KITAB RIYÂD AL-SÂLIHÎN KARYA AL-NAWAWI; TERJEMAHAN AHMAD NAJIH S. Studi Pemenggalan Kalimat (Pungtuasi)
Skripi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S)
Oleh Aa Maulana (1111024000028)
PRODI TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1437/2016
i
ii
iii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Dalam skripsi ini, sebagian data berbahasa Arab yang kemudian ditransliterasikan ke dalam huruf latin. Transliterasi ini berdasarkan pedoman transliterasi Arab-Latin dalam buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah” CeQDA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Tahun 2007. 1. Pedoman Aksara Huruf Arab
Huruf Latin
ا
Keterangan Tidak dilambangkan
ب
b
Be
ت
t
Te
ث
ts
te dan es
ج
j
je
ح
h
h dengan garis bawah
خ
kh
ka dan ha
د
d
de
ذ
dz
de dan zet
ر
r
er
ز
z
zet
س
s
es
ش
sy
es dan ye
ص
s
es dengan garis bawah
iv
ض
d
de dengan garis bawah
ط
t
te dengan garis bawah
ظ
z
zet dengan garis bawah
ع
‘
koma terbalik di atas hadap kanan
غ
gh
ge dan ha
ف
f
ef
ق
q
ki
ك
k
ka
ل
l
el
م
m
em
ن
n
en
و
w
we
ھـ
h
ha
ء
‘
apostrof
ي
y
ye
Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
ـــَـــ
a
fat ah
ـــِـــ
i
kasrah
ـــُـــ
u
ammah
2. Vokal A. Vokal Tunggal
v
B. Vokal Rangkap Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
ــَـ ي
ai
a dan i
ــَـ و
au
a dan u
C. Vokal Panjang Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan a dengan topi di atas
ــــــَﺎ î
ْـــــِﻲ
i dengan topi di atas u dengan topi di atas
ْــــــُﻮ
3. Kata Sandang Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu ال, dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh: al-rijal, al-bait. 4. Syaddah (Tasydid) Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda ()ـــّــ, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang
vi
menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikut oleh hurufhuruf syamsiyyah. Misalnya, kata اﻟﻀﱠﺮُوْرَةtidak ditulis a - ar rah, demikian seterusnya. 5. Ta Marb
ah
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marb
ah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marb
ah tersebut diikuti
oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Namun, jika huruf ta marb
ah diikuti kata
benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3). Contoh: No.
Kata Arab
Alih Aksara
1
ﻃﺮﯾﻘﺔ
2
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
al-jâmi’ah al-islamiyyah
3
وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد
wa dat al-wujud
ariqah
6. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang berlaku dalam kaidah Ejaan Ynag Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata vii
sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh: Ab
Zakariya al-Nawawi bukan Ab
Zakariya al-Nawawi, al-Imâm bukan Al-Imâm. Beberapa ketentuan lain dalam kaidah EYD sebetulnya juga dapat diterapkan dalam alih aksara ini, misalnya ketentuan mengeani huruf cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold). Jika menurut EYD judul buku itu ditulis dengan cetak miring, maka demikian hanya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya. Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar katanya berasal dari bahasa Arab, misalnya ditulis Abdussamad al-Palimbani, tidak ‘Abd alSamad al-Palimbani; Nuruddin al-Raniri, tidak N r al-Din al-Râniri. 7. Cara Penulisan Kata Setiap kata, baik kata kerja (fi’l), kata benda (ism), maupun huruf ( arf) ditulis secara terpisah. Di bawah ini adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimatkalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman pada ketentuan-ketentuan di atas: Kata Arab
Alih Aksara
ُذَھَﺐَ اﻟْﺄُﺳْﺘَﺎذ
dzahaba al-ustâdzu
ُﺛَﺒَﺖَ اﻟْﺄَﺟْﺮ
tsabata al-ajru
اَﻟْﺤَﺮَﻛَﺔ اﻟْﻌَﺼْﺮِﯾﱠﺔ
al- arakah al-‘asriyyah
أَﺷْﮭَﺪُ أَنْ ﻟَﺎ اِﻟَﮫَ إِﻟﱠﺎ اﷲ
asyhadu an lâ ilâha illâ Allâh
viii
ABSTRAK Aa Maulana. 1111024000028. Kitab Riyâd al-Sâlihîn Karya al-Nawawi; Terjemahan Ahmad Najih S. Studi Pemenggalan Kalimat (Pungtuasi). Seorang penerjemah tidak hanya dituntut mampu menguasai bahasa sumber (Bsu) dan bahasa sasaran (Bsa) atau mampu memilih diksi yang tepat untuk mengalihkan pesan yang terdapat dalam teks sumber (Tsu) ke dalam teks sasaran (Tsa), tetapi ia juga harus memahami kaidah-kaidah pemenggalan kalimat (pungtuasi) atau pemakaian tanda baca sesuai dengan pedoman yang berlaku dalam bahasa sasaran, dalam hal ini pedoman Ejaan yang Disempurnakan (EYD) dalam bahasa Indonesia. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apakah hasil terjemahan Ahmad Najih S. dalam kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm Abû Zakaria Yahya al-Nawawi sudah tepat, khususnya dari segi pemenggalan kalimat (pungtuasi). Dan Apakah hasil terjemahannya sudah sesuai dengan tata bahasa Indonesia? Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan, menurut peneliti, pemenggalan kalimat (pungtuasi) pada terjemahan Ahmad Najih S. dalam kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm Abû Zakaria Yahya al-Nawawi belum tepat. Namun, apabila ditinjau dari segi tata bahasa Indonesia terjemahan tersebut sudah cukup baik.
ix
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji dan syukur saya panjatkan ke hadirat Illahi Rabbi, atas segala nikmat, dan karunia-Nya, sehingga saya dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah sampaikan kepada utusan-Nya, nabi Muhammad SAW, yang selalu menjadi suri tauladan bagi kita semua. Saya menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan dapat selesai tanpa adanya bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, melalui selembar kertas dan tinta ini saya menyampaikan ucapan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada semua pihak yang telah membantu penulisan karya ilmiah ini, khususnya kepada Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A, selaku rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Sukron Kamil, M.Ag, selaku dekan Fakultas Adab dan Humaniora. Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya juga saya sampaikan kepada Dr. Moch. Syarif Hidayatullah, M.Hum, selaku ketua jurusan Tarjamah, dan Ibu Rizqi Handayani, MA, selaku sekretaris jurusan Tarjamah. Terima kasih juga kepada Bapak Abdul Wadud Kasyful Anwar, Lc.,MA, selaku dosen pembimbing penulisan skripsi, yang selalu memberikan arahan, bimbingan, dan referensi serta motivasi, sehingga karya ini dapat ditulis sebagaimana mestinya. Terima kasih juga saya sampaikan kepada Dr. Darsita S, M.Hum, dan Drs. A. Syatibi, M.A yang telah menjadi penguji dalam sidang munaqasyah, sudah meluangkan waktunya untuk mengkaji, mengkritisi dan mengoreksi skripsi ini, sehingga menjadikan skripsi ini lebih baik lagi. Terima kasih juga kepada seluruh
x
dosen jurusan Tarjamah atas segala ilmu dan pengetahuan yang telah diberikan selama ini, semoga bermanfaat dan menjadi bekal di masa depan. Penghormatan yang setinggi-tingginya serta salam cinta dan sayang saya sampaikan kepada dua sosok yang sangat berjasa selama ini, yakni Ayahanda Ahmadi dan Ibunda Aisah. Terima kasih Ayah dan Ibu, atas doa-doa yang senantiasa kalian panjatkan, atas dedikasi dan motivasinya selama ini. Terima kasih juga kepada adik-adik tercinta, yaitu Sahrul Fauzi, Nurmala Sari, dan Indri Widya Sari, yang sudah membantu dan mendukung penulisan skripsi ini. Terima kasih kepada teman-teman Tarjamah, khususnya angkatan 2011, yang telah mewarnai hari-hari semasa kuliah, atas canda tawa serta suka duka yang kalian berikan. Semoga kita semua dapat meraih cita-cita dan kesuksesan bersama. Saya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, bila ditemukan kesalahan atau kekurangan, harap disampaikan kepada penulis, demi pengembangan dan pembelajaran diri. Di samping itu saya berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca khususnya, dan bagi ilmu pengetahuan dan ilmu penerjemahan pada umumnya. Terima kasih atas segala perhatian, dukungan, kritik dan sarannya, semoga apa yang kita lakukan dan korbankan menjadi nilai ibadah di sisi Allah SWT. Amiin. Ciputat, 03 Maret 2016
Penulis
xi
DAFTAR ISI PERNYATAAN .................................................................................................. i PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... ii PENGESAHAN PANITIA UJIAN .................................................................... iii PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................... iv ABSTRAK ........................................................................................................... ix KATA PENGANTAR ......................................................................................... x DAFTAR ISI ....................................................................................................... xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang .......................................................................................... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ......................................................... 7 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................................. 7 D. Kajian Pustaka .......................................................................................... 8 E. Metode Penelitian ..................................................................................... 9 F. Sistematika Penulisan ................................................................................ 11 BAB II KERANGKA TEORI A. Gambaran Umum Penerjemahan ............................................................... 13 1. Definisi Penerjemahan ......................................................................... 14 2. Proses Penerjemahan ........................................................................... 15 3. Metode Penerjemahan ......................................................................... 17 4. Teori Penerjemahan Hadits .................................................................. 20 B. Gambaran Umum Pungtuasi Bahasa Indonesia .......................................... 23 1. Definisi Pungtuasi ............................................................................... 25
xii
2. Macam-macam Pungtuasi .................................................................... 25 BAB III BIOGRAFI PENGARANG DAN GAMBARAN UMUM KITAB RIYÂD AL-SÂLIHÎN A. Biografi Pengarang dan karyanya .............................................................. 42 B. Gambaran Umum Kitab Riyâd al-Sâlihîn ................................................ 47 BAB IV ANALISIS A. Pendahuluan ............................................................................................. 48 B. Analisis ..................................................................................................... 48 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ............................................................................................... 66 B. Saran ......................................................................................................... 67 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 69 LAMPIRAN-LAMPIRAN .................................................................................... 71
xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Karya terjemahan bukanlah hal yang asing dalam wawasan keilmuan. Banyak buku yang diterjemahkan demi membuka tabir ilmu pengetahuan, melalui penerjemahan banyak wawasan keilmiahan yang ditransfer sekaligus menjadi sarana penghubung.1 Secara luas, penerjemahan dapat diartikan sebagai sebuah kegiatan manusia dalam mengalihkan informasi atau pesan, baik verbal maupun nonverbal; dari informasi asal atau informasi sumber kedalam informasi sasaran. Dalam pengertian dan cakupan yang lebih sempit, terjemah biasa diartikan sebagai suatu proses pengalihan pesan yang terdapat dalam teks bahasa pertama atau bahasa sumber (BSu) dengan padanannya di dalam bahasa kedua atau bahasa sasaran (Bsa).2 Memahami struktur dan gramatikal bahasa menjadi sangat penting untuk mempermudah penerjemah dalam memahami dan mengkaji suatu naskah atau teks. Dengan demikian, kita akan lebih mudah dalam menentukan bagian-bagian terpenting dalam sebuah kalimat seperti subjek, predikat, objek ataupun keterangan yang lainnya. Di samping itu, untuk menghasilkan terjemahan yang baik ternyata
1
Widyamartaya A, Seni Menerjemahkan, (Yogyakarta : Kanisius, 1989), h. 9 Suhendra Yusuf, Teori Terjemah, Pengantar ke Arah Pendekatan Linguistik dan Sosiolinguistik, (Bandung : Mandar Maju, 1994), h.8 2
1
tidak cukup dengan memahami makna gramatikal saja, tetapi juga makna leksikal yang sudah tetntu sangat membantu dalam menerjemahkan.3 Dalam menerjemahkan suatu BSu, seorang penerjemah harus mengalihkan pesan dengan gaya bahasa yang enak dibaca dan mudah dipahami, sehingga ketika orang mendengar atau membaca hasil terjemahannya, dia seperti mendengar pembicaraan atau membaca tulisan aslinya. Karena menerjemahkan bukanlah memindahkan atau mengganti kata demi kata, melainkan memindahkan konsep, pengertian dan amanat. Menerjemahkan dari suatu bahasa ke bahasa yang lain bukanlah suatu pekerjaan yang mudah. Karena kegiatan tersebut tidak hanya membutuhkan kemahiran
dalam
berbahasa
asing
saja,
tetapi
penerjemah
juga
harus
mempertimbangkan beberapa batasan, termasuk konteks, aturan tata bahasa, konvensi penulisan, idiom, serta hal-hal lain yang bersangkutan dengan bahasa sumber (BSu) dan bahasa sasaran (Bsa). Sehingga ia dapat memilih dari sekian banyak alternatif padanan terjemahannya.4 Selain itu, guna menjadikan hasil terjemahan yang baik dan mudah dipahami, penerjemah dituntut juga untuk mampu menerapkan tanda baca atau pungtuasi dengan tepat sesuai dengan kaidah yang berlaku, dalam hal ini pedoman Ejaan yang Disempurnakan (EYD).
3
Zuchridin Suryawinata, Translation (Bahasa Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan), (Yogyakarta : Kanisius, 2003), h. 7 4 Suhendra Yusuf, Teori Terjemah, Pengantar ke Arah Pendekatan Linguistik dan Sosiolinguistik, h. 8.
2
Kata pungtuasi berasal dari Yunani “punctus” yang berarti “poin”. Pungtuasi mengarah pada sistem tanda atau poin yang dimasukkan ke dalam teks untuk memperjelas arti atau tanda perubahan dalam intonasi. Pungtuasi atau tanda-tanda sebagai hasil usaha menggambarkan unsur-unsur suprasegmental, itu tidak lain dari gambar-gambar atau tanda yang secara konvensional disetujui bersama untuk memberi kunci kepada pembaca terhadap apa yang ingin disampaikan penulis kepada mereka. Menurut Gorsys Keraf, dewasa ini penggunaan pungtuasi lazim didasarkan atas nada, dan lagu (suprasegmental), dan sebagian didasarkan atas relasi gramatikal, frase, dan intel relasi antar bagian kalimat (hubungan sintaksis), yaitu: 1. Unsur-unsur sintaksis yang erat hubungannya tidak boleh dipisah oleh tanda baca. 2. Unsur-unsur sintaksis yang tidak erat hubungannya harus dipisah dengan tanda baca. Berikut adalah beberapa fungsi dan contoh pungtuasi: 1. Menghindari salah baca Contoh
: Dari dalam kelas terdengar beirisik. (tidak jelas) : Dari dalam, kelas terdengar beirisik. (jelas) : Dari dalam kelas, terdengar beirisik. (jelas)
2. Memisahkan aposisi dari kata yang diterangkan Contoh
: Kota ini, Bogor, terkenal dengan sebutan kota Hujan.
