KONSEP KERAJAAN MESIANIS DALAM YESAYA 11:1-10 Yoel Benyamin

KONSEP KERAJAAN MESIANIS DALAM YESAYA 11:1-10 Yoel Benyamin

Abstract: Many Christian theologians try to explain about the royal messianic prophecy in Isaiah 11 as the spiritual situation that occurred in the church today is not pointing to a real royal. Investigation of actual prophecy of Isaiah 11 refers to the kingdom in the future, not the past nor present church age. This paper provides an overview of how prophetic it was implemented into the atmosphere kingdom millennium Keywords: Royal, messianic, Millennium and Isaiah 11 Abstrak: Banyak teolog Kristen mencoba menjelaskan nubuatan tentang kerajaan Mesianis dalam Yesaya 11 sebagai situasi rohani yang terjadi pada masa gereja masa kini bukan menunjuk kepada kerajaan yang riil. Penyelidikan nubuatan Yesaya 11 sesungguhnya mengacu kepada kerajaan yang di masa depan, bukan masa lalu dan bukan pula masa gereja sekarang. Tulisan ini memberikan gambaran bagaimana nubuatan suasana kerajaan itu terimplementasi pada kerajaan seribu tahun. Kata-kata kunci: Kerajaan, Mesianis, Millenium dan Yesaya 11.

Kitab Yesaya 11:1-10

Pendahuluan

merupakan

Pendirian Kerajaan Mesianis merupakan

gambaran kerajaan Kristus yang sempurna dan

pengharapan pada masa yang akan datang.

ideal, pada masa yang akan datang, dan

Sangat tidak mungkin jika dikatakan bahwa

Kristus akan menjadi sentral dalam kerajaan

kerajaan Mesianis sepenuhnya telah nyata di

itu. Jika orang percaya ingin melihat gambaran

bumi atau Kerajaan tersebut termanifestasi

pemerintahan Mesianis, di sinilah dapat kita

dalam gereja Tubuh Kristus sekarang. Penulis

temukan.

setuju dengan pernyataan Christ Marantika:

“Pemerintahan Mesias akan mendapatkan

“Suatu kekeliruan besar apabila sebagian

penggenapan penuh dalam kerajaan Kristus.

orang berpendapat bahwa gereja dan dunia ini

Raja yang ideal itu memerintah dalam

akan berangsur-angsur menjadi baik dan

kebenaran. Mesias sendiri akan menjadi pusat

akhirnya mencapai kemenangan total di bumi

yang dikelilingi oleh umat-Nya, dan bangsa-

ini, sebab dunia yang baik dan sempurna akan

bangsa dunia akan datang kepada mereka”

didirikan

(Charles

oleh

Mesias

sendiri”

(Chris

Charles

R.

R.Erdman

Eerdmans Kristus

berkata:

1982,

Marantika 2007, 51). Jadi Kerajaan Mesias

Pemerintahan

akan didirikan nanti. Hal ini dapat kita lihat

sempurna pada kerajaan Kristus pada masa

dari skala kejahatan yang tetap tejadi di bumi

mendatang,

sampai sekarang.

memerintah bersama Mesias. Mesias akan

di

mana

akan

45-46).

Israel

sepenuhnya

akan

turut

Sekalipun kerajaan Mesianis secara riil

memerintah dengan kebenaran, keadilan, dan

belum sepenuhnya hadir di bumi, namun

damai sejahtera melingkupi bumi dan Ia akan

orang percaya dapat melihat karakteristik atau

menjadi pusat di mana Israel memerintah.

ciri-ciri kerajaan Mesianis dalam Alkitab. Dan

“Suatu pemerintahan tidak akan terlepas dari

sekalipun kita memiliki pengharapan akan

keturunan

pengangkatan

pemerintahan” yakni kerajaan yang dijanjikan,

tubuh,

namun

menyelidiki tentang Kerajaan itu.

perlu

kita

Yehuda.

Sebab

“garis

dan “kaki” adalah dari keluarga Israel, yakni

Konsep Kerajaan Mesianis Dalam Yesaya 11:1-10 Jurnal Teologi Borneo: Integritas, Inteligensia, Interdenominasi

keturunan Daud” (F.F.Bruce 1980, 80). Dia

Israel akan bersatu. Di masa itu keluarga

yang akan menegakkan keadilan di bumi.

Yehuda akan bersatu dengan keluarga Israel” (Darmawijaya 2001, 96). Kerajaan fisik itu

Pengharapan Kerajaan Mesianik Ideal

dipimpin oleh Mesias dan penuh dengan

Yahudi

kedamaian di bumi. Pengharapan Mesianis

Pada dasarnya, kata Mesiah mengacu

Yahudi memiliki ciri-ciri berikut:

kepada tradisi bangsa Yahudi, yakni konsep

Pertama, pembaharuan dinasti Daud.

pengurapan seorang Raja dengan minyak

Bangsa Yahudi merindukan zaman yang

khusus. Hal ini dapat dilihat dalam 1Raja-raja

membawa kemakmuran dan kesejahteraan.

19:16; Mazmur 133:2, di mana pengurapan

Hal tersebut diungkapkan Yesus dalam doa

tersebut menandakan pengukuhan bagi jabatan

yang diajarkanNya: “Datanglah KerajaanMu,

seseorang. Kata Mesias dapat diartikan “yang

Jadilah kehendakMu di bumi seperti di

diurapi”. “Seorang yang diurapi” secara

sorga...” (Mat. 6:10). Doa Yesus menguatkan

khusus yang diharapkan orang Yahudi dalam

pandangan bahwa akan ada kerajaan Mesias

PL, dalam PB ialah Kristus. Pengertian dasar

yang nyata sesuai harapan bangsa Israel.

terminologi “mesias” mengacu pada pribadi

Sehingga

yang akan ditahbiskan di tempat tinggi dengan

penggenapan

upacara pengurapan dengan minyak. Pada

“Pandangan Israel mengenai hidup di dunia ini

masa nenek moyang Israel, Imam dan Raja

berakar pada pengetahuan akan Allah yang

juga diurapi” (Allen C. Myers 1987, 712). Jadi

tunggal, yang menyatakan diriNya kepada

pengharapan mesianis sudah ada sejak bangsa

mereka.

Israel melaksanakan tradisi “pengurapan.”

konsekuen,

mereka hidup dalam penantian janji

Sifat

Allah

Allah,

memberi

di

bumi

ini.

yaitu setia dan

kunci

masa

depan

“Pengharapan Mesianis telah lahir sejak

kepada mereka, seberapa jauh iman mereka

semula di Israel dan ide ini terbentuk dalam

perlu melihat hal-hal yang akan terjadi”

setiap hati dalam keagamaan orang Israel. Ini

(Motyer & Bruce 2005, 62).

merupakan dasar yang essensial dalam sistem

Kedua, Mesias sebagai penghajar dan

Eskatologi Perjanjian Lama dan tidak dapat

penghapus dosa. Harapan ini kontras dengan

dipisahkan

akan

Mesias (Yesus) yang bergaul dengan orang

kedatangan Allah bagi KerajaanNya” (Payne

berdosa dan pemungut cukai, yang tidak

1982, 258). Selanjutnya “salah satu unsur

sesuai dengan keinginan orang Yahudi (Mat.

yang kuno dan amat sederhana dalam konsep

11:19). Maka tidak heran bila sikap Yesus

ini ialah pengharapan akan persatuan kerajaan

terhadap pendosa dan tindakan mengampuni

Daud itu akan terpenuhi. Sekali lagi bangsa

dosa ditanggapi secara keras. Sulit bagi

dalam

pengharapan

72


mereka menerima Yesus yang menolong,

dalam

menyelamatkan

menggambarkan Mesias dari keturunan raja

pendosa.

Orang

Israel

kitab

lain.

maka

Misalnya

nubuatan

beranggapan bahwa Mesias akan mengalahkan

(Isai)

musuh-musuh mereka yang jahat, dosa, dan

menggambarkan

penjajahan.

Nubuatan Mesias Yesaya mengacu kepada

Mesias

“pengharapan

Ketiga, Mesias yang diharapkan penuh

kitab

Yesaya

akan

lain

sebagai

keselamatan

juga raja. dan

kuat kuasa dan megah tidak sesuai dengan

kemuliaan umat Allah bersama dengan Raja di

sikap Yesus sebagai hamba Allah yang

masa mendatang, yang lahir dari Israel”

menderita, dan tidak berdaya terhadap musuh-

(Smith,

musuh yang hendak menyalibkan Dia. Yesus

menekankan

berkuasa dan membuat orang banyak terpukau

bersifat future dalam masa damai, namun juga

dengan mujizatNya. Namun ketika ditangkap

masih berharap akan pemerintahan Mesianis

di Getsemani, pengikutNya sendiri kecewa

present. Hal ini terjadi mengingat bangsa

dengan

melakukan

Yahudi sendiri sedang dalam tekanan bangsa

perlawanan sedikitpun. Sehingga Yesus yang

lain, dan menginginkan seorang pembebas.

pernah datang dalam sejarah dianggap sebagai

Pembebas

Mesias palsu. Mereka berharap Mesias akan

memiliki kekuatan politik dan militer, dan

mendirikan kerajaanNya dengan kekuasaan

yang sanggup membebaskan Yahudi serta

penuh (Luk. 24:21), dalam arti „kini‟ atau

mengalahkan musuh-musuh mereka.

Yesus

karena

tidak

410).

