KONSEP RUDRA DALAM VEDA

KONSEP RUDRA DALAM VEDA Oleh: I Made Surada Dosen Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar

Abstract Hinduism is one of big Religion in world. Holy book of Hinduism is Veda. From Veda Hinduism teaching emit a stream of. In God Veda is called Agni or Indra or Waruna, in Upanisad God is called Brahman, and there is also Rudra. Rudra represent atmosferis deity which minor relative in Rgveda, even that way he/she draw physically, with only there are three rhyme (gita) concerning it and totalize about twenty seven reference modestly. But along this minor deity time journey have rounded into glorious and strong Rudra-Siva deity, that is third Deity from Trilogy Hindu, as result of merger with a few the nature of god like all non-Arya nation deity. Conception Siwa woke up do not only from confidence of Veda and tradisisemata, but because us have owned elementary form from Siwa pasupatiurdhvalinga yogisvara trimukha in civilization of Harappa before Veda. However, we here growth seharusnyamemeriksa conception Rudra step by step as found in Kesusastraan Veda. By shares early kesusastraan of our Veda interpret Samhitas, Brahmanas, Aranyakas And Upanisads, is successively degraded by under Supertitous formula, Vidhi, Arthavada and Vedanta. Last Phase from kesusasatraan of Veda shown by Sutras which shortly and systematic relate to Veda ritual in one side, and with customary law on the other side him. Key Words : Rudra and Veda

1

PANGKAJA, VOLUME 14, NO.2, AGUSTUS 2012

(Siva Rudra). Kitab Yajurveda dan

I. PENDAHULUAN Agama Hindu mengalir dari ajaran Veda. Veda mengalir ajaran dalam

berbagai-bagai

ISSN : 1412-7474

Atharvaveda

lebih

banyak

menyebutkan dewa Rudra. Rudra dimunculkan memiliki

bentuk

pelaksanaan hidup beragama. Untuk

seribu

memahami intisari dari ajaran agama

mengangkat konsep mengembalikan

Hindu yang kaya dengan simbol-

kembali kedudukannya di awal jaman

simbol perlu diberikan penggambaran.

Veda. Ia digambarkan sebagai laki-laki

Begitu pula pengenalan dewa-dewa

bertubuh, perutnya berwarna biru dang

dalam veda, dimaksudkan untuk lebih

punggungnya

mudah

Kepalanya berwarna biru (nilagriwa)

membayangkan-Nya,

sesuai

nama,

yang

semuanya

berwarna

sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Di dalam

dan

Veda Tuhan dipanggil Agni atau Indra

(Sitikantha), kulitnya berwarna coklat

atau Waruna, di dalam Upanisad Tuhan

kemerah-merahan. Rambutnya kriting

dipanggil Brahman, dan ada juga

terurai, seluruh tubuhnya memancarkan

Rudra.

cahaya

Rudra

merupakan

dewa

lehernya

merah.

berwarna

keemasan.

putih

Tangannya

atmosferis yang relatif minor di dalam

memegang busur dan panah yang

Rgveda. Seperti halnya deva Visnu,

bercahaya. Karakternya nampak angker

deva Rudra pun tidak banyak disebut

dan

dalam Rgveda, tetapi dalam berbagai

lembut dan maha pengampun. Tapi

kitab sesudah Rgveda, deva Rudra

umat

mulai semakin banyak dipuja dan

percaya kekuatan yang membahayakan

bahkan diidentikan dengan Deva Siva

atau dewa yang berhati dengki yang

menakutkan,

manusia

namun

tidak

hatinya

semata-mata

2

KONSEP RUDRA DALAM WEDA

(I Made Surada, 1-33)

memerintah di alam semesta. Di dalam

air tumbuhan Soma dicampur dengan

Rgveda

yang

susu dan jelai.

diuraikan untuk Rudra begitu beraneka

Rudra

ragam,

karakter-karakter

tidak

tentu

dan

agak

secara

digolongkan

sebagai

komperatif dewa

minor,

bertentangan, sejumlah fungsi yang

meskipun secara fisik menarik, secara

berlawanan selalu dialamatkan pada-

umum dewa ini di dalam Rg Veda

Nya. Untuk itu mesti diketahui secara

hanya memiliki tiga syair pemujaan

jelas konsep Rudra dalam ajaran Veda.

dan kira-kira tujuh puluh lima referensi umum

tentangNya.

Tapi

II. PEMBAHASAN

perkembangan

2.1. Konsep Rudra Dalam Ågveda

minor ini semakin berkembang, dan

Ågveda

adalah

merupakan

jaman

seiring

dewa-dewa

sebagai akibat dari peleburan dengan

himpunan nyanyian untuk kepentingan-

sejumlah

kepentingan

praktis.

akhirnya berkembang sebuah konsep

sedangkan Sàma veda adalah mantra

besar, dewa yang sangat kuat yaitu

yang sebagian besar diambil dari

Rudra-Siva,

mantra

–

yang

bersifat

dewa-dewa

dewa

non

ketiga

Aryan,

dari

tri

mantra

Ågveda,

yang

tunggal Hindu. Konsep Siva dibangun

disesuaikan

dengan

melodi

yang

bukan hanya oleh keyakinan Veda dan

dinyanyikan

pada

upacara

tradisi, kita telah mempunyai bentuk

waktu

persembahan Soma maka ia disebut

dasar

Sàman. Pada jaman Veda upacara

pasupati urdhvalinga Siva di jaman

persembahan Soma adalah upacara

peradaban pra Vedik

di Harappa.

yang amat umum yang berupa perahan

Bagaimanapun,

kita

dari

trimukha,

disini

Yogiswara

harus

3


ISSN : 1412-7474

menguji pengembangan bertahap dari

pembunuh sapi, pembunuh manusia,

konsep Siva seperti yang ditemukan di

dewa dimana padanya dipersembahkan

literature Vedik.

kurban binatang, ayah dari para Rudra

Dengan

menggunakan

atau Marut, yang memegang anak

literature Vedik yang menjadi dasar

panah dan busur yang kuat. Meskipun

yang kita sebut sebagai Samhita,

tidak ada fungsi kosmis yang diuraikan

Brahmana, Aranyaka dan Upanisad,

secara jelas untukNya. Ia ada dalam

yang menekankan pada mantra, Vidhi,

posisi yang samara-samar, memiliki

Arthavada

Tingkat

bentuk anthropomorphic yang tidak

terakhir dari literature Vedik yang

jelas, sebagai kekuatan alam yang

diwakili oleh sutra yang pada satu sisi

mematikan dan perusak-dari badai,

memiliki

risalat

kilat dan kebakaran hutan. Gemercik

ritual Vedik, dan pada sisi yang lain

bara api yang tidak terkendali, adalah

memiliki hukum adat. Di dalam bab ini

raungannya yang menyobek surga dan

tujuan pertama kita adalah menjelaskan

bumi. Kumpulan awan hitam yang

teks-teks dalam Rgveda dimana kata

menghasilkan guntur dan kilat telah

“Rudra” dihubungkan dengan nama

membentuk mempengaruhi pola pikir

seorang dewa.

bangsa Aryan di India masa lalu

dan

Vedanta.