3
3. Memisahkan ucapan langsung Contoh
: Rasulullah SAW bersabda, “Shalatlah sebagaimana kalian
melihatku shalat”. 4. Memisahkan anak kalimat sederajat Contoh
: Karena lapar; karena tidak ada makanan; mereka menjadi
liar. Itulah sebagian kecil dari fungsi dan contoh pungtuasi, yang mana akan dibahas pada bab II secara lebih lengkap. Dan ini adalah salah satu sampel dari buku terjemahan Riyâd al-Sâlihîn karya Ahmad Najih S.:
ِن ﻟِﻲْ ﺟَﺎرَﯾْﻦ ﻗُﻠْﺖُ ﯾَﺎ رَﺳُﻮْلَ اﷲ إِ ﱠ: ْوَﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭﺎ ﻗَﺎﻟَﺖ ( )رواه اﻟﺒﺨﺎري.ﻓَﺈِﻟَﻰ أﯾﱢﮭِﻤَﺎ أُھْﺪِيْ؟ ﻗَﺎلَ إِﻟَﻰ أَﻗْﺮَﺑِﮭِﻤَﺎ ﻣِﻨْﻚَ ﺑَﺎﺑًﺎ Dari Aisyah ra. ia berkata: “Saya bertanya: “Ya Rasulullah saw., saya mempunyai dua tetangga, maka kepada tetangga yang mana saya harus memberi sedekah?”. Beliau menjawab: “Kepada tetangga yang pintunya lebih dekat dengan kamu”. (HR. Bukhari.)5
Menurut saya terjemahan hadis di atas masih belum tepat, khususnya dari segi pemenggalan kalimat (pungtuasi), karena titik dua (:) tidak bisa menjadi tanda pemisah antara ucapan langsung maupun ucapan tidak langsung dengan kalimat sebelumnya, harusnya ucapan di atas dipisah dari kalimat sebelumnya dengan menggunakan tanda baca koma (,). Sebab, bila mengacu pada pedoman Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), salah satu fungsi tanda koma adalah untuk memisahkan 5
Abû Zakariya Yahya al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlih n. Penerjemah Ahmad Najih S., (Surabaya : CV. Karya Utama), h. 130
4
ucapan atau petikan dari kalimat sebelumnya.6 Contoh: Kata Ibu guru, “kerjakan tugasmu!” Penerjemah juga tidak tepat dalam memberikan tanda petik (“…”) atau mengapit petikan yang terdapat dalam petikan lain. Pada Tsa di atas terdapat dua kutipan, pertama kutipan langsung yang dikutip dari pernyataan Aisyah r.a. dan kedua kutipan yang dikutip dari pertanyaan Aisyah, yang mana petikan ini terletak dalam petikan sebelumnya. Pada kutipan pertama, penerjemah sudah tepat dalam mengapit kutipan tersebut, yakni menggunakan tanda petik. Namun, pada petikan kedua, penerjemah mengapitnya dengan menggunakan tanda petik lagi. Padahal, harusnya ia mengapit kutipan tersebut dengan menggunakan tanda petik tunggal (‘…’). Sebab, kutipan tersebut merupakan kutipan yang berada dalam kutipan sebelumnya. Dalam EYD dijelaskan salah satu fungsi tanda petik tunggal adalah untuk mengapit petikan yang tersusun dalam petikan lain.7 Contoh: Abû Bakrah r.a. berkata, “Saya mendengar rasulullah saw. bersabda, ‘siapa pun yang menghina pemerintah maka Allah akan menghinakan dirinya.’” Begitupun dengan kalimat yang dikutip dari jawaban Rasulullah saw. merupakan kutipan yang terdapat pada kutipan sebelumnya. Karenanya, kutipan tersebut lebih tepat jika diapit dengan memakai tanda petik tunggal.
6
Tim Redaksi Pustaka Setia (TRPS), Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, Disalin dari Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia, (Bandung: Pustaka Setia, 1992), h. 48. 7 , TPRS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah , h. 49.
5
Kemudian pada bagian akhir dari masing-masing kutipan, penerjemah tidak tepat dalam meletakkan tanda kutip penutup. Harusnya, tanda kutip penutup mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung. Misal: Kata Ibu, “adikmu sakit.” Dengan demikian, menurut saya Tsu di atas akan lebih tepat jika diterjemahkan seperti berikut. Aisyah r.a. meriwayatkan, “Saya bertanya, ‘Ya Rasulullah saw., saya mempunyai dua tetangga, maka tetangga mana yang harus saya sedekahi?’ Beliau menjawab: ‘Kepada tetangga yang pintunya lebih dekat denganmu.’” (HR. Bukhari). Oleh karena itu, tidak semua hasil karya terjemahan dapat kita terima apa adanya, karena setiap hasil karya terjemahan perlu dianalisis dan dikritisi dengan mengacu beberapa acuan standar penerjemahan yang mampu menopang diakuinya mutu karya terjemahan tersebut, dan mengacu pada Ejaan yang Disempurnakan (EYD) dari tata bahasa sasaran itu sendiri, dalam hal ini bahasa indonesia. Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis menganggap perlu meneliti salah satu karya terjemahan yang ada, untuk mengkaji dan mengetahui secara spesifik apakah penerapan pungtuasi dalam terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi sudah tepat.
6
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Agar penelitan ini lebih terarah, maka dalam meneliti terjemahan Ahmad Najih S. pada kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi ini, saya hanya akan menganalisis beberapa hadis yang diambil secara acak (random). Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana Ahmad Najih menerapkan pungtuasi dalam terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi? 2. Apakah hasil terjemahannya sudah sesuai dengan struktur tata bahasa bahasa Indonesia?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang penelitian, maka tujuan umum yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah ingin membuktikan betapa pentingnya pungtuasi dalam penerjemahan, agar Tsa tersebut nyaman dibaca dan mudah dipahami. Adapun tujuan khusus dari penelitian ini adalah : 1. Untuk mengetahui apakah penerapan pungtuasi pada terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi sudah tepat. 2. Untuk mengetahui apakah hasil terjemahannya sudah sesuai dengan struktur gramatikal bahasa Indonesia? 3. Untuk mengetahui kelebihan dan kelemahan pada terjemahan buku tersebut.
7
Semoga dengan adanya penelitian ini kita mendapatkan beberapa manfaat, di antaranya : 1. Dapat mengetahui macam-macam pungtuasi, berikut fungsi dan contohnya. 2. Dapat mengetahui penerapan pungtuasi yang tepat. 3. Dapat mengaplikasikan penerapan pungtuasi yang sesuai dengan pedoman EYD. 4. Dapat mengetahui kelebihan dan kelemahan pada terjemahan buku tersebut.
D. Kajian Pustaka Setelah melihat dan menelaah dari berbagai karya ilmiah baik melalui perpustakaan Adab dan Humaniora atau pun Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, penulis menemukan skripsi yang memiliki kesamaan studi penelitian, yaitu tentang pemenggalan kalimat (Pungtuasi). Skripsi tersebut berjudul “Teori Pemenggalan Kalimat (Pungtuasi) dalam Bahasa Indonesia dan Waqaf dalam al-Quran: Studi Komparatif Terhadap Terjemahan QS. al-Baqarah pada Tafsir alBayân Karya Habsy Assiddiqy” oleh Muhammad Tohadi, mahasiswa Tarjamah, tahun 2008. Tohadi membatasi rumusan masalah pada skripsinya dengan membuat beberapa pertanyaan, yaitu (1) apakah hubungan teori pemenggalan kalimat dalam bahasa Indonesia dan waqf dalam al-Quran? (2) Bagaimana pengaplikasian kedua teori tersebut dalam terjemahan al-Quran karya Habsi ash-Shiddiqy? Adapun objek yang diteliti yaitu QS. al-Baqarah ayat 1-160. 8
Pada penelitian tersebut Tohadi menggunakan metode penelitian kulitatif yang bersifat deskriptif analisis, dengan pendekatan komparatif atau perbandingan, untuk mengetahui fungsi dua entitas, membandingkan dan menguraikan relasi dalam pembentukan kalimat. Kemudian berusaha memberikan pemecahan masalah dengan cara mengumpulkan data, menyusun dan mngklasifikasikannya, menganalisis serta menginterpretasikannya. Dalam sebuah karya, tidak lepas dengan adanya kelebihan maupun kekurangan. Pada skripsi Tohadi, dalam analisisnya peneliti dapat membandingkan dan membedakan pemenggalan kalimat dalam bahasa Indonesia dengan waqf dalam al-Quran. Sayangnya, penelitian tersebut tidak didukung dengan analisis yang detail dan tidak diikuti dengan rujukan yang lebih ilmiah. Sedangkan skripsi ini berjudul “Kitab Riyâd al-Sâlihîn Karya al-Nawawi; Terjemahan Ahmad Najih S.: Studi Pemenggalan Kalimat (Pungtuasi)”. Selain berbeda dari segi objek penelitian dengan penelitian sebelumnya, pada penelitian ini penulis hanya terfokus pada pemenggalan kalimat dalam bahasa Indonesia saja (pungtuasi) dalam hal ini terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn. Dengan tujuan dapat menganalisis secara lebih detail dan terprinci. E. Metode Penelitian a. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kitab Riyâd alSâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi yang diterjemahkan oleh Ahmad Najih S. Di antara
9
beberapa kitab hadis karangan al-Nawawi, kitab Riyâd al-Sâlihîn lah yang paling populer. Karena kitab ini terdiri dari kumpulan hadis sahih dan hasan yang mengajarkan tentang bagaimana keseharian seorang mu’min yang sesuai dengan anjuran Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, kitab ini sangat diminati oleh para pembaca dan menjadi salah satu mata pelajaran di berbagai pondok pesantren. b. Teknik Pengumpulan Data Proses pengumpulan data dilakukan dengan menginventarisasi teks-teks hadis berikut terjemahannya yang terdapat dalam kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm alNawawi dengan cara membuka kitab tersebut secara sembarang, dari setiap halaman yang dibuka peneliti mengambil satu teks hadis berikut terjemahannya secara acak (random). Hal itu dilakukan secara berulang-ulang sampai enam kali, sehingga terkumpullah enam sampel atau data yang menjadi bahan penelitian. c. Analisis Data Dalam penulisan skripsi ini, peneliti menggunakan dua macam metode: 1. Menggunakan metode kualitatif dengan melakukan pendekatan penilaian penerjemahan berdasarkan analisis deskriftif. Dalam pembahasannya, penulis menganalisis data-data yang telah terkumpul sekaligus menggambarkan teoriteori pemenggalan kalimat (pungtuasi) sesuai dengan pedoman tata bahasa baku bahasa Indonesia dan pedoman Ejaan yang Disempurnakan (EYD).
10
2. Menggunakan metode library research (penelitian / studi kepustakaan), yaitu dengan mengumpulkan bahan pustaka yang berkaitan dengan kitab Riyâd alSâlihîn, terjemahannya maupun dengan teori-teori pemenggalan kalimat. Adapun pedoman penulisan skripsi ini mengacu pada buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi)” yang disusun oleh tim UIN Syarif
Hidayatullah dan diterbitkan oleh Center for Quality Development and
Assurance (CeQDA), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.
F. Sistematika Penulisan Adapun sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari: 1. Bab I pendahuluan, berisi: a) Latar belakang masalah, b) pembatasan dan perumusan masalah, c) tujuan penelitian, d) metode penelitian, dan e) sistematika penulisan. 2. Bab II membahas: a) Gambaran umum tentang penerjemahan, yang berisi: 1) Definisi penerjemahan, 2) macam-macam penerjemahan, 3) perangkat penerjemahan, dan
11
4) peranan penerjemahan. b) Gambaran Umum Pungtuasi Bahasa Indonesia, berisi: 1) Definisi pungtuasi dan 2) macam-macam pungtuasi 3. Bab III membahas: a) biografi pengarang dan b) gambaran umum kitab Riyâd al-Sâlihîn. 4. Bab IV berupa analisis terhadap terjemahan Ahmad Najih S. pada buku Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi Abû ZakaRiyâ Yahya. 5. Bab V berupa penutup yang membahas: a) Kesimpulan dan b) saran.