Yesaya

pengertian

yang

secara

khusus

Mesianis

diharapkan

ialah

yang

yang

present. “Dengan terselenggaranya pemilihan

Yesaya menekankan bahwa Mesias,

Israel di gunung Sinai, perhatian umat Allah

yang diurapi, “bukan hanya memerintah dan

terkonsentrasi pada kini, daripada tertuju

membawa berkat bagi Israel saja, tetapi juga

kepada

bagi

pengharapan

Mesianis

masa

bangsa-bangsa

di

dunia.

Ia

akan

mendatang” (Payne 1982, 260). Mungkin

melaksanakan pemerintahan atas bumi pada

ketika keadaan mereka yang belum stabil

kerajaan yang akan datang” (Paul Enns 2006,

waktu itu memunculkan sebuah harapan akan

75). Ini berbeda dengan pandangan Yahudi

keadaan yang sejahtera dan damai terjadi pada

yang tertutup, di mana Yesaya membuka

masa itu juga. Faktor yang penting disini ialah

pikiran pembaca tentang metode Allah untuk

timing-nya Allah.

membereskan

dilema

kehidupan umat manusia. Pengertian Mesias dalam Yesaya Nubuatan Mesianik dalam kitab Yesaya konsisten dengan nubuatan mengenai Mesias 73

dari

dosa

dalam


lainnya. Bangsa Israel akan menjadi pusat dari

Identitas Pribadi Raja Damai (ayat 1,2) Ungkapan “Tunggul dari pohon yang

dunia baru ini” (Marantika,46).

ditebang dalam ayat ini adalah Israel itu sendiri, yang tumbuh terus dalam sisa itu adalah

keluarga

titik

Mesias yang dinubuatkan dalam Yesaya

pertumbuhannya adalah satu orang, yaitu

11:1,2 adalah keturunan Daud. Mesias tersebut

Mesias”

dikatakan mengeluarkan tunas baru langsung

(Derek

Pemerintahan-Nya

Daud,

Kidner akan

dan

KeturunanNya

1994,

384).

nampak

dalam

dari

akarnya

yang

“Taruk

kuat.

yang

beberapa ciri khusus yang dijabarkan dalam

demikianlah yang menjadi harapan baru bagi

point-poin dari sub-sub di bawah ini.

Israel yang akan dilahirkan dari keturunan Isai” (Widyapranawa 2006, 66). Jelas sekali dalam teks Yesaya 11:1, Mesias disebut

KelahiranNya Yesaya 11 tidak mengungkapkan proses

keturunan

Isai,

kelahiran yang detil. Namun ada gambaran-

Mengapa

ada

gambaran

Dalam

keturunan di sini? Penyebutan keturunan Isai

Yesaya 9:5 dikatakan: Sebab seorang anak

tidak berarti bahwa Mesias yang dimaksud

telah lahir untuk kita, seorang putera telah

adalah anak Isai secara lahiriah. Tetapi ini

diberikan untuk kita; lambang pemerintahan

lebih kepada pengertian bahwa Mesias adalah

ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan

keturunan Daud dan keturunan Isai juga.

tentang

kelahiranNya.

bukan

keturunan

perbedaan

Daud.

penyebutan

orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa,

Tunas (rj,xoß; khoter) akan keluar dari

Bapa yang Kekal, Raja Damai. Sejak dalam

tunggul Isai, dan taruk (rc,nE; netser) yang akan

nubuatan pun Dia sudah dinubuatkan akan

tumbuh

memegang suatu pemerintahan yang penuh

“Dalam konteks Perjanjian Lama kedua kata

damai. Dengan kelahiran Mesias itu, Allah

ini

datang kepada Israel, dengan tujuan utama

memperlihatkan kaitannya dengan tunas yang

ialah pendirian Kerajaan Damai. Allah ingin

disebut dalam pasal 4. Ditegaskan bahwa Dia

agar Israel menjadi umat kesayanganNya

tumbuh dari pangkalnya dan kemudian Dia

dalam Kerajaan itu. “Mesias sendiri akan

sendiri adalah “pangkal Isai” (Achim Teschner

menjadi pelayan dalam dunia baru yang damai

2002, 63). Dengan demikian diperlihatkan

dan sejahtera, dipimpin oleh RajaNya yang

bahwa “Mesias bukan hanya keturunan Daud

diurapi dengan kebenaran. Segala ciptaan akan

seperti halnya raja-raja Yehuda yang lain,

berada dalam keharmonisan satu dengan yang

melainkan Dia adalah “Daud kedua.” Di pihak

74

dari

jarang

pangkalnya

digunakan.

akan

berbuah.

Konteksnya


Menarik sekali bahwa kata “tunas”

lain Isai ayah Daud, berasal daripada-Nya”

(Ibrani: rj,xoß;; khoter); (William L. Holladay;

(Alec Motyer 1993, 121). Jika kita mencermati seluruh gagasan

software BibleWork) yang dalam bahasa

Mesianis dalam Perjanjian Lama, maka sering

Inggris: branch or twig, rod, yang berarti:

didapati

mengharapkan

ranting, tunas, di sini menunjuk kepada

kekuasaan Yahweh yang dipantulkan melalui

keturunan yang akan keluar dari keturunan

raja Israel. Namun dalam kitab Yesaya,

Isai

seolah-olah raja-raja yang ada pada masa itu

keturunannya. Dalam Yesaya pasal 4:2; kata

sudah tidak memantulkan kuasa Yahweh.

xm;c,ä ; zemakh (growth, what sprouts; its fresh

Bahkan sebaliknya mereka melihat sebuah

shoots, (the individual) shoot, bud: metaphor

kerajaan

tanda-tanda

of Messianic king); (Holladay; BibleWork).

pemulihan. Sehingga kehancuran tersebut

Kata ini bisa diterjemahkan tumbuh-tumbuhan

“menimbulkan tanda tanya besar terhadap

(dalam Kej.19:25); atau bisa berarti akar-akar

kekuasaan Yahweh. Sungguhpun demikian

(seperti dalam Yehezkiel 17:9); Tunas, yang

kehancuran itu tidak permanen. Orang Israel

mengacu kepada Mesias sebagai tunas Daud

mengharapkan bahwa Allah akan campur

(dalam Yer 23:5). Sedangkan pada pasal 6:13,

tangan dalam sejarah Israel melalui seorang

kata [r;z<ï yang berarti seed “bibit” atau benih

pahlawan,” (Samuel Benyamin 2008, 130)

atau keturunan. Kata ini juga dalam bahasa

yang

pengharapan

Inggris offspring atau descendants, yang

Mesianis, yang ditulis dalam “keturunan Isai.”

berarti keturunan; anak cucu. Kata tersebut

Mesias dikatakan sebagai keturunan Isai

terdapat juga dalam 1Samuel 2:20; juga

yang akan tumbuh secara adikodrati, di mana

terdapat dalam Kejadian 12:7; yang artinya

Ia akan menjalankan pemerintahan di bumi

keturunan; dalam 2Samuel 7:12 keturunan

yang penuh dengan keadilan dan kedamaian.

Daud.

“Sesudah pohon Daud dipotong dan hanya

kemanusiaan Mesias. Sebab istilah “the rod of

tunggulnya yang tertinggal, netzer atau taruk

Jesse

(sebuah gelar penting dari Juruselamat) akan

kemanusiaanNya,

tumbuh secara adikodrati” (Gleason L. Archer

memerintah

2005, 465). Karenanya Dia akan menjalankan

hubunganNya dengan umat kerajaan itu” (J.

pemerintahan yang benar-benar adil, sebab

Dwight Pentecost 1958, 479).

penulis

hancur

kitab

tanpa

diekspresikan

ada

dalam

tidak akan ada penggugat atau pemohon yang

sendiri,

bukan

Pentecost

cenderung

digunakan

Konklusi

„anak

untuk dan

atas

yang

Isai‟

menekankan

menekankan

hakNya manusia

baik

tetapi

dari

untuk karena

istilah

cerdik yang akan dapat mendustai Dia dengan

keturunan atau tunas, yang mengacu kepada

bukti palsu.

Mesias adalah, (1).Keturunan yang dimaksud 75


ialah keturunan dalam pengertian generasi

dalam Perjanjian Lama. Sehingga pemikiran

berikutnya dari Daud atau Isai. (2).Tunas

yang tepat ialah bahwa “kekuatan ilahi yang

(Mesias)

menjadi

unik itu yang berasal dari Yang Mahakuasa

penuh dengan kemuliaan,

dan memampukan seseorang untuk melakukan

dan membawa pemerintahan damai di bumi

pekerjaan ilahi yang mengagumkan secara

pada masa kerajaan seribu tahun.

efektif” (Leupold, 217). Oleh karena itu,

akan

keturunan

yang

tumbuh

kuat,

pribadi yang berasal dari garis keturunan Daud memiliki kekuatan ilahi dalam hal tindakan-

Roh TUHAN Mesias dipenuhi dengan Roh Tuhan dan

tindakan yang luar biasa. “Itu adalah simbol

berbagai karunia. Ketujuh karunia (Roh

menunjukkan bahwa Mesias diberkati secara

Tuhan, Hikmat, pengertian, nasihat, perkasa,

sempurna dengan Roh dengan segala hal yang

pengenalan,

Tuhan)

diperlukan untuk tugas-Nya sebagai Raja

menandakan kelimpahan karunia itu.

Ada

(Why.5:6); (Geoffrey W. Grogan 1986, 88)”

sejumlah

yang

Dalam

dan

tokoh

takut

Perjanjian

dipenuhi

akan

Lama

Roh

TUHAN

arti

sebenarnya

“Roh

TUHAN”

merupakan syarat bagi seorang raja. Apalagi

(Salomo;Gideon;Yefta;Simson;Daud;

Mesias akan menjadi Raja bukan hanya Raja

Hak.3:10; 1Sam.10:10; 16:13). “Ini sangat

bagi Israel, tetapi Raja bagi seluruh umat

cocok dengan peran atau tugasNya sebagai

manusia dalam Kerajaan Seribu Tahun nanti.

