KERESZTÉNY MAGVETŐ
KIADJA AZ UNITÁRIUS EGYHÁZ
KERESZTÉNY MAGVETŐ 101. évfolyam • 1995 • 2.szám Kolozsvár
TARTALOM A húsvéti felismerés
95 TANULMÁNYOK
Dr. Varga Béla: Dr. D o n a l d H a r r i n g t o n : Dr. R e n d Aranka: Balázsi D é n e s : Dr. M o l n á r István: Dr. Gaal György:
Az u n i t á r i u s vallás A j e l l e m általi ü d v ö z ü l é s A legpusztítóbb népbetegség - a tuberkulózis visszatérőben Ürmösi József e m b e r s z o l g á l a t a Adalékok a székelykeresztúri egyházkör e k l é z s i á i n a k i s m e r t e t é s é h e z (6.rész) U n i t á r i u s é p ü l e t e k é s é p í t k e z é s e k a z egykori kolozsvári Magyar u t c á b a n
96 108 111 119 126 136
SZÓSZÉK-ÚRASZTALA Simén Domokos:
Pálfi D é n e s : Dr. Peter Raible: Eszmék, G o n d o l a t o k
Csodavárók - csodatevők A g y ö k é r mindig ú j h a j t á s t t u d h o z n i , ha életrevaló Isten harangjai vagyunk Bűnbánat - bűnbocsánat Megmaradni örökké "Ki a z é n felebarátom?"
150 152 155 157 160 162 167
Egyházi élet - Hírek
168
Könyvszemle
171
Alapítási éve: 1861. Kiadja az Unitárius Egyház. Megjelenik negyedévenként. Szerkesztőbizottság elnöke és felelős szerkesztő: Dr.Erdő János; tagjai: Dr.Szabó Árpád, Dr.Rezi Elek, Kovács István, Szabó Dezső, Szász Ferenc, Andrási György és Mikó Lőrinc. Szerkesztőség: Kolozsvár, December 21 út9.sz. Tel: 064/19.32.26. Fax: 064/19.59.27. Postacím: 3400 Cluj-Napoca, B-ul 21 Decembrie nr.9.
E számunk
szerzői:
Dr. Varga Béla teol. tanár, püspök; dr. Donald Harrington ny. amerikai unitárius lelkész; dr. Rend Aranka kolozsvári főorvos; Balázsi Dénes középiskolai tanár; dr. Molnár István ny. tanár, kutató; dr. Gaal György kolozsvári tanár; Simén Domokos csíkszerediai, Pálfi Dénes sinfalvi, dr. Peter Raible amerikai - Seattle - unitárius lelkész
CHRISTIAN SOWER Journal of the Unitarian Church, Romania CI • Cluj - Napoca • 1995/2
CONTENTS Easter Faith
95 STUDIES
Dr. Béla Varga: Dr. D o n a l d H a r r i n g t o n : Dr. Aranka R e n d : D é n e s Balázsi: Dr. István Molnár: Dr. György Gaal:
T h e Unitarian Religion Salvation b y C h a r a c t e r Tuberculosis t h e most Devastating Disvease Is C o m i n g b a c k T h e H u m a n Service of J ó z s e f Ürmösi Data C o n c e r n i n g t h e H i s t o r y of the Keresztúr District Parishes ( 6 t h Part) Unitarian B u i l d i n g s a n d C o n s t r u c t i o n s i n t h e F o r m e r Magyar S t r e e t , Kolozsvár
96 108 Ill 119 126 136
SERMONS D o m o k o s Simén:
D é n e s Pálfi: Dr. Peter Raible: Ideas, T h o u g h t s Church Life - News Book Reviews
Waiting f o r Miracles, D o i n g Miracles The Root C a n always B r i n g f o r t h N e w S p r o u t if I t I s Able t o Live We Are G o d ' s Bells R e p e n t a n c e - Forgiveness o f Sins Eternal Life W h o Is m y N e i g h b o u r ?
150 152 155 157 160 162 167 168 171
The President and Responsible Editor: Dr. János Erdő; Members of the Editorial Board: Dr. Árpád Szabó, Dr. Elek Rezi, István Kovács, Dezső Szabó, Ferenc Szász, György Andrási and Lőrinc Mikó. Editorial Office: B-dul 21 Decembrie nr.9,3400 Cluj-Napoca, Romania Tel: 064/19.32.36. Fax: 064/19.59.27.
A HÚSVÉTI FELISMERÉS
A n a g y p é n t e k i e s e m é n y e k u t á n a f á j d a l o m b a n meggyötört e m b e r i lelkek m e g ú j u l t a k . Jézusnak, az eszményi e m b e r n e k hősi harca a kereszt s z e n v e d é s e i b e n megszépül, s a j o b b és á l d o t t a b b életet sóvárgók a halál á r n y é k á b a n ö r ö k r e m e g s z e r e t t é k őt. Ez a b e l s ő , lelki elkötelezés elmélyítette gondolataikat, és b e f e l é h u l l ó k ö n n y e k e t indított el azoknál, akik é p p e n akkor veszítették el l e g d r á g á b b kincsüket, amikor azt legigazabban szerették v o l n a m a g u k h o z ölelni. A nagy veszteség, az elhagyatottság, a z egyedülvalóságra d ö b b e n t drága lélek, egy ö s s z e o m l ó világot, m e g s e m m i s ü l t álmot sirató n é p olyanná lett, mint a feltört ugar, amelynek göröngyei termékeny talajjá válnak. Ebből fakadtak ki az első húsvéti legendák t ö r t é n é s e i s s z ü l e t e t t meg a t e r e m t ő hit ereje, amely az összetört, s z é t h u l l o t t életemlékekből is fel t u d t a é p í t e n i a diadalmas és reményteljes jövő vigasztalását. A bizonytalanság sötét mélységeiben kilobbant a l é l e k b ő l a m e g m a r a d á s és élni akarás tiszta ö s z t ö n e , az ö r ö k é l e t megelevenítő tüze. Nem c s o d a t ö r t é n t akkor s n e m h i h e t e t l e n e s e m é n y e k láncolata indult el, h a n e m a megkínzott és mélységbe s z a k a d t lélek végtelen erőfeszítése arra t ö r e k e d e t t , hogy ö n m a g á r a találjon. Ebben a lázas küzdelemb e n ö r ö k e m b e r i tapasztalással megismerte az é l e t törvényét s meglátta a b b a n Isten gondviselő intézkedését. Ebben a felismerésben válik ü n n e p p é húsvét, s e b b ő l áradt évszázadokon át millióknak vigasztalás és remény. Ha e z e k b e n az i d ő k b e n nagy küzdelmek ő r l ő e r ő i t érezzük, h a véradásainkban és a l k o n y a i n k b a n keresztre feszített r e m é n y e k e t é s igazságokat látunk, ha b e l e r e s z k e t é l e t ü n k a nagy tragédia fájdalmába, h a lelkünk a félelemtől halálra sápad, ha aggodalmaink olykor magmaradt kevés erőnket felemésztik, h a m e g s z o m o r o d o t t lelkünk elcsüggedve ö n m a g á b a hull, h a m e g r e n d ü l a föld és villámok cikáznak az é g b o l t o n - egy ősi, elszánt u t o l s ó e m b e r i vállalkozással a lehetetlent is megpróbálva -, segítsük életre ö n m a g u n k b ó l az e l t e m e t e t t hitet. Ennek a h i t n e k léleklángját alázatos áhítattal, r e m é n y k e d ő bizalommal vigyük el a t ö r t é n e l m i h ú s v é t b a n diadalmasan fellángolt ö r ö k é l e t tüzéhez, s ott a fénylő, világító é s eligazító ereje m e g ú j u l . Mi u n i t á r i u s o k úgy t u d j u k , hogy ez a t e l j e s e n soha el n e m pusztíth a t ó Hit Isten a j á n d é k a , s ezért ragaszkodunk a h h o z . E n n e k megújuló ereje és l e n d ü l e t e alakította t ö r t é n e l m ü n k ragyogó napjait, ez adott n e k ü n k őszinte, tiszta lelkű, áldozatos életű férfiakat és n ő k e t , s táplálta s z ü n t e l e n i n t é z m é n y e i n k e n át a magyar u n i t á r i u s szellem társadalmat formáló igaz valóságát. Ezt a hitet sok emberi k e b e l b e n , a n é p szívében, itt a Kárpátok ö l é b e n táplálta Isten s z ü n t e l e n , hogy a húsvéti emlékek áldásával r e n d ü l e t l e n ü l és bizakodva várjuk Istenországa eljövetelét.
F.J.