12
BAB II KERANGKA TEORI A. Gambaran Umum Penerjemahan Penerjemahan merupakan salah satu sumber berkembangnya kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Catatan sejarah menegaskan bahwa peradaban Islam pertama-tama berkembang melalui penerjemahan karya-karya lama Yunani, Persia, India, dan Mesir dalam bidang ilmu eksakta dan kedokteran. Kegiatan ini dimulai pada masa kepemerintahan khalifah Abû Ja’far al-Mansûr (137-159 H/754-775 M), seorang khalifah dari dinasti Abbasiah. Upayanya itu mencapai kegairahan yang menakjubkan pada masa khalifah al-Ma’mûn sehingga mengantarkan umat Islam ke masa keemasan.8 Al-Ma’mûn menfokuskan revolusi besar-besaran yang menakjubkan terkait kitab-kitab peninggalan zaman dahulu. Sehingga, terbentuklah badan penerjemah dan pensyarah serta para penjual kertas untuk menjaga agar naskah kuno itu tidak sampai punah dan dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Ia menentukan penanggung jawab dalam urusan ini pada setiap bahasa sebagai pengawasan terhadap siapa yang menerjemahkan naskah-naskah kunonya, memberikan gaji kepada mereka dengan gaji yang besar. Setiap bulan mereka digaji sebesar 500 dinar, atau setara 2 kilogram emas.9
8
A.M. Majid, Sejarah Kebudayaan Islam (Bandung : Pustaka, 1997), h. 31 Raghib al-sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), h. 242. 9
13
1. Definisi Penerjemahan Kata penerjemahan merupakan kata turunan dari terjemah, yang berasal dari bahasa Arab, yakni “tarjama”, yang berarti sebuah kegiatan pengalihan dari satu bahasa ke bahasa lain. Maka, penerjemahan merupakan kegiatan secara tertulis mengalihkan pesan dari teks suatu bahasa ke bahasa lain. Dalam hal ini, teks yang diterjemahkan disebut teks sumber (Tsu) dan bahasanya disebut bahasa sumber (Bsu), sedangkan teks yang disusun penerjemah disebut teks sasaran (Tsa) dan bahasanya disebut bahasa sasaran (Bsa).10 Telah banyak definisi yang diberikan oleh para ahli terkait penerjrmahan. Dari berbagai definisi yang ada, secara umum dapat disimpulkan bahwa penerjemahan adalah “proses memindahkan makna yang telah diungkapkan dalam bahasa yang satu (Bsu) ke dalam bahasa yang lain /bahasa sasaran (Bsa) secara sepadan dan wajar dalam pengungkapannya sehingga tidak menimbulkan kesalahan persepsi dan kesan asing dalam menangkap pesan tersebut.”11 Dalam pengertian dan cakupan yang lebih sempit, terjemah biasa diartikan sebagai suatu proses pengalihan pesan yang terdapat dalam teks bahasa pertama atau BSu dengan padanannya di dalam bahasa kedua atau Bsa. 12
10
Beny Hoedoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 2006),
h. 23 11
Moch. Syarif Hidayatullah, Seluk Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia Kontemporer, (Ciputat : Uin Press, 2014), cet. I, h. 17 12 Suhendra Yususf, Teori Terjemah, Pengantar ke Arah Pendekatan Linguistik dan Sosiolinguistik, (Bandung : Mandar Maju, 1994), h.8
14
2. Proses Penerjemahan Menerjemahkan bukanlah menuliskan pikiran-pikirannya sendiri, betapapun baiknya. Dan bukan pula menyadur saja, dengan pengertian menyadur sebagai pengungkapan kembali amanat dari suatu karya dengan meninggalkan detaildetailnya tanpa harus mempertahankan gaya bahasanya dan tidak harus ke dalam bahasa lain. Selain memahami apa itu menerjemahkan dan apa yang harus dihasilkan dalam terjemahannya, seorang penerjemah hendaknya mengetahui bahwa kegiatan menerjemahkan itu kompleks, merupakan suatu proses, terdiri dari serangkaian kegiatan-unsur sebagai integralnya.13 Proses yang dilalui penerjemah sangat variatif. Hal ini tergantung pada kualifikasi penerjemah. Langkah yang ditempuh oleh penerjemah yang sudah ahli lebih singkat dan bersifat otomatis. Proses itu pun tergantung pada jenis nas yang diterjemahkan, kerumitan nas, dan kedekatan hubungan antara bahasa sumber dan bahasa penerima. Namun, secara global proses penerjemahan itu terdiri atas dua tahap, yaitu (a) memahami makna yang terkandung dalam nas sumber dan (b) mengungkapkan makna tersebut ke dalam nas penerima.14 Dalam resensi Willie Koen, disebutkan bahwa menurut Nida dan Traber “proses
menerjemahkan dapat diringkas sebagai berikut: analysis-transfer-
restructuring. Analisis digunakan untuk mengetahui pesan yang ingin diterjemahkan, dan memuat analisis gramatikal dan analisis semantik (baik arti referensial maupun 13
Widyamartaya A, Seni Menerjemahkan, h. 14. Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Teori dan Praktek), (Bandung : Humaniora, 2005), cet. I, h. 168 14
15
arti konotatif). Transfer mempersoalkan “bagaimana hasil analisis tersebut di atas ditransfer dari bahasa sumber berbahasa terjemahan dengan sedikit pemincangan arti dan konotasi tetapi dengan kesamaan reaksi seperti pada orang aslinya. Maka di sini perlu diperingatkan adanya sikap hati-hati jangan-jangan soal-soal pribadi dimasukan. Dibicarakan pula kerja sama antara penerjemah sendiri, antara mereka dan orang asing pada tingkat transfer.” Restructuring membicarakan “macam-macam bahasa atau gaya bahasa, teknik yang dapat dipakai untuk membuat gaya yang diinginkan”.15 Sedangkan menurut Moch. Syarif Hidayatullah, proses penerjemahan setidaknya melalui sebelas proses, mulai dari struktur luar Bsu hingga menjadi struktur luar Bsa, dapat dijelaskan sebagai berikut: (1) struktur luar Bsu berarti masih berupa teks sumber (Tsu), belum mengalami proses apapun; (2) pemahaman leksikal Tsu mengharuskan pernerjemah memiliki kepekaan leksikal, sehingga dia bisa memahami makna kosa kata yang terlihat pada Tsu: (3) pemahaman morfologis Tsu mengharuskan penerjemah memahami bentuk morfologis kosa kata Tsu, sehingga dia mengerti perubahan bentuk kosa kata pada Tsu yang berimbas pada perubahan makna; (4) pemahaman sintaksis Tsu mengharuskan penerjemah memahami pola kalimat dalam
Tsu, yang pada gilirannya mengontraskannya dengan Tsa; (5)
pemahaman semantis Tsu mengharuskan penerjemah memahami pemaknaan yang berlaku pada Tsu; (6) pemahaman pragmatis Tsu mengharuskan penerjemah memahami pemahaman yang dikaitkan dengan konteks yang berlaku pada Tsu; (7) pada struktur batin Tsu dan Tsa terjadi transformasi pada diri penerjemah untuk
15
A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan, h. 14.
16
kemudian menyelaraskan pemahaman Tsu kedalam pemadanan Tsa; (8) pemadanan leksikal Tsa mengharuskan penerjemah memilih padanan yang tepat untuk tiap kata yang ditemuinya pada Tsu; (9) pemadanan morfologis Tsa mengharuskan penerjemah memiliki pengetahuan soal pada padanan yang tepat pada suatu kata setelah mengalami perubahan bentuk; (10) Pemadanan sintaksis Tsa mengharuskan penerjemah memiliki kepekaan makna pada tiap pola kalimat dalam Tsa, sehingga dapat memilih padanan yang akurat pada tiap kalimat yang ada di hadapannya; (11) pemadanan semantis Tsa berhubungan dengan pemadanan sintaksis Tsa; (12) pemadanan pragmatis Tsa merupakan hasil dari pemahaman kontekstual Tsu, sehingga penerjemah dapat menerjemahkan dengan tepat kalimat dalam konteks tertentu, yang tentu saja akan berbeda maknanya, meskipun bentuknya sama; (13) ramuan dari pemahaman yang kemudian menghasilkan pemadanan itulah yang bisa melahirkan struktur luar Tsa yang layak dikonsumsi.16 3. Metode Penerjemahan Metode penerjemahan berarti cara penerjemahan yang digunakan oleh penerjemah dalam menyampaikan makna Bsu secara keseluruhan ke dalam Bsa. Jika sebuah nas, misalnya al-Quran, diterjemahkan dengan metode harfiah, maka makna yang terkandung dalam surah pertama hingga terakhir disampaikan secara harfiah. Namun, pada kenyataannya sebuah metode tidak dapat digunakan secara konsisten dari awal hingga akhir. Demikan halnya dengan sebuah metode 16
Moch. Syarif Hidayatullah, Tarjim Al-an; Cara Mudah Menerjemahkan Arab-Indonesia, (Pamulang : Dikara, 2009), h. 13.
17
penerjemahan, keragaman yang dihadapi seorang penerjemah menuntutnya untuk menyelesaikan dengan cara yang bervariasi pula. Karena itu, metode penerjemahan biasanya digunakan hanya sebagai pendekatan umum atau perinsip pokok dalam menerjemahkan sebuah teks sumber (Tsu). Dalam literatur Barat, metode penerjemahan dikaji dan diklasifikasikan secara lebih rinci. Newmark (1988:45-47) misalnya, memandang bahwa metode penerjemahan dapat ditilik dari segi penekanannya terhadap Bsu dan Bsa. penekanannya terhadap Bsu melahirkan metode penerjemahan sebagai berikut.17 a. Penerjemahan Kata Demi Kata Melalui metode ini penerjemahan dilakukan antarbaris. Terjemahan untuk tiap kata berada di bawah setiap bahasa sumber. Urutan kata bahasa sumber dijaga dan dipertahankan. Kata diterjemahkan satu demi satu dengan makna yang paling umum tanpa mempertimbangkan konteks pemakaiannya. Metode ini digunakan untuk memahami cara operasi Bsu dan untuk memecahkan kesulitan nas, sebagai tahap awal kegiatan penerjemahan. b. Penerjemahan Harfiah Penerjemahan dilakukan dengan mengkonversi konstruksi gramatika Bsu ke dalam konstruksi Bsa yang paling dekat. Namun, kata-kata tetap diterjemahkan satu demi satu tanpa mempertimbangkan konteks pemakaiannya. Metode ini pun
17
Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Teori dan Praktek), h. 71.
18
digunakan sebagai tahap awal dari kegiatan penerjemahan untuk memecahkan kerumitan srtuktur Tsu. c. Penerjemahan Setia Metode ini berupaya untuk memproduksi makna kontekstual bahasa sumber kedalam struktur bahasa penerima secara tepat. Karena itu, kosa kata kebudayaan ditransfer dan urutan gramatikalnya dipertahankan di dalam terjemahan. Metode ini berupaya untuk setia sepenuhnya pada tujuan penulis. d. Penerjemahan Semantis Dalam metode
penerjemahan
semantis,
nilai
estetika
nas
Bsu
dipertimbangkan, makna diselaraskan guna meraih asonansi, dan dilakukan pula permainan kata serta pengulangan. Metode ini bersifat fleksibel dan memberi keluasan kepada penerjemah untuk berkreatifitas dan untuk menggunakan intuisinya. Adapun penerjemahan yang menekankan Bsa melahirkan jenis-jenis metode sebagai berikut.18 e. Penerjemahan Adaptasi Adaptasi merupakan cara penerjemahan nas yang paling bebas dibandingkan dengan cara penerjemahan lainnya. Metode ini banyak digunakan dalam menerjemahkan naskah drama dan puisi dengan tetap mempertahankan tema, karakter, dan alur cerita. Penerjemah pun mengubah kultur Bsu ke dalam Bsa.
18
Syihabuddin, Penerjemahan Arab-Indonesia (Teori dan Praktek), h. 72.
19
f. Penerjemahan Bebas Penerjemah memproduksi masalah yang dikemukakan dalam Bsu, tanpa menggunakan cara tertentu. Isi Bsu ditampilkan dalam bentuk Bsa yang benar-benar berbeda. Metode ini bersifat parafrastik, yaitu menggunakan amanat yang terkandung dalam Bsu dengan ungkapan penerjemah sendiri di dalam Bsa sehingga terjemahan menjadi lebih panjang dari pada aslinya. g. Penerjemahan Idiomatis Penerjemahan dilakukan dengan memproduksi pesan Bsu, tetapi cendrung mengubah nuansa makna penerjemah menyajikan kolokasi dan idiom-idiom yang tidak terdapat dalam Tsu. h. Penerjemahan Komunikatif Penerjemahan komunikatif dilakukan dengan mengungkapkan makna kontekstual Tsu ke dalam Tsa dengan suatu cara sehingga isi dan maknanya mudah diterima dan dipahami oleh pembaca. 4. Teori Penerjemahan Hadis19 Penerjemahan hadis adalah mengalihkan pesan dari Tsu yang berisi segala informasi yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW., baik berupa ucapan, tindakan, karakter, dan ketetapan. Hadis terdiri dari sanad (nama-nama rawi yang
19
Syarif Hidayatullah, Tarjim Al-an; Cara Mudah Menerjemahkan Arab-Indonesia, h. 55.
20
meriwayatkan hadis) dan matan (redaksi informasi tentang Nabi). Seorang penerjemah hadis harus mengetahui model periwayatan hadis, seperti berikut: a. Periwayatan yang mencantumkan sanad dan matan secara lengkap. b. Periwayatan yang mencantumkan
hanya rawi sahabat dan matan
seperlunya. c. Periwayatan yang hanya mencantumkan
matan saja dan nama
kompilatornya di akhir hadis. d. Periwayatan yang mencantumkan hanya matan. e. Periwayatan yang mencantumkan hanya matan, tetapi diberikan catatan kaki terkait informasi hadis itu terdapat pada kitab apa. Setelah mengetahui kelima model tersebut, ia baru dapat menentukan strategi penerjemahan apa yang bisa digunakan. untuk model periwayatan hadis jenis pertama, ia bisa memanfaatkan strategi berikut: a. Sanad diterjemahkan secara lengkap. b. Redaksi yang dipergunakan untuk meriwayatkan, seperti
, أﻧﺒﺄﻧﺎ,ﺳﻤﻌﺖ
أﺧﺒﺮﻧﺎditerjemahkan dengan diriwayatkan (apabila di rawi pertama) atau diterjemahkan dengan dari (bila selain di rawi pertama). c. Matan juga diterjemahkan secara lengkap. d. Nama kompilator (seperti al-Bukhari, Muslim, al-Nasa’i) harus dicantumkan di akhir matan.
21
e. Kata yang sulit harus dicarikan padanannya dengan melihat syarah hadis dan kamus khusus kosakata hadis. Untuk model periwayatan hadis kedua, ia bisa memanfaatkan strategi sebagai berikut: a. Nama sahabat dicantumkan sebelum matan. b. Sekiranya diketahui nama kompilatornya, akan baik juga kalau dicantumkan. c. Matan diterjemahkan sesuai konteks. Untuk model periwayatan hadis ketiga, ia bisa memanfaatkan strategi sebagai berikut: a. Nama Kompilator harus dicantumkan di akhir matan dengan teknik yang lazim digunakan, seperti (HR al-Bukhari) b. Matan diterjemahkan sesuai konteks. Untuk model periwayatan hadis keempat, ia bisa memanfaatkan strategi sebagai berikut: a. Matan diterjemahkan sesuai konteks. b. Jika diketahui rawi sahabatnya, akan baik bila dicantumkan. c. Jika diketahui nama kompilatornya, akan baik jika dicantumkan.
22
Untuk model periwayatan hadis kelima, ia bisa memanfaatkan strategi sebagai berikut: a. Matan diterjemahkan sesuai konteks. b. Informasi terkait hadis yang terdapat di catatan kaki, tetap dicantumkan di catatan kaki, kecuali nama kompilator hadis yang dicantumkan di teks atas. Selain strategi di atas ada teknik umum yang harus pula diketahui oleh seorang yang hendak menerjemahkan hadis, seperti berikut: a. Penerjemahan matan sebaiknya tidak ditulis miring. meski demikian, ada pula penerbit yang menulis miring untuk hadis qauli. b. Penulisan r.a. (radiyallâh ‘anh) dicantumkan di belakang nama sahabat, meskipun di Tsu tidak ada. c. Penerjemahan nama kompilator dituliskan sesuai dengan kelaziman yang dipakai, seperti (HR al-Bukhari).