Penguasa dalam Kerajaan tersebut, bukan

Mengingat hal tersebut, maka sangat mungkin

hanya karena kelahiran-kelahiran kerajaan

bahwa syarat seorang Mesias ialah harus

saja, sama halnya dengan hakim-hakim dan

mengalami “pengurapan” ilahi.

raja-raja yang terdahulu, sehingga Dia adalah Salomo, Gideon dan Daud dalam diri satu

Roh Hikmat dan Pengertian

orang” (Kidner 2002, 384).

Karakteristik kerajaan Mesianis dalam

Lasor berpendapat “Roh Yahweh” akan

Yesaya 11:2; ialah “Hikmat” (hm'k.x' = hokmah).

tinggal atas “tunggul,” (William S. LaSor

Kata hm'k.x' (hokmah) dipakai sedikitnya 75 kali

1982, 388) dan dijelaskan sebagai roh

dalam teks Ibrani (BDB Lexicon BibleWork),

kebijaksanaan dan pengertian, roh nasihat dan

dipakai untuk hikmat yang berhubungan

keperkasaan, roh pengetahuan dan takut akan

dengan

Tuhan (Yes.11:2,3).

Kelihatannya mudah

kecakapan, atau kemampuan dalam berbagai

untuk berpikir langsung dalam hal ini Pribadi

hal. Dalam konteks Yesaya, mungkin lebih

ketiga dari Tritunggal Kudus. Sebab sifat

tepat hikmat yang dimaksud adalah hikmat

pribadi dari roh belum secara jelas dinyatakan

yang berasal dari Allah, karena ada frasa “Roh 76

technical

skill,

kebijaksanaan,


TUHAN” dalam teks tersebut. “Kebenaran

„nasehat‟ Yahweh, yang Ia ungkapkan, yang

tentang KeAllahan Mesias dikonfirmasikan

sungguh

dengan

yang

menanam pengajaran dari Tuhan” (P. Muler

universal dalam Yesaya 11:4…Roh Kudus

1977, 384). Kata „perkasa‟ digunakan dalam

pertama menyatakan fakta sejajar tentang

Alkitab tidak hanya diperuntukkan bagi

natur ilahi Sang Mesias” (Payne 1989, 261-

keperkasaan Allah saja, tetapi juga untuk

263).

Hikmat

menyatakan keperkasaan suatu binatang buas.

menjelaskan bahwa Dia sendiri adalah Allah

Kata hr'WbG> (geborah) memiliki arti ”kekuatan

sumber hikmat itu, sebab “hikmat milik Allah

Allah yang penuh perkasa” (BibleWork, CD-

dan diperoleh dari Dia. Hikmat adalah

Room). Ada beberapa arti yang dipakai untuk

kemampuan untuk membuat keputusan tepat

menjelaskan kata tersebut dalam Yesaya 11:2.

gambaran

Mesias

kekuatan

memiliki

ilahi

Roh

pada waktu yang tepat yang memungkinkan

akan

datang,

dengan

keahlian

Pertama, kekuatan dan kuasa yang

bertindak dengan tepat” (Young 1987, 382).

memang pantas bagi Allah. Dalam Yesaya ini kita melihat Mesias digambarkan dengan

Roh Nasihat dan Keperkasaan

penuh keperkasaan seorang Raja segala raja.

Kata nasihat dalam teks Yesaya Ibrani

Ini merupakan kedaulatan Allah dalam karya

adalah (hc'[)e ezah, yang berarti “advice 1Raja-

dan

raja

mengatakan

12:14;

Maz.119:24;

plan,

scheme

penyataan

kuasa-Nya.

bahwa

Geborah

Kosmala itu

selalu

2Raj.18:20; Yes.5:19; 46:11; 1Kor.12:20)

berhubungan dengan sifat-sifat Allah yang

nasihat; rencana baik” (Holladay, BibleWork

lain, berdasarkan kedaulatan Allah sendiri.

CD-Room). Makna kata nasihat ini sejajar

Mesias disebut sebagai pribadi yang memiliki

dengan pengertian kata #[eAy (yoez) dalam

Geborah yang memang hanya dimiliki Allah,

Yesaya 9:6, di mana Mesias digambarkan

oleh karena itu kita pantas berkata bahwa

sebagai

Mesias adalah Allah, yang siap menjalankan

Konselor

atau Penasehat

Ajaib.

Seorang Konselor adalah pembimbing orang-

sifat-sifatNya

orang yang dalam persoalan atau kelemahan,

Kesimpulan yang demikian akan menjadi

dukacita dan kesedihan. Inilah gambaran

bantahan bagi kaum non-dispensasional yang

bahwa

mengartikan secara simbolis tentang Roh

roh

konselor

dalam

Mesias

itu

menjadikan Dia mampu “menghadirkan suatu

dalam

Milenium

nanti.

keperkasaan tersebut.

kuasa untuk membawa keputusan-keputusan-

Kedua, Kuasa dalam Nama Allah.

Nya yang bijaksana” (Young 1987, 382).

Dalam beberapa bagian Alkitab pernyataan

Muler

nama

berkata,

“sangat

tepat

bila

Allah

kadangkala

ditutup

dengan

Geborah, “tindakan kuasa,” yang mana Dia

menggambarkan suatu analogi di antara 77


menciptakan langit dan bumi, dan seringkali

pengenalan

sebagai

berhubungan dengan kebenaran dan kejujuran-

kasih”

Delitzsch

Nya.

mengindikasikan

Dengan

namaNya

Allah

telah

(F.

bentuk

“persekutuan

1969,

adanya

282)

yang

hubungan

yang

menyelamatkan. “God shows his might in his

menyatu antara pribadi Mesias dengan Bapa.

saving acts; these also are done in his name

Dalam teks ini kita melihat seolah-olah Mesias

(Ps. 20:7). God‟s name is identified with his

memiliki

geburah, “might” (H.Kosmala 1973, 370). Hal

merupakan ciri penting dalam diri sang Mesias

tersebut menunjukkan keagungan yang unggul

sebagai pemimpin dalam kerajaan itu. Roh

dari Mesias yang tidak dimiliki pihak lain

pengenalan pada Mesias “meliputi hubungan

manapun. “Tidak ada yang seperti Yahweh,

kasih dalam sifat dan atribut-atribut Allah”

yang namaNya besar dalam kekuasaan, yang

(Leupold,

memerintah dengan kekuatan yang kekal, dan

menegaskan sekaligus mengenai keAllahan

yang dapat menggunakan kekuatanNya untuk

Mesias dalam Yesaya ini. Mesias dikatakan

menyelamatkan umat-Nya yang beriman dari

memiliki Roh pengenalan ialah bahwa umat

penganiayaan,

dalam

yang

kadangkala

melalui

kekuatan alam” (Robin Wakely 2002, 813).

karunia-karunia

218).

khusus.

Pernyataan

kerajaanNya

diajarkan

Ini

tersebut

supaya

mengenal Tuhan seperti digambarkan oleh

Ketiga, konsep rohani dalam hubungan

pengenalan Mesias di atas.

dengan manusia. Manusia yang diciptakan Allah dalam gambar dan rupa-Nya, memiliki

Sifat PemerintahanNya (ay.3-5)

kekuasaan yang berupa geborah-Nya, yakni “kuasa”

yang

berasal

dari

Allah,

Secara khusus, dispensasional percaya

dan

bahwa

nubuatan-nubuatan

tentang

sebagaimana kita lihat bahwa itu nyata dalam

pemerintahan Mesianis yang belum digenapi,

kekuatan pisikal manusia. Namun demikian,

akan terjadi secara nyata di bumi ini dalam

konsep hr'WbG (geborah) pada akhirnya juga

Kerajaan

meliputi kualitas-kualitas rohani yang Ia miliki

demikian:

Milenium.

Walvoord

berkata

sampai tingkat paling tinggi, yaitu manusia, sebagai ciptaan Allah, bagian dari geborah-

Sejumlah besar nubuat, khususnya dalam

Nya.

Perjanjian Lama, masih belum terpenuhi. Dispensasional

nubuat-

pada masa gereja dan bahwa beberapa dari

Yesaya 11:2 menyatakan tentang Roh

nubuatan ini memiliki hakikat tertentu

Pengenalan dan takut akan Tuhan ada pada Delitzsch

bahwa

nubuat Perjanjian Lama tidak terpenuhi

Roh Pengenalan dan Takut akan Allah

Mesias.

percaya

sehingga harus terjadi di atas bumi. Karena

menggambarkan

itu harus ada satu periode atau masa interval 78


di atas bumi di mana nubuat-nubuat ini

yang tersisa untuk penggenapan tersebut

dapat dipenuhi, yaitu Millenium di bumi.

adalah masa Seribu Tahun (Charles C. Ryrie

Dari nubuat-nubuat ini diambil banyak

2005, 216-217).

rincian mengenai pemerintahan Millenium dari Kristus (John F. Walvoord 1958, 11-

Ryrie dalam argumentasinya di atas,

12).

dengan

tegas

menyatakan

bahwa

pemerintahan Mesias akan terjadi secara fisik Dengan kata lain bahwa dispensasional

atau politik terjadi di bumi ini, mengingat

tidak memaksakan pemikiran bahwa kerajaan

banyak nubuat-nubuat Perjanjian Lama yang

millenium

belum

akan

terjadi,

tetapi

teks-teks

tergenapi.