95
TANULMÁNYOK Dr. VARGA BÉLA
AZ UNITÁRIUS VALLÁS
Az unitárius vallás a r e f o r m á c i ó n a k közvetlen leszármazottja, a 16. század vallásos f e j l ő d é s é n e k logikus é s természetes következménye. A reformáció a kereszténység hitigazságait é s tartalmát a Biblia a l a p j á n vette vizsgálat alá, s a Bibliának, mint e r e d e t i forrásnak fontosságát é s tekintélyét hangsúlyozva, m u n k á j á t e r r e alapította. A r e f o r m á c i ó n a k a vallás t e r ü l e t é n végrehajtott m i n d e n alkotása, s így t e r m é s z e t e s e n az u n i t á r i u s vallás is, a Biblián alapszik. Dávid F e r e n c , az unitárius vallás m e g a l a p í t ó j a (1510 - 1579) a 16. s z á z a d s z e l l e m é b e n , tisztán a Bibliára támaszkodva, bizonyítja hitének igazságait é p p e n úgy, mint a t ö b b i r e f o r m á t o r o k . Az unitárius vallás keletkezése t e h á t , mint a t ö b b i p r o t e s t á n s testvéreié, m e g a l a p í t ó j á n a k a Biblia t a n u l m á n y o z á s a révén nyert hitbeli, illetve teológiai m e g g y ő z ő d é s é r e v e z e t h e t ő vissza. Ezt azért hangsúlyozzuk, m e r t némelyek s z e r i n t az u n i t á r i u s vallás a 16. század h u m a n i s z t i k u s m o z g a l m á b a n leli gyökereit. Kétségtelen, hogy a h u m a n i z m u s é s a reformáció k ö z ö t t vannak kapcsolatok, é s az előbbi hatással volt az u t ó b b i r a , illetve az egyik m o z g a t ó j a volt a m á s i k n a k . Ugyanez áll f e n n az u n i t á r i u s vallásra is, d e nagyobb m é r t é k b e n , m i n t a hitújítás folyamán kialakult más p r o t e s t á n s felekezetekre. Az unitárius vallás hosszas teológiai viták e r e d m é n y e , m i n t a többi. Dávid Ferenc gondolatvilágában n e m egyszerre s z ü l e t e t t meg, h a n e m az évtizedek n e h é z és k ü z d e l m e s szellemi csatái alatt a szentírás á l l a n d ó tanulmányozása a m á s r o k o n e l l e n t é t e s g o n d o l k o z á s ú , részben külföldi, r é s z b e n belföldi t u d ó s o k k a l való é r i n t k e z é s k ö z b e n . Csak lassan alakult ki b e n n e a tisztán teológiai e l g o n d o l á s , melynek következményeit ő még talán á t s e m p i l l a n t h a t t a a maguk t e l j e s s é g ü k b e n , részleteiben való kifejtését p e d i g elvégezni n e m volt i d e j e . Ennek a teológiai á l l á s p o n t n a k a l a p v e t ő gondolata az, hogy Jézus e m b e r volt, és e n n e k k ö v e t k e z t é b e n az Isten egyetlen egy. Dávid Ferenc egy p o s t h u m u s , Pokoly József által a z o n b a n hitelesen t ő l e s z á r m a z ó n a k elismert m ű v e (Defensio Francisci Davidis in negatio d e n o n invocando J e s u Christo i n precibus, 1582) záró f e j e z e t é b e n , amely a "De dualitate"* címet viseli, a következő szavak olvashatók: "A Krisztusban való hit n e m egyéb, m i n t a hit az Atyának a Fiu *
96
"Értekezés a kettős istenségről " címen Márkos Albert fordításában 1904-ben jelent meg magyar nyelven Kolozsvárt.
által m e g j e l e n t e t t bizonyságtételében, amely hitnek i s m e r t e t ő jele a b e n s ő tisztaság, a szeretet, a külső jámbor é l e t éá a jó cselekedetek." Az unitárius vallás teológiai k i i n d u l ó p o n t j á t a l k o t ó e pár t é t e l egyúttal e n n e k a vallásnak úgyszólván magva. L e h e t ő s é g e i b e n és p e r s p e k tívájában e z a p á r teológiai megállapítás szinte kimeríthetetlen. Az a tétel, hogy Jézus ember, forradalmi jelentőségű volt a 16. században, s forradalmi jelentőségűnek m o n d h a t ó ma is, ha elgondoljuk, hogy a hivatalos keresztény világ kevés kivétellel mind e mai napig a niceai zsinat ezzel ellentétes álláspontján áll. Ez a gondolat a skolasztikus teológia egész r e n d s z e r é t kiemeli sarkaiból és a teológiai g o n d o l k o z á s t teljesen m á s alapokra helyezi. Az u n i t á r i u s g o n d o l a t , amely t u l a j d o n k é p p e n már a reformáció k o r á b a n s e m v o l t ú j , h a n e m az ő s k e r e s z t é n y s é g i g v i s s z a n y ú l i k , s a z évszázadokon keresztül, k ü l ö n b ö z ő i d ő k b e n és k ü l ö n b ö z ő formákban, olykor csak óvatosan, a skolasztikus hagyományos k e r e t e i között, m a j d b á t r a b b a n , egészen szabad, leplezetlen f o r m á b a n j e l e n i k meg, a keresztény teológiának k é t s é g t e l e n ü l k o p e r n i k u s z i fordulatát jelzi. A keresztény világ l e l k é b e n ugyanazt a szellemet képviseli, ugyanazon m u n k á t végezte és végzi, mint a kriticizmus a filozófiai g o n d o l k o d á s t ö r t é n e t é b e n , s a m i k é p p e n a filozófiai kriticizmus is sokféle megítélésben részesül, sokféle és egymástól n a g y o n eltérő megvilágításban b u k k a n t újra felszínre, olykor elhomályosult, h o g y később m á s és más oldalról mutatkozzék b e ismételten, úgy az u n i t á r i u s gondolat is él és hat ott is, a h o l ilyen n é v e n hivatalosan n e m szerepel. S vajon miért van ez így? Azért, m e r t ez elkerülh e t e t l e n , és m i n d e n teológiai reflexiónak, amelynek ú t j a i nincsenek e l ő r e megállapított szigorú h a t á r o k közé szorítva, kénytelen kelletlen a t e o l ó giai g o n d o l k o d á s t e r m é s z e t é n é l fogva foglalkoznia kell vele. Minthogy a t ö r t é n e l m i unitárius vallás ama megállapítás következt é b e n , hogy J é z u s ember, s z e m b e k e r ü l t n e m c s a k a katolikus felfogással, h a n e m a r e f o r m á t o r i teológiákkal is, e b b ő l két nagy h á t r á n y származott részére. Az egyik az, h o g y elszigetelődött, és a másik az, hogy á l l a n d ó a n ü l d ö z t e t é s b e n részesült j ó két évszázadon keresztül katolikus és p r o t e s táns részről egyaránt. M i n d k e t t ő k ü l ö n - k ü l ö n is elég arra, hogy a fejlődés ú t j á n feltartóztassa. Ez volt az oka a n n a k , hogy az u n i t á r i u s vallás g o n d o l a t r e n d s z e r e az elmúlt évszázadok alatt egy ideig csak nagyon lassan é s keveset f e j l ő d h e t e t t a b b a n az irányban, amelyre a k e l e t k e z é s b e n r e j t ő z ő csírák k ö v e t k e z t é b e n f e j l ő d n i e és k i é p ü l n i e kellett v o l n a . Az u n i t á r i u s g o n d o l a t fölvetésének, Dávid Ferenc teológiai k e z d e m é n y e z é s é n e k következményeit így a 18. és 19. század vallásos és t u d ó s géniuszai t e t t é k valósággá. Az elszigeteltségnek és az ü l d ö z t e t é s n e k a z o n b a n nemcsak h á t r á nyai, h a n e m előnyei is voltak. Ilyen e l ő n y volt az, hogy az unitárius vallás, amelynek g o n d o l a t r e n d s z e r e k e l e t k e z é s é n e k idejében, a mostoha körülmények miatt jóformán befejezetlenül maradt az utódokra, konzerválódott, megmaradt ősi eredeti formájában, s a protestáns vallásos lelki életnek egy olyan sajátos é s é r t é k e i b e n eléggé föl n e m b e c s ü l h e t ő f o r m á j á t alakította ki m i n d e n ü t t , ahol f e n n m a r a d t , amely a maga n e m é b e n rendkívül é r d e k e s
97