hubungan

dengan

Dalam Rgveda, Rudra diuraikan

dengan begitu kuat, atau penyair-

sebagai dewa yang ditakuti, bersifat

penyair Vedik yang melihat Rudra

merusak,

yang

sebagai penyeba dari segala kengerian

mengerikan, cepat dan memiliki suara

dan fenomena yang menakutkan dan Ia

yang

berhubungan dengan segala sesuatu

seperti

mahluk

menggetarkan

angkasa,

4



yang menakutkan. Banyak keadaan di

kuat, dan dewa dari lagu-lagu, pemilik

dalam

yang

dari alat-alat kesehatan, atau dokter

membangkitkan rasa takut dan perasan

dari para dokter. Ia nampak gagah

yang berhubungan dengan ketakutan

dengan rambut yang terjalin, yang

pada dasarnya melahirkan banyak syair

berdandan dengan hiasan emas, duduk

pemujaan pada Rudra dalam Rgveda.

di sebuah kereta, penakluk yang tidak

Tapi umat manusia tidak semata-mata

dapat ditaklukan, dan pengatur alam

percaya kekuatan yang membahayakan

semesta.

hidup

manusia

atau dewa yang berhati dengki yang

Sebenarnya, Rudra di dalam

memerintah di alam semesta. Di dalam

Rgveda mewakili kekejaman alam,

Rgveda

yang

badai dan angina topan. Satu-satunya

diuraikan untuk Rudra begitu beraneka

dewa yang ditakuti oleh penyair-

ragam,

agak

penyair Vedik. Tapi sedikit demi

bertentangan, sejumlah fungsi yang

sedikit, aspek penyembuhan dewa ini

berlawanan selalu dialamatkan pada-

muncul

Nya.

kedermawanan dengan menurunkan

karakter-karakter

tidak

tentu

Penggambaran

dan

mencerminkan

“

indah

badai” yang mana adalah keistimewaan

untuk Rudra yang terdapat dalam

yang utama dari karakter Rudra tanpa

Rgveda. Ia memiliki bibir yang indah,

itu Ia akan susah payah diterima dalam

nampak muda, lembut, cemerlang, dan

agama Rgvedik. Ia mengkombinasikan

bersinar seperti sinar matahari. Dihiasi

dirinya dengan yang berhati dengki dan

dengan

penuh

berbagai

yang

dan

perhiasan

emas,

bijaksana, cerdas, sangat bebas, sangat

tenang.

kebajikan. Memiliki

Mengerikan

dan

karakter

jahat

5


ISSN : 1412-7474

sekaligus juga sifat-sifat baik. Ini

tugas

adalah

Phalgunadi).

mutiara-mutiara

yang

Rudra

Siva

dari

berkembang dalam konsep Rudra-Siva. Rudra dalam Rgveda dianggap “

“Kami memanjatkan doa-doa

mengencangkan busur” sdan tidak

ini pada Rudra, yang kuat, yang

melakukan suatu yang bersifat melukai,

rambutNya

dalam

para

memerintah semua pahlawan,

Vedik

yang memberi berkah pada

menyanjungnya karakter buruk dari

manusia dan kaum raksasa, dan

dewa ini dengan kata-kata yang baik

apapun yang ada di desa kami

untuk mengkritik kemarahanNya, dan

semoga sejahtera dan bebas dari

untuk

penyakit” (Terjemahan tugas

kemarahanNya,

pemujaNya.

Para

untuk

penyair

menenangkan

kemarahannya,

dan dengan berbagai cara berusaha untuk

membuatnya

senang

terjalin,

yang

Rudra Siva dari Phalgunadi).

atau

memberikan suatu keuntungan. Itu

“Berkahilah

kami,

adalah Siva. Sebagaimana kutipan syair

Rudra,

berikan

kami

pujian dari Rgveda di bawah ini.

kebahagiaan

,

kami

dan

wahai

menghormati Engkau, Pengatur “Kami

memohon

pada

semua

pahlawan,

dengan

Rudra,…untuk kesehatan, untuk

pemujaan

kesejahteraan,

(Terjemahan tugas Rudra Siva

mendukungnya”

semua

yang

(Terjemahan

pada-Mu”

dari Phalgunadi).

6



“ Kami bersujud untuk meminta

menyakiti sapi kami, juga kuda

bantuan pada kemahakuasaan

kami. Jangan menyakiti semua

Rudra, yang menerima semua

manusia

pengorbanan

peersembahan pada dewa, kami

kami,

yang

yang

tangkas, bijaksana; semoga Ia

akan

menjauhkan


kami

dari

kemurkaan para dewa; kami hanya

selalu

menangisi

memanggil-Mu”

dari Phalgunadi).

menginginkan

kebajikanNya

(Terjemahan

tugas

Siva

Rudra

dari

Phalgunadi).

“ Secara etimologi kata Rudra juga memiliki makna yang kurang jelas terkait dengan arti. Ini pada umumnya berasal dari akar kata Rud “untuk

“Jangan membunuh keinginan

menangis”,

kami

ini,

“kesalahan” Oleh Grassmann Rudra

pertumbuhan kami, ayah dan

dihubungkan dengan akar kata rud

ibu kami, jangan menyakiti

yang memiliki hubungan

tubuh kami, wahai Rudra.”

“untuk bersinar”, berdasarkan pada


pischel “ untuk memerahkan”. Kita

dari Phalgunadi).

memiliki etimologi yang lain yang

yang

kecil

dan

diartikan

sebagai

dengan

mana Rudra dikaitkan dengan Rodasi, “Wahai Rudra jangan menyakiti

yang

berarti

Surga

dan

Bumi,

sanak keluarga kami, yang ada

menyatakan laki-laki dan perempuan

dalam kehidupan kami, jangan

adalah aspek dari Rudra, dan konsep

7


ISSN : 1412-7474

dari Rodasi menjadi yang tertinggi.

seperti yang telah ada di dalam Veda;

Ardhanarisvara dalam metode puranik.

seperti

Yang memberikan bukti yang jelas dari

menyatakan, itu semua semata-mata

ketidakjelaskan dari dasar Rudra ini

tergantung

adalah Sayana yang menyarankan tidak

berhubungan

lebih sedikit dari enam asal mula dari

Dalam Rgveda Rudra menyisakan hal

kata tersebut.

yang sama seperti di dalam Samaveda,

Arbman melihat Rudra sebagai

Keith

dengan

pada

sifat-sifat

dengan

yakin

yang

Rudra-Siva.

tapi Yajurveda ia muncul dalam wujud

dewa primitif yang populer, bentuk

yang

dasar dari Siva. Oldenberg menelusuri

Sesungguhnya, dalam Rgveda terdapat

sifat dari Rudra yang merupakan esensi

banyak julukan untuk Rudra yang sama

dari sebuah gunung dan hutan para

seperti sebelumnya seperti “ berwarna

dewa. Hiilbrandit menemukan Rudra

pirang”,

sebagai

yang

ramah”, dan dewa dengan rambut “

dari

iklim

berbentuk spiral” dan lain-lain. Tapi

dengan

tegas

dalam sastra yang menyatakan Rudra

menyatakan bahwa Rudra tidak lain

sebagai dewa yang muda, tidak dapat

sebuah peningkatan menuju tingkatan

disangkal, memiliki bibir yang indah.