Alur

logika

yang

nubuatanlah yang telah mengatakan rincian

memungkinkan untuk penjelasan itu ialah

tentang Kerajaan Seribu Tahun itu. Dalam hal

ketidakkonsistenan pada nondispensasionalis

ini

penggenapan

yang menafsirkan sebagian nubuat tersebut

nubuat tersebut akan terwujud secara harfiah

tergenapi secara harfiah, namun bagian lain

dalam kerajaan seribu tahun pada masa yang

simbolis. Pemerintahan Mesias dianggap telah

akan

berlangsung saat ini secara rohani, “orang-

dispensasional

datang

melihat

nanti.

Hal

serupa

pula

diungkapkan oleh Ryrie,

orang beriman sekarang ini sudah turut memerintah bersama-sama dengan Kristus,

Interpretasi harfiah Kitab Suci tentunya

yang digambarkan sebagai jiwa-jiwa para

menuntun orang pada penggenapan harfiah

orang yang mati sahid (yang telah dipenggal

semua nubuat Perjanjian Lama. Itulah

kepalanya), yang turut memerintah dengan

prinsip dasar eskatologi Premillennialism

Kristus” (Harun H 2001, 491).

(dispensasional). Andaikata semua nubuat

Pemerintahan Mesias “bukan hanya apa

Perjanjian Lama yang belum tergenapi semasa

yang dilakukan seseorang, tindakan-tindakan

Abraham, Daud, dan perjanjian baru itu

lahiriahnya, melainkan siapa Dia, pikiran dan

harus tergenapi secara harfiah, berarti harus

kemauanNya.

ada

semua

umatNya dengan adil” (Geroge E. Ladd 1962,

perjanjian tersebut dapat tergenapi, yaitu

126). Adil yang dimaksud ialah adil secara

dinubuatkan

masa

dalam

perjanjian

mendatang

ketika

Masa Seribu Tahun. Dengan kata lain,

nonharfiah.

memerintah

sama seperti yang digambarkan dalam Yesaya

adanya penggenapan harfiah mendatang penggenapan

akan

politik atau jasmani di dunia. Hal tersebut

gambaran harfiah Perjanjian Lama menuntut

atau

Mesias

2:4 dan Mika 4:3; bahwa pedang akan

Apabila

ditempa menjadi mata bajak dan tombak-

semua perjanjian tersebut harus tergenapi di

tombak menjadi pisau pemangkas, dan bangsa

masa mendatang, maka satu-satunya waktu 79


tidak akan lagi mengangkat pedang terhadap

Kata “sekilas pandang” menunjukkan kepada

bangsa. Pemerintahan Mesias akan bersifat

kita bagaimana kebiasaan orang pada waktu

jasmani dan rohani. “Kristus akan memiliki

itu yang seringkali memutuskan perkara

control yang mutlak, jika Raja damai itu

dengan sewenang-wenang, tanpa ketelitian.

datang, perdamaian dunia akan terjadi” (Ladd,

Kata [m;îv.mil

127). Hal ini akan menjadi tanda bahwa

rumor” (TWOT Lexicon, BibleWork)atau

Milenium merupakan satu hal yang jelas

desas-desus; rumor. Dalam teks Alkitab

berbeda dengan sejarah lainnya.

bahasa Inggris dikatakan: “not judge by what

(lemsama) berarti “hearsay,

he sees with his eyes, or decided by what he PenghakimanNya

hears with his ears” (Holy Bible, NIS 1948).

“Ia akan menghakimi dengan keadilan”

Ini berarti Yesaya tidak menggambarkan

merupakan peristiwa di masa mendatang

Mesias sebagai Hakim yang menempatkan

diharapkan oleh Yesaya terjadi di tengah-

kekuatan kemanusiaanNya (telinga dan mata)

tengah kerajaan Israel. Kata jpV (sapat) yang

sebagai referensi untuk menyatakan benar dan

berarti “make decisions; act as judge”

salah.

(Holladay,

BibleWork)

Yesaya

Kedua, Ia akan mengahikimi orang-

dalam

orang lemah dengan keadilan. Kadangkala

Kerajaan Seribu Tahun nanti menjadi satu-

keadilan kurang berpihak kepada kaum lemah,

satunya Hakim yang mengambil keputusan

misalnya cerita tentang hakim yang lalim

yang tepat, adil dan bijaksana. Oleh sebab itu,

(Luk. 18:1-8). Dan ini juga salah satu latar

kita yakin bahwa pada waktu itu Mesias

belakang kitab Yesaya, di mana keadilan sulit

menyatakan keadilan secara penuh dalam

didapat oleh umat. Kata qd
kerajaanNya. Hal tersebut dapat terjadi karena

just) (BDB Lexicon, BibleWork) berarti

Mesias dipenuhi Roh Hikmat, serta kebenaran

kebenaran Mesias adalah mutlak, sehingga

ada pada Dia (ay.5). Penghakiman Mesias

menimbulkan damai di tengah-tengah umat.

memiliki beberapa ciri.

“Kebenaran akan menjadi tolok ukur dalam

menjelaskan

Pertama,

bagaimana

Mesias

dengan

ciri pemerintahan Mesias atas semua manusia”

menjatuhkan

(Pentecost, 483). Bukti dari kebenaran yang

keputusan menurut kata orang (ay.3). Ini

ada pada Mesias ialah penghakimanNya penuh

adalah gambaran bahwa Mesias tidak akan

keadilan.

sekilas

tidak

dalam

menghakimi

pandang saja atau

ceroboh atau keliru dalam memutuskan benar

Ketiga, menjatuhkan keputusan dengan

dan salah, seperti manusia masa kini yang

kejujuran. Ini berarti Mesias tidak memiliki

salah dalam pengambilan keputusan peradilan.

maksud 80

terselubung

dari

keputusanNya


mengenai suatu perkara. Jadi tidak akan ada

akan

perkara di mana Mesias dikatakan tidak

bagaimana mensejahterakan, dan melindungi

“fairness” (BDB Lexicon, BibleWork), jujur.

masyarakat. Kemudian dalam Millenium nanti

“Orang-orang lemah dan orang-orang miskin

“Mesias akan menjadi satu-satunya kebenaran

tidak akan tertekan oleh Mesias sebagaimana

dalam pemerintahanNya” (Matthew Henry &

mereka

Thomas Scott, 514). Dia memastikan kepada

telah

pemimpin

dipimpin

manusia.

oleh

pemimpin-

Orang-orang

memerintah,

bagaimana

mengadili,

yang

umatNya bahwa ia akan memerintah dengan

tertekan akan menikmati KeadilanNya, dan

kebenaran, mengadili dengan kebenaran, di

yang lemah akan mengadili” (John A. Martin

bumi. Mesias adalah sentral. Kata “kebenaran” (10:5), dalam bahasa

1986, 1057). Hal ini merupakan gambaran Yesaya tentang “hakim-hakim yang jahat pada

Ibrani qd,c,

masa Yesaya, yang merupakan pembahasan

kebenaran, atau right, just, rightness, justice,

yang kontras” (Plumptre, 453).

righteous (Holladay Lexicon, BibleWork),

(tzedek), berarti benar, adil,

dalam bahasa Inggris memiliki arti bahwa Kebenaran dan KesetiaanNya

kebenaran tersebut adalah kebenaran Allah.

Kebenaran merupakan syarat bagi suatu pemerintahan

yang

Karakteristik

tersebut kurang lebih 273 kali, bahkan dalam

pemerintahan Mesianis diliputi kebenaran.

Yesaya terdapat sebanyak 58 kali (LaSor,

Kebenaran

Mesias

Hubbard dan Bush, 389), yang berhubungan

digambarkan seperti ikat pinggang, yang kuat.

dengan kebenaran yang bersumber dari Allah

“Kebenaran akan menjadi hal yang nyata

sendiri. Lebih jauh lagi seorang bernama

mencirikan pemerintahan Mesianis secara

Snaith menyelidiki kata qd,c (zedek) tersebut,

menyeluruh. Kristus akan menjadi Raja yang

dengan kesimpulan makna kata tersebut

memerintah dalam kebenaran. Kebenaran akan

berhubungan langsung dengan karakter Allah.

menjadi dasar dari kekuasaan-Nya(Yes. 11:5).

“kata qd,c adalah digunakan sebagai atribut

Dengan

akan

untuk menyatakan pribadi Allah dalam hal

(Yes.11:4;

karakter-Nya. Allah adalah Hakim yang adil

dalam

adil.

Alkitab bahasa Ibrani menggunakan kata

pemerintahan

kebenaran

menghakimi

tersebut

orang

ps.72:104), dan dalam

lemah

Ia

dan

(2Taw.12:6; Yer.12:1). Oleh sebab itu Mesias

bertindak

dalam pemerintahan-Nya akan menghakimi

berdasarkan kebenaran” (Pentecost, 483).

dengan standard kebenaran tertinggi bagi

Sungguh tak dapat dibayangkan apabila suatu

semua umat dalam kerajaan seribu tahun.

kerajaan

memiliki

Pengertian „kebenaran‟ dalam ayat tersebut

“righteousness” (kebenaran), bagaimana ia

memiliki arti “Yahweh kebenaran kita,” yang

menjatuhkan

putusan

pemimpinnya

menghakimi Dia

tidak

81


merupakan ungkapan umum yang dimengerti

yang akan disembah oleh segala suku bangsa.

oleh orang Israel pada masa itu.