és figyelemre méltó. Ez a b b a n áll, hogy az unitárius vallás bibliai reformátori e r e d e t é n e k nagy hagyományai tisztán é s érintetlenül é l t e k tovább az unitárius hívők lelkében, amelyekhez a vallásos türelem, mások véleménye t i s z t e l e t b e n tartása, v a l a m i n t a h a l a d á s ú t j á t e g y e n g e t ő aránytalanul nagy számú n e v e l ő i n t é z m é n y fenntartása é s féltő g o n d o z á s a járult. Dávid Ferenc n e m c s a k a teológiában reformált. Az u n i t á r i u s g o n d o lat b á r m e n n y i r e bibliai é s teológiai volt is e r e d e t é b e n , mégsem t u d o t t m e g m a r a d n i s o h a s e m c s u p á n a szoros é r t e l e m b e n vett vallási t e r ü l e t e n . Az unitárius g o n d o l a t m á r a z első hivatalos megjelenésekor, az 1568-ban tartott tordai országgyűlésen föllendült az egyetemes e m b e r i k u l t ú r a magaslatára, s k u l t ú r p r o g r a m o t is adott, amikor t ö r v é n y b e iktatja a vallásszabadságot, k i m o n d v á n , hogy "a p r é d i k á t o r o k m i n d e n helyen hirdethetik az evangéliumot, ki-ki az ő é r t e l m e szerint, és a község, ha v e n n i akarja, jó, h a nem, senki rá n e kényszerítse. Nem e n g e d t e t i k meg senkinek, hogy a tanításért b á r k i t is fogsággal vagy helyétől megfosztással fenyegessen, mert a hit I s t e n n e k ajándéka". Ez a h a t á r o z a t , amely s o k méltánylásban részesült a m ú l t b a n , s a m e l y n e k kell r é s z e s ü l n i e a j e l e n b e n és a j ö v ő b e n is, m a g á b a n foglalja az u n i t á r i u s szellem e g y e t e m e s programját is, amely lényétől elválaszthatatlan. E n n e k a p r o g r a m n a k a pillérei az egyéni szabadság tisztelete m i n d e n t e r ü l e t e n : a vallásban, a t u d o m á n y o s kutatásban, az emberi j o g o k gyakorlásában egyaránt. C h a n n i n g n é l a keresztény társadalmi k u l t ú r á n a k ez a p r o g r a m j a lényegesen előtérbe nyomul és f o n t o s k e z d e m é n y e z é s e k b e n nyilvánul meg. Dávid Ferenc m u n k á j á b a n a s z o r o s é r t e l e m b e n v e t t vallási, illetve teológiai t é r e n , valamint a keresztény társadalmi k ö z ö s s é g gyakorlati életét irányítani hivatott p r o g r a m b a n , a m e l y e t a tordai országgyűlés a k o r szükségleteinek és kíváságainak m e g f e l e l ő f o r m á b a n j u t t a t kifejezésre, adva v a n n a k m i n d a z o k az alapelvek, amelyek az u n i t á r i u s szellem fejlőd é s é n e k ú t j á t a szoros é r t e l e m b e n vett vallásosság, vagy a tágabb k ö r ű keresztény társadalmi s z e m l é l e t irányában szabályozni v a n n a k hivatva. I. Mi az unitárius vallás tartalma, vagy más szóval, mit hisznek az unitáriusok? Ha erre a k é r d é s r e általánosságában meg a k a r u n k felelni, azt m o n d h a t j u k , hogy az u n i t á r i u s o k h i s z n e k m i n d a z o k b a n a vallásos és erkölcsi igazságokban, a m e l y e k e t Jézus tanított, s amelyek, mint m i n d e n , ami egyszer igazságnak n e v e z h e t ő , örökkévaló, el n e m múló, érvényes tanítást tartalmaznak. Az u n i t á r i u s vallás a Biblia m i n d k é t részében keresi az isteni kinyilatkoztatás nyomait. A z o n b a n mégis e l s ő s o r b a n közvetlenül Jézusra és az ő tanítására alapítja hitét. Ezért az első h á r o m evangéliumra, amelyek J é z u s életét és t a n í t á s á t foglalják magukban, az unitárius vallás úgy tekint, mint arra az ősforrásra, amelyből legalábbis m e g k ö z e l í t h e t ő l e g m e g i s m e r h e t j ü k I s t e n n e k Jézussal közölt kijelentését, amelyen a tiszta kereszténység fölépül. A negyedik evangélium és Pál a p o s t o l levelei is kétségtelenül nagy j e l e n t ő s é g ű e k J é z u s tanításainak helyes megértéséhez, s mint ilyenek, s z i n t é n alapokmányai a keresztény vallásnak. Azon-
98
b a n a t u d o m á n y már régen megállapította, hogy m i n d e z e k b e n a szentirat o k b a n számos olyan elem van, amely már mintegy magyarázata J é z u s tanításainak szerzőik egyéni s z e m p o n t j a i szerint. A keresztény vallás alapigazságai e l s ő s o r b a n azok, amelyek J é z u s t ó l magától származnak, s n e m azok, amiket J é z u s tanításaival k a p c s o l a t b a n mások m o d o t t a k , vagy a h o gyan a z o k a t magyarázták. Azért a Szentírás használatánál irányadó, hogy minél k ö z e l e b b f é r k ő z z ü n k J é z u s h o z , az ő szelleméhez, s l e h e t ő l e g belőle, m a g á b ó l közvetlenül p r ó b á l j u k megragadni az evangélium szellemét. Hogy ezt a célt el l e h e s s e n érni, azért a Bibliának minél e l m é l y e d ő b b é s a l a p o s a b b megismerésére van szükség, s így az unitárius vallás a t u d o mányos bibliakutatás e r d m é n y e i t nemcsak figyelembe veszi, h a n e m kell ő k é p p e n méltányolja, a b b a n a meggyőződésben, hogy az é p í t ő bírálat a keresztény vallás alapvető, nagy igazságainak felismerésében csak haszn o s lehet. Sok m i n d e n t l e r o m b o l h a t , d e az örökkévaló, vallásos és erkölcsi t a r t a l m a t h o r d o z ó igazságokat n e m é r i n t h e t i , h a n e m kiemeli é s e l ő t é r b e állítja. I s t e n n e k J é z u s ú t j á n t e t t kijelentéséből az unitárius vallás magára az I s t e n r e vonatkozólag a következőket emeli ki. Istent, aki egyetlen egy, J é z u s k ö z e l e b b h o z t a az e m b e r h e z , mint bármely más vallásos felfogás, anélkül a z o n b a n , hogy az I s t e n és az e m b e r között f e n n á l l ó mélységes k ü l ö n b s é g e k e t szem elől tévesztette volna. Ú j a b b a n egy igen é r d e k e s m ű jelent m e g Jézusról, amelynek szerzője a b b ó l indul ki, hogy ő J é z u s személyével egyáltalán n e m kíván foglalkozni, mert n e m a személy a fontos, h a n e m az, amit tett, amit t e n n i akart. Az objektív tartalom a d ö n t ő , és n e m az, hogy ki h o z t a létre. Nem azért kell h i n n ü n k az evangéliumban, m e r t J é z u s tanította, h a n e m azért, m e r t t a r t a l m á b a n meggyőző e r ő t találunk. Elvileg teljesen o s z t j u k Bultm a n n s z e m p o n t j á t , amely k ü l ö n b e n sok t e k i n t e t b e n nagyon emlékeztet E m e r s o n n a k , a híres amerikai u n i t á r i u s g o n d o l k o d ó n a k arra a felfogására, hogy a kereszténység általában t ú l n y o m ó a n sokat foglalkozott Jézus személyével, d e a n n á l kevesebbet szellemével. Mi unitáriusok n e m azért hiszünk az evangéliumi kijelentés igazságaiban, mert J é z u s tanította, h a n e m azért, m e r t a b e n n e megnyilatkozó tartalom meggyőz és magával ragad. J é z u s o n túl, rajta keresztül és fölötte az örökkévaló I s t e n igazság lényegét é s e b b e n magát Istent keressük és találjuk meg, h a nem is t e l j e s s é g é b e n és közvetlenségében, h a n e m úgy és annyira, amennyire Ő magát e b b e n a kijelentésben v e l ü n k megismertetni kegyes volt. Mindazonáltal a kijelentés objektív tartalmát, h a el is tudjuk, d e n e m akarjuk elválasztani J é z u s személyétől. Mert J é z u s k ü l d e t é s e n e m c s a k a b b a n állott, hogy az e m b e r i s é g n e k vallásos és erkölcsi igazságokat hirdessen, h a n e m a b b a n is, hogy e z e n igazságok megvalósításának l e h e t ő s é g é t és szükségességét a maga életével é s halálával bebizonyította. Isten példát akart a d n i n e k ü n k az ő személyében arra, hogy az e m b e r i élet szűkös korlátai és l e h e t ő s é g e i között is m e g lehet valósítani isteni igazságokat. Ezért nyer a kijelentés objektív tartalma mellett Jézus személye is nagy j e l e n t ő s é g e t a mi s z e m ü n k b e n . Az isteni gondviselés azért k ü l d ö t t n e k ü n k
99