B. Gambaran Umum Pungtuasi Bahasa dalam pengertian sehari-hari adalah bahasa lisan, sedangkan bahasa tulis merupakan pencerminan kembali dari bahasa lisan itu dalam bentuk symbolsimbol tertulis. Dalam percakapan-percakapan secara lisan jelas terdengar bahwa kata-kata seolah-olah dirangkaikan satu sama lain, serta di sana sini terdengar
23
perhentian sebentar atau agak lama dengan suara menaik atau menurun selai itu masih terdapat ekspresi-ekspresi muka, berupa menggerak-gerakan alis mata, menggeleng-geleng
atau
mengangguk-anggukkan
kepala,
mengangkat bahu,
mengacungkan tangan, dan sebagainya. Kata “ya” saja dapat diucapkan sedemikian rupa, untuk menyatakan persetujuan yang bersemangat, atau bernada kemalu-maluan, kebimbangan atau sebagai suatu penolakan yang kasar. Banyak sekali warna arti yang dapat diberikan kepada suatu ucapan dengan perbedaan variasi kecepatan, keras-lembut, dan intonasi yang berlainan. Semua itu begitu biasa dalam percakapan sehari-hari, sehingga tidak muncul persoalan bagi pendengar. Setiap orang yang diajak bicara langsung memahami apa fungsi dari suara naik atau menurun, apa makna dari suara keras atau lembut. Tetapi semua ini baru menjadi persoalan bila bahasa lisan itu ditranskripsikan dalam tulisan. Bagaimana seorang dapat menyatakan nada yang naik atau turun, bagaimana ia harus melukiskan ujaran-ujaran yang keras, lembut, dan sebagainya? Oleh karena itu unsur-unsur suprasegmental menjadi penting dalam mengatasi persoalan-persoalan tersebut. Biasanya unsur-unsur tersebut ditulis melalui tandatanda baca atau pungtuasi. 1. Definisi Pungtuasi Kata pungtuasi berasal dari kata “punctus” yang berarti “poin”. Pungtuasi mengarah pada sistem tanda atau poin yang dimasukkan ke dalam teks untuk
24
memperjelas arti atau tanda perubahan dalam intonasi. Pungtuasi yang lazim digunakan dewasa ini menurut Gorsys keraf didasarkan atas nada dan lagu (suprasegmental), dan sebagian didasarkan atas relasi gramatikal, frase, dan interrelasi antar bagian kalimat (hubungan sintaksis).20 2. Macam-macam Pungtuasi Berdasarkan Ejaan yang Disempurnakan (EYD) dalam bahasa Indonesia pungtuasi atau pemakaian tanda baca terbagi menjadi 15 bagian:21 a. Titik (.) Tanda ini lazimnya dipakai untuk : 1) Menyatakan akhir dari sebuah tutur atau kalimat. Misalnya: Adik pergi ke sekolah. 2) Tanda titik dipakai pada akhir singkatan gelar, jabatan, pangkat dan singkatan kata atau ungkapan yang sudah lazim. Pada singkatan yang terdiri dari tiga huruf atau lebih biasanya hanya dipakai satu tanda titik. Misalnya:
20
Gorys Keraf, Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa, (Flores: Nusa Indah, 1994), h. 15 21 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 36
25
Dr. (Dokter)
a.n. (atas nama)
Ir. (Insinyur)
d.a. (dengan alamat)
Kol. (Kolonel)
dkk. (dan kawan-kawan)
M.A. (Magister of Arts)
Yth. (yang terhormat)
Semua singkatan kata yang menggunakan inisial atau akronim tidak menggunakan tanda titik, seperti MPR, DPR, ABRI, Hankam, dsb. 3) Tanda titik dipergunakan titik untutk memisahkan angka ribuan, jutaan, dan seterusnya yang menyatakan jumlah ; juga dipakai untuk memisahkan angka jam, menit dan detik. Misalnya: 1.000
pukul 5.45.42
123.000 1.000.000 b. Koma (,) Koma atau perhentian antara yang menunjukkan suara menaik di tengahtengah tutur, biasanya dilambangkan dengan tanda (,). Selain itu, koma juga dipakai untuk :
26
1) Memisahkan bagian-bagian kalimat, antara kalimat setara yang menyatakan pertentangan, antara anak kaliamat dengan induk kalimat, dan antara anak kalimat dengan anak kalimat. Misalnya: Ia sudah berusaha sekuat tenaga, tetapi maksudnya tidak tercapai. 2) Koma dipergunakan untuk menandakan suatu bentuk parentetis (keterangan-keterangan tambahan yang biasanya ditempatkan juga dalam kurung) dan unsur-unsur yang tak restriktif22. Misalnya: Anak-anak, yang sudah melaksanakan shalat tarawih itu, pulang ke rumahnya masing-masing. 3) Tanda koma dipergunakan untuk memisahkan anak kalimat dari induk kalimat apabila anak kalimat mendahului induk kalimatnya, atau untuk memisahkan induk kalimat dengan sebuah bagian pengantar yang terletak sebelum induk kalimat. Misalnya: Karena marah, ia meninggalkan kami. 4) Koma dipergunakan untuk menceraikan beberapa kata yang disebut berturut-turut. Misalnya:
22
Restriktif yaitu bersifaf restriksi; bersifat membatasi; terbatas. Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), h. 1170
27
Ia membeli tiga buah apel, sepuluh jeruk dan setengah kilo anggur sebagai oleh-oleh untuk anaknya. 5) Tanda koma dipergunakan di belakang kata atau ungkapan transisi yang terdapat pada awal kalimat, misalnya: jadi, oleh karea itu, lagi pula, meskipun begitu, akan tetapi, di samping itu. Misalnya: Biarpun demikian, pelajar-pelajar yang berkualitas baik tidak sepenuhnya tertampung dalam universitas-universitas. 6) Koma selalu dipergunakan untuk menghindari salah baca atau keraguraguan. Misalnya: Di luar rumah kelihatan suram (kurang jelas) Di luar, rumah kelihatan suram (jelas) Di luar rumah, kelihatan suram (jelas) 7) Koma dipakai untuk menandakan seseorang yang diajak bicara. Misalnya: Saya mendoakanmu, yanto, agar diterima di universitas ini. 8) Koma
dipakai
untuk
memisahkan
aposisi
dari
kata
yang
diterangkannya. Misalnya: Orang tuanya, Pak Yakub, telah meninggal tadi malam. 9) Koma dipakai untuk memisahkan kata-kata efektif seperti, o, ya, wah, aduh, kasihan dari bagian kalimat lainnya. 28
Misalnya: Aduh, betapa sedih nasibnya. 10) Tanda koma dipakai juga untuk memisahkan sebuah ucapan langsung dari bagian kalimat sebelumnya. Misalnya: Kata ibu, “Saya harus bersungguh-sungguh dalam belajar.” 11) Koma dipergunakan untuk beberapa maksud berikut: a) Memisahkan nama dan alamat, bagian-bagian alamat, tempat dan tanggal. Misalnya: Bila anda ingin bertemu dengan saya, datang ke Universitas UIN Syarif Hidayatullah, jln. Ir. H. Juanda, Ciputat, Tangerang Selatan. b) Menceraikan bagian nama yang dibalikkan. Misalnya: Maulana, Aa c) Memisahkan nama keluarga dari gelar akademik. Misalnya: A.K. Pardede, S.S., M.A. d) Untuk menyatakan angka desimal. Misalnya: Tanah ini panjangnya 25,56 m.
29
c. Titik-Koma (;) Fungsi titik–koma sebenarnya terletak antara titik dan koma. Di satu pihak orang ingin melanjutkan kalimatnya dengan bagian-bagian kalimat berikutnya, tetapi di pihak lain dirasakan bahwa bagian kalimat tadi sudah dapat diakhiri dengan sebuah titik. Titik-koma dipakai dalam hal-hal berikut: 1) Untuk memisahkan dua bagian kalimat yang sederajat, di mana tidak dipergunakan kata-kata sambung. Misalnya: Ia seorang sarjana yang sangat cerdas; seorang atlit yang potensial; seorang aktor yang baik. 2) Titik-koma dipergunakan juga untuk memisahkan anak-anak kalimat yang sederajat. Misalnya: Ia mengatakan bahwa ia kecapaian; ia membenci pekerjaan itu: sebab itu ia ingin segera meninggalkan pekerjaannya. 3) Memisahkan ayat-ayat atau perincian-perincian yag bergantung pada suatu pasal atau pada suatu induk kalimat. Misalnya: Menurut penyelidikan lembaga tersebut, kekurangan yang menyolok di kalangan mahasiswa, antara lain:
30
1. Pengetahuan umum mereka kebanyakan berada di bawah taraf; 2. tidak cukup menguasai bahasa Indonesia dan bahasa Inggris; 3. cara belajar mereka kurang efisien. Pendeknya, sebagai pedoman dapat diingat bahwa titik-koma merupakan sebuah perhentian yang lebih lama dari koma. Dengan mempergunakan sebuah titikkoma, penulis dapat terhindar dari tiga kemungkinan kesalahan: 1) Berhenti secara tiba-tiba pada suatu rangkaian kalimat-kalimat pendek yang terpisah, yang diakhiri dengan titik biasa; 2) menghilangkan kejemuan (monotoni) dari suatu kalimat yang panjang, terdiri dari bagian-bagian kalimat atau anan-anak kalimat yang dirangkaikan begitu saja dengan kata dan atau dengan kata sambung yang lain; 3) menghindari kekAbû ran dari sebuah kalimat yang berbelit-belit yang dipisahkan oleh sebuah koma saja. d. Titik dua Titik dua biasanya dilambangkan dengan (:). Titik dua dipergunakan dalam hal-hal berikut: 1) Tandan titik dua dipakai pada akhir suatu pernyataan lengkap yang diikuti rangkaian atau pemerian. Misalnya:
31
Kita sekarang memerlukan perabot rumah tangga: kursi, meja, dan lemari. 2) Tanda titik dua dipakai sesudah kata atau ungkapan yang memerlukan pemerian. Misalnya: Ketua
: Ahmad
Sekretaris : Citra 3) Tanda titik dua dapat dipakai dalam naskah drama sesudah kata yang menunjukan pelaku dalam percakapan. Misalnya: Amir
: “Amir pamit dulu yaa, Bu.”
Ibu
: “Iya. Hati-hati, Nak.”
Amir
: “Iya, Bu.”
4) Tanda titik dua dipakai di antara (a) jilid atau nomor dan halaman, (b) bab dan ayat dalam kitab suci, (c) judul dan anak judul suatu karangan, serta (d) nama kota dan penerbit buku acuan dalam karangan. Misalnya: a) Horison, XLIII, No. 8/2008: 8 b) Surah Yasin: 9 c) Tarjim Al-an: Cara Mudah Menerjemahkan Arab-Indonesia
32
d) Pedoman Umum Pembentukan Istilah Edisi Ketiga. Jakarta: Pusat Bahasa e. Tanda Hubung Tanda hubung di lambangkn dengan tanda (-). Adapun fungsinya yaitu untuk hal-hal berikut: 1) Untuk menyambung suku-suku kata yang terpisah oleh pergantian baris. Misalnya: Sebagaimana kata pribahasa, tak ada gading yang tak retak. 2) Untuk menyambung awalan dengan bagian kata yang mengikutinya atau akhiran dengan bagian kata yang mendahuluinya pada pergantian baris. Misalnya: Kini ada cara yang baru untuk mengukur panas. 3) Untuk menyambung unsur-unsur kata ulang. Misalnya: Anak-anak Berulang-ulang 4) Untuk menyambung bagian-bagian tanggal dan huruf dalam kata yang dieja satu-satu.