Suasana tersebut akan sepenuhnya menjadi nyata

Kerajaan

kerajaan

Seribu

Tahun.

Suasana adil terjadi ketika Mesias “masuk ke

Suasana Kerajaan Mesias (ay.6-10) Suasana

sebelum

Mesianis

yang

dalam relasi dengan penegakan Hukum dan

digambarkan dalam Yesaya 11 ini sungguh

dengan

luar biasa, dan mungkin belum pernah terjadi

manusia” (Bruce, 81). Selain itu juga akan ada

di bumi sejak Adam jatuh dalam dosa.

keharmonisan di antara makhluk ciptaan.

Keharmonisan, kenyamanan, kerukunan serta

Kutukan yang dinyatakan kepada manusia

kelimpahan berkat ada di sana. Hal tersebut

karena kejatuhan yang mempengaruhi seluruh

mengingatkan kita pada suasana Taman Eden,

ciptaan,

tempat manusia pertama diciptakan Allah. Ini

millennium,

terwujud

Kristus

makhluk akan berhenti (Yes.11:8-9). Manusia

menghasilkan perubahan demikian dalam

tidak perlu merasa takut kepada makhluk apa

wilayah

pun” (Erickson, 127).

karena

tabiat

“Pemerintahan

manusia,

dan

akhirnya

pimpinan

ilahi

akan rasa

atas

kelompok

dibebaskan. permusuhan

“Selama di

antara

mengubah seluruh ciptaan” (Kidner, 385). Dalam pemerintahan seribu tahun itu “semua

Serigala dan domba (ay.6)

orang yang masih hidup pada periode ini akan tunduk

kepada

pemerintahan

Serigala, Lembu, Macan Tutul dan

Mesias”

Domba

akan

berbaring

Ini

(Feinberg, 168). Pernyataan tersebut sesuai

menggambarkan

dengan Filipi 2:10-11; “setiap orang akan

pada

bertekuk lutut.” Hanya ada satu pemerintahan

pemerintahan Mesias. Kebuasan tidak lagi

Mesianis yang memungkinkan suasana damai

menguasai sifat-sifat binatang, sebab semua

ada di dalamnya. “Situasi dan kondisi kerajaan

mahkluk tunduk kepada sang Mesias sebagai

Mesianis yang digambarkan dalam ayat 6-10

Raja di atas bumi. “Tentang masa depan

ini menunjukkan tidak adanya permusuhan

pemerintahan Mesias dalam banyak nubuatan

antara herbivora dan karnivora. Semua bahaya

yang

dihapuskan sama sekali, bahkan untuk bayi

tersebut, seperti: sukcita, kemuliaan, keadilan,

manusia yang merupakan makhluk terlemah”

pengetahuan

(Teschner, 64).

pembelajaran, disingkirkannya kutuk dan sakit

masa

bahwa

bersama.

itu

akan

mengungkapkan

penuh,

binatang-binatang terkendali

dalam

kondisi-kondisi

pengajaran

dan

Dalam kerajaan Mesianis, orang lemah

penyakit, usia panjang, kemakmuran, sifat-

tidak ditindas, semua musuh akan dibinasakan

sifat binatang akan diubahkan” (Jordan, 243-

dengan nafas mulut-Nya, yakni si pendurhaka

244). 82

Feinberg

mengatakan

itu

bukan


“berkurangnya ketegangan atau tidak adanya

tinggal bersama hewan-hewan jinak dan

permusuhan secara lahiriah saja, melainkan

manusia” (John A. Martin 1986, 1057).

keharmonisan yang sesungguhnya” (Charles L.

Feinberg

1936,

145).

Digambarkan juga dalam ayat 6 ini

Keharmonisan

bahwa seorang anak kecil akan menggiring

tersebut sangat mungkin terjadi sebab seorang

lembu dan anak singa ini ke padang rumput.

Penguasa memegang kekuasaan atas alam

Anak lembu dan anak singa begitu akur dalam

semesta secara mutlak.

kerajaan ini, sementara kita tahu bahwa “singa

Kata rG" (gar) yang diterjemahkan live

dan lembu, yang keduanya bermusuhan turun-

(NIV), dalam BibleWork bisa ditulis dengan

temurun, akan menjadi berdamai dengan

kata sojourn, yang berarti “berdiam atau

sempurna”

tinggal” (Echols & Shadily, 538). Kata

menggambarkan betapa aman dan damainya

berdiam atau tinggal menunjukkan suatu

suasana kerajaan itu.

(F.Delitzsch

1969,

285).

Ini

keadaan yang panjang atau berlangsung lama, bersifat

permanen

ketika

mereka

Lembu dan Beruang (ay.7)

dalam

Dapat dikatakan binatang yang kuat

kerajaan itu.

memangsa yang lemah, seolah-olah tidak ada tempat bagi binatang yang lemah. Namun

Anak Lembu dan Anak Singa (ay.6) Kesempurnaan “damai” itu dapat dilihat

dalam kerajaan Mesianis, binatang-binatang

Lembu

yang kuat dan binatang-binatang kurang kuat

berdampingan dengan Anak Singa. Dengan

bukan merupakan kendala di dunia binatang.

kata lain hewan karnivora akan berubah

Keganasan baik beruang maupun singa, dalam

menjadi herbivora. “Pemerintahan Kristus

ayat 7, tidak ada lagi dalam kerajaan itu.

menghasilkan perubahan demikian dalam

Sampai saat ini kita tahu bahwa makanan

wilayah tabiat manusiawi, dan akhirnya akan

pokok bagi singa dan beruang adalah daging

mengubah seluruh ciptaan” (Kidner, 385).

binatang lain. Namun dalam kerajaan ini, kita

Perubahan pada semua mahkluk tidak lepas

melihat Lembu, Singa dan Beruang sama-

dari pengaruh Mesias, sebagai penegak damai

sama makan rumput.

dari

kenyataan

bahwa

Anak

dalam kerajaan itu. Yesaya menjelaskan kebenaran kerajaan itu, yang akan Mesias

Anak yang Menyusui dan Ular Tedung (ay.8)

dirikan. “Segala kutuk akan dilenyapkan,

Dalam ayat 8 ini, kita diingatkan tentang

damai dan harmoni akan dinyatakan, dan

bagaimana Tuhan berfirman dalam Kejadian

binatang liar akan jinak dan binatang buas

3:15; “permusuhan antara manusia dan ular,” sekalipun yang dimaksud ialah Iblis. Dalam 83


Kerajaan damai Ular tedung dan anak manusia

maka dalam kerajaan itu semua orang akan

akan berjalan bersama. Mereka akan berjalan

mengenal Allah secara jelas, tidak samar-

dalam pengaruh suasana Raja damai bukan

samar lagi.

pengaruh dari raja kejahatan lagi (iblis). Inilah yang digambarkan Leupold bahwa, “bagi seluruh

sifat-sifat

alamiah

hewan

Taruk dari Pangkal Isai

telah

Perikop Yesaya 11:1-10 ini ditutup

berkurang sampai pada keharmonisan yang

dengan keterangan kembali mengenai janji

sempurna. Setiap ketidakharmonisan, setiap

keturunan yang berasal dari Isai, “taruk dari

unsur-unsur berbahaya dan bencana telah

pangkal

dicabut” (Leupold, 221). Sifat alamiah ular

menegaskan kembali bahwa “Mesias sungguh-

dengan giginya yang berbisa tidak ada dalam

sungguh akan datang dari garis keturunan

kerajaan Mesianis, sehingga anak kecil dapat

Daud” (Young, 393). Ini sesuai dengan kata

bermain dengan ular berbisa.

tunas dan taruk dalam ayat 1, yang menjadi

Isai”.

Ini

dikatakan

untuk

tempat berkumpul yang standard bagi semua Bumi Penuh dengan Pengenalan akan Allah

umat. Yesaya sangat yakin bahwa Mesias

Puncak dari keadaan dalam kerajaan itu

yang dimaksud akan datang dan mendirikan

adalah pengenalan akan Allah melingkupi

Kerajaan

semua manusia dan alam, secara umum bumi.

mengatakan hal ini supaya bangsa Israel

Ini adalah puncak pelayanan Yesus dalam

percaya bahwa akan ada pemulihan yang

kerajaan damai. “Pelayanan Raja itu akan

dilakukan Mesias sendiri pada waktunya.

membawa

pokok-pokok

penting

Damai

di

bumi

ini.

Yesaya

dari

kerajaanNya yakni pegetahuan yang penuh”

Relevansi Kerajaan Mesianis

(Pentecost, 488). Pengenalan akan Allah ini

Dalam pokok ini kita akan melihat

akan datang melalui instruksi dan petunjuk

bagaimana kerajaan Mesianis dinyatakan pada

dari Raja. Baik manusia dan binatang, semua

bagian lain dalam kitab suci, sebagai bukti

akan mengenal Allah lebih jelas melalui Raja

bahwa semua penulis kitab berpikir sama

Damai itu. Sekarang kita mengenal dengan

tentang

samar-samar,

berlangsung

seperti

yang

diungkapkan

kerajaan

Mesianis

selama

seribu

yang tahun

akan itu.