é p p e n J é z u s személye által kijelentést, h o g y az ő személye, egyéni é l e t e és cselekedetei mintegy alátámasszák, megerősítsék é s h a t é k o n y a b b á tegyék a kijelentésben m e g j e l e n ő igazságok h a t á s á n a k érvényesülését. Isten s z e m p o n t j á b ó l u g y a n erre s e m m i szükség n i n c s e n , de úgy látta Isten, hogy szükséges e z e m b e r i s z e m p o n t b ó l . B e n n ü n k e t u n i t á r i u s o k a t az evangélium igazságai mellett közvetlenül é r d e k e l Jézus t ö r t é n e t i személye a b b ó l a s z e m p o n b ó l , hogy milyen lelki s t u k t ú r á j a , milyen é l m é n y e i és g o n d o l a t a i l e h e t t e k az evangéliumban kifejezetteken és kinyilatkoztatottakon kívül, illetve a z o k mögött és hátt e r é b e n a n n a k az e m b e r n e k , akit Isten p é l d a k é p ü l választott ki és állított az e m b e r i s é g elé, mint az isteni igazságok emberi megvalósítóját. J é z u s belső, lelki világának teljes r e k o n s t r u k c i ó j a lehetetlen, d e az a kevés, amit belőle i s m e r ü n k , e n n e k a világnak mélységét és szinte kimeríthetetlen gazdagságát állandóan ú j a b b és ú j a b b meglátások ú t j á n teszi megközelíthetővé. Nagyon jól t u d j u k , amint B u l t m a n n is m o n d t a , hogy I s t e n egy e m b e r b e n n e m lehet szemlélet tárgya. Az Isten végtelensége és tökéletessége a m a g a t e l j e s s é g é b e n n e m f o g h a t ó b e soha e m b e r i korlátok közé. M é r h e t e t l e n ü l t ö k é l e t e s e b b , nagyobb é s gazdagabb, m i n t bármilyen kijelentése, a m i t az e m b e r e k számára tesz. Csak névszerint i s m e r h e t j ü k abból is, a m i t J é z u s t a n í t o t t és cselekedett. S mégis az evangélium kijelentése és J é z u s személyes é l e t e végtelenül fontos a mi számunkra, m e r t legtöbbet itt é s az ő személyes é l e t é b e n k a p h a t u n k Istenről és Istenből. J é z u s tanításainak m e g é r t é s e s z e m p o n t j á b ó l k é t dolgot kell kiemeln ü n k . Az egyik a t a n í t á s o k formális alapelve, a másik a tartalmi. J é z u s tanításainak formális elve ez: Legyen m e g a te akaratod, vagyis legyen m e g az Isten akarata. Isten a k a r a t á n a k teljesítése Jézus tanításainak kategorikus imperatívusza. Az e m b e r r e v o n a t k o z ó a n ez azt jelenti, hogy engedelmeskedjél Isten a k a r a t á n a k , és igyekezz azt teljes e r ő d b ő l megvalósítani. Ő maga is ezt c s e l e k e d t e és e r r e hívta fel e m b e r t á r s a i t .A l e g f ő b b és legnagyobb keresztény erény, ha lehet így kifejeznünk, a m a g u n k ö n t u d a tos a l á r e n d e l é s e Isten a k a r a t á n a k . J é z u s tanításának e z t a l e g f o n t o s a b b formális elvét teljes jelentőség é b e n i s m e r t e fel m i n d e n idők l e g n a g y o b b unitáriusa: Channing. "Isten akaratának teljesítését t a r t o m a kereszténység első é s u t o l s ó céljának." "A hit csak eszköz, az I s t e n akaratának való e n g e d e l m e s s é g pedig maga a cél. Mit tesz Krisztusban h i n n i ? Azt, hogy higyjük, hogy az ő vallása I s t e n t ő l jött, s e meggyőződést t é n y l e g hajtsuk is végre." "Üdvözülés és keresztényi e n g e d e l m e s s é g egy és u g y a n a z o n d o l o g . Az é r t e l e m n e k h ű és f ü g g e t l e n felhasználása, hogy I s t e n r ő l helyes n é z e t e k e t a l k o s s u n k magunknak, még n e m a l e g f ő b b parancs. Ezzel az e n g e d e l m e s é g e t kell ö s s z e k ö t n ü n k I s t e n akaratja iránt, a m e n n y i r e azt m e g i s m e r h e t j ü k , k ü l ö n b e n az é r t e l e m n e k m i n d e n m u n k á j a k e v e s e t fog érni. Hogy az Isten a k a r a t á n a k való e n g e d e l m e s s é g keresztényi kötelességét teljesíthessük, e h h e z szükséges e n n e k az a k a r a t n a k a megismerése, amelyet e l s ő s o r b a n a J é z u s ú t j á n k a p o t t kijelentésből t u d u n k meg. Az
100
Isten akarata előtt való meghajlás n e m jelent valami k ü l s ő tekintély e r e j e e l ő t t való szolgai meghajlást, h a n e m ö n k é n t vetjük m a g u n k a t alája. J é z u s megszabadította az e m b e r t m i n d e n külső tekintélytől, f é l r e d o b t a az írást u d ó k é s farizeusok k ü l s ő tekintélyét, a rabbik rabszolgai e n g e d e l m e s s é gét. Csak egy t e k i n t é l y m a r a d m e g : I s t e n a k a r a t a , é s csak e g y f é l e engedelmesség; a b e l ü l r ő l jövő, az e m b e r i lélek ö n k é n t e s felajánlkozásán a l a p u l ó engedelmesség. Isten a k a r a t á n a k akkor e n g e d e l m e s k e d h e t ü n k , ha a kijelentés tanításaiban f e l i s m e r j ü k vallásos é s erkölcsi m i v o l t u n k lényegét és fő tételeit. Isten t r a n s z c e n d e n s , f ö l ö t t ü n k és r a j t u n k álló h a t a l m a s akarata i m m a n e n s é lesz b e n n ü n k , amikor felismerjük, h o g y az Isten törvényei és akarata egyúttal a mi törvényünk é s a mi a k a r a t u n k is. Enélkül a megismerés n é l k ü l e m b e r s é g ü n k s z ű k ö s korlátai, i n g a d o z ó becslés között forgunk, e megismerés alapján m i n d e b b ő l k i e m e l k e d ü n k és ö n k é n t alávetjük m a g u n k a t akaratának. Isten a k a r a t á n a k ö n t u d a t o s eszközeivé kell l e n n ü n k , ez tesz J é z u s tanítványaivá és igaz keresztényekké. Hogy ez az akarat milyen m ó d o n kíván megvalósulni, hogyan fog beteljesedni tartalmilag is, arra adják m e g a választ J é z u s n a k Isten országáról szóló tanításai. Isten országa az, amely az Istennek, az isteninek az uralmát, megvalósulását jelenti. "Nem evilágról való" mert n e m olyan, m i n t amil y e n n e k az e l ő t t ü n k álló, meglevő, földi országok. Némelyek transzcendens-eszkatológiai é r t e l e m b e n veszik, mások i m m a n e n s - b e l s ő lelki és erkölcsi é r t e l e m b e n , némelyek csak az egyesek lelki ú j j á s z ü l e t é s é r e vonatkoztatják, mások az egész e m b e r i s é g m e g ú j h o d á s á r a . Mindez n e m lényeges. Lényeges az, h o g y Jézus tanításainak k ö z p o n t j a ez az idea, amely köré a z ő egész m u n k á j a s m i n d e n tanítása sorakozik. I s t e n országa ideális e r e d m é n y e a n n a k az átalakító m u n k á n a k amelyet az evangéliumi kijelent é s n e k kell gyakorolnia az e m b e r i lelkekre. Olyan ország, ahol e l l e n t m o n dás és feltétel nélkül megvalósul m i n d e n , amit Isten m e g akar valósítani. Megvalósul akkor, amikor az e m b e r megértvén Isten akaratát, v é g k é p p és m e g h a t á r o z o t t a n , megalkuvás n é l k ü l d ö n t amellett, h o g y Isten a k a r a t á t teljesítse. I s t e n országa a t r a n s z c e n d e n s n e k , az isteninek i m m a n e n s valósággá levése, amely nincsen összekötve semmiféle apokaliptikus spekulációval; Isten lelkének, a Szentléleknek u r a l m a a világon. K ö z ö t t ü n k és b e n n ü n k kell megvalósulnia, h a felismerjük m a g u n k b a n azt, hogy mi Isten akaratának m u n k a t á r s a i vagyunk, illetve ilyenekké l e h e t ü n k . J é z u s már az ő kis k ö r é b e n megvalósíthatónak tartotta s kötelességévé t e t t e tanítványainak. E b b e n az országban kell megvalósulnia m i n d a z o n é r t é k e k n e k , amelyek J é z u s tanításából fakadnak: az Isten é s az e m b e r s z e r e t e t n e k , az e l l e n s é g s z e r e t e t é n e k , a jóságnak, az irgalmasságnak, a megbocsátásnak, a szellem m i n d a z o n értékeinek, ami azt valóban értékessé teszi. I s t e n kegyelmének b e t e l j e s e d é s e ez az e m b e r i s é g e n : r e g n u m gracias, amely az a b s z o l ú t értékek birodalma (Dean Inge), s amely a t ö r t é n e l e m folyamán megvalósulhat.