33
Misalnya: 25-11-2015 C-i-n-t-a 5) Tanda hubung dapat dipakai untuk memperjelas (a) hubungan bagianbagian kata atau ungkapan dan (b) penghilangan bagian klausa atau kelompok kata. Misalnya: Ber-evolusi Tanggung jawab-dan-kesetiakawanan sosial 6) Tanda hubung dipakai untuk merangkai: a) se- dengan kata berikutnya yang diawali huruf kapital: seIndonesia. b) ke-dengan angka: ke-2. c) angka dengan –an: tahun 90-an. d) kata atau imbuhan dengan singkatan berhuruf kapital: hari-H e) kata ganti yang berbentuk imbuhan:ciptaan-Nya f) gAbû ngan kata yang merupakan kesatuan: alat pandangdengar. 7) Tanda hubung dipakai untuk merangkai unsur bahasa Indonesia dengan unsur bahasa asing. Misalnya:
34
di-smash di-copy f. Tanda Pisah (--) 1) Tanda pisah dipakai untuk membatasi penyisipan kata atau kalimat yang memberi penjelasan di luar bangun kalimat. Misalnya: Keberhasilan itu–saya yakin—dapat dicapai kalau kita mau bekerja keras. 2) Tanda pisah dipakai untuk menegaskan adanya keterangan aposisi atau keterangan yang lain sehingga kalimat menjadi lebih jelas. Misalnya: Gerakan Pengutamaan Bahasa Indonesia—amanat Sumpah Pemuda—harus terus ditingkatkan. 3) Tanda pisah dipakai di antara dua bilangan, tanggal, atau tempat dengan arti ‘sampai dengan’ atau ‘sampai ke’. Misalnya: Tahun 1990—1995 Jakarta—Bogor Catatan:
35
Tanda pisah tunggal dapat juga digunakan untuk memisahkan keterangan tambahan pada akhir kalimat. Misalnya: Kita memerlukan alat tulis—pena, pensil,dan kertas. g. Tanda Tanya 1) Tanda tanya dipakai pada akhir kalimat tanya. Misalnya: Kapan kamu berangkat? 2) Tanda tanya dipakai di dalam tanda kurung untuk menyatakan bagian kalimat yang disangsikan kebenarannya. Misalnya: Uangnya sebanyak 10 juta rupiah (?) hilang. h. Tanda Seru Tanda seru dipakai untuk mengakhiri ungkapan atau pernyataan yang berupa seruan atau perintah yang menggambarkan kesungguhan, ketidakpercayaan, ataupau emosi yang kuat. Misalnya: Alangkah indahnya pemandangan ini! Bersihkan kamarmu sekarang juga! i. Tanda Elipsis (…) 1) Tanda ellipsis dipakai dalam kalimat yang terputus-putus. Misalnya:
36
Kalau begitu …, marilah kita laksanakan sekarang. 2) Tanda ellipsis dipakai untuk menunjukkan bahwa dalam suatu kalimat atau naskah ada bagian yang dihilangkan. Misalnya: Sebab-sebab kemerosotan … akan diteliti lebih lanjut. 3) Tanda ellipsis pada akhir kalimat tidak diikuti dengan spasi. Misalnya: Dalam tulisan, tanda baca harus digunakan dengan cermat… j. Tanda Petik (“ ”) 1) Tanda petik dipakai untuk mengapit petikan langsung yang berasal dari pembicaraan, naskah, atau lahan tertulis lain. Misalnya: Pasal 36 UUD 1945
menyatakan, “Bahasa negara adalah
bahasa Indonesia.” 2) Tanda petik dipakai untuk mengapit judul puisi, karangan, atau bab buku yang dipakai dalam kalimat. Misalnya: Sajak “Pahlawanku” terdapat pada halaman 5 buku itu. 3) Tanda petik dipakai untuk mengapit istilah ilmiah yang kurang dikenal atau kata yang mempunyai arti khusus. Misalnya: Pekerjaan itu dilaksanakan dengan cara “coba dan ralat” saja. 37
Catatan : a) Tanda petik penutup mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung. Misalnya: Kata Tono, “Saya juga minta satu.” b) Tanda baca penutup kalimat atau bagian kalimat ditempatkan di belakang tanda petik yang mengapit kata atau ungkapan yang dipakai dengan arti khusus pada ujung kalimat atau bagian kalimat. Misalnya: Bang Komar sering disebut “pahlawan”; Ia sendiri tidak tahu sebabnya. c) Tanda petik pembuka dan tanda petik penutup pada pasangan tanda petik itu ditulis sangat tinggi di sebelah atas baris. d) Tanda petik dapat digunakan sebagai pengganti idem dan sda (sama dengan di atas) atau kelompok kata di atasnya dalam penyajian yang berbentuk daftar. Misalnya: Zaman bukan jaman Asas
“
Jadwal “
Azas Jadual
k. Tanda Petik Tunggal (‘ ’)
38
1) Tanda petik tunggal dipakai untuk mengapit petikan yang terdapat di dalam petikan lain. Misalnya: Tanya dia, “Kau dengar bunyi ‘kring-kring’ tadi?” 2) Tanda petik tunggal dipakai untuk mengapit makna kata atau ungkapan. Misalnya: Terpandai
‘paling’ pandai
3) Tanda petik tunggal dipakai untuk mengapit makna, kata atau ungkapan bahasa daerah atau bahasa asing. Misalnya: Feed-back ‘balikan’ l. Tanda Kurung (()) 1) Tanda kurung dipakai untuk mengapit tambahan keterangan atau penjelasan. Misalnya: Anak itu tidak memiliki KTP (Kartu Tanda Penduduk). 2) Tanda kurung dipakai untuk mengapit keterangan atau penjelasan yang bukan bagian utama kalimat. Misalnya: Sajak Tranggono yang berjudul “Ubud” (nama tempat yangterkenal di Bali) ditulis pada tahun 1962.
39
3) Tanda kurung dipakai untuk mengapit huruf atau kata yang kehadirannya di dalam teks dapat dihilangkan. Misalnya: Kata Cocaine diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi kokain(a). 4) Tanda kurung dipakai untuk mengapit angka atau huruf yang memerinci urutan keterangan. Misalnya: Faktor produksi menyangkut masalah (a) bahan baku, (b) biaya produksi, dan (c) tenaga kerja. m. Tanda Kurung Siku ([]) 1) Tanda kurung siku dipakai untuk mengapit huruf, kata, atau kelompok kata sebagai koreksi atau tambahan pada kalimat atau bagian kalimat yang ditulis orang lain. Tanda itu menyatakan bahwa kesalahan atau kekurangan itu memang terdapat di dalam naskah asli. Misanya: Sang Sapurba men[d]engar bunyi gemercik. 2) Tanda kurung siku dipakai untuk mengapit keterangan kalimat penjelas yang sudah bertanda kurung. Misalnya: Persamaan kedua proses ini (perbedaannya dibicarakan di dalam bab 2 [lihat halaman 35-38]) perlu dibentangkan di sini. 40
n. Tanda Garis Miring (/) 1) Tanda garis miring dipakai di dalam nomor surat, nomor pada alamat, dan penandaan masa satu tahun yang terbagi dalam dua tahun takwim atau tahun ajaran. Misalnya: No. 7/Pk/2008 2) Tanda garis miring dipakai sebagai pengganti kata, atau, tiap, dan ataupun. Misalnya: Dikirim lewat darat/laut
‘Dikirm lewat darat atau lewat
laut’ Catatan: Tanda garis miring ganda (//) dapat digunakan untuk membatasi penggalanpenggalan dalam kalimat untuk memudahkan pembacaan naskah. o. Tanda Penyingkat atau apostrof (‘) Tanda penyingkat menunjukkan penghilangan bagian kata atau bagian angka tahun. Misalnya: Dia ‘kan sudah ku surati. (‘kan = bukan)
41
BAB III BIOGRAFI PENGARANG DAN GAMBARAN UMUM KITAB RIYÂD AL-SÂLIHÎN A. Biografi Pengarang Nama lengkapnya adalah al-Imâm Abû ZakaRiyâ Yahya bin Syaraf bin Muriy bin Hasan bin Husain bin Hizam bin Muhammad bin Jam’ah al-Nawawi.23 Dia dilahirkan oleh kedua orang tua yang saleh pada bulan Muharam di desa Nawa, sebuah dusun di daerah Haruan, Suria, dari Damaskus sekitar dua hari perjalanan. Oleh karena itu ia dikenal dengan sebutan al-Nawawi. Diriwayatkan bahwa al-Nawawi yang terkenal pintar itu, di masa kecilnya selalu menyendiri. Tidak seperti teman-temannya yang suka menghabiskan waktu untuk bermain. Dalam kondisi yang demikian al-Nawawi yang dari kecilnya mendapat perhatian besar dari orang tuanya, banyak menggunakan waktunya untuk membaca dan mempelajari al-Qur’an.24 Pada suatu hari ada seorang syeikh yang melewati desa itu, yakni syaikh Yasin bin al-Maraakisyi. Syeikh Yusuf melihat al-Nawawi kecil yang sedang dipaksa bermain oleh teman-temannya, lalu ia menangis dan pulang. Kemudian syeikh tersebut menemui kedua orang tuanya dan menyuruhnya untuk menjaga dan mendidiknya dengan baik. Karena syeikh ini yakin bahwa anak ini akan menjadi orang yang paling pintar dan zuhud pada masanya, dan bisa memberikan manfaat 23
Al-Imâm al-Nawawi, Riyâd al-Sâlihîn, (Beirut: Manahil al-Irfan, 1395), h. 5. 24 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), cet. ke-1, h. 1315
42
besar kepada umat Islam. Sejak saat itu perhatian orang tua dan guru-guru al-Nawawi pun menjadi semakin besar. Semakin bertambahnya usia, bertambah pula keilmuan dan keshalehan alNawawi. Dia terus berusaha agar dapat melakukan yang terbaik untuk menghasilkan dan mengembangkan ilmu, mengerjakan amal-amal yang shaleh, menyucikan jiwa dari kotoran hawa, akhlak tercela dan keinginan-keinginan yang tercela. Dia juga berusaha menguasai hadis beserta apa saja yang berkaitan dengannya, hafal mazhab dan mempunyai wawasan luas dalam islamologi.25 Al-Imâm al-Nawawi adalah seorang yang zuhud, bertakwa dan berwibawa. Dia menghabiskan waktunya dalam ketaatan. Jarang tidur malam untuk ibadah dan menulis. Dia juga selalu menghidupkan sunnah, mematikan bid’ah, dan memberikan manfaat kepada umat Islam dengan karya-karyanya.26 Bahkan ia sering menegakkan ‘amar ma’ruf nahi munkar, termasuk kepada para penguasa. Karena itu beliau digelari Muhyiddin (yang menghidupkan agama). Tetapi ia membenci gelar ini karena sikap tawadu’nya. Bahkan diriwayatkan bahwa beliau pernah berkata, “Aku tidak akan memaafkan orang yang menggelariku Muhyiddin.” 1. Latar Belakang Pendidikannya Pada mulanya dia mempelajari ilmu pengetahuan dari ulama-ulama terkemuka di tempat kelahirannya. Kemudian setelah umurnya menginjak dewasa, ayahnya merasa tidak cukup kalau anaknya belajar di dusun tempat kelahirannya itu.
25
Ahmad Farid, 60 Biografi ‘Ulama Salaf, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar , 2005), Cet. ke-1, h.
761. 26
Farid, 60 Biografi ‘Ulama Salaf, h. 757.
43
Maka pada tahun 649 H, bersama ayahnya, al-Nawawi berangkat ke Damaskus. Saat itu di sana lah tempat berkumpulnya ulama-ulama terkemuka, dan merupakan tempat destinasi yang baik untuk orang-orang yang ingin mendalami ilmu-ilmu keislaman.27 Begitu sampai di Damaskus, al-Nawawi langsung berhubungan dengan seorang alim terkenal, yaitu Syekh Abdul Kafi bin Abdul Malik al-Rabi. Melalui syeikh tersebut al-Imâm al-Nawawi banyak belajar. Beberapa waktu kemudian, dia dikirim oleh gurunya itu ke sebuah lembaga pendidikan yang terkenal, yaitu Madrasah al-Rawahiyyah.28 Di sana beliau belajar di madrasah Dârul Hadis, ia menghabiskan hari-harinya dengan menuntut ilmu dan beribadah kepada Allah swt. Dikatakan bahwa beliau menghadiri dua belas halaqah dalam sehari. Dengan ketekunannya beliau mampu menguasai berbagai bidang ilmu dan menghafal berbagai matan dan syarah. Hal itu lah yang menjadikan beliau lebih menonjol dari teman-teman seangkatannya. Dan membuat gurunya, Abi Ibrahim Ishaq bin Ahamd al-Maghribi tertarik untuk menjadikan al-Nawawi sebagai asisten dalam pelajarannya. Banyak ilmu keislaman yang dikuasai oleh al-Imâm al-Nawawi. Dalam bidang fiqih dia belajar dari ulama-ulama terkemuka dari Mazhab Syafi’i. Oleh sebab itu, al-Imâm al-Nawawi dikenal sebagai seorang pembela Mazhab Syafi’i.29 Di antara guru-gurunya dalam ilmu fiqih dan ushul fiqih adalah Abdul Fatah Umar bin Bandar bin Umar al-Taflisi, Syekh Abû Ibrahim Ishaq bin Ahmad bin 27
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam di Indonesia, h. 735-736. Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam di Indonesia, h. 736. 29 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam di Indonesia, h. 736. 28
44
Usman al-Maghribi, Syamsuddin Abd al-Rahman bin Nuh al-Maqdasy, Syekh Abû Hasan Sallar bin al-Hasan al-Dimasyqi.30 Adapun guru-gurunya dalam bidang ilmu hadis adalah Ibrahim bin Isa alMuradi al-Andalusi al-Mashri al-Dimasyqi, Abû Ishaq Ibrahim bin Abi Hafsh Umar bin Mudhar al-Wasithi, Zainuddin Abû al-Baqa’ Khâlid bin Yusûf bin Sa’ad al-Rida bin al-Burhân dan ‘Abd al-Aziz bin Muhammad bin ‘Abd al-Muhsin al-Ansari. Kemudian guru-gurunya dalam bidang Nahwu dan Lughah adalah Malik dan al-Fakhr al-Maliki.31 Pada tahun 651 ia menunaikan ibadah haji bersama ayahnya, dan menetap di Madinah selama satu setengan bulan lalu kembali ke Damaskus. Pada tahun 665 H ia mengajar di madrasah Dâr al-Hadîts al-Asyrafiyyah. Di antara murid-muridnya adalah: Ibnu al-‘Aththar al-Syafi’iy, Abû al-Hajjaj al-Mizziy, Ibn al-Naqib asySyafi’iy, Abû al-Abbas al-Isybiliy dan Ibnu ‘Abd al-Hâdi, al-Khatib Sadar Sulaiman al-Ja’fari, Syeikh Abû al-din Ahmad bin Ja’wan, Syeikh Abû al-din al-Arbadi dan Ibnu Abi al-Fath.32 Pada tanggal 24 Rajab 676 H, al-Imâm al-Nawawi wafat pada usia 45 tahun di desa Nawa. Beliau tidak meninggalkan keturunan karena beliau tidak berkeluarga.33 Semoga Allah senantiasa memberikan rahmat yang luas dan segala ilmunya bermanfaat. Amin. 30
Ibnu Qadi al-Syuhba al-Dimasyqi, Thabaqât Al-Syafi’iyah, (India: The Da’iratul Ma’arifil Osmania, 1979), h. 197. 31 Syaikh Ahmad Farid, 60 Biografi ‘Ulama Salaf, h. 773. 32 Abdul Aziz Dahlan, dkk., Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), Cet. ke-1, h. 1315. 33 Dewan Redaksi Depag RI, Ensiklopedi Islam Di Indonesia, (Jakarta: CV. Anda Utama, 1993), h. 846.
45
2. Karya-karya al-Imâm al-Nawawi Al-Imâm al-Nawawi, selain dikenal sebagai seorang ulama yang zuhud, ia pun dikenal sebagai seorang pengarang yang handal. Sejak usia 25 tahun dia banyak menulis karya-karya ilmiah, di antaranya: a. Kitab-kitab hadis dan ilmu hadis; 1) Kitab Sahîh Muslim bi Syarh al-Nawawi, 2) kitab Riyâd al-Sâlihîn, 3) kitab al-Arba’in al-Nawawiyah, 4) kitab ‘Ulûm al-Hadîts, 5) kitab al-Irsyâd fî al-‘Ulûm al-Hadîts, 6) kitab Khulasah fî al-Hadîts, 7) dan lain-lain. b. Kitab-kitab fiqih; 1) Kitab al-Majmu’, 2) kitab Raudat al- âlibîn, 3) kitab Minhâj 4) kitab al-Fatwa, yang kemudian dikenal dengan Masail al-Mansûrah, 5) kitab al-Idah fî al-Manâsik, 6) kitab al-Tahqîq, dan 7) kitab Hasiyah. c. Kitab yang berisi tentang biografi, yakni kitab Tabaqât al-Fuqaha. 46
d. Kitab yang berisi tentang bahasa; 1) kitab Tahzîb al-Asma’ wa al-Lughah, dan 2) kitab Tahrîr al-Faz al-Tanbîh. e. kitab yang berisi tentang pendidikan dan etika; 1) Kitab Adab Hamalah al-Qurân, dan 2) kitab Bustân al-‘Ârifîn.