Paulus, “sekarang aku hanya mengenal dengan

Sekalipun dalam Yesaya tidak ada penjelasan

tidak

tentang

sempurna,

tetapi

nanti

aku

akan

kapan

ada

satu

tergenapi,

sendiri dikenal” (1Kor. 13:12). Akibat dari

memungkinkan

pemerintahan Mesias dalam kerajaan ini,

nubuatan tersebut. Apabila semua nubuatan-

penggenapan

masa

itu

mengenal dengan sempurna, seperti aku

84

namun

nubuatan-nubuatan

yang

nubuatan-


nubuatan Alkitab harus tergenapi di masa

Janji Abraham meliputi tanah atau

mendatang, maka “satu-satunya waktu yang

negeri Kanaan, seprti difirmankan Tuhan:

tersisa untuk penggenapan tersebut adalah

“Pergilah dari negerimu dan dari sanak

Masa Seribu Tahun” (Ryrie 2005, 217).

saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke

Tentang masa tersebut dikatakan dalam kitab

negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu”

Wahyu 20, yakni kerajaan seribu tahun.

(Kej. 12:1). Janji ini tentunya meliputi tanah,

Pengharapan Mesianis sebagai Raja

generasi, dan pemerintahan yang ada di

dalam kerajaan Milenium tidak hanya terdapat

dalamnya, seperti digambarkan oleh Figart

dalam Yesaya 11:1-10. Beberapa kitab lain

berikut:

juga menjelaskan tentang pengharapan itu, dan juga berbagai situasi dalam kerajaan yang

“Dasar dari semua kerajaan adalah tanah

penuh kedamaian. Kerajaan seribu tahun

atau negeri di mana kerajaan itu berada, generasi-generasi “benih” (manusia) yang

merupakan suatu masa di mana semua

akan membentuk bangsa itu, dan “para

nubuatan yang belum tergenapi, yang telah

raja”

disampaikan kepada tokoh-tokoh Perjanjian

(para

pemimpin

mengurusi

Lama, akan digenapi. Walvoord membuat tiga

bangsa)

pemerintahan.

yang Semua

persyaratan itu dipenuhi pada waktu Allah

pokok penting yang menuntut suatu waktu

menyampaikan

perjanjian

itu

kepada

penggenapannya, yakni “janji tentang negeri;

Abraham, yang untuk pertama kalinya

janji-janji kepada Daud; dan janji pemulihan

diberikan dalam kitab Kejadian 12:1-3, dan

Israel” (Walvoord 1996, 124). Ketiga perikop

diulangi serta diperkuat beberapa kali

tersebut menggambarkan kerajaan di bumi

kepada

akan ada secara nyata. Sehingga janji Allah

(Thomas O. Figart 2002, 152).”

Abraham

dan

keturunannya

kepada Daud, tidak hanya kepada Abraham, Janji berikutnya bahwa generasi yang

akan menjadi titik permulaan pengharapan Mesianis

yang dinanti-nantikan.

terdiri

Menurut

atas

“benih-benih

keturunan”

yang

dengan Daud dalam 2Samuel 7 paralel dalam

membentuk

satu

beberapa hal dengan perjanjian Yahweh

disampaikan Allah yakni tentang “bangsa

kepada Abraham dalam Kejadian 12 dan 17.

yang besar”. Alkitab menyebutkan sebanyak

Antara lain: “Nama yang besar; bangsa atau

dua kali tentang janji yang menjadi milik

kerajaan

mereka selamanya, sebagai milik yang tidak

keturunannya;

besar; dan

raja-raja

berkat-berkat”

dari

berkesudahan.

(Ralp

diberikan

atau

Smith, beberapa perhitungan janji Yahweh

yang

akan

manusia

bangsa.

Ketika

kita

Janji

untuk juga

berusaha

memahami janji “menjadi bangsa yang besar,”

L.Smith 1971, 413). 85


kita diperhadapkan kepada keputusan apakah

dengan berkat-berkat yang dijanjikan kepada

hal ini harus dipahami secara harfiah, yaitu

keturunan Abraham adalah kesimpulan yang

keturunan yang fisik (sebagaimana diyakini

tidak

oleh dispensasional), atau hal ini harus

perjanjian

di

dipahami

Abraham

tentang

secara

rohani

(sebagaimana

dapat

dibenarkan. dalam

Sebab,

Perjanjian

bangsa

negeri kepada

dan

takhta,

pandangan Covenant teologi). Sebagaimana

semuanya itu akan tiba bersama-sama dalam

ditunjukkan oleh penjelasan tentang perjanjian

diri Mesias, yang berhak duduk di atas takhta

di seluruh kitab Kejadian, maka janji itu

dan memerintah Israel.

bersifat harfiah, yakni “pengertian Abraham

Patut diketahui bahwa janji Tuhan

tentang janji bangsa yang besar itu sebagai hal

bersifat unconditional (tanpa syarat) kepada

yang mengacu kepada keturunannya yang

Abraham. Karena jika janji itu bersyarat penuh

fisik” (Walvoord 1948, 45). Ini tidak berarti

maka Abraham pun gagal menerima janji

bahwa

tersebut.

panfsiran

harfiah

menghilangkan

Namun

ketika

beberapa

kali

keturunan yang rohani dari Abraham (Gal.

Abraham bersalah dalam beberapa hal, Tuhan

3:6-9). Anak-anak rohani Abraham itu pun

tetap berulang-ulang mengatakan janji-Nya

adalah penggenapan harfiah nubuat tersebut.

kepada Abraham. Premilenialis dispensasional

Garis keturunan dari Abraham sampai kepada

percaya bahwa jika janji itu tanpa syarat, tidak

Kristus adalah garis harfiah, dan secara

ada

harfiah. Penggenapan janji harfiah itu penting

ketidaktaatan Abraham dan keturunannya

bagi tujuan Allah, tidak saja bagi keturunan

(Israel).

alasan

janji

tersebut

batal

karena

fisik Abraham, tetapi juga bagi keturunan “Karakter tanpa syarat dari perjanjian

rohaninya.

Abraham adalah pokok penting dalam

Penafsiran rohani tentang keturunan

menetapkan perjanjian Abraham sebagai

Abraham bertentangan dengan pola tafsir premilenialsm

dispensasional.

dasar bagi premilenialisme. Jika perjanjian

Walvoord

itu tanpa sayarat, maka aspek nasional dari

mengatakan: “premilenialis (dispensasional)

perjanjian itu harus jelas belum terpenuhi,

menolak bahwa penggenapan janji-janji ini

dan premilenialisme adalah satu-satunya

mengacu kepada keturunan alami atau bahwa Abraham”

bagi suatu bangsa di masa depan bagi Israel

digenapi oleh orang-orang non-Yahudi yang

dalam tanah hak milik mereka” (Charles C.

percaya / gereja” (Walvoord 1948, 146).

Ryrie 1953, 52).

janji-janji

tentang

“keturunan

system interpretasi yang membuat tempat

Membuat persamaan antara berkat-berkat yang dijanjikan kepada bangsa-bangsa lain 86


Kitab Suci dengan jelas mengajarkan

Unsur penting dari kovenan Abraham

bahwa janji ini adalah Perjanjian yang

adalah penggenapan di masa yang akan

mendasar atas perjanjian anugerah Allah.

datang di mana kerajaan Mesianis akan berkuasa. Israel sebagai

Roger juga setuju bahwa perjanjian Allah kepada

Abraham

tidak

bersyarat.

sebuah Negara

akan memiliki tanah di masa yang akan

Dia

datang. Banyak bagian PL mengantisipasi

mengatakan: “Allah memilih Abraham dan

berkat di masa yang akan datang bagi Israel

memberikan kepadanya dan anaknya, Ishak,

dan kepemilikan tanah sebagaimana yang

dan anak Ishak, Yakub, suatu janji tidak

dijanjikan kepada Abraham” (Paul Enns

bersyarat. Mereka (Israel) tetap berdiri dan

2006, 57-58).

menantikan pemenuhan janji itu. Penundaan telah menyebabkan Israel banyak berdosa” (E.W.

Roger

1962,

97).

Allah

Pentecost

akan

berkata,

hal

yang

perlu

disadari ialah “metode Allah menggenapi

menyatakan kuasaNya bagi bangsa Israel dan

Kovenan

akan memimpin mereka kepada pemenuhan

sebagaimana Allah menggenapi sebagian dari

janji itu.

kovenan itu dalam sejarah” (J. Dwight

Enns mengatakan bahwa janji

Abraham bersifat literal dan tanpa syarat;

Pentecost

abraham

1988,

71).

adalah

harfiah,

Allah

memberkati

Abraham dengan memberikan tanah, Allah “Kovenan Abraham adalah penting untuk

juga memberkati Abraham secara rohani,

mendapatkan pengertian yang tepat tentang

Allah

konsep kerajaan Mesianis mendatang dan

memberikannya

banyak

keturunan.

“Sesungguhnya Allah tetap memenuhi janji

merupakan dasar teologi PL. Kovenan

kepada

Abraham dijelaskan dalam Kejadian 12:1-3

Abraham

untuk

memberikan

kepadanya dan keturunannya suatu tempat

dan merupakan kovenan tak bersyarat. Tidak ada persyaratan yang melekat pada

permanent di suatu negeri. Pada prinsipnya

kovenan itu (tidak ada kata “jika” yang

sulit untuk menolak bahwa perjanjian ini

menunjukkan bahwa penggenapan kovenan

bersifat kekal” (George L. Murray 1984, 26-

itu bergantung pada manusia). Kovenan itu

27).

juga merupakan kovenan literal di mana janji-janji itu harus

dimengerti

Perjanjian

secara

memiliki

harfiah. Tanah yang dijanjikan itu harus

kata

lain

tanah

itu

segi:

kepada “Tanah

Abraham perjanjian;

perjanjian keturunan; perjanjian penebusan

dimengerti dengan penafsiran yang normal, dengan

tiga

Allah

(Kej.

tidak

12:1-3)”

(Paul

Enns,

58).