Rudra

mengandung tropis.

horror

kebaikan

Schroeder

lebih

“sangat

berkembang.

dashyat”

“sangat

dewa yang tinggi dari dewa penguasa jiwa-jiwa

yang

telah

mati.

Tapi

kelemahan mendasar dari teori-teori

2.2. Konsep Rudra DalamYajurveda Dalam

Yajurveda

Rudra

diatas adalah semua teori itu tidak

dinyatakan sebagai Rudra yang kerdil,

berdasarkan pada karakteristik Rudra

“memiliki pakaian dari kulit dan lain-

8


lain.

Dalam

kata-kata

penggambaran pelantun

syair

dari

dari

para

pemujaan

rsi

Muir, dari Vedik


atau

mahluk

yang

buruk

rupa),

Nilagriva (berleher biru), Sitikantha (memiliki

kerongkongan

yang

digambar sebagai “ berlari tidak karuan

berwarna putih), Girisaya. Wilayah

dalam penciptaan julukannya”. Ambila

pembahasan Rudra

dijelaskan disini, untuk pertama kali,

menjadi semakin luas dan Ia dibahas

dan dijelaskan bukan sebagai seorang

dimana-mana- di gelombang air dan di

istri, tapi sebagai adik perempuan

dalam kolam serta di dalam sumur, di

Rudra.

dalam jurang dan tepi sungai, danau

di Satarudriya

Dalam bagian Satarudriya dari

dan sungai, dalam awan hitam dan

Yajurveda, dimana Rudra dimunculkan

kilat, dalam hujan dan kekeringan,

memiliki seribu nama, yang semuanya

dalam angin dan rumah, di lahan yang

mengangkat konsep mengembalikan

tandus dan jalur-jalur yang sulit, dalam

kembali kedudukannya di awal jaman

hati

Veda. Rudra memiliki berbagai sifat-

membingungkan,

sifat yang memalukan pada Rudra,

kering dan apa yang hijau, dalam debu

memperkenalkan beberapa sifat gelap

dan kabut, dalam mayat dan selokan.

dan yang berhubungan dengan suatu

Dari dewa minor dari Rgveda, Ia

yang mengerikan, dan membuat suatu

sekarang menjadi dewa dari semua

karakter yang menjijikkan dari Rudra-

bidang-dari hutan dan ladang, dari

Siva yang bersumber dari mitologi

pohon dan tanaman, dari makanan dan

Hindu. Disini ia menggambarkanNya

mahluk

yang

sebagai Pasupati (dewa para raksasa

berbagai

alasan

dan

genangan apa

yang

bergerak. itu

yang dapat

Dengan

kemudian

ia

9


ISSN : 1412-7474

berkembang menjadi Dewa Yang ada

sebagai dewa para pengembara dan

dimana dan Yang Tertinggi. Ia telah

pencuri,

mengambil hati dalam berbagai cara di

kesempatan,

syair

di

memiliki kekuatan Yama (kekuatan

dalam

yang berhubungan dengan kematian).

pemujaan

Satarudriya.

yang

terdapat

Sebagaimana

kutipan terjemahan di bawah ini.

perompak

yang

pemotong

mencari

leher,

dan

Meskipun para kementator biasanya

“ Maupun untuk anak-anak

lebih

kami, dan anak dari anak-anak

pernyataan yang bernuansa penyesalan

kami, bukan juga hidup kami,

mengapa Rudra diasumsikan dengan

maupun bukan ternak kami atau

para pencuri dan lain-lain, tapi disini

untuk kuda-kuda kami Engkau

masih saja para penyair, mengandai-

hendaknya jangan melukai itu.

andaikannya

Tidak

memukul

mengerikan, tidak suci, dan suatu yang

kami

yang

memohon

bersinar; pada-Mu

persembahan Rudra!”

satria-satria

ini,

(Terjemahan

condong

memberi

dengan

beberapa

suatu

yang

kami

menjijikkan dalam Veda Rudra-Siva.

dengan

Sebagaimana dalam kutipan di bawah

Wahai tugas

Rudra Siva dari Phalgunadi).

ini. mà no mahàntamuta mà no arbhakaý mà na ukûantamuta mà na ukûam, mà no vadìá pitarammota mataraý mà naá

Mengenai sifat-sifat buruk atau

priyàstanvo rudra rìriûaá.

hina dari Rudra yang terdapat dalam syair-syair Satarudriya, Ia digambarkan

10



Jangan Engkau lukai pada kami

kesebelas

yang besar maupun yang kecil,

Ithyphallicin . Kesebelasnya nampak

jangan

yang

mencapai suatu kesuciannya sendiri.

sedang tumbuh, jangan ganggu

Seiring berjalannya waktu, “kesebelas”

mereka yang sudah dewasa,

ini menjadi “sebelas ribu” dan Siva

jangan

menjadi perwujudan yang terbaik.

ganggu

bunuh

anak

bapak

kami,

itu

memiliki

sifat

jangan bunuh ibu kami, dan tubuh kami yang kami cintai, Rudra

jangan

(Yajurveda

lukai dari

kami Griffith

diterjemahkan oleh Dewanto, 2006: 299-300).

2.3.

Konsep Rudra

Persembahan dalam

Yajur

pada Veda

Ûodasadhyàyaá (Adhyàya 16) Yajur Veda adalah pengetahuan tentang

doa.

Ketika

upacara

persembahan, ketika itu orang tidak boleh bebas lagi menurut kehendak dan Dalam

wujud-Nya

yang

dorongan

hatinya,

tetapi

harus

absolute Rudra dikatakan sebagai “satu

mengikuti tuntunan para Pendeta, maka

dewa” dalam Veda, meskipun dalam

mantra-mantra itu ditetapkan untuk

wujud-Nya yang immanent ia ada

kepentingan upacara tertentu. Mantra-

sebanyak “sebelas” Penjelasan paling

mantra yang demikian yang juga ada

awal dari Ekadasa Rudra dalam bentuk

berasal dari mantra-mantra Ågveda

kelompok telah ditemukan dalam gua

disebut dengan Yajus. Susunan buku ini

Varaha, di Udayagiri dekat Bhilsa,

terjadi

dimana penjelasan itu cukup menarik,

berpengaruh

pada

waktu pada

para

Pendeta

orang

banyak.

11


Ketiga Veda tersebut disebut dengan Trayì Vidyà.