B. Gambaran Umum Kitab Riyâd al-Sâlihîn Ada beberapa kitab karangan al-Imâm al-Nawawi dalam bidang hadis. Akan tetapi, kitab Riyâd al-Sâlihîn lah yang paling populer di antara karya-karyanya. Kitab ini menjelaskan tentang bagaimana keseharian seorang mu’min yang sesuai dengan anjuran Nabi Muhammad saw. Kitab ini terdiri dari 2 jilid, yang masing-masing jilid mencakup banyak bab. Pada jilid yang pertama terdapat 129 bab. Sedangkan pada jilid kedua terdapat 243 bab. Pada awal bab biasanya dicantumkan ayat-ayat suci alQuran yang berkaitan dengan masing-masing bab, yang kemudian diikuti oleh hadishadis Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan bahwa setiap apa yang dilakukan oleh Rasulullah saw. sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Pada kitab ini, dicantumkan pula nama-nama perawi dari masing-masing hadisnya.
47
BAB IV ANALISIS DATA A. Pendahuluan Pada bab ini saya akan menguraikan hasil penelitian yang telah dilakukan selama beberapa bulan terakhir, yakni menganalisis tentang kualitas terjemahan kitab Riyâd al-Sâlih n yang diterjemahkan oleh Ahmad Najih S. khususnya dari segi ketepatan penerjemah dalam penerapan tanda baca atau pungtuasi. Karena keterbatasan waktu, penulis tidak meneliti secara keseluruhan, di sini saya hanya mengambil beberapa hadis yang akan dijadikan sebagai sampel untuk dianlisis. B. Analisis Berikut ini adalah beberapa sampel yang diambil secara acak (random): 1. Data I : Bab Tentang Zuhud dan Dorongan Agar Tidak Rakus Serta Keutamaan Miskin (Hadis ke-11)
ﺳﻮْلُ اﷲِ ﺻَﻠَﻰ اﷲ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ُ َوَﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗﺎلَ ﻗَﺎلَ ر َ أُﻧْﻈُﺮُوْا إِﻟَﻰ ﻣَﻦْ أﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻈُﺮُوْا إِﻟَﻰ ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢْ ﻓَﮭُﻮ:وَﺳَﻠَﻢ . وھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ.أَﺟْﺪَرُ أَنْ ﻟَﺎ ﺗَﺰْدَرُوْا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﷲِ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢ Dari Abû Hurairah ra. ia berkata, Rasulullah saw. bersabda : “Pandanglah orang yang berada di bawahmu, dan janganlah kamu memandang orang yang di atasmu karena yang demikian itu lebih tepat agar kamu tidak meremehkan nikmat Allah yang telah diberikan kepada kamu semua”. (HR. Muslim).34
34
Al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlih n, h.185
48
Menurut penulis, terjemahan tersebut masih belum tepat, khususnya dari segi pemenggalan kalimat (pungtuasi) atau pemakaian tanda baca. Pada terjemahan tersebut, penerjemah kurang tepat dalam memberikan tanda petik (“…”) atau mengapit kutipan, baik itu kutipan langsung maupun kutipan yang terdapat dalam kutipan lain. Pada Tsa di atas terdapat dua kutipan, pertama kutipan langsung yang bersumber dari Abû Hurairah r.a. dan kedua kutipan yang berasal dari Rasulullah saw., yang mana kutipan ini terletak dalam kutipan sebelumnya. Harusnya tanda petik diapitkan pada kutipan pertama, bukan pada kutipan yang terdapat dalam kutipan sebelumnya. Sebab, bila mengacu pada pedoman Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), salah satu penggunaan tanda petik adalah untuk mengapit kutipan langsung yang berasal dari pembicaraan, naskah atau bahan tertulis lain.35 Contoh: Ibuku berkata, “Kamu harus rajin belajar!” Sedangkan untuk mengapit kutipan yang terdapat dalam kutipan lain, penerjemah dapat menggunakan tanda petik tunggal (‘…’).36 Misal, Abû Bakrah r.a. berkata, “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda, ‘Siapa pun yang menghina pemerintah maka Allah akan menghinakan dirinya.’” Sebab selain digunakan untuk menunjukkan makna, tanda petik tunggal dapat digunakan juga untuk mengapit petikan yang terdapat dalam petikan lain. Kemudian penerjemah lebih memilih tanda baca titik dua (:) untuk memisahkan ucapan atau kutipan dari kalimat sebelumnya, yang mana seharusnya 35
TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 48 36 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 49
49
ucapan dipisah dari kalimat sebelumnya dengan menggunakan tanda baca koma (,). Karena salah satu fungsi tanda koma yaitu untuk memisahkan petikan langsung dari bagian lain dalam kalimat.37 Pada akhir kalimat, penerjemah tidak tepat dalam meletakkan tanda petik penutup (”). Seharusnya tanda tersebut diletakkan setelah tanda titik (.), akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Dalam EYD dijelaskan bahwa tanda petik penutup mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung.38 Berdasarkan hasil analisis di atas maka Tsu di atas akan lebih baik jika diterjemahkan seperti berikut. Abû
Hurairah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda,
“Pandanglah orang yang (statusnya) berada di bawah kalian, jangan memandang mereka yang berada di atas kalian karena yang demikian itu lebih baik, agar kalian tidak meremehkan nikmat Allah yang telah diberikan kepada kalian.’” (HR. alBukhari dan Muslim).
Kata “dari” pada terjemahan di atas sengaja dihilangkan, karena partikel ""ﻋﻦ pada Tsu di atas sebaiknya tidak perlu diterjemahkan. Apabila kalimat ...
ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل
وﻋﻦ أﺑﻲ
pada Tsu di atas diterjemahkan dengan Dari Abû Hurairah ra. ia
berkata ... akan terlihat rancu dan tidak sesuai dengan struktur tata bahasa Indonesia.
37
Abd. Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. RINEKA CIPTA, 2011), cet. ke-3, h. 77. 38 Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 49.
50
Sebab, seorang penerjemah dituntut sekreatif mungkin dapat menghasilkan terjemahan yang yang indah dan mudah dipahami. Kemudian pada kalimat pandanglah orang yang berada di bawahmu ... ditambahkan keterangan untuk memperjelas dan menghindari salah paham. Pada konteks hadis di atas, Nabi menyuruh kita untuk melihat orang yang status sosialnya berada di bawah kita, bukan menyuruh untuk melihat orang yang posisinya berada di bawah kita.
2. Data II : Bab Tentang Sabar dan Bersikap Ramah Tamah/Lemah Lembut (Hadis ke-5)
ﺑَﺎلَ أَﻋْﺮَاﺑِﻲﱞ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓَﻘَﺎ َم: َوَﻋَﻦْ أَﺑِﻲْ ھُﺮَﯾْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎل دَﻋُﻮْهُ وَأَرِﯾْﻘُﻮْا: ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ,ِاﻟﻨﱠﺎسُ إِﻟَﯿْﮫِ ﻟِﯿَﻘَﻌُﻮْا ﻓِﯿْﮫ ْ ﻓَﺈِﻧَّ ﻤَﺎ ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢ ﻣُﯿَﺴﱢﺮِﯾْﻦَ وَﻟَﻢ,ٍ أَوْ ذَﻧُﻮْﺑًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎء,ٍﻋَﻠَﻰ ﺑَﻮْﻟِﮫِ ﺳَﺠْﻠًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎء . رواه اﻟﺒﺨﺎري.َﺗُﺒْﻌَﺜُﻮْا ﻣُﻌَﺴﱢﺮِﯾْﻦ Dari Abû Hurairah ra. ia berkata: “Ada seorang Badui sedang kencing di dalam masjid lalu orang-orang bangkit untuk memukulnya, maka Nabi saw. lalu bersabda: “biarkanlah dia dan tuangkanlah setimba air pada kencingnya itu. Sesungguhnya aku diutus kepada kamu semua adalah untuk mempermudah dan bukan untuk mempersulit kamu semua”. (HR. Bukhari).39
Pada terjemahan di atas, kasusnya hampir sama, yaitu penerjemah lebih memilih tanda baca titik dua (:) untuk memisahkan ucapan atau kutipan dari kalimat sebelumnya, yang mana seharusnya petikan dipisah dari kalimat sebelumnya dengan
39
Al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlih n, h. 236.
51
menggunakan tanda baca koma (,). Karena salah satu fungsi tanda koma yaitu untuk memisahkan petikan langsung dari bagian lain dalam kalimat.40 Kemudian pada kutipan pertama, penerjemah sudah tepat dalam mengapit kutipan tersebut, yakni menggunakan tanda petik (“...”). Namun, pada kutipan kedua ia tetap menggunakan tanda petik, padahal kutipan tersebut merupakan kutipan yang terdapat dalam kutipan sebelumnya, yang mana seharusnya kutipan tersebut diapit dengan tanda petik tunggal. Sebab, berdasarkan pedoman EYD apabila terdapat petikan yang berada dalam petikan lain maka harus diapit menggunakan tanda petik tunggal (‘...’).41 Sama halnya seperti kasus pada terjemahan data I, yakni penerjemah tidak tepat dalam meletakan tanda petik penutup (”), seharusnya tanda tersebut mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung,42 akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Dengan demikian, menurut saya Tsu di atas akan lebih tepat jika diterjemahkan seperti berikut ini: Abû Hurairah r.a. bercerita, “Ada seorang Arab Badui kencing di dalam masjid, lalu para sahabat bangkit ingin memukulnya, namun Nabi saw. melarangnya, ‘Biarkanlah ia dan siramlah bekas air kencing itu dengan seember air. Sesungguhnya kalian diutus untuk mempermudah, bukan untuk mempersulit.’” (HR. al-Bukhari). 40 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 40. 41 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 49. 42 Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 83.
52
Kata
ﻗﺎل
tidak selamanya harus diterjemahkan dengan berkata, penerjemah
harus menyesuaikan dengan konteks dan isi perkataannya. Kata
ﻗﺎل
dapat
diterjemahkan bertanya bila perkataannya berupa kalimat interogatif; dapat juga diterjemahkan menyuruh atau melarang bila perkataannya berupa kalimat imperatif; dan sebagainya. Karena ucapan Abû Hurairah r.a. berisi cerita, maka saya memilih menerjemahkan kata ﻗﺎلdengan kata bercerita. Lalu pada kata
ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢ,
menurut saya kata tersebut kurang tepat jika
diterjemahkan dengan aku diutus karena kata
ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢ
merupakan verba perfektif (fi’l
mâdî) yang diikuti sufiks pronomina persona kedua kategori jamak ( )أﻧﺘﻢbukan pronomina persona pertama ()أﻧﺎ. Oleh karena itu, kata
ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢ
akan lebih tepat jika
diterjemahkan dengan kalian diutus. Dalam konteks ini, maksud dari kata
ﺑُﻌِﺜْﺘُﻢpada
hadis di atas yaitu, Nabi Muhammad saw. hanya sebagai penyampai wahyu dan perintah Allah swt. yang harus diteruskan oleh umatnya.
3. Data III : Bab Tentang Marah Ketika Hukum Allah Dilanggar dan Membela Agama Allah (Hadis Pertama)
ﺟَﺎ َء:َوَﻋَﻦْ أَﺑِﻲْ ﻣَﺴْﻌُﻮْدٍ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو اﻟﺒَﺪْرِيﱢ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎل ِرَﺟُﻞٌ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮْلِ اﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲِ ﻋَﻠَﯿﮫِ وَﺳَﻠَﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧِّﻲْ ﻟَﺄَﺗَﺄَﺧﱠﺮُ ﻋَﻦْ ﺻَﻠَﺎة ِ ﻓَﻤَﺎ رَأَﯾْﺖُ اﻟﻨّﺒِﻲَ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫ,اﻟﺼُﺒْﺢِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻓُﻠَﺎنٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾُﻄِﯿْﻞُ ﺑِﻨَﺎ ُ ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎس:َ ﻓَﻘَﺎل,ٍوَﺳَﻠَﻢَ ﻏَﻀِﺐَ ﻓِﻲْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٍ ﻗَﻂُّ أَﺷَﺪﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﻏَﻀِﺐَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬ َ ﻓَﺄَﯾُّﻜُﻢْ أَمَّ اﻟﻨَﺎسَ ﻓَﻠْﯿُﻮْﺟِﺰْ ﻓَﺈِنَّ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﮫِ اﻟْﻜَﺒِﯿْﺮ,َإنَّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣُﻨَﻔﱢﺮِﯾْﻦ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ,ِوَاﻟﺼﱠﻐِﯿْﺮَ وَذَا اﻟْﺤَﺎﺟَﺔ Dari. Abû Mas’ud Ukbah bin Amr Al Badri ra. ia berkata : “Ada seorang laki-laki datang kepada Nabi saw. dan berkata: “Saya terpaksa mundur dari
53
shalat jamaah subuh sebab si Fulan memanjangkan bacaan shalatnya bersama kami”. Ukbah berkata : “Saya tidak pernah melihat Nabi saw. marah saat memberi nasehat melebihi marahya waktu itu, dimana beliau bersabda: “Hai Manusia, masih ada juga diantara kamu semua, orang yang membuat orang jauh, maka barangsiapa di antara kamu menjadi imam maka persingkatlah bacaannya, sebab di belakangnya ada orang yang sudah tua, ada orang yang lemah dan ada juga yang mempunyai keperluan lain”. (HR. Bukhari dan Muslim).43
Kasus pada terjemahan di atas, ditemukannya tanda baca titik setelah kata pertama, tetapi saya yakin kalau itu hanyalah kesalahan redaksi saja. Kemudian sama seperti pada kasus-kasus sebelumnya, yakni penerjemah menggunakan tanda titik dua untuk memisahkan petikan langsung dari kalimat sebelumnya, yang mana seharusnya dua kalimat tersebut dipisah dengan menggunakan tanda baca koma. Dalam EYD dijelaskan macam-macam fungsi tanda koma, salah satunya yaitu untuk memisahkan petikan dari kalimat sebelumnya.44 Pada terjemahan tersebut, penerjemah juga tidak tepat dalam memberikan tanda petik atau mengapit petikan. Pada Tsa di atas terdapat dua petikan, pertama petikan langsung yang bersumber dari Abû Mas’ûd Uqbah r.a. dan kedua petikan yang berasal dari seorang laki-laki, yang mana petikan ini terletak dalam petikan sebelumnya. Harusnya tanda petik diapitkan pada kutipan pertama saja, sedangkan untuk mengapit kutipan yang terdapat dalam kutipan, penerjemah dapat menggunakan tanda petik tunggal. Sebab, dalam EYD dijelaskan, salah satu fungsi
43
Al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlih n, h. 240. TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 40. 44
54
tanda petik adalah untuk mengapit petikan langsung yang berasal dari pembicaraan, naskah atau bahan tertulis lain.45 Kemudian pada kalimat ... orang yang membuat orang jauh, Maka ..., penerjemah lebih memilih tanda koma untuk memisahkan kalimat tersebut dengan kalimat sesudahnya. Padahal menurut saya kalimat tersebut lebih tepat jika diakhiri dengan tanda titik karena di dalamnya sudah terpenuhi syarat-syarat sebuah kalimat, yakni ada subjek, predikat dan objek. Pada kalimat Maka barangsiapa diantara kamu menjadi imam maka persingkatlah bacaannya, sebab di belakangnya ada orang ... Penerjemah memberikan tanda koma untuk memisahkan induk kalimat dari anak kalimat, meskipun anak kalimat itu mengiringi induk kalimat. Seharusnya, untuk memisahkan anak kalimat dari induk kalimat, tanda koma dapat dipakai jika anak kalimat mendahului induk kalimat.46 Contoh: Karena sakit, ia tidak kuliah. Sama halnya seperti kasus pada terjemahan data I, yakni penerjemah tidak tepat dalam meletakan tanda petik penutup (”), seharusnya tanda tersebut mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung,47 akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Dengan demikian, Tsu di atas menurut saya akan lebih tepat jika diterjemahkan seperti berikut.