Natur

perjanjian tanpa syarat dan kekal itu terlihat

menggambarkan surga. Kovenan itu juga

pada waktu janji itu ditegaskan kembali pada

merupakan kovenan kekal. Janji-janji yang

Ishak (Kej. 21:12; 26:3-4). Janji-janji “Aku

Allah buat dengan Israel adalah kekal. 87


akan” menunjukkan aspek tanpa syarat dari

bangsa

janji

kemudian

(Alfred Edersheim 1977, 161). Sehingga ada

dikonfirmasikan pada Yakub (Kej.28:14-15).

harapan akan adanya seorang yang memangku

John

“Meskipun

tiga posisi sekaligus, imam, raja dan nabi,

kepemilikan Israel atas negeri itu berulang kali

yang diurapi menjadi pemimpin bangsa Israel,

terancam, Israel tidak pernah kehilangan

yang kekuasaannya tak terkalahkan.

itu.

Perjanjian

Davis

itu

mengatakan:

Israel

mengacu

kepada

Mesias”

“Posisi premilenial menuntut adanya

negeri itu seluruhnya. Janji Allah itu pasti dan tanpa syarat” (John J. Davis 2001, 178).

pemenuhan

Dengan kata lain, untuk mempertahankan

keturunan

negeri itu tidak bergantung pada kekuatan

pemeliharaan nasional dan pengharapan yang

Abraham atau keturunannya. Semua janji

akan datang dari tanah itu, premilenial

dalam Perjanjian Lama, baik yang telah

menyadari bahwa keturunan Abraham bersifat

diucapkan

juga

secara rohani dan jasmani” (Walvoord, 144).

dijanjikan kepada Daud, pasti akan tergenapi.

Secara rohani orang-orang percaya masa kini

Segala

akan

adalah keturunan Abraham, yang memiliki

membuat Yahweh mengubah maksud-Nya

iman yang sama kepada Yahweh. Secara fisik,

atau

keturunan bangsa yang besar terwujud melalui

kepada

kegagalan

mengganti

diberikan-Nya

Abraham,

serta

manusia

tidak

janji-janji kepada

yang

telah

Daud

dan

janji fisik,

kepada yang

Israel dimaksud

sebagai ialah

kumpulan semua bangsa dalam millennium.

keturunannya.

Jika kita melihat dalam seluruh Alkitab Perjanjian Lama, maka dapat ditemukan

Pengharapan Mesianis dalam Perjanjian

bahwa bangsa Israel mengklaim janji Yahweh

Lama

yang bersifat kekal. Secara khusus tanah

Menurut Ryrie pemenuhan janji kerajaan

Palestina sekarang. Hal ini seperti dinyatakan

“dipenuhi pada masa yang akan datang menyangkut

kelangsungan

bangsa

oleh Ryrie berikut:

Israel

dalam kerajaan millenium” (Ryrie 1958, 73).

Ciri-ciri utama kerajaan menurut konsepsi

Maka tidaklah heran jika kita melihat bahwa

orang Yahudi adalah: duniawi; nasional;

“pengharapan

mesianis; moral; dan masa depan. Hal ini

Lama,

Mesianis

secara

dihubungkan

dalam

Perjanjian

keseluruhan,

biasanya

dengan

seorang

raja

berarti: kerajaan harus ada di bumi; secara khusus berhubungan dengan bangsa Israel;

di

diperintah oleh Mesias yang hadir secara

Yerusalem, sebab raja itu adalah figure utama

pribadi; dengan standar tinggi dari Allah;

yang diurapi di Israel” (Smith, 413). Sebab

belum terjadi pada saat ini (Ryrie, 276).

“sejarah, pengajaran-pengajaran, dan ramalan 88


Janji tersebut dapat dikatakan bersifat

Mesianis itu pasti akan nyata di bumi. Sebab

tanpa syarat. Artinya Allah mengesahkan

dispensasional mengacu kepada nubuatan

perjanjian

yang belum tergenapi dalam Perjanjian Lama.

tersebut

tidak

membutuhkan

partisipasi penerima janji untuk meneguhkan janji

tersebut.

“Allah

sendirilah

Mazmur 110, dipegang sebagai catatan

yang

yang menjadi “teks Perjanjian Lama yang

melaksanakan perjanjian itu dengan integritas-

paling sering dikutip atau disinggung dalam

Nya sampai kepada akhir penggenapannya

Perjanjian

nanti” (John J. Davis, 142). Alasannya adalah

mungkin adalah Mazmur penobatan bagi

terdapat “pengulangan elemen-elemen utama

seorang atau lebih dari raja keturunan Daud.

dari perjanjian tersebut sepanjang Alkitab

Nabi-nabi Perjanjian Lama menyadari nilai-

Perjanjian Lama” (John J. Davis, 142),

nilai positif dari kerajaan Daud, tetapi mereka

meskipun bangsa Israel terus menerus gagal

juga menghormatinya juga sebagai bagian

melaksanakan yang menjadi bagiannya.

mendasar bagi kedatangan Mesias dalam

Baru”.

“Sebenarnya

Mazmur

Dalam kitab Mikha juga dijelaskan

kerajaan-Nya” (Smith, 414). Sehingga tidak

bahwa “kedatangan Mesias tidak akan hanya

mustahil bahwa seorang nabi seperti Yesaya,

bagi Israel saja, tetapi juga bagi segenap

yang hidup dalam masa raja-raja, dapat

bangsa; mereka juga akan datang ke bukit

berkata bahwa dinasti Daud pasti akan

Allah dan dimasukkan menjadi umat Allah”

mendirikan kerajaan Yahweh di bumi. Mesias

(F.L. Baker 1983, 245). Dalam tulisan Alfred

dipandang sebagai raja yang sangat dinanti-

Edersheim dikatakan: “Mesias secara jelas

nantikan dalam tradisi nenek moyang Israel.

diidentifikasikan dengan takhta kemuliaan, dan

karena

pengharapan

itu yang

digambarkan

sebagai

panjang,

sebelum

Namun penantian akan pengharapan pemulihan atas kerajaan Israel tersebut seolaholah

menjemukan

sehingga

Bakker

kehadirannya yang nyata” (Alfred Edersheim

memandang bangsa Israel telah frustrasi

1977, 175). Janji-janji itu diberikan kepada

dengan pengharapan yang tak kunjung datang

bangsa Yahudi dalam rancangan Allah sendiri,

itu. “Kefrustrasian akan pengharapan ini

“bukan

akan

memimpin pada perkembangan ide Mesianis

membangun kerajaan dan takhta-Nya di muka

dalam Israel. Bahkan, sampai pada masa

bumi; sebab itu telah dipersiapkan oleh Bapa

Yesaya, pengharapan akan “keturunan Daud”

sejak semula, sama seperti Anak Domba yang

telah menjadi pesimis, sehingga Mesias dalam

telah dipilih sejak dunia dijadikan” (Figart,

Yesaya 11:1,2 digambarkan sebagai keturunan

151).

pandang

Isai” (F.L. Baker, 244). Pernyataan tersebut

dispensasional, kita percaya bahwa kerajaan

tidak hanya merendahkan pengharapan Israel

saja

Sehingga

kebetulan

dalam

Mesias

sudut

89


akan kerajaan itu, namun juga menuduh „ide

sempurna di bumi ini, atau kesempurnaan

Mesianis‟ sebagai konsep yang muncul dalam

kerajaan Mesianis itu terjadi pada masa

keputusasaan

mendatang?

saja.

Ini

berbeda

dengan

Apakah

Gereja

merupakan

yang

penggenapan dari janji “kerajaan Mesianis”

melihat pengharapan Mesianis tersebut bukan

yang dijanjikan kepada Israel, atau Tuhan

berdasarkan kefrustrasian, tetapi berdasarkan

sendiri akan menggenapinya bagi kaum Israel

janji-janji Allah. Sebab sejak awal, “Alkitab

dalam kerajaan yang akan datang?

pandangan

dispensasional

sendiri

sudah mencatat sebuah ramalan tentang

Kerajaan Mesianis dapat dilihat sebagai

sebuah tempat khusus dan kerajaan khusus

dua

sisi

yang

apabila

dicermati

dapat

yang akan dimiliki oleh bangsa Yahudi sesuai

membawa kita kepada arti kerajaan Mesias

rencana Allah dalam sejarah” (Davis, 138).

present (masa kini) dan future (masa yang

Jika memperhatikan kitab Yeremia 30:9,

akan datang). Di satu sisi kerajaan Mesias

dapat dilihat bahwa bangsa Israel yang

telah ditawarkan, tapi di sisi lain kerajaan

mengabdi bersama Daud, raja mereka, akan

tersebut belum dinyatakan di bumi. Dari sudut

dibangkitkan pada permulaan pemerintahan

pandang dispensasional, pelayanan Yesus

seribu tahun: “Mereka akan mengabdi kepada

mulai dalam masa dispensasi Hukum Taurat,

TUHAN, Allah mereka, dan kepada Daud,

dengan

raja mereka, yang akan Kubangkitkan bagi

mengumumkan

mereka.” Jelaslah bahwa ini mengacu kepada

penawarannya bagi

pemerintahan Daud, yaitu suatu kerajaan di

dengan tanda-tanda dan mujizat. “Periode

bumi di mana orang-orang asing tak dapat

pengumuman kerajaan ini yang seharusnya

memperbudak mereka. Penggenapannya akan

adalah masa “surya pagi” (Luk.1:78) tidak

bertepatan

Israel

dimanfaatkan oleh bangsa Israel” (Tamarol,

kembali (ay.10), yang akan diwujudkan segera

79). Namun Israel telah menolak kerajaan

setelah kedatangan Kristus kedua kalinya.

yang ditawarkan Yesus, sehingga terjadi

dengan

pengumpulan

membawa

misi

khusus

kerajaan Israel,

yakni

sekaligus yang disertai

semacam penundaan (delay) realisasi kerajaan Mesias itu. Penundaan ini membuka peluang

Karakteristik Kerajaan Digenapi Parsial Kerajaan Mesianis telah diwartakan

bagi gereja untuk memikul tugas yang

dalam pelayanan Yesus. Namun apakah ini

dilimpahkan Allah setelah orang Yahudi

berarti bahwa kerajaanNya yang dinubuatkan

menolak. Tamarol mengatakan:

dalam Perjanjian Lama telah nyata ketika pelayanan-Nya di bumi bersama murid-murid?