ISSN : 1412-7474

Secara harfiah tata pelaksanaan suatu yajña disebut upakara, yang

Kata yajña berasal dari kata Yaj

berarti mendekati. Dalam pelaksanaan

yang berarti korban, atau pemujaan.

upakara agama diharapkan terjadinya

Yajña juga diartikan sebagai pemujaan

suatu upaya untuk mendekatkan diri

atau persembahan suci. Untuk itu

kepada Sang Hyang Widhi atau sesuai

diperlukan dukungan sikap dan cara

dengan tujuan upacara tersebut.

dalam

pelaksanaannya

yang

juga

mencerminkan kesucian. Sarana

yang

Yajña

dalam

agam

Hindu

merupakan satu unsur yang utuh dari melengkapi

seluruh ajaran agama itu sendiri. Oleh

juga

karena melalui yajña yang baik akan

upakara atau sajen. Upakara berarti

tergambar unsur tattwa maupun susila

pelayanan yang ramah tamah atau

agama yang patut ditampilkan saat

kebaikan hati.

yang bersamaan.

pelaksanaan

yajña

Bertolak

desebut

dari

Dalam

pengertian

Yajurveda

tersebut maka setiap yajna dengan

Ûodasadhyàyaá

upakara yang di persembahkan patut

menguraikan serangkaian doa-doa yang

dilandasi

menyertai

dengan

ketulusan

dan

425

(Adhyàya

16)

persembahan

ini

yang

kesucian hati yang ditampilkan dalam

ditujukan pada seratus Rudra atau

sikap dan prilaku sejak mempersiapkan

seratus

melaksanakan

kekuatan Rudra yang menunjukkan

bahkannya.

dan

mempersem-

manifestasi,

bentuk

dan

kehidupan dan kedamaian. Agni yang merupakan api altar, telah mencapai

12



kesempurnaan menjadi Rudra, dan

perhormatan atas kekasaranM,

upacara

pada dua lenganMu hamba

persembahan

diadakan

bertujuan untuk mengakhiri kemarahan

berikan

dan

penghormatan(Yajurveda

menyelamatkan

Rudra

mempunyai

kemuliaanNya. dua

wujud

samhita dari R.T.H. Griffith

manifestasi (bentuk) yaitu: 1) wujud

diterjemahkan oleh Dewanto,

yang menakutkan seperti wujud yang

2006: 296).

menyeramkan, bengis, kejam, keras, pemburu, pencopet, pembunuh yang

2. yà

te

rudra

úiva

kejam dengan panah, pembawa senjata

tanùraghorà’pàpakàúinì,

yang mengerikan,

nastanvà

wujud

dan lain-lain; 2)

yang

menakjubkan,

kasih

menyenangkan, sayang

tayà

úantanmayà

giriúantàbhi càkaúihi.

dan

pemberi anugrah terhadap makhluk dan

Dengan dengan bentukMu yang

lain-lain, sebagaimana dalam kutipan

bagus Rudra yang sejuk

mantra adhyàya 16 mantra 1 dan 2 di

sangat

bawah ini:

Meskipun dengan bentuk yang

1. namaste rudra manyava uto ta iûave namaá, bàhubhyàmuta te namah. Penghormatan persembahan

dan yang diberikan

!

menyenangkan.

paling

diberkahi,

pemburu

gunung

! Di sini pada kami

(Yajurveda samhita dari R.T.H. Griffith

diterjemahkan

oleh

Dewanto, 2006: 296).

atas kematahanMu, Oh Rudra

13


3. sivena vacasà tvà girisà’cchà vàdamasi,

yathà

naá

sarvamijagayakûmaý asat.

ISSN : 1412-7474

menyimpulkan semua unsur dasar yang menciptakan kompleksitas dari cara pemujaan dan persembahan kepada Rudra-Siva berabab-abab yang lalu.

Engkau

yang

berstana

di

Tentang kemurahan Rudra disebutkan

gunung, kami puja Engkau

pada Yajurveda samhita adhyàya 17

dengan

mantra 13 sebagai berikut ini :

lagu

pujian

yang

menakjubkan, semoga semua

ya

orang-orang

semoga

yajñiyànàm saývatsarìóamupa

sangat

bhàgamàsate, ahutàdo haviûo

menjadi

kami

sehat

dan

devà

devànàm

senang (Yajurveda samhita dari

yajñe

R.T.H. Griffith diterjemahkan

madhuno ghåtasya.

yajñiyà

asmintsvayaý

pibantu

oleh Dewanto, 2006: 297). Dewa Rudra yang pemurah Dalam

kutipan

mantra

dengan

persembahan

yang

Yajurveda di atas, Rudra digambarkan

sangat

menghargai

memiliki

persembahan,

memberikan

sifat

yang

ramah,

atau

memiliki wujud mulia (Siva) yang

kesenanagan dan hadiah pada

membedakannya dari sisi menakutkan

mereka yang duduk

serta mengerikan-Nya dan dua sisi

memberikan

yang berlawanan telah terbentuk dan

mereka

teranalisa disini dengan jalan seperti

makan, minum tidak minum

yang

dan

dipakai

saat

ini

untuk

yang

disucikan

di altar,

hadiah

pada

makan

di

tidak

upacara

14



dengan madu dan mentega

akan lenyap dan sistem sosial religius

(Yajurveda samhita dari R.T.H.

berubah

Griffith

pelaksanaan hidup beragama Hindu di

diterjemahkan

oleh

Dewanto, 2006: 319).

pula.

Sampai

sekarang

Bali ternyata tertata dengan rapi dalam kebersamaan yang prosesinya sesuai

Umat Hindu di Bali lebih

dalam

wujud

menonjol dalam pelaksanaan yajña

dengan

dalam

pelaksanaan

wujud

mempersembahkan

upakara dari yang lainnya. Hal ini

persembahan

sarana

upakara.

yajña

itu

bhakti Semua

merupakan

realisasi ajaran tattwa.

dapat disebabkan karena melaksanakan yadnya mudah ditangkap indriya yang

2.4.

membawa perasaan seseorang ke alam

Atharvaveda

religius.

Disamping

dilaksanakan

itu

bersama-sama

Konsep

Rudra

Atharvaveda

dapat

adalah

Dalam

mantra

di

yang isinya tentang nyanyian sihir atau

masyarakat dalam kegembiraan dan

magis. Beberapa dari padanya dalam

kesemarakan. Berbagai hasil budaya

bentuk prosa. Kitab ini lama lama tidak

dapat diaplikasikan untuk menunjang

mendapat kedudukan sebagai kitab

pelaksanaan yajña itu. Ibadah agama

Veda. Nyanyian-nyanyian ini tidak

dalam wujud yajña, dalam wujud ritual

umum

merupakan penguat, pengikat, perekat

kebanyakan

dan perawat iman Umat Hindu di Bali.

dikalangan

para

Pendeta

Andaikata pelaksanaan yajña itu tidak

dikemudian

juga

menjadi

ada lagi, maka pengikat-pengikat itu

miliknya. Kalau dibandingkan dengan

dikalangan

orang-orang

dan hanya diterima yang bagian

15


Ågveda

maka

tampaklah

ISSN : 1412-7474

adanya

kurang lebih keduanya ada dalam

perbedaan sifat pada Atharva Veda ini.

harmoni dan saling menguntungkan

Ågveda disusupi rasa simpatik dan

dengan proses memberi dan menerima.

cinta yang bergelora pada alam, namun

Sebagai hasil dari perpaduan antara

Atharva Veda didominasi oleh hal-hal

darah Aryan dan non Aryan dimana

yang berhubungan dengan kekuatan-

ada suatu tingkat yang benar-benar

kekuatan gaib

bersungguh-sungguh,

jiwa

Rudra selanjutnya mengalami

menyatukan, penyesuaian diri, sulap,

peningkatan menjadi memiliki sebuah

dalam Rgveda baik disadari maupun

peran yang paling penting dalam

tidak, mulai bergerak menjadi agama

Atharvaveda

suatu

dari Atharvaveda. Pada kenyataannya

tingkatan transisi antara konsep Rudra

Atharvaveda adalah kumpulan dari

dalam Rgveda dan sistimatik filosofi

mantra-mantra yang popular dengan

dari Sivaisme yang terdapat dalam

jumlah yang tepat. Yang mampu keluar

Svetasvatara Upanisad. Agama dari

dari

Atharvaveda adalah campuran dari

bencana dari kekuatan alam yang besar

bangsa Aryan dan pemikiran dari non

yang membuat manusia melihat dunia

Aryan. Sementara itu Rgveda merekam

menjadi mengerikan da menjijikkan

konflik antara hubungan keindahan

penuh dengan setan dan hantu, iblis

(svitnya) Aryan dan berkulit gelap,

berwajah gelap, kematian dan penyakit.