45
Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 82. Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 77. 47 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 49. 46
55
Abû Mas’ûd Ukbah bin Amr al-Badri r.a. bercerita, “Ada seorang laki-laki datang kepada Nabi saw., lalu berkata, ‘Saya sengaja terlambat datang shalat subuh berjamaah sebab si Fulan (imam) memanjangkan bacaan shalatnya.’ Saya belum pernah melihat Nabi saw. marah saat memberi nasehat melebihi marahya waktu itu, di mana beliau bersabda, ‘Hai para sahabat, ternyata masih ada di antara kalian yang suka membuat orang benci. Siapa pun di antara kalian yang menjadi imam, persingkatlah bacaan shalatnya karena di belakang ada orang yang sudah tua, ada anak kecil dan ada juga yang mempunyai keperluan lain,’” (HR. Bukhari dan Muslim). Menurut saya kalimat
ِإِﻧِّﻲْ ﻟَﺄَﺗَﺄَﺧﱠﺮُ ﻋَﻦْ ﺻَﻠَﺎةِ اﻟﺼُﺒْﺢ
kurang tepat jika
diterjemahkan saya terpaksa mundur dari shalat jamaah subuh karena kata
َﺗَﺄَﺧﱠﺮ
aritnya buka mundur, tapi terlambat; tertinggal; memperlambat; atau tertunda.48 Saya lebih memilih menerjemahkannya dengan sengaja terlambat karena dianggap lebih sesuai dengan konteks hadis tersebut. Kemudian pada kata
ﻣﻨﻔّﺮﯾﻦ, dalam kamus al-‘Asriy artinya yang menjijikan;
yang memuakkan.49 Namun, jika mengacu pada konteks hadis tersebut, menurut saya kata ﻣﻨﻔّﺮﯾﻦlebih tepat jika diterjemahkan dengan kata membuat orang benci, karena sebagaimana kita ketahui, Nabi Muhammad terkenal dengan kelemahlembutannya. Jadi, semarah-marahnya Nabi, ia tidak mungkin mengeluarkan kata-kata kasar, apa lagi kepada para sahabatnya sendiri.
48
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, al-‘Asriy: Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika), cet. ke-9, h. 383. 49 Ali dan Ahmad, al-‘Asriy: Arab-Indonesia, h. 1844.
56
4. Bab Tentang Larangan Meminta Jabatan Kecuali Ditunjuk Sendiri atau Dalam Keadaan Terpaksa (Hadis ke-3)
وَﻋَﻦْ أَﺑِﻲْ ذَرﱟ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﯾَﺎ رَﺳُﻮْلَ اﷲِ أَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻌْﻤِﻠُﻨِﻲْ؟ ٌ وَإِﻧﱠﮭَﺎ أَﻣَﺎﻧَﺔ,ٌ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ذَرﱟ إِﻧﱠﻚَ ﺿَﻌِﯿْﻒ:َﻓَﻀَﺮَبَ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒِﻲ ﺛُﻢَ ﻗَﺎل ِوَإِﻧﱠﮭَﺎ ﯾَﻮْمَ اﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺧِﺰْيٌ وَﻧِﺪَاﻣَﺔٌ إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَھَﺎ ﺑِﺤَﻘﱢﮭَﺎ وَأَدﱠى اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﯿْﮫ . رواه ﻣﺴﻠﻢ.ﻓِﯿْﮭَﺎ Dari Abû Dzarr ra. ia berkata: “Saya bertanaya: “Ya Rasulullah saw., mengapa engkau tidak memberi jabatan kepadaku ?”. Maka beliau menepuk bahuku sambil bersabda: “Hai Abû Dzarr, engkau adalah seorang yag lemah dan jabatan itu merupakan amanat yang besok di hari kiamat hanya akan menjadi penyesalan dan kehinaan kecuali pejabat yang dapat memanfaatkan haknya dan dapat menunaikan kewajibannya dengan sebaik-
baiknya”. (HR. Bukhari).50
Kasus pada Tsa di atas sama seperti pada kasus data I,II dan III, yakni penerjemah tidak tepat dalam memberikan tanda petik (“…”) atau mengapit petikan. Pada terjemahan tersebut terdapat dua petikan. Pertama, petikan langsung yang bersumber dari Abû Dzarr dan kedua, petikan yang berasal dari Rasulullah saw., yang mana petikan ini terletak dalam petikan sebelumnya. Harusnya tanda petik diapitkan pada kutipan pertama saja, sedangkan untuk mengapit kutipan yang terdapat dalam kutipan, penerjemah dapat menggunakan tanda petik tunggal (‘…’). Sebab, dalam EYD dijelaskan, salah satu fungsi tanda petik adalah untuk mengapit petikan langsung yang berasal dari pembicaraan, naskah atau bahan tertulis lain.51
50
Al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlih n, h. 249. TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 48 51
57
Selain tidak tepat dalam mengapit petikan, penerjemah juga tidak tepat dalam memisahkan kutipan dari kalimat sebelumnya, yanki ia memisah dua kalimat tersebut dengan menggunakan tanda titik dua, padahal seharusnya dipisah dengan menggunakan tanda koma. Kemudian pada bagian “Ya Rasulullah saw., mengapa engkau tidak memberi jabatan kepadaku ?”. Maka beliau menepuk bahuku sambil menjaab, …, jika kita cermati pada tanda baca yang telah digaribawahi di atas, selain tidak tepat dalam meletakkan tanda Tanya (?), yakni memisah tanda tanya dari kalimat sebelumnya dengan spasi, penerjemah juga membubuhi kalimat tersebut dengan tanda titik yang mana sebenarnya telah diakhiri dengan tanda tanya. Mestinya, jika kalimat tersebut merupakan kalimat interogatif, maka pada akhir kalimat cukup diakhiri dengan tanda tanya saja.52 Lalu pada bagian sabda Rasulullah saw., “Hai Abû Dzarr, engkau adalah seorang yang lemah dan jabatan itu merupakan amanat ..., penerjemah tidak membubuhi tanda koma untuk memisahkan dua kalimat setara yang saling bertentangan di atas. Menurut Rasulullah saw. Abû
Dzarr seorsng yang lemah,
sedangkan jabatan merupakan amanat yang pada hari Kiamat akan diminta pertanggungjawabannya. Sebab, salah satu fungsi tanda koma yaitu untuk memisahkan bagian-bagian kalimat, antara kalimat setara yang menyatakan pertentangan, antara anak kaliamat dengan induk kalimat, dan antara anak kalimat
52
TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 46.
58
dengan anak kalimat.53 Karenanya, dua kalimat di atas akan lebih tepat jika dipisah dengan tanda koma. Sama halnya seperti kasus pada terjemahan data I, II, III, yakni penerjemah tidak tepat dalam meletakan tanda petik penutup (”), seharusnya tanda tersebut mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung,54 akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Berdasarkan hasil analisis di atas maka menurut saya, Tsu di atas akan lebih baik jika diterjemahkan seperti berikut. Abû
Dzarr r.a. bertanya, “Ya Rasulullah saw., mengapa engkau tidak
memberikan jabatan kepadaku? Lalu beliau menepuk bahuku sambil menjawab, ‘Abû Dzarr, engkau adalah seorang yang lemah, sedangkan jabatan itu merupakan amanat yang pada hari Kiamat hanya akan menjadi penyesalan dan kehinaan, kecuali pejabat yang dapat Melaksanakan tugas dan menunaikan kewajiban dengan sebaik-baiknya,’” (HR. Bukhari).
5. Bab Tentang Memohon Izin dan Sopan Santun (Hadis ke-3)
ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَﻧﱠﮫُ اﺳْﺘَﺄْذَنَ ﻋَﻠَﻰ:َوَﻋَﻦْ رِﺑْﻌِﻲﱢ ﺑْﻦِ ﺣِﺮَاشٍ ﻗَﺎل ِ أَأَﻟِﺞُ؟ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮْلُ اﷲ: َ ﻓَﻘَﺎل,ٍاﻟﻨَﺒِﻲِّ ﺻَﻠَﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَﻢَ وَھُﻮَ ﻓِﻲْ ﺑَﯿْﺖ : ُ ﻓَﻘُﻞْ ﻟَﮫ,َ أُﺧْﺮُجْ إِﻟَﻰ ھَﺬَا ﻓَﻌَﻠﱢﻤْﮫُ اﻟْﺎِﺳْﺘِﺌْﺬَان,ِﺻَﻠَﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَﻢَ ﻟِﺨَﺎدِﻣِﮫ 53 54
Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 76. Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, h. 83.
59
َﻗُﻞْ اﻟﺴﱠﻠَﺎمُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَأَدْﺧُﻞُ؟ ﻓَﺴَﻤِﻌَﮫُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺴﱠﻠَﺎمُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَأَدْﺧُﻞُ؟ ﻓَﺄَذَن . رواه أﺑﻮ داود.َﻟَﮫُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠَﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَﻢَ ﻓَﺪَﺧَﻞ Dari Rib’i bin Hirasy ia berkata: “Seorang laki-laki dari Bani Amir bercerita kepada kami tatkala ia memohon izin untuk masuk rumah Nabi saw. yang mana saat itu beliau berada dalam rumah. Laki-laki itu berkata: “Apakah saya boleh masuk ?”. Lalu beliau bersabda kepada pelayannya: “Keluarlah dan ajarkan kepada laki-laki itu tentang cara mohon izin, dan katakan kepadanya: “Ucapkan ASSALAMU ‘ALAIKUM, apakah saya boleh masuk ?”. Laki-laki itu mendengar apa yang diajarkan Nabi saw. itu maka ia berkata: “ASSALAMU ‘ALAIKUM, apakah saya boleh masuk ?”. Kemudian beliau memberi izin kepadanya selanjutnya laki-laki itu pun masuk”.55 ( HR. Abû Daud).
Pada terjemahan di atas, kasusnya sama dengan data-data sebelumya, yaitu penerjemah lebih memilih tanda baca titik dua (:) untuk memisahkan ucapan atau kutipan dari kalimat sebelumnya, yang mana seharusnya kutipan dipisah dari kalimat sebelumnya dengan menggunakan tanda baca koma (,). Karena salah satu fungsi tanda koma yaitu untuk memisahkan kutipan langsung dari bagian lain dalam kalimat.56 Penerjemah juga tidak tepat dalam memberikan tanda petik atau mengapit kutipan. Pada terjemahan tersebut terdapat dua kutipan. Pertama, kutipan langsung yang bersumber dari Rib’i bin Hirasy. Pada bagian ini penerjemah sudah tepat mengapit kutipan langsung dengan menggunakan tanda petik. Dan kedua, petikan yang berasal dari seorang laki-laki, yang mana petikan ini terletak dalam petikan sebelumnya. Pada Tsa penerjemah mengapit kutipan tersebut dengan menggunakan
55
Al-Nawawi, Terjemah Riyâd al-Sâlihîn, h. 313 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 40 56
60
tanda petik lagi. Sedangkan, untuk mengapit kutipan yang terdapat dalam kutipan, penerjemah harusnya menggunakan tanda petik tunggal (‘…’). Sebab, salah satu fungsi tanda petik tunggal adalah untuk mengapit petikan yang tersusut dalam petikan lain.57 Kemudian, jika kita perhatikan terjemahan di atas, ada tiga kalimat interogatif yang masing-masing diakhiri dengan tiga tanda baca sekaligus, yaitu tanda tanya, tanda petik penutup dan tanda titik. Padahal seharusnya, apabila kalimat tersebut merupakan kalimat interogatif, maka penerjemah cukup membubuhi dengan tanda tanya yang kemudian diapit dengan tanda kutip penutup. Pada kutipan yang beasal dari Nabi saw., “Ucapkan assalamu ‘alaikum, apakah saya boleh masuk ?”, penerjemah memisahkan dua kalimat tersebut dengan menggunakan tanda koma, padahal klausa Ucapkan Assalamu ‘alaikum merupakan kalimat imperatif, yang mana seharusnya klausa tersebut diakhiri dengan tanda seru (!). Kemudian pada kutipan berikutnya yang dipetik dari ucapan laki-laki itu, “Assalamu ‘alaikum, apakah saya boleh masuk ?”, pada kutipan tersebut penerjemah memisahkan ucapan salam dari kalimat apakah saya boleh masuk? dengan menggunakan tanda koma. Padahal, ucapan assalamu ‘alaikum merupakan sebuah kalimat. Sebagaimana telah dikutip oleh Moch. Syarif Hidayatullah, dalam bahasa Arab, definisi kalimat adalah konstruksi yang tersusun dari dua kata atau lebih yang
57
Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesi., h. 83.