Bangsa Israel belum siap menerima kerajaan

Apakah kerjaan Mesianis itu telah ada secara

itu. Penawaran kerajaan harus dihentikan 90


dan program kerajaan harus ditunda. Hari-

moyang mereka dan pendirian tempat bagi

hari terakhir yang dinubuatkan Nabi Yoel

Israel adalah tahap awal dalam satu rangkaian

walaupun telah dikutip oleh Petrus (Kis.

peristiwa yang akan berpuncak pada kerajaan

2:17-20), ternyata belum semuanya digenapi

Mesias seribu tahun di bumi” (Walvoord,

dalam periode penawaran kerajaan karena

115).

program kerajaan itu belum dapat dimulai

besar.

3:5,9), yaitu dispensasi Anugerah yang gereja

masa

merupakan

kegelapan penderitaan mereka dalam tribulasi

lain yang dirahasiakan-Nya selama ini (Ef.

oleh

Kristus

pendahuluan dan akan diikuti dengan masa

sekarang. Allah telah menyiapkan program

dilaksanakan

Kedatangan

Selanjutnya

masa

seribu

tahun

pemerintahan Mesias.

kini

Setelah

(Tamarol, 79).

itu

pemerintahan

tersebut

dilanjutkan ke dalam dinasti yang kekal, kerajaan yang kekal dan takhta yang kekal

Aspek kerajaan Mesias dapat dikatakan telah

tergenapi

secara

parsial

(2Sam. 7:16). Penggenapan parsial ini bukan

pada

kedatanganNya. Penundaan terjadi karena

berarti

nubuat-nubuat

Israel berulang kali menolak penawaran

tergenapi,

kerajaan itu. Utusan Allah yaitu Yohanes

sebagain. Ada yang telah digenapi dan ada

Pembaptis tewas terbunuh di tangan Herodes,

yang belum tergenapi. Pentecost berkata:

melainkan

kitab

suci

digenapi

belum secara

dan Mesias, Raja yang dijanjikan dan yang telah datang ditolak oleh bangsa Israel dan

Beberapa nubuatan seringkali memiliki arti

akhirnya Dia mati di salib. Bangsa Israel

ganda, dan mengacu kepada peristiwaperistiwa yang berbeda, yang satunya dekat

memilih Barabas, seorang perampok dan pembunuh,

untuk

dibebaskan.

sementara yang satunya jauh; yang satunya

Maka

temporal, yang lainnya berarti rohani atau

berakhirlah masa pengumuman kerajaan itu.

mungkin kekal. Nubuat-nubuat itu memiliki

Namun penolakan Israel telah menjadi berkat bagi kita yang bukan Israel (Roma 11:11).

beberapa

sudut

ungkapan

mereka

pandang mungkin

peristiwa, sebagian

Dan kerajaan itu ditunda, tetapi pemberitaan

digenapi dan sebagian ditunda (Pentecost,

keselamatan ditawarkan kepada bangsa lain,

46-47).

yang membuat orang Yahudi cemburu. Jadi keliru jika mengatakan gereja sebagai

“penggenapan”

kerajaan

Daud maka “partial fulfillment (penggenapan

Mesianis tersebut. Sebab nubuatan tentang

sebagian), telah diimplementasikan oleh Allah

kerajaan

melalui Raja Kekal, Tuhan Yesus Kristus,

Mesianis

bagi

janji

Sebagaimana diuraikan dalam perjanjian

Israel

terpenuhi

apabila “bangsa Israel kembali ke tanah nenek

untuk 91

mempersiapkan

manusia,

terutama


Israel, dalam menyongsong fajar Kerajaan

Karena janji tanah yang dibuat kepada

Salom menyingsing” (Marantika, 34), Dwight

Abraham dan keturunannya belum digenapi

L. Baker berkata: “Dari Abraham sampai

sampai saat ini (Kej. 15:18-21), sehingga akan

Yesus, termasuk murid-murid dan para rasul,

dipenuhi

itu semua adalah pemimpin orang Yahudi”

Selanjutnya janji yang dibuat bagi Daud

(D.L. Baker 1971, 29). Sebab itu adalah

bahwa keturunannya (Mesias) akan duduk di

“rencana dan kehendak Allah yang kekal,

atas takhta kerajaan selama-lamanya akan

yang mana Milenium menjadi masa di mana

terpenuhi. Tanpa kerajaan seribu tahun, di

perjanjian Abraham dan Daud direalisasikan

mana seluruh janji-janji ini dapat dipenuhi,

secara penuh” (Tan, 266). Orang Kristen harus

maka janji-janji dengan cara lain (arti rohani),

menyadari bahwa sebagian nubuatan yang

bukannya secara harfiah. Penawaran kerajaan

belum tergenapi, akan tergenapi dalam masa

kepada Israel tidak diterima mereka, sehingga

kerajaan tersebut. Tidak ada masa yang

kerajaan yang ditawarkan itu tertunda sampai

memungkinkan penggenapan nubuat tersebut

kedatangan Mesias yang kedua kali untuk

dipenuhi.

mendirikan kerajaan-Nya di bumi. Dalam

Secara prinsip, dispensasional menganut

dalam

kerajaan

millennium.

kerajaan Mesianis inilah manusia berdiam

penafsiran literal atas nubuatan. Artinya teks

dengan sejahtera dan damai.

nubuat ditafsirkan secara normal, sebagaimana Kepustakaan: Archer, Gleason L Jr. A Survey of the Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1984. Brown, Francis, S.R. Driver, Charles A Briggs. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson Publishers, 1979. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology, Jil.7. Dallas: Dallas Seminary Press, 1971. ________. Dispensationalism. Dallas, Texas: Dallas Seminary Press, 1936. Davidson, Benjamin. The Analitycal Hebrew and Chaldee Lexicon. Peabody: Hendrickson Publishers, 1983. Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology. Malang: Seminary Alkitab Asia Tenggara, 2004. Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book House, January, 2001. ________. Pandangan Kontemporer dalam Eskatologi. Diterjemahkan oleh Fenny

apa adanya. Sehingga, berhubung dengan nubuatan

mengenai

kerajaan

Mesianis,

nubuatan yang disampaikan Alkitab pun akan tergenapi secara literal pada masa yang akan datang. “Penjelasan mengenai janji kepada Abraham bahwa mendapatkan penggenapan parsial, mendukung pendirian bahwa janjijanji

tersebut

ditafsirkan

secara

literal”

(Pentecost, 82). Ryrie berkata, “metode Allah dalam

menggenapkan

parsial

perjanjian

Abraham adalah literal” (Ryrie, 50).

Kesimpulan Kerajaan Mesias akan diresmikan pada kedatangan Kristus yang kedua kalinya. 92


Veronika. Malang: Seminary Alkitab Asia Tenggara, 2000. Eissfeld, Otto. The Old Testament. New York: Harper dan Row Publishers, 1966. Hill, Andrew E dan John H Walton. Survei Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 1996. Holladay, William L. (peny.). A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 2000. Jennings, F.C. Studies in Isaiah. New York: Loizeaux Brothers, t.th. Larkin, Clearance. Dispensational Truth. Philadelpia: Park Ave, 1920. Marantika, Chris. Masa Depan Dunia Ditinjau dari Sudut Alkitab. Disunting oleh Mayan Marbun Yogyakarta: Iman Press, 2004. Motyer, Alec. The Propechy of Isaiah. Leicester: Inter-Varsity Press, 1993. Owens, John Joseph. Analitycal Key to the Old Testament, jil.1. Grand Rapids: Baker Book House, 2000. Oswalt, John, N. The Book of Isaiah. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1998. Pentecost, J. Dwight. Things to Come (A Study In Biblical Escatology). Grand Rapids: Zoondervan Publishing House, 1988. Ryrie, Charles Caldwell. The Old Testament Annotated (Ryrie Study Bible). Chicago: Moody Press, 1994. ________. Dispensationalism dari Zaman ke Zaman. Malang: Gandum Mas, Maret 2005. ________. The Basic of the Premillennial Faith. Neptune: Loizeaux Brothers, 1953. Siahaan, S.M. Pengharapan Mesianis dalam Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990. Tan, Paul Lee. The Interpretation of Propechy. Hongkong: Nordica International, 1993. Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2003. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 (Ayub-Maleakhi). Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994. VanGemmeren, Willem A. New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis, Jil.2. Carlile: Paternoster Press, 2002 Walvoord, John F. Pedoman Lengkap Nubuat ALkitab. Bandung: Kalam Hidup, 2003.

________. The Millennial Kingdom. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1948. ________. The Return of the Lord. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1953. Young, Edward.J. The Book of Isaiah, Jil.1. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing House, 1872.

93

KONSEP KERAJAAN MESIANIS DALAM YESAYA 11:1-10 Yoel Benyamin

Recommend Documents