“anasa” pribumi yang disebut Dasa

Dalam Artharvaveda sebagai

yang

mewakili

keputuasaanya

atau Dasyu, Atharvaveda berbicarab

sebuah

idealisme

bicara pada periode saat konflik yang

pengembara

atau

dan

dari yang

melawan

kesalehan bersifat

16


peminta-minta

(parivrajaka)


yang

dan menyebabkan kilat turun. Rudra

bersifat dermawan dari umat manusia.

dari

Penghormatan yang berlebihan pada

Brahmanik, bukan seorang dewa dari

vratyas dalam Veda ini tidak lain

para pendeta dan pengawal ritual, tapi

menunjukkan bahwa mereka adalah

dari orang-orang pra-Aryan. Disini

diri mereka sendiri, melalui apa yang

meskipun ia tidak dikaitkan sebagai

mereka wakilkan, melengkapi syair-

suatu

syair

mendapatkan

penciptaan, Ia lebih dikenal sebagai

kemenangan karena telah menguasai

dewa atau Hukum dari segala sesuatu

Aryan,

yang hidup.

ini

setelah

atau

tingginya

ini

menandakan

tingkat

spiritual

“

Yajur

dari

dan

yang

Atharvabukan

berlawanan

Demikian

juga

dengan

para

Dewa

kebudayaan Aryan yang mengurangi

berstana dan menjaga arah penjuru

segala

dunia

yang

berbagai

atau

alam

semesta

dengan

menjijikkan dari cara pemujaan para

kekuatannya

dan

lengkap

dengan

vratya sebelum itu terikat kedalam

senjatanya. Dalam teks Atharvaveda

Brahmanisme

pada dikûu àtmarakûà sùkta mantra; 1-

dan

najis

dan

dikembangkan

kedalam Saivaisme”.

6 disebutkan sebagai berikut ini.

Dalam referensi Atharvaveda Rudra

memiliki

karakter

mengandung unsur nampak

bukan

yang

pengobatan,

untuk

ia

menyakiti

penyembah-Nya dengan api abadi, atau

1. ye syàý stha pràcyàý diúi hetayo nàma devàsteûàý vo agniriûavaá, teno mådata te no’dhi

brùta

tebhyo

vo

namastebhyo vaá svàhà.

memberi penyakit, musibah atau racun

17


ISSN : 1412-7474

Engkau para dewa yang berada

mengandung

di sebelah timur, dengan anak

apakah Engkau sangat sayang

panah

yang

kepada kami, apakah Engkau

sana,

melindungi kami, kepadaMulah

dan

mengandung

peluru api

di

cinta

di

sana,


penghormatan


penyambutan


(Atharvaveda Samhita I Bhàsyà

penghormatan

dan

of Sàyanàcàry diterjemahkan

itu

oleh Sudiastawan,dkk, 2005:

penyambutan

di

sana


dan di

sana

itu

284).

of Sàyanàcàrya diterjemahkan oleh Sudiastawan,dkk, 2005:

3. ye syàý stha pratìcyàý

diúi

vairàjà nàma devàsteûàý vaá

284).

àpa iûavaá, teno mådata te 2. ye

syàý

stha

dakûinàyàý

deúyaviûyavo nàma devàsteûàý

no’dhi

brùta

tebhyo

vo


vaá kàma iûavaá, teno mådata te no’dhi brùta tebhyo vo



di sebelah barat, dengan anak panah

dan

peluru

yang


mengandung air di sana, apakah

di sebelah selatan, dengan anak

Engkau sangat sayang kepada

panah

kami,

dan

peluru

yang

apakah

Engkau

18





penghormatan

dan

of Sàyanàcàry diterjemahkan

itu


penyambutan

di

sana


285).


5. ye syàý stha dhruvàyàý diúi nilimpà nàma devàsteûàý vaá

285).

oûadhìr iûavaá, teno mådata te 4. ye syàý

sthadìcyàý

diúi

pravdhyanto nàma devàsteûàý

no’dhi

brùta

tebhyo

vo


vaá vàta iûavaá, teno mådata te no’dhi

brùta

tebhyo

vo


Engkau para dewa yang berada di atas, dengan anak panah adalah båhaspati di sana, apakah


Engkau sangat sayang kepada

di sebelah utara, dengan anak

kami,

panah


dan

peluru

yang

apakah

Engkau

mengandung angin di sana,

penghormatan


penyambutan




of Sàyanàcàrya diterjemahkan

penghormatan


penyambutan

dan di

sana

itu

dan di

sana

itu

286).

19


ISSN : 1412-7474

sebuah lagu prosa dalam Úatrunivàraóa 6. ye

syàý

sthordhvàyàý

diúyavasvanto devàsteûàý

nàma vo

båhaspatir

Sùkta Atharvaveda Samhita mantra 16 disebutkan sebagai berikut ini. 1. pràci

digagniradhipatirasito

iûavaá, teno mådata te no’dhi

rakûitàdityà

iûavaá,

tebhyo

brùta tebhyo vo namastebhyo

namo’dhipatibhyo

vaá svàhà.

rakûitåbhyo nama iûubhyo nama

namo

ebhyo astu, yo smàn dveûti yaý Engkau para dewa yang berada

vayaý dviûmastam vo jambhe

di atas, dengan anak panah

dadhmaá.

adalah båhaspati di sana, apakah Engkau sangat sayang kepada

Di sebelah Timur Agni yang

kami,

memiliki kekuatan yang tidak

apakah

Engkau


terbatas;

penghormatan

hitam;

penyambutan

dan di

sana

pelindung anak-anak

ular-ular panahnya

itu

para Àdityà; hormatlah kepada


yang memiliki kekuatan yang


tidak terbatas itu; hormatlah


kepada

286).

hormatlah kepada anak-anak panah;

pelindung

hormatlah

itu;

kepada

Selanjutnya penghormatan dan

mereka yang membenci kami;

persembahan kepada para Dewa dalam

yang kami benci; ia kami taruh

20


dalam

rahangMu

(jambha)



diterjemahkan

oleh

Sudiastawan,dkk, 2005: 287).