61
mengandung arti, disengaja, serta berbahasa Arab.58 Oleh karena itu, kutipan tersebut akan lebih tepat jika dipisah dengan tanda titik. Lalu pada bagian Laki-laki itu mendengar apa yang diajarkan Nabi saw. itu maka ia berkata ..., penerjemah tidak membubuhi tanda koma untuk memisahkan dua klausa di atas. Padahal kedua klausa tersebut terdiri dari anak kalimat dan induk kalimat, yang mana anak kalimat mendahului induk kalimatnya. Dalam EYD dijelaskan, jika anak kalimat mendahului induk kalimat, maka harus dipisah dengan menggunakan tanda koma.59 Sama seperti pada kasus data-data sebelumnya, yakni penerjemah tidak tepat dalam meletakan tanda petik penutup (”), seharusnya tanda tersebut mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung,60 akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Berdasarkan hasil analisis di atas, menurut saya Tsu di atas akan lebih baik jika diterjemahkan seperti berikut. Rib’i bin Hirasy meriwayatkan, “Ada seorang laki-laki dari Bani Amir menceritakan kepada kami ketika ia memohon izin kepada Nabi saw., yang saat itu Nabi berada di dalam rumah. Ia mengucapkan, ‘Apakah saya boleh masuk?’ Lalu Rasulullah saw. menyuruh pelayannya, ‘Keluarlah dan ajarkan laki-laki itu cara
58
Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab, (Tangerang Selatan: Alkitabah, 2012), h. 96 59 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h.39 60 Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesi., h. 83.
62
memohon izin. Katakan padanya, ‘Ucapkanlah ‘Assalamu ‘alaikum! Apakah saya boleh masuk?’ Laki-laki itu mendengar perkataan Nabi tersebut, lalu ia mengucapkan, ‘Assalamu ‘alaikum. Apakah saya boleh masuk?’ Lalu Nabi saw. mengizinkannya, maka ia pun masuk.’” ( HR. Abû Daud).
6. Bab Tentang Zuhud dan Dorongan agar Tidak Rakus serta Keutamaan Miskin (Hadis ke-30)
وَﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮْدٍ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ ﻧَﺎمَ رَﺳُﻮْلُ اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ِ ﯾَﺎ رَﺳُﻮْلَ اﷲِ ﻟَﻮ: ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ,ِﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺼِﯿْﺮٍ ﻓَﻘَﺎمَ وَﻗَﺪْ اَﺛَﺮَ ﻓِﻲ ﺟَﻨْﺒِﮫ ٍ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻛَﺮَاﻛِﺐ, ﻣَﺎﻟِﻲْ وَﻟِﻠﺪﱡﻧْﯿَﺎ: َاﺗﱠﺨَﺬْﻧَﺎ ﻟَﻚَ وِﻃَﺎءً؟ ﻓَﻘَﺎل . رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي,اﺳْﺘَﻈَﻞﱠ ﺗَﺤْﺖَ ﺷَﺠَ ﺮَةٍ ﺛُﻢﱠ رَاحَ وَﺗَﺮَﻛَﮭَﺎ Dari Abdullah bin Mas’ud ra. ia berkata: “Rasulullah saw. tidur di atas tikar sehingga sewaktu bangun membekaslah tikar itu pada pinggangnya. Lalu kami bertanya: Ya Rasulullah, bagaimana kalau kami buatkan kasur lembut untukmu?” Beliau bersabda: “Buat apa dunia ini bagiku”. Aku di dunia ini bagaikan orang yang berpergian berteduh di bawah pohon lalu pergi meninggalkannya”. (HR. Al Turmudzi).
Sama seperti pada kasus-kasus sebelumnya, yakni penerjemah menggunakan tanda titik dua untuk memisahkan petikan langsung dari kalimat sebelumnya, yang mana seharusnya dua kalimat tersebut dipisah dengan menggunakan tanda baca koma. Dalam EYD dijelaskan macam-macam fungsi tanda koma, salah satunya yaitu untuk memisahkan petikan dari kalimat sebelumnya.61 Penerjemah juga tidak tepat dalam memberikan tanda petik atau mengapit petikan. Pada terjemahan tersebut terdapat tiga petikan. Pertama, kutipan langsung yang berupa isi cerita Abdullah bin Mas’ûd. Pada bagian ini penerjemah sudah tepat 61
TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 40.
63
dalam mengapit kutipan langsung, yakni dengan menggunakan tanda petik. Kedua, kutipan yang berupa pertanyaan Abdullah kepada Nabi saw. Dan ketiga, kutipan yang berisi jawaban Nabi saw. Petikan kedua dan ketiga merupakan petikan yang berada dalam petikan pertama, harusnya kedua kutipan tersebut diapit menggunakan tanda petik tunggal, bukan lagi kutip ganda. Sebab, salah satu fungsi tanda petik tunggal adalah untuk mengapit petikan yang tersusun dalam petikan lain.62 Pada Tsa di atas, khususnya pada kutipan pertama, penerjemah tidak membubuhi tanda koma untuk menghindari salah baca. Karena, kalimat tersebut merupakan kalimat yang keterangannya terdapat pada awal kalimat. Dalam EYD dijelaskan tanda koma dipakai - untuk menghindari salah baca – dibelakang kalimat yang terdapat pada awal kalimat.63 Kemudian penerjemah keliru dalam menutup kutipan yang berisi jawaban Rasulullah saw. Ia menutupnya pada bagian tengah kutipan, harusnya kutipan tersebut ditutup pada bagian akhir kutipan. Penerjemah juga tidak tepat dalam meletakan tanda petik penutup (”), seharusnya tanda tersebut mengikuti tanda baca yang mengakhiri petikan langsung,64 akan tetapi ia malah meletakkannya sebelum titik. Berdasarkan hasil analisis di atas, menurut saya Tsu di atas akan lebih baik jika diterjemahkan seperti berikut. 62
Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesi., h. 83. TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 41 64 TRPS, Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, h. 49. 63
64
Abdullah bin Mas’ûd r.a. bercerita, “Rasulullah saw. tidur di atas tikar lalu ketika bangun, membekaslah tikar itu pada pinggangnya. Kemudian kami bertanya, ‘Ya Rasulullah, bagaimana kalau kami buatkan kasur empuk untukmu?’ Beliau menjawab, ‘Buat apa dunia ini bagiku? Aku di dunia ini bagaikan seorang musafir yang berteduh di bawah pohon lalu pergi meninggalkannya.’” (HR. Al-Turmudzi).
Sama seperti kasus data II, kata
ﻗﺎل
tidak selamanya harus diterjemahkan
dengan berkata, Karena seorang penerjemah harus dapat menyesuaikan dengan konteks dan isi perkataannya. Kata
ﻗﺎل
dapat diterjemahkan bertanya bila
perkataannya berupa kalimat interogatif; dapat juga diterjemahkan menyuruh atau melarang bila perkataannya berupa kalimat imperatif; dan sebagainya. Karenanya, pada Tsu di atas saya memilih menerjemahkan kata
ﻗﺎلpertama
dengan kata bercerita, karena ucapan Abdullâh bin Mas’ûd r.a. berisi cerita. Kemudian pada kata
ﻓﻘﻠﻨﺎ,
saya menerjemahkannya dengan kata bertanya, karena
ucapannya berisi pertanyaan. Selanjutnya, karena ucapan Rasulullah saw. berupa jawaban atas pertanyaan Abdullâh, maka saya menerjemahkan kata dengan kata menjawab.
BAB VI PENUTUP
65
ﻗﺎ ل
tersebut
A. Kesimpulan Pada bab ini penulis akan memberikan beberapa kesimpulan sekaligus jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang terdapat pada rumusan masalah dalam bab I, yaitu: (1) Apakah penerapan pungtuasi dalam terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi sudah tepat? dan (2) Apakah hasil terjemahannya sudah sesuai dengan struktur gramatikal bahasa Indonesia? Berdasarkan hasil analisis yang telah diuraikan pada pada bab sebelumnya, kita dapat menyimpulkan sekaligus mendapatkan jawaban atas pertanyaan pertama, yaitu, bahwa hasil terjemahan Ahmad Najih S. dalam kitab Riyâd al-Sâlihîn karya alImâm al-Nawawi belum tepat, khususnya dari segi pemenggalan kalimat (pungtuasi) atau pemakaian tanda baca. Hal ini terlihat jelas dari kesalahan-kesalahan penerjemah dalam menempatkan tanda baca atau pungtuasi pada teks terjemahannya. Ketidaktepatan tersebut dapat disebabkan dengan tiga kemungkinan: pertama, penerjemah tidak mengacu pada pedoman Ejaan yang Disempurnakan (EYD), kedua, penerjemah kurang teliti dalam melakukan pemenggalan kalimat, dan ketiga, penerjemah tidak memahami pemakaian tanda baca. Apabila ditinjau dari segi gramatikalnya terjemahan Ahmad Najih sudah cukup baik. Namun, dari enam sampel yang telah dianalisis pada bab IV, ada beberapa kalimat yang masih rancu dan belum sesuai dengan kaidah tata bahasa Indonesia. Penerjemah juga kerap kali keliru dalam memilih diksi yang tepat saat menerjemahkan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi.
66
B. Saran Berdasarkan kesimpulan di atas, berikut adalah beberapa saran yang dapat saya berikan: 1. Dalam menggeluti dunia kepenerjemahan, seorang penerjemah harus selalu mengasah kemampuannya dengan sering berlatih dan berdiskusi, agar hasil terjemahannya semakin indah. Karena bagaimanapun, menerjemahkan membutuhkan keterampilan khusus. 2. Seorang penerjemah harus selalu memperkaya diri dengan kosakatakosakata, baik kosakata Bsu maupun Bsa. 3. Agar hasil terjemahannya nyaman dibaca dan mudah dipahami, seorang penerjemah harus memperhatikan kaidah-kaidah tata bahasa sasaran, baik itu dari segi struktur kalimat, gaya bahasa, pemilihan diksi, pemakaian tanda baca (pungtuasi) dan lain-lain; tidak terpaku pada teks sumber (Tsu). Tentunya, tanpa menghilangkan atau mengurangi pesan yang terkandung dalam Tsu. 4. Seorang penerjemah harus mengikuti perkembangan bahasa, baik bahasa sumber (Bsu) maupun bahasa sasaran (Bsa). Sebab, bahasa itu selalu berkembang mengikuti perkembangan zaman. 5. Seroang penerjemah juga harus kreatif dalam menerjemahkan suatu Tsu dan mencarikan padanan yang paling sesuai dengan apa yang diinginkan pengarang.
67
Saya sadar bahwa dalam penelitian ini masih banyak sekali kekurangan. Oleh karenanya, penelitian ini harus diteruskan dan dijabarkan kebali secara lebih lengkap, khususnya dari segi pemenggalan kalimat (pungtuasi) yang terdapat dalam buku terjemahan kitab Riyâd al-Sâlihîn karya al-Imâm al-Nawawi.
68
DAFTAR PUSTAKA
A, Widyamartaya. Seni Menerjemahkan, Yogyakarta : Kanisius, 1989. Al-Dimasyqi, Ibnu Qadhi al-Syuhba. Thabaqât al-Syafi’iyah, India: The Da’iratul. Ali, Atabik dan Muhdor, Ahmad Zuhdi. Al-‘Asriy: Arab-Indonesia, Yogyakarta: Multi Karya Grafika. Al-Nawawi, Abû Zakariya Yahya. Terjemah Riyâd al-Sâlih n. Pnerjemah Ahmad Najih S., Surabaya : CV. Karya Utama. Al-sirjani, Raghib. Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, Jakarta: Pustaka alKautsar, 2011. Chaer, Abdu. Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia, Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 2011. Chaer, Abdul. Bahasa Indonesia Baku, Jakarta: FPBS-IKIP, 1984. Dahlan, Abdul Aziz. dkk. Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1996. Dewan Redaksi Depag RI. Ensiklopedi Islam Di Indonesia, Jakarta: CV. Anda Utama, 1993. Farid, Ahmad. 60 Biografi ‘Ulama Salaf, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar , 2005. Hidayatullah, Moch. Syarif. Cakrawala Linguistik Arab, Tangerang Selatan: Alkitabah, 2012. Hidayatullah,
Moch.
Syarif.
Seluk
Beluk
Penerjemahan
Arab-Indonesia
Kontemporer, Ciputat : Uin Press, 2014. Hidayatullah, Moch. Syarif. Tarjim Al-an; Cara Mudah Menerjemahkan ArabIndonesia, Pamulang : Dikara, 2009. Keraf, Gorys. Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa, Flores: Nusa Indah, 1994. Keraf, Gorys. Tata Bahasa Indonesia, Ende-Flores: Nusa Indah, 1980. Kridalaksana, Harimurti. Kalimat, Klausa dan frase, Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1976.
69
Machali, Rochayah. Pedoman bagi Penerjemah. Bandung: Kaifa, 2009. Majid, A.M. Sejarah Kebudayaan Islam, Bandung: Pustaka, 1997. Nasuhi, Hamid. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi), Ciputat: CeQDA, 2007. Subuki, Makyun. Semantik: Pengantar Memahami Makna Bahasa. Jakarta: Trans Pustaka, 2011. Suhardi. Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. Suryawinata, Zuchridin. Translation (Bahasa Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan), Yogyakarta : Kanisius, 2003. Syihabuddin. Penerjemahan Arab-Indonesia (Teori dan Praktek), Bandung : Humaniora, 2005. Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Islam di Indonesia, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1996. Tim Redaksi Pustaka Setia (TRPS). Pedoman Umum Ejaan Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, Disalin dari Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Republik Indonesia, Bandung: Pustaka Setia, 1992. Yususf, Suhendra. Teori Terjemah, Pengantar ke Arah Pendekatan Linguistik dan Sosiolinguistik, Bandung : Mandar Maju, 1994.
70