101
Bárhogyan fogjuk is fel I s t e n országát, l é n y e g é b e n n e m lehet más, mint lelki ország, a m e l y b e n a szellem isteni értékei megvalósulnak. Ez az ország megvalósítandó, ez a keresztény vallás p r o g r a m j a . J é z u s egész tevékenysége e n n e k az o r s z á g n a k a felépítésére irányul. Állandóan arra tanít, hogy mi m ó d o n , milyen u t a k o n haladva l e h e t ü n k I s t e n országának tagjai. Észreveszi a b o l d o g t a l a n , a szenvedő, a b ű n e i b e n és gyarlóságaiban egyéni és társadalmi szerencsétlenségei k ö z ö t t megváltásra é s újjászületésre r e á s z o r u l ó e m b e r t . M e g m u t a t j a a megváltás egyetlen lehetőségét, amely a b b a n áll, hogy v e s s ü k alá magunkat I s t e n akaratának és kövessük az ő parancsát. Ő maga hitével, Isten és e m b e r t á r s a i i r á n t érzett és t a n ú s í t o t t szeretetével és cselekedetével p é l d á t adott arra, hogy miképp e n kell cselekedni, hogy lelki békéjét és ü d v ö s s é g é t e l é r h e s s ü k . J é z u s m i n d e z t azért t e t t e , mert látta, hogy megvan a remény, a lehetőség arra, hogy Isten o r s z á g a megvalósuljon, hogy az e m b e r bűneiből és gyarlóságaiból m e g s z a b a d u l j o n , h o g y megváltódjék m i n d a b b ó l a lealázottságból és rabszolgaságból, amelybe é p p e n e m b e r i mivoltában adott gyöngesége és t e h e t e t l e n s é g e miatt j u t o t t és jut. Ez a lehetőség pedig az e m b e r i lélekben van, amely alkalmassá teszi az e m b e r t arra, hogy megjavuljon, hogy b ű n e i t m e g b á n v a m e g t é r j e n . Jézus feltárta az emberiség előtt a szellemiségnek v é g t e l e n értékét, t ö k é l e t e s e d é s r e való alkalmatosságát, s m e g t a n í t arra, h o g y Istennek az ő h a t á r t a l a n atyai szeretetéből kifolyólag célja az, hogy az e m b e r i lelket tökéletesítse. Hogy e n n e k a t ö k é l e t e s e d é s n e k melyek az eszközei és feltételei, azt ismét csak az evangélium ismerteti meg. I s t e n országa megvalósításának f e l t é t e l e a megtérés, a lelki újjászületés. Teljesen és g y ö k e r e s e n meg kell v á l t o z t a t n u n k egész e m b e r i f e l f o g á s u n k a t m i n d e n téren, hogy Isten a k a r a t á n a k szolgálatába á l l h a s s u n k . Lehetséges-e ez? Igen, m e r t I s t e n n e k e z a célja, s m e r t megadta a lelki l e h e t ő s é g e k e t , hogy ez bekövetkezzék. T u d t u n k r a adta, hogy m i k é n t m u n k á l h a t j u k l e l k ü n k üdvösségét. Azért m o n d j á k és m o n d h a t j u k mi is, hogy az e v a n g é l i u m Istennek kegyelmi ténye, amelyben az ő atyai s z e r e t e t é t a s z e r e n c s é t l e n szenvedő, b ű n ö s e m b e r felé fordította és t u d t á r a a d t a akaratát, h o g y a b ű n ö s ö k e t m e g t é r é s r e indítsa és az elesetteket m a g á h o z fölemelje. Az, h o g y Isten országa megvalósulása t e k i n t e t é b e n az emberi lélek erre való törekvése és alkalmatossága m e g í t é l é s é b e n optimisták vagy pesszimisták vagyunk, n e m tartozik a d o l o g é r d e m é h e z . E b b e n a tekintetb e n sem az u j j o n g ó o p t i m i z m u s n a k , s e m a s ö t é t pesszimizmusnak nincs semmi k ü l ö n ö s e b b jogosultsága. Ezek csak h a n g u l a t i árnyalatok, amelyek nem t a r t o z n a k a k é r d é s komolyságához. Optimisták n e m l e h e t ü n k semmi esetre sem. Igaz, hogy rövid az idő az ö r ö k k é v a l ó célok b e t e l j e s e d é s é h e z képest, ami eltelt azóta, a m i ó t a az e m b e r i s é g az evangéliumi kijelentésnek birtokába j u t o t t , d e mégis, emberileg megítélve, az az idő s e m m i okot sem szolgáltat az o p t i m i z m u s r a . Viszont a z o n b a n pesszimistáknak sem szabad lenni, m e r t az e l l e n t m o n d az evangélium szellemének. Az evangélium magában véve sem ö r ö m e t , s e m b á n a t o t n e m jelent s e n k i r e nézve. Örömü z e n e t t é l e h e t a n n a k s z á m á r a , aki m e l l e t t e d ö n t , s m e g é r t i belőle Isten
102
akaratát, d e súlyos ítéletet tartalmaz a n n a k a számára, aki e r r e n e m képes. A követelmény, amit az evangélium kíván, óriási, szinte emberfeletti, p e d i g teljesítése e l k e r ü l h e t e t l e n . Ami az e l ő b b i e k b ő l kiviláglik, a z a következő: J é z u s az Isten könyör ü l ő irgalmassága és atyai kegyelme mellett az e m b e r tökéletesedési lehetőségétől, a lélek újjászületésének, m e g t é r é s é n e k bekövetkezésétől várta és r e m é l t e azt, hogy Isten országa megvalósulhasson. Isten megigazító m u n k á j a , az ő saját tanításainak é s példáinak e l h a t á r o z ó e r e j e és hatása mellett, magára az e m b e r r e , m i n d e n egyesre h á r í t o t t a a feladatot, amelyet kinek-kinek m e g kell oldania, és m i n d e n k i n e k vállaira t e t t e az erkölcsi felelősségnek azt a súlyát, a m e l y n e k viselése n é l k ü l a megváltás m u n k á j a b e f e j e z e t t é n e m lehet. Az unitárius felfogás az e v a n g é l i u m n a k ezt az intencióját a maga mély l e h e t ő s é g é b e n igyekezett megragadni, s azt mindvégig k e l l ő k é p p e n k i d o m b o r í t o t t a . Már a b b a n a felfogásban, amikor J é z u s t kizárólag, m i n t e m b e r t tiszteljük, kifejezésre jut az, hogy hiszek az e m b e r i szellem isteni é r t é k e i b e n , a fejlődésre való alkalmatosságában és I s t e n által m e g s z a b o t t feladatok b e t ö l t é s é r e való elhivatottságában. Hiszek a léleknek az evang é l i u m b a n h a n g s ú l y o z o t t és megkívánt megtérési és újjászületési l e h e t ő ségeiben. Az unitárius felfogásnak ezt az emberi, m o n d j u k erkölcsi oldalát e m e l t e ki és t e t t e ö n t u d a t o s s á : C h a n n i n g Vilmos. II.
,
Martineau J a k a b a 19- század legkiválóbb angol moralistája és unitárius t e o l ó g u s a az u n i t á r i u s eszme f e j l ő d é s é b e n h á r o m fokot k ü l ö n b ö z tet meg. Az első f o k o n a feladat az, hogy a vallás Isten személyét tisztázza a maga számára. Ezt a korszakot teológiai korszaknak n e v e z h e t j ü k a szó s z o r o s a b b é r t e l m é b e n . A hitviták ideje az (Erdélyben, Angliában és Amerikában egyaránt, csak k ü l ö n b ö z ő i d ő b e n ) , amikor a Szentírás tanulm á n y o z á s á v a l k a p c s o l a t b a n i g y e k e z e t t m i n d e n i k fél k i m u t a t n i é s bebizonyítani felfogásának helyességét a maga hite szerint. Az unitarizm u s kialakításában ez a vita egyrészt I s t e n személye k ö r ü l forgott, másrészt p e d i g az e m b e r jóravaló képessége é s b ű n ö s s é g e (az e r e d e n d ő b ű n ) körül. A teológiai megállapítások n e m zárják le az u n i t á r i u s g o n d o l a t továbbfejlődését és alakulását, amelynek k ü l ö n b e n is mindig jellegzetes t u l a j d o n s á g a volt, hogy az evangélium igazságainak ú j a b b és mélyebb m e g é r t é s e elől s o h a s e m zárkózhat el. A teológiai korszak, mint általában m i n d e n teológia, a vallásnak tisztán t r a n s z c e n d e n s , az e m b e r i megismerés határain kívül és felül álló kérdéseivel foglalkozott. Az u n i t á r i u s vallás fejlődésének második foka, vagy m o n d j u k korszaka az, amikor az Isten mellett felfedezi az e m b e r t . Amikor meglátja, hogy a lélek, amely m i b e n n ü n k van, I s t e n lelkével r o k o n . Ez a felfogás távolról s e m kívánja összezavarni az Isten és az e m b e r különállását. I s t e n és e m b e r a vallás két pólusa, amely két k ü l ö n világot jelent. Ősi dualizmus, amelynek s z ü k s é g k é p p e n v a n n a k érintkezési pontjai, m e r t hiszen e nélkül egyáltalán n e m l e h e t n e vallás, d e a k e t t ő egybe n e m olvadhat s o h a .