3. pratìcì dig varuno dhipatiá pådàkù

287).

rakûitànamiûavaá,

tebhyo namo’dhipatibhyo namo 2. dakûióà


digindro’dhipatiraúciràji

ebhyo astu, yo smàn dveûti yaý

rakûita pitara iûavaá, tebhyo


namo’dhipatibhyo

dadhmaá.

namo

rakûitåbhyo nama iûubhyo nama ebhyo astu, yo smàn dveûti yaý

Di


dengan kekuatan yang tidak

dadhmaá.

terbatas; pelindung ular berbisa

sebelah

Barat

Varuna

(pådàkù);

anak-anak

panah

Di sebelah Selatan Indra dengan

makanan;

hormatlah

kepada

kekuatanNya

mereka semua

(Atharvaveda

terbatas; pelindung dari ular

Samhita

Bhàsyà

yang jalannya menyilang; anak-

Sàyanàcàrya

anak


yang

panah

hormatlah

dari

kepada

tidak

ayah; mereka

I

of

diterjemahkan

288).

semua (Atharvaveda Samhita I Bhàsyà

of

Sàyanàcàrya

21


4. udìcì dik somo’dhipatiá svajo rakûitàúaniriûavaá, namo

ISSN : 1412-7474


tebhyo


namo


’dhipatibhyo


dadhmaá.

ebhyo astu, yo smàn dveûti yaý vayaý dviûmastam vo jambhe

Di

dadhmaá.


sebelah

tertentu

Viûóu

terbatas; ular dengan pelindung Di sebelah Utara Soma dengan

leher

kekuatan yang tidak terbatas;

(kàlmasa); anak-anak panah dan

adalah pelindung pembatas itu;

tumbuh-tumbuhan;

anak-anak

kepada

(aúani);

panah hormatlah

halilintar

yang

berbintik

mereka

hitam

hormatlah semua

kepada


mereka semua

(Atharvaveda


Samhita

Bhàsyà


I

Sàyanàcàrya

of

diterjemahkan

289).

oleh Sudiastawan,dkk, 2005: 6. ùrdhvà dig båhaspatiradhipatiá

288).

suvitro rakûita varûamiûavaá, 5. dhruvà

dig

viûóuradhipatiá

tebhyo namo’dhipatibhyo namo

kalmàûagrìvo rakûita vìrudha


iûavaá,


namo’dhipatibhyo

tebhyo namo

22



vayaý dviûmastam vo jambhe dadhmaá.

Pemujaan Tuhan pada Umat Hindu di Bali ada dua jenjang konsepsi Ketuhanan. Jenjang pertama adalah

Di

bagian

atas

Båhaspati

ajaran

Ketuhanan

yang

manistis


absolutis. Dalam jengjang ini Tuhan

terbatas; pelindung ular putih

kesatuan semesta yang tak dapat

(úvitra); anak-anak panah hujan;

dilukiskan dengan apapun. Ia tanpa

hormatlah

mereka

peribadi. Kwalitas apapun tidak dapat

semua (Atharvaveda Samhita I

dikenakan padaNya. Semuanya lenyap

Bhàsyà

ke dalamNya. Ialah yang dipanggil

kepada

of

Sàyanàcàrya

diterjemahkan

oleh

Sudiastawan,dkk, 2005: 289).

Brahman

atau

Nàràyana

dalam

upaniûad. Sarvosis khaluidam Brahman.

Demikianlah

Dewa-

Artinya : Semua yang ada ini

Dewa yang menguasai arah penjuru

sesungguhnya adalah Brahman.

mata angin alam semesta yang diyakini

Nàràyana evedam sarvosis

dan

yad

dihormati

persembahan

konsep

serta

pada

diberikan

jaman

Veda.

bhukusasis

yae

ca

bhavyasis

Konsep ini kemudian berkembang

niskalasiko nirañjano

dalam

nirvikalpo nirakhyataá sudho

ajaran

Úiwasiddhanta

di

Indonesia khususnya di Bali menjadi

devo eko

Dewata Nawasanga.

nàràyasio na dvityo asti kascit.

23


ISSN : 1412-7474

Artinya :

Engkau

Nàràyana adalah semua ini, apa

Mahàdeva, Ìúvara, Parameúvara,

yang telah ada dan apa yang

Brahma, Wiûóu, Rudra dan

akan ada, ia bebas dari noda,

Puruûa (Sura, 1994: 34).

bebas dari kotoran, bebaa dari

Di samping sebagai Bhatara-

perubahan.

Ia

dipanggil

Úiva,

dapat

Bhatari, Tuhan juga dapat hadir dalam

digambarkan, dewa Nàràyana

wujud yang mengerikan yaitu sebagai

cuci, Ia hanya satu tidak ada

Bhuta Kala. Orang tidak mengharapkan

yang kedua (Sura,1994:22).

kehadirannya yang demikian. Karena itu orang mempersembahkan labaan

Jenjang yang kedua ialah ajaran

kepada Nya agar Ia menjadi somia,

Ketuhanan yang mengajarkan Tuhan

tidak menakutkan dan kekbali dalam

itu berperibadi, Tuhan Yang Maha

wujud Bhatara-Bhatari.

Kuasa,

yang

junjungan

Di Bali Tuhan dipanggil dengan

pemujaanNya. Dalam hal ini ada jarak

Sang Hyang Widhi Wasa yang Maha

antara Tuhan dengan manusia. Tuhan

Kuasa. Di dalam Tattwa Sang hyang

hadir

Widhi

pada

menjadi

pemujaNya

sebagai

Bhatara-Bhatari.

Wasa digambarkan

sebagai

Bhatara Úiva. Bhatara Úiva adalah

Tvasis sivak tvasis mahàdeva

Tuhan Yang Esa, sumber segala yang

Ìúvaraá paramesvaraá,

ada, berada di mana-mana. Dalam

Brahma viûóuúca rudraúca

ajaran Úaiva Tattwa Ia digambarkan

Purusaá parikirtitaá

sebagai Dewata nawa sanga yaitu 9 (sembilan) manifestasi Tuhan sebagai

24



Bhatara Úiva, yang mengisi semua

dan kepadanya pula akan kembali. Ia

penjuru alam semesta. Dewata nava

adalah sentrum segalanya.

sanga itu adalah sebagai berikut :

Ada

dua

jalan

untuk

Di Timur adalah Bhatara Ìúvara,

mempersembahkan

bhakti

kepada

Di Tenggara adalah Bhatara Maheúora,

Tuhan

Di Selatan adalah Bhatara Brahma,

pravretti marga dan nirvretti marga.

Di Barat Daya adalah Bhatara Rudra,

Jalan

Di Barat adalah Bhatara Mahadewa,

kebanyakan untuk mempersembahkan

Di

bhaktinya kepada Hyang Widhi adalah

Barat

Laut

adalah

Bhataran

atau

yang

Hyang

Widhi

ditempuh

oleh

yaitu

orang

Úangkara,

pravretti marga ialah jalan bhakti

Di Utara adalah Bhatara Viûóu,

dengan melaksanakan kewajiban hidup

Di Timur Laut adalah Bhatara Úambhu

sebaik-baiknya sebagai persembahan

Dan di Tengah adalah Bhatara Úiva.

kepada Hyang Widhi.