103
Az egyik o l d a l o n van I s t e n é s minden, a m i isteni. Ezen az o l d a l o n van minden, ami örökkévaló, a m i teljes, ami szent, tökéletes, ami meg n e m c s o r b í t h a t ó a n és k o r l á t l a n u l feltétlen. A másik o l d a l o n van az e m b e r és minden, ami emberi; m i n d a z ami feltételezett, ami t ö k é l e t e s s é g r e törekvő, t e h á t n e m befejezett, a m i m u l a n d ó , gyarló és b ű n ö s . Ha az isteni tökéletesség magaslatáról t u d n ó k nézni az e m b e r t , akkor eltűnik, jelent é k t e l e n n é válik, d e h a az e m b e r i szellem b e l s e j é b ő l t e k i n t ü n k Isten felé, akkor f e l f e d e z ü n k a l é l e k b e n valami istenit, amely eloszlatja a kicsinység és a t ö r p e s é g kizárólagos é r t é k é t . Egy d o l o g van k ü l ö n ö s e n , amely az e m b e r t m i n d e n t e r e m t m é n y t ő l m e g k ü l ö n b ö z t e t i és az i s t e n i n e k részesévé teheti: erkölcsi t e r m é s z e t e , amelynek a l a p j á n k é p e s arra, h o g y saját önelhatározásából t ö r e k e d h e s s é k m i n d a z o n célok megvalósítására, amelyekre isteni r e n d e l t e t é s é n é l é s lelki adottságánál fogva el van hivatva. Az unitárius vallást a b b a n a s t á d i u m b a n , amikor é p p e n az e m b e r i léleknek ezt a t u l a j d o n s á g á t h a n g s ú l y o z z a , lelkiismeret vallásának n e v e z z ü k . Kiváló képviselője a már említett C h a n n i n g b o s t o n i u n i t á r i u s lelkész (17801848). Az e m b e r i lélek isteni hivatásának, a b e n n e rejlő isteni é r t é k e k m e g b e c s ü l é s é n e k egyik l e g h a t a l m a s a b b prófétája, aki, m i n t ilyen, az emberiség legnagyobbjainak nagyrabecsülését vívta ki, vallás é s felekezetre való t e k i n t e t nélkül. H a t á s á n a k titka elválaszthatatlanul ö s s z e van forrva személyiségével, amely a m e g t e s t e s ü l t vallásos hit, jóság é s a szeretet. Hite n e m tisztán vallásos e l e m e k b ő l tevődik össze; át van hatva teljesen erkölcsi t a r t a l o m m a l . A vallásosság nála két irányban nyilvánul meg: az á h í t a t b a n , az I s t e n b e n való o d a a d ó e l m é l y e d é s b e n és az erkölcsös életre való t ö r e k v é s b e n . A k e t t ő csodálatos h a r m ó n i á b a n egyesül nála. Erkölcse az e m b e r i l é l e k n e k mindig I s t e n b e fogodzó, másfelől pedig a gyakorlati megvalósulást s ü r g e t ő ö s z t ö n ö s törekvés. Az I s t e n által megszabott erkölcsi v i l á g r e n d b e vetett hite teszi kora nagy társadalmi igazságainak szószólójává. Az e m b e r i lélek isteni e r e d e t é n e k legbiztosabb záloga az erkölcsöt m e g a l a p o z ó lelkiismeret. Ezért e m b e r t á r s a i lelkiismeretét é b r e s z t i fel, a m i k o r felhívja k o r á n a k figyelmét m i n d a n n a k megszüntetésére, ami a lélek méltóságát sérti. Gondolatvilágában a vallás és erkölcs kapcsolata olyan elválaszthatatlan erővel lép fel, amely p á r a t l a n a maga n e m é b e n . I s t e n l é n y e g e - szerinte - az erkölcsi tökéletesség, amely egyúttal m i n d e n e m b e r i törekvés végső célja is kell hogy legyen. M i n d e b b ő l látható, h o g y a vallás C h a n n i n g s z e l l e m é b e n t ö b b é n e m lehet s e m c s u p á n hitelvek összege, s e m egyházi előírások teljesítése, h a n e m a l é l e k n e k az isteni tökéletesség felé való törekvése a lelkiismeret ú t j á n . Az, amit vallásnak n e v e z ü n k , az ő tanítása folytán kikerül a teológia egyoldalú befolyása alól, s közvetlenül b e k a p c s o l ó d i k az erkölcsi értékelés folyamatába. Dogmai k é r d é s e k csak alkalmilag kötik le é r d e k l ő d é s é t . Élete, felfogása é l ő tiltakozás a kereszténység dogmatizálása és elfelekezetiesítése ellen. A kereszténység nála Isten végtelen atyai s z e r e t e t é n e k kinyilatkoztatása az e m b e r i s é g iránt. A keresztény világ egy test, egy egyházat alkot.
104
Az egyes felekezetek kizárhatják egymást, de a Krisztus nagy t e s t é n e k közösségéből kirekeszteni senkit sem lehet. Az unitarizmus nála n e m lezárt hitrendszer, s a m e n n y i b e n ilyen a k a r n a lenni, n e m szívesen vallaná magát unitáriusnak. Az unitarizmust n e m úgy értékelem, m o n d j a , mint t ö k é l e t e s b e f e j e z e t t rendszert, h a n e m mint olyant, amely á l l a n d ó a n a szelídségnek és t ü r e l e m n e k s z e l l e m é t leheli a keresztény közösségbe. Az unitarizmus n e m m i n t felekezet érdekli őt, h a n e m , mint szellemi áramlat, amely á l l a n d ó a n t ö b b és n a g y o b b világosságra törekszik, s ezért imádkozik. Az u n i t á r i u s szellem m i n d i g a keresztény vallás tisztább, b e n s ő s é g e s e b b és h a t é k o n y a b b m e g é r t é s é t kell hogy jelentse. A teológia feladata az, hogy k ü l ö n í t s e el a lényegest a lényegtelentől, és helyezze a súlyt arra, ami a legfőbb: Isten akaratára és a keresztény testvériségnek Jézus é r t e l m é b e n való hangsúlyozására. Az ő kereszténységében az e m b e r i méltósága elválaszthatatlanul h a r m ó n i á b a kerül a hit c s o r b í t h a t a t l a n meggyőződésével. A keresztény vallás n e m állhat e l l e n t é t b e n az é r t e l e m m e l , amely I s t e n n e k legfenségesebb adománya. A kijelentés bizonyságait is csak az ő segítségével foghatjuk f ö l . J é z u s n e m csak a mi t e s t v é r ü n k , h a n e m s z a b a d í t ó n k is. A felszabadítás vonatkozik egyfelől az értelemre, és e z é r t a kereszténység az é r t e l e m szabadságlevele, másfelől pedig a lelkiismeretre. A szellemi szabadságról írott b e s z é d é b e n , amelyet egyik m é l t a t ó j a a bibliai Hegyi B e s z é d h e z hasonlít, fejti ki a belső, szellemi szabadságnak azt az é r t e l m é t , amit J é z u s n a k k ö s z ö n h e t ü n k . A szellemi szabadságnak l e g f o n t o s a b b eszköze a helyesen é r t e l m e z e t t vallás. C h a n n i n g vallásosságára jellemző Isten k ö z e l s é g é n e k intuitív, közvetlen megérzésére való törekvés az élet m i n d e n v o n a t k o z á s á b a n . Tekintete á l l a n d ó a n egyfelől Istenre irányul, másfelől p e d i g az e m b e r t á r s felé fordul s állandó j ó c s e l e k e d e t e k b e n nyilvánul meg. M e g t a n u l t a J é z u s t ó l , hogyan kell vallásos életfolytatását úgy irányítania, h o g y az Atya felé f o r d u l ó hit és az e m b e r t á r s felé f o r d u l ó jócselekedet együttesen t ö l t s é k b e a lelket. Ezért l e g f ő b b m ű v é n e k célja az, hogy a kereszténység g o n d o latvilágát átvigye az életbe, a szociális közösségbe, az i n t é z m é n y e k b e . A n a p i p o l i t i k a k é r d é s e i é p p ú g y é r d e k l i k , m i n t a t á r s a d a l m i osztálye l l e n t é t e k n e k már a k k o r kialakulóban lévő n e h é z p r o b l é m á i . A k é r d é s e k megoldásánál mindig elvi magaslaton áll, s m i n d e n b a j forrását az e m b e r i szellem lekicsinylésében, a lélek lealázottságában találja meg. Sürgeti a l e g n e m e s e b b é r t e l e m b e n vett keresztény testvériség megvalósítását. Prófétai lélekkel látja m e g a 19- század nagy problémáját, amely m e g t e r e m t i a társadalmi osztályellentétet és a szocializmust s z e m b e állítja a hivatalos kereszténységgel. A munkásosztály e m e l é s é r ő l írt é r t e k e z é s e p r o g r a m o t ad a m u n k á s k é r d é s megoldására. Ha a 20. század szívére vette v o l n a C h a n n i n g tanítását, a k k o r a kereszténység is b e t ö l t ö t t e v o l n a hivatását, s a szocializmus osztályellentétei n e m élesedtek volna ki. Ő m é g reméli, hogy a helyzet megjavul, s a kereszténység igazi szelleme, a testvériség é s a szabadság szelleme újjá alakítja az emberiséget s a m ú l t hibáit és mulasztásait p ó t o l n i fogja. Ezt a r e m é n y s é g e t a z o n b a n a 19- század n e m
105
tudta beváltani s a mostani h e l y z e t is n a g y o n kevés ígéretet rejt magában arra nézve, h o g y bár a 20. s z á z a d beváltsa. III. R. W Emerson, a 19- s z á z a d egyik legkimagaslóbb u n i t á r i u s gondolkodója egy helyt azt m o n d j a , h o g y a t ö r t é n e l m i kereszténység egyik hibája az, hogy nagy súlyt helyez a személyekre, a pozitívre é s a rítusra, d e kevesebbet a szellemre. A f o r m a vallásának ideje elmúlt, s az üdvösség lelkünk helyes irányban v a l ó átalakításában k e r e s e n d ő . Az unitárius vallás a k e r e s z t é n y t a n í t á s n a k tisztán szellemi felfogásában gyökerezik. Jézus p r o g r a m j á n a k szellemi terjesztését hirdeti, amely e b b e n a két mondásban jut t ö m ö r kifejezésre: "Legyetek tökéletesek, m i n t a ti mennyei Atyátok tökéletes" és "Az I s t e n lélek, és akik ő t imádják, szükség, hogy lélekben é s igazságban imádják". Ebben a szellemi felfogásban kifejezésre jut az, hogy a kereszténység n e m p u s z t á n vallás, mint a többi, mint akármelyik, h a n e m e g é s z e n ú j értékelési m ó d o t m a g á b a n foglaló vallás, amelyben az isteni szellem m i n ő s é g é n e k egyedül és m i n d e n e k felett álló értékessége j u t kifejezésre, s e n n e k é r t é k e s s é g é h e z kell m é r n i m i n d e n t , amit egyáltalán é r t é k e s n e k t a r t u n k a világban. A k e r e s z t é n y tanítás a legmagasabb értéket f e d e z t e fel, s az e m b e r t arra akarja rávezetni, hogy tegye magáévá az é r t é k e l é s n e k azt a m ó d j á t , amely m i n d e n gondolatot, m i n d e n t e t t e t és c s e l e k e d e t e t e h h e z a l e g f ő b b m é r t é k h e z viszonyít. Ez az egyetlen é s l e g f ő b b feladat; a z é r t kell először Isten országát keresni. Az I s t e n lélek; az e m b e r b e n szintén a lélek az, a m e l y h e z Isten szól. Ám az I s t e n lelke szent, ő Szentlélek. Dávid Ferenc D e Falsa et vera cognitione stb. c. m ű v é b e n m o n d j a : hogy a szentlélek annyi, mint Istennek ereje és hatalma, azaz m a g a a hatalmas, szent Isten (Spiritu sanctus nihill aliud est, q u a m i p s é m é t Deus p o t e n s et sanctus). A szentlélek a reánk ható, é l ő Isten, m o n d j a W H e r m a n n , a 20. század egyik legkiválóbb teológusa. Az e m b e r is lélek, d e nemcsak lélek, h a n e m e g y é b is, test, anyag és é p p azért n e m szent. A l é l e k az, ami az e m b e r t I s t e n h e z k ö z e l e b b viheti; ami b e n n e n e m lélek, az távolítja őt I s t e n t ő l . Az e m b e r Istenhez való kapcsolatát csak úgy szilárdíthatja meg, h a úrrá lesz b e n n e a szellem az anyag fölött, s h a ez a megtisztult lélek s z e n t s é g t e l e n s é g é t levetkőzve, maga is törekszik a s z e n t s é g r e . A közös a l a p o n , a szellemiség alapján a szentlélek megtalálja ú t j á t a z emberi lélekhez. Ezt m o n d j u k a szentlélek m u n k á j á n a k , ami a k e r e s z t é n y vallásosságnak az alapja. Az e m b e r találkozhatik I s t e n n e l , h a felismeri magában a l e h e t ő s é g e t e r r e a találkozásra, ez a z o n b a n s o h a s e m l e h e t olyan, amely a z Isten és az e m b e r egybeolvadását e r e d m é n y e z h e t n é . Az Isten a maga t r a n s z c e n d e n s mivoltában is megtalálja ú t j á t az e m b e r i lélekhez, s a k k o r i m m a n e n s s é lesz az emberben. Ebbe az i m m a n e n c i á b a a z o n b a n , m i n t f ö n n e b b is láttuk, Isten n e m zárható b e s o h a . Az e m b e r ú t j a Istenhez sokkal s z ű k e b b korlátok között mozog, m i n t Istené az e m b e r h e z , és számtalan akadályba ütközik. Az unitárius vallás szerint a misztikus m e g l á t á s o k n a k é s egybeolvadásnak nincs j e l e n t ő s é g e . A tiszta unitarizmus s o h a s e m került b e l e az immanen-
106
ciának, a szubjektív vallásosságnak abba az egyoldalúságába, amit misztikának neveznek. Ez távolról s e m jelenti azt, hogy az u n i t á r i u s vallásban n e j u t n a hely az egyéni vallásos érzésnek és I s t e n b e n való e l m é l y e d é s n e k . Hiszen e n é l k ü l vallás n e m lehetséges. Kiváló példáját e n n e k a b e l s ő elmélyedő vallásosságnak alig l e h e t n e találni, mint C h a n n i n g . Amikor a z o n b a n a keresztény vallást a szellemiség vallásának m o n d juk, ez n e m csak az isteni é s az e m b e r i szellem egymáshoz való viszonyára vonatkozik, h a n e m a keresztény tanítás e g é s z é n e k a szellemiség szemp o n t j á b ó l való értékelését jelenti. Jelenti azt, hogy a vallás világa egy magasabb világ, amelynek megvannak a maga sajátos törvényei. Az Isten országa, az istenfiúság eszménye mind lelki feltételekhez v a n n a k kötve, s jiz e m b e r i szellem axiológiai beállítottságára u t a l n a k . A k i j e l e n t é s megértése, az isteni kegyelem elnyerése, a b ű n ö k megbocsátása, a megváltás, az üdvözülés m i n d lelki feltételektől függ. Aki e n n e k a szellemi világnak tagja akar lenni, a n n a k szakítania kell, éspedig radikálisan, avval a világgal, amelyben e d d i g élt. H a t á r o z o t t é s meg n e m ingatható d ö n t é s s e l kell elfogadnia magára nézve mindazokat a feltételeket, amelyekhez kötve van, hogy valaki Isten országának m u n k a t á r s a lehessen. Semmiféle külső cselekedet, m e c h a n i k u s imádkozás, formalitás, s e m áldozat, sem szakram e n t u m n e m segíthet hozzá e h h e z , csak a lélek megjavulása. A vallásosság külsőségei n e m é r n e k semmit, az alkudozás és fogadkozás, hogy valaki milyen feltételek mellett h a j l a n d ó magát alávetni Isten akaratának, teljesen fölösleges. Itt csak f e l t é t l e n meghajlás és odaadás van, csak egész m u n k a . Semminek értéke nincs, csak a lélek, a szellemi javak j ö n n e k számításba. Aki hasznot, b o l d o g s á g o t s m á s előnyöket vár attól, hogy Istent tiszteli, az téves ú t o n halad. Az I s t e n h e z l e h e t segítségért folyamodni, d e csak feltétlen hittel, amely m i n d e n e s e t b e n előtte való meghajlásra indít. Mindez azt jelenti, hogy a keresztény vallás a szellemiség vallása, a lélek b e l s ő é r t é k e i n e k a fel tárója. Új értékelése a szelleminek, a maradandónak, az örökkévalónak, a láthatatlannak, a földi s z e m p o n t o k szerint való hasznosság t e k i n t e t é b e n semmisnek. A lelki feltételek, amelyek az ú j értékelés megvalósulásához szükségesek, olyan súlyosak, m i n t akár a Golgota keresztje. Ezért van áthidalhatatlan ű r az e m b e r i törekvések gyarlósága és az isteni kijelentés által kijelölt feladatok e l é r é s e között. Jézus az á t h i d a l h a t a t l a n n a k látszó ű r t b e t ö l t ö t t e , életét is feláldozta érte. Feláldozta azért, hogy megmutassa, hogy s e m m i sem sok az isten akaratának szolgálatáért. Feláldozta m i é r e t t ü n k is azért, hogy p é l d á t és erőt a d j o n n e k ü n k , hogy m i k é p p kelljen c s e l e k e d n ü n k . Jézus t a n í t á s a és élete a szellemi é r t é k e k m i n d e n e k f ö l ö t t valóságának félre n e m é r t h e t ő bizonyságtétele, s e n n y i b e n ú j világot jelent máig is, amely h a t á r t a l a n fejlődés k ü s z ö b é n áll, s u r a l m á n a k e r e j e az e m b e r i s é g j ö v e n d ő j é n e k egyetlen reménysége. Az u n i t á r i u s vallás a megalkuvás nélküli lelki kereszténységnek a h i r d e t ő j e és l e t é t e m é n y e s e ó h a j t lenni. Az e m b e r i lélek isteni c é l o k szerint való formálására és vezetésére vállalkozott, s erősítést és támogatást nyújt követőinek, hogy ki-ki maga e r e j é h e z és t e h e t s é g é h e z m é r t e n t ö r e k e d h e s -
107
sék ü d v ö s s é g é n e k m u n k á l á s á r a . E b b e n a m u n k á j á b a n mindig kizárólag csak lelki fegyverekkel k ü z d ö t t , p é l d á t adva a vallásos t ü r e l m e s s é g r e és elfogulatlanságra. Szenvedésekkel és k ü z d e l m e k k e l teli múltja u t á n magasztos t ö r t é n e l m i hivatásának t u d a t á b a n kíván d o l g o z n i továbbra is Isten országának megvalósításáért.