Hal

jika

Nawasanga

digambarkan dengan

Dewata

Hyang Widhi dipuja sebagai

bunga

saksi agung akan segala perbuatan

padma/teratai di Bali menjadi sebagai

manusia

berikut ini.

memberikan

Sesungguhnya

semua

di

dunia, berkah

Tuhan dan

yang

hukuman

dewa-

kepada semua makhluk. Di Bali bhakti

dewa yang memenuhi semua penjuru

kepada Hyang Widhi seperti tersebut di

mata angin itu adalah Bhatara Úiva

atas direaisasikan dalam berbagai-bagai

sendiri yang terletak di tengah-tengah.

bentuk. Untuk orang biasa bhaktinya

Dari Bhatara Úivalah semuanya muncul

diwujudkan dalam bentuk yajña dan sembahyang.

Kedua-duanya

25


ISSN : 1412-7474

memerlukan adanya tempat memuja.

sebagai Pañca Dewata itu diucapkan

Sanggah, Paibon, Kahyangan Desa,

kepada

Kahyangan Jagat adalah tempat-tempat

digambarkan dalam aksara, pada alat

pemujaan itu. Pinandita, Pemangku,

upacara dan lain sebagainya. Tempat-

Balian, Pendeta /Sulinggih (Pedanda,

tempat

Sri Empu, Bujangga, Dukuh dll) adalah

pemujaan Bhatara Úiva-Aditya pada

mengantarkan

orang

Padmasana, Tri Murthi pada Sanggah,

dalam wujud

Paibon, Kahyangan Desa, Kahyangan

manifestasinya. Saa dan puja adalah

Jagat dan lain sebagainya. Pendeta /

sarana Pinandita dan Pendeta dalam

Sulinggih

menyampaikan

kepada

sebagai sthana Bhatara Úiva waktu

dan

membuat tirtha, Bhatara Úiva yang

persembahan

kepada Hyang Widhi

Hyang

pemujaan

Widhi.

Padewasaan

berbagai

puja,

pemujaan

menjadikan

pada

saa,

menunjukkan

diri

beliau

rerainan memainkan peranan penting.

membuat

tirtha. Peralatan Pendeta

Pada semua ini ide ajaran iman kepada

disebut dengan Úiva upakarana.

Hyang Widhi selalu tampak dalam wujud tertentu.

III. Kesimpulan

Demikianlah misalnya Bhatara

Menurut sejarah konsep Rudra

Úiva sebagai Dewata Nawa Sanga

Siva

diwujudkan dalam bentuk banten caru,

keyakinan Veda dan tradisi, namun

pada

telah mempunyai bentuk dasar dari

banten

bagia

pulakerti

dan

dibangun bukan hanya oleh

sebagainya, pada puja asta mahabhaya

trimukha,

dan

urdhvalinga Siva di jaman peradaban

sebagainya,

pada

kidung

aji

Yogiswara,

Pasupati

kembang dan sebagainya. Bhatara Úiva

26



praVeda di Harappa Lembah Sungai

salah satunya adalah Indonesia pada

Sindhu.

umumnya dan Bali pada khusunya.

Konsep

Rudra

Úiwa

telah Jadi dapat dikatakan bahwa

muncul dan menjadi dasar mulai (paksha atau Sampradaya) itu adalah Rgveda, Sama, Yajur dan Atharvaveda paham yang berkembang pesat di Samhita, Brahmana, Aranyaka dan daerah Upanisad. Dalam

India

selatan.

Begitulah

teks-teks Rgveda perkembangan

Siwaisme

sebagai

menjelaskan dimana kata “Rudra” pembangkit spiritual di negara asli asal dihubungkan dengan nama seorang agama Hindu. Adapun inti sari dari dewa. paham Úaiva Siddhanta adalah Úaiva Úiva Rudra yang berkembang di sebagai realitas tertinggi, jiva atau roh India, merupakan asal mula dari agama pribadi adalah intisari yang sama Hindu. Berawal dari kelahiran dan dengan Úaiva, walaupun tidak identik. perkembangan paham Siwaisme di Juga

ada

Pati

(Tuhan),

pacea

daerah Jammu dan Kashmir, di sekitar (pengikat), serta beberapa ajaran yang pegunungan

Himalaya

(Parwata tersurat dalam tattva sebagai prinsip

Kailasa). Di wilayah Jammu dan dalam Kashmir,

terdapat

lembah

kesemestaan

yang

realita.

paksha

Úaiva

sungai Siwaisme

dalam

Sindhu. Di lembah inilah cikal bakal Siddhanta sangat taat dengan inti ajaran kehadiran paham Úiwaisme pertama Vedanta. kali di India, dan berkembang pesat ke seluruh India, dan wilayah diluar India,

Agama Hindu yang diwarisi di Bali pun esensinya sama dengan esensi

27


Veda.

Dari Veda mengalir ajaran

dalam

berbagai-bagai

pelaksanaan

hidup

Sosiokultural menjadi

local

media

ISSN : 1412-7474

atau Úiwa. Esensi ajaran Ketuhanan

bentuk

dalam Úiwa Tattwa sama dengan ajaran

beragama.

Ketuhanan dalam Veda. Ajaran Úiwa

hampir

selalu

pelaksanaanya.

Tattwa lah yang direalisasikan dalam hidup beragama Hindi di Bali.

Akibatnya bentuk pemujaan kepada

Bentuk

ibadahnya

juga

Tuhan bervariasi. Beberapa karakter

bervariasi dari satu tempat ke tempat

agama Hindu ialah :

yang lain walaupun azasnya sama.

1. Ber-Ketuhanan

Yang Esa yang

Variasi ini ditambah lagi dengan

menampilkan diri dalam berbagai-

adanya kebebasan bertafsir, yang dari

bagai penampilan.

tafsir itu dapat dikemas pula menjadi

2. Tidak terpaku kaku pada kalimat-

bentuk pemujaan.

kalimat Veda, namun jiwa dan semangatnya

adalah

jiwa

dan

semangat Veda.

Walaupun Agama Hindu di Bali mempunyai sifat demikian, namun ia telah mempunyai bentuk yang mapan.

3. Menerima kebudayaan dan theologi

Ajaran Ketuhanan adalah : Ekatva

lokal atau kepercayaan setempat

anekatva svalakûana Bhaþàrà, yang

untuk menampilkan dirinya.

artinya : Tuhan itu Esa dalam yang

Di dalam Veda Tuhan dipanggil

banyak, yang banyak dalam yang Esa.

Agni atau Indra atau Waruna, di dalam

Demikianlah ciri sifat Bhaþàrà Yang

Upanisad Tuhan dipanggil Brahman,

Esa dalam ajaran ini adalah Bhaþàrà

maka dalam agama Hindu di Bali

Úiwa.

Tuhan dipanggil Sang Hyang Widhi

28


Berbagai-bagai ajaran Agama Hindu dan ajaran kepercayaan pra Hindu

menyatu

Ketuhanan

dengan

ajaran


Goris. R, 1974, Sekta-Sekta di Bali, Bhratara Jakarta. Dewanto,

S.S.,

Samaveda

2005.

ini

dan

membentuk

Saýhità oleh R.T.H. Griffith,

di

Bali.

Pelaksanaan

Paramita Surabaya.

Úivasidhanta

hidup beragama Hindu di Bali adalah Dewanto, S.S., 2005. Atharvaveda realisasi dari ajaran Úivasidhanta itu. Saýhità oleh R.T.H. Griffith, Sosiokultural

Bali

menjadi

media Paramita Surabaya.

pelaksanaanya. Dewanto,

S.S.,

Yajurveda

2006.

Saýhità oleh R.T.H. Griffith, DAFTAR PUSTAKA

Paramita Surabaya. H.H. Wilson, 1989; The Åg. Veda Saýhità

Vol.

Publishers, Agastia, 2003.

I-VII,

Jawahar

Nag Nagar,

Úiwa Småti, Yayasan Delhi – 110007.

Dharma Sastra Denpasar. Chandradhar Sharma, 1997. a Critical Survey Of Indian Philosophy, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Delhi, India. Gaurinath Sastri , 1982, A History Of Vedic

Literature

,Sanskrit

Jadunath Sinha,1992. Outline Of Indian Philosophy, New Central Book Agency, 8/1 Chintamoni Das Line, Calcutta 700009 India. ---------,1999.

Indian

Philosophy

Volume I, II & III, Motilal

Pustak Bhandar Calcutta India.

29


Banarsidass Publishers Private

Phalgunadi, I.Gusti Putu, tt. ”Sekilas

Limited Delhi, India.

Sejarah Evolusi Agama Hindu

Maurice Phillips, 1995. The Teaching Of

Vedas,

ISSN : 1412-7474

Low

dan

Price

Publications [A Division of

PengaruhnyaTerhadap

Bali” Denpasar: UNHI. Phalgunadi,

I.Gusti

Putu,

2006.

D.K. Publishers Distributors (P)

”Sejarah Evolusi Agama Hindu

Ltd] Delhi-110052

dan Efeknya Terhadap Bali”

Maswinara, I Wayan, 1999, Åg. Veda

Denpasar: UNHI.

Saýhità, Mandala I, II, III, Paul Deussen, 1999, The Philosophy Of Paramita Surabaya. Upaniûad ; Motilal Banarsidass ............, 2004, Åg. Veda Saýhità, Mandala

IV,

V,

VI,

Publishers

VII,

Private

Limited.

Delhi.

Paramita Surabaya. Putra, 1988. Wrhaspati – Tattwa. ............, 2005, Åg. Veda Saýhità,

Jakarta :

Mandala VIII, IX, X, Paramita Surabaya. --------,2001.

Màóðùkya

Sarathi. Rajbali

Upaniûad,

Paramita Surabaya. --------,2002, Brahma Sùtra, Paramita Surabaya.

Yayasan Dharma

Pandey, Samskaras, Study

Of

1994.

Hindu

Sosio-Religious The

Sacraments,

Hindu Motilal

Banarsidass Publishers Private Limited Delhi, India.

--------,1998, Sistem Filsafat Hindu, Ralph. T.H. Griffith, 1990, The Yajur Paramita Surabaya. Veda Saýhità , Nag Publishers 30



11 A / U.A. Jawahar Nagar,

Panggelaran,

Delhi,-7 (India).

Kebudayaan Propinsi Bali.

Titib,1998.Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan.

Paramita

Dinas

--------,tt, Kajian Naskah Lontar Tutur Kumara

Tattwa,

Dinas

Kebudayaan Propinsi Bali.

Surabaya. --------,1989, Ketuhanan Dalam Veda,

--------,1990, Tattwa Darsana I, II &

Yayasan Panti asuhan Hindu

III, Yayasan Dharma Sarathi

Dharma Jati Denpasar.

Jakarta.

--------,1994,Untaian Upanisad,

Ratna

Yayasan

Sari Dharma

--------,2002,Úiwa-Budha Indonesia,

Narada, Denpasar. --------, 2003, Puràóa, Pustaka Mitra

Puja

Yayasan

di

Dharma

Sastra Denpasar.

Jaya Jakarta. --------,2002, Teologi & Simbol-Simbol

--------,1997,Úiwa

Úàsana,

Milik

Dalam Agama Hindu, Paramita

Pemerintah

Surabaya.

Peningkatan Sarana Prasarana

Tim Penerjemah, 2002, Kajian Naskah Lontar

Siwagama,

Dinas

Alih

Aksara

dan

Terjemahan Tutur Rare Angon, Tutur

Siwa

Guru,

Bali,

Kehidupan Beragama. Satischandra

An

Chatterjee1984,

Introduction Indian Philosophy,

Kebudayaan Propinsi Bali. --------,2003,

Propinsi

Tantu

Universitas Calcutta, India. Suamba IBP, 1999, Úiwa Sahasra Nama(Seribu

Nama

Úiwa)

31


dalam

Puràóa,

Yayasan

--------,1997,Tattwa Jñana, Direktorat

Dharma Sastra Denpasar. Sura,1999,Siwa

Tattwa.

ISSN : 1412-7474

Jenderal Bimbingan Masyarakat Milik

Hindu dan Budha Jakarta.

Bali,

--------,1994, Bhuwana Koúa, Milik

Peningkatan Sarana Prasarana

Pemerintah Daerah Tingkat I

Kehidupan Beragama.

Bali.

Pemerintah

Propinsi

--------,1991. Agama Hindu Sebuah Pengantar.

Denpasar :

--------,tt, Salinan Lontar Pamatëlu Bhaþàra, Kantor Dokumentasi

CV

Kayumas Agung. --------,1991.

Budaya Bali Denpasar.

Pengantar Veda dan

Sugiarto,R,

Upanisad. Denpasar.

Upaniûad. Jakarta : Proyek

--------,2002,Agastya Parwa Teks dan

Pengadaan Kitab Suci Hindu

Terjemahan, Widya Dharma Denpasar. Sangkûepa,

Sanghyang Mahà Jñana, Úiwa Tattwa

Depertemen Agama RI. Båhadaraóyaka

--------,1979,

--------,1995,Bhuwana

Puràóa,

Dokumentasi

Budaya

Upaniûad, Mayasari Jakarta. --------,1979, Maitri Upaniûad, Markas

Kantor

Besar

Bali

Denpasar. --------,1994,Ganapati Tattwa, Upada Sastra Denpasar.

Úvetàúvatara

1982.

Tentara

Nasional

Indonesia Angkatan Laut. Swami

Prabhavananda,1999,Vedic Religion and Philosophy , Sri Ramakrishna

Math

Printing

Press, Mylapore, Chennai 600 004. India.

32



Swàmì Swàhananda, 2002, Chàndogya Upaniûad,

Sri

Ràmàkrishna

Math Madras India. Swàmì Gambhìrànanda, 2000, Eight Upaniûad with the Commentary of Úaòkaràcarya, Volume One and Two Trio Process P128.C.I.T. Road calcutta 700 014. India Swananda,2000. Chàndogya Upaniûad. India : Sri Ramakrishna Math Printing Press. Vatsyayana, 1998. India Philosophy, Kedar Nath Ram Nath Meerut, India. William Dwight Whitney, 1987, The Atharva Veda Saýhità Vol. I & II , Nag Publishers 11 A / U.A. Jawahar

Nagar,

Delhi,-7

(India).

33

KONSEP RUDRA DALAM VEDA

Recommend Documents