Dr. DONALD SZ. HARRINGTON
A JELLEM ÁLTALI ÜDVÖZÜLÉS
Az ü d v ö z ü l é s n e k a l e g t ö b b hagyományos k e r e s z t é n y e m b e r számára k ü l ö n l e g e s jelentése v a n . Ez a n n a k a bizonyosságában áll, hogy mivel Jézus Krisztus életét a d t a a kereszten azért, hogy Ádám e r e d e n d ő b ű n é t ő l , amellyel m i n d e n e m b e r t m e g r o n t o t t , m i n k e t megváltson, mi ezt az áldozatot elfogadva, b i z t o s í t é k o t n y e r t ü n k arra, hogy h a l á l u n k u t á n b e j u s s u n k a mennyországba. Természetes a remény, hogy a j ó keresztényeket J é z u s tanításai befolyásolják é s a n n a k a l a p j á n jó életet f o g n a k élni a f ö l d ö n . De ü d v ö z ü l é s ü k csak a túlvilágon valósul meg, és azt a hívő e m b e r e k J é z u s Krisztustól kapják. N e k ü n k u n i t á r i u s o k n a k a z o n b a n az üdvözülés mindig evilági fogalom volt. Vagy e b b e n a világban ü d v ö z ü l ü n k vagy s e h o l . Bármi vár m i n k e t b á r m i l y e n világban, a m e l y a jövőben van, m i n d e n a t t ó l függ, hogy é l e t ü n ket e z e n a f ö l d ö n m i k é p p e n éltük. Más szóval, n e k ü n k e m b e r e k n e k meg kell é r d e m e l n ü n k a z üdvösséget. Ez n e m alábecsülése Jézus é l e t e és tanítása nagyszerűségének és j e l e n t ő s é g é n e k , ő m i n t a k é p az üdvösséghez, d e n e m mint közvetítő, hogy I s t e n n e k Ádám é s Éva e n g e d e t l e n s é g e miatti haragját m e g s z ü n t e s s e . J a m e s Freeman Clarke a mi ü d v ö z ü l é s ü n k e t jellem általi ü d v ö z ü l é s n e k nevezi. J é z u s és Pál a p o s t o l meghatározták, hogy ez a következőket jelenti: s z e r e t n i Istent egész lényünkkel, é s szeretni feleberátainkat úgy mint ö n m a g u n k a t , irgalmasságot és megbocsátást gyakorolni, e n g e d e l m e s k e d ni a tízparancsolatnak, megosztani javainkat felebarátainkkal, gyakorolni az önfegyelmet és felelősségteljes é l e t e t élni ö n m a g u n k é r t és k ö z ö s s é g ü n kért. Horace Mann, u n i t á r i u s n e v e l ő és kongresszusi képviselő, aki az amerikai nyilvános i s k o l a r e n d s z e r t megalapította, m o n d o t t a , h o g y ha jellemes személyekké a k a r u n k válni, "szégyellnünk kell m a g u n k a t , hogy a n é l k ü l kell m e g h a l n u n k , hogy az e m b e r i e s s é g győzelméért n e m t e t t ü n k meg mindent". A j e l l e m e s férfi vagy n ő n e m c s u p á n magáért, h a n e m m á s o k é r t is él. Ralp Waldo E m e r s o n kimutatta, h o g y a jóság j u t a l m a n e m a túlvilágon vagy a m e n n y b e n van. Ezt m o n d o t t a : "A jó cselekedet jutalma a b b a n áll, hogy azt megcselekedtük". Az e m b e r e k közti viszonylatban az e m b e r i e s s é g jutalma a u t o m a t i k u s .
108
Hogy m i az üdvösség, azt Jézust leszámítva, aki a z t m o n d o t t a : "gyümölcseikről ismerik m e g őket", a l e g i n k á b b u n i t á r i u s n a k n e v e z h e t ő apostol, Jakab j u t t a t t a kifejezésre, aki a h i t általi üdvözülést a jellem vagy jócselekedetek általi üdvözüléssel állította szembe, k ü l ö n ö s e n a levél 2. fejezetében. T u d n u n k kell azt, hogy amikor e z a levél í r ó d o t t , az egyedüli Biblia, amivel az ő s k e r e s z t é n y e k rendelkeztek, a zsidó Biblia volt. Minden valószínűség szerint a levél a korai zsidókereszténység t e r m é k e és zsidó forrásokra támaszkodik. Szerzőjének J a k a b a p o s t o l t tartják, aki egy későbbi hagyomány szerint "a mi U r u n k Jézus t e s t v é r e volt". Ez az utalás nagyon fontos, mert b á r k i is legyen a t u l a j d o n k é p p e n i szerző, nyilvánvalóan nagy jelentősége v a n annak, amit J é z u s saját t e s t v é r e tanított. Jakab a p o s t o l a 2, 14-18 versekben e z t m o n d j a : "Mi haszna, atyánkfiai, ha valaki azt m o n d j a , hogy neki v a n hite, cselekedetei a z o n b a n nincsenek. Vajon megtarthatja-e őt a hit? H a , atyánkfiai, férfiak vagy nők, r u h á t l a n o k és n i n c s meg a m i n d e n n a p i k e n y e r ü k , és k ö z ü l e t e k valaki azt m o n d j a nekik: m e n j e t e k el békességgel, m e l e g e d j e t e k m e g é s lakjatok jól, d e n e m a d j á t o k m e g nekik, amire t e s t ü k n e k szüksége v a n : mi hasznát látnák ők annak? Ugyanígy, a hit is, ha cselekedetei n i n c s e n e k , h a l o t t önmagában." Az apostol álláspontját így összegzi: "Látjátok tehát, hogy cselekedetekből igazul m e g az ember és n e m c s u p á n hitből." Üdvözülés
társadalmi
rendszerek
által
Olyan k o r b a n élünk, a m i k o r sokan a társadalmi r e n d s z e r megjavít á s á b a n keresik az üdvözülést. Reinhold N i e b u h r , t e o l ó g u s é s erkölcstan t a n í t ó Erkölcsös ember, erkölcstelen t á r s a d a l o m c. k ö n y v é b e n kifejti, hogy milyen n e h é z az e m b e r n e k e r k ö l c s ö s n e k lennie egy lényegében erkölcstelen társadalmi r e n d s z e r b e n , amely a z ö n é r d e k r e é p ü l . Ezt m o n d ja: "Megpróbáltuk a politikai demokráciát, a szocialista demokráciát, a fasizmust és a k o m m u n i z m u s t , és sehová s e m jutottunk". A jellem általi üdvözülés tételét f e j t e t t e ki n é h á n y évvel ezelőtt a világhírű m é r n ö k és h u m a n i s t a , Arthur Morgan, aki az A n t i o c h főiskola e l n ö k e volt, é s akit 60 évvel ezelőtt meglátogattam. Ez a rendkívüli géniusz tervezte m e g és irányította a Texas állambeli Tennessey völgy vízzel való ellátását Franklin Roosevelt e l n ö k megbízásából. Ez az óriási m é r e t ű vállalkozás az ő vezetésével teljesen egyedülálló j e l e n t ő s é g ű mérnöki teljesítmény volt. Arthur M o r g a n 1930-ban eljött Erdélybe, hogy meglátogassa Balázs Ferencet Mészkőn, mert fő é r d e k l ő d é s e a falufejlesztés és a falu kulturális gazdagítása volt. A hosszú ú t c. kis k ö n y v é b e n Morgan leírta a t ö b b milliárd dollárt kitevő Tennessey völgyi m é r n ö k i munka levezetésével k a p c s o l a t o s tapasztalatait. Ennek az e m b e r i és szociális v o n a t k o z á s ú óriási m é r e t ű mérnöki m u n k á n a k a folyamán m i n d nagyobb m é r t é k b e n arról g y ő z ő d ö t t meg, hogy a j o b b e m b e r i élet és társadalom a l a p f e l t é t e l e az emberi jellem.
109
Az e m b e r i jellemet a m é r n ö k ö k nagy p r o b l é m á i h o z h a s o n l í t o t t a , akik óriási méretű fiüggőhidakat é p í t e n e k , mint S a n Franciscóban az Aranykapu és a Vevvezano híd, mely keresztezi a New-York-i kikötőt. Morgan kifejtette, hogy a hidak megfelelő m e g é p í t é s e t ö b b t é n y e zőtől függ. Ezek a következők: az é p í t é s pénzügyi biztosítása, a m é r n ö k i terv megfelelő volta, m i n é l m e g f e l e l ő b b a tervezet, a n n á l t ö b b p é n z t és anyagot lehet az é p í t é s k ö z b e n megtakarítani és v é g ü l a r e n d e l k e z é s r e álló anyag minősége. Ha a r e n d e l k e z é s r e álló acélnak nagyon alacsony a rugalmassága, h ú z ó e r e j e és e g y e n l ő t l e n vagy bizonytalan a m i n ő s é g e , e l é r ü n k egy p o n t o t , a h o n n a n tovább n e m h a l a d h a t u n k . Utalva az e l m o n dottakra, Morgan így folytatja: "A személyes jellem egy társadalmi r e n d b e n h a s o n l a t o s a h í d é p í t é s h e z használt acél m i n ő s é g é h e z . Ha a személyes jellem alacsony színvonalú, akkor e l j ö n az idő, amikor a társadalmi tervezés megjavítása, a közvagyon bármilyen m é r e t ű felhasználása egy j ó társadalmi r e n d e t m e g t e r e m t e n i n e m k é p e s . Elérkezik egy pont, a m i k o r a n e h é z s é g e k már t ö b b é n e m á t h i d a l h a t ó k . "Az é n v é l e m é n y e m szerint - írta Morgan 1 9 3 6 - b a n - az élet Amerik á b a n e h h e z a p o n t h o z közeledik. Az elkövetkező évek nagy szüksége az e m b e r i jellem m e g t e r e m t é s e , a célok é s cselekedetek meghatározása, az önfegyelem erősítése, a testvéri szellem kiegyensúlyozottá tevése a n e h é z ségek el hordozására, a t ü r e l e m gyakorlása, az általános jó é r d e k é b e n való cselekvés munkálása, a bátorság, az e m b e r i megértés, az egymás iránti ragaszkodás és s z e r e t e t növelése." Fejtegetéseit ezzel a megállapítással zárja: "A jellem építése k ö r ü l i hosszú ú t végül bizonyítani fogja a jó társadalmi r e n d h e z vezető ú t h e l y e s voltát". Arra a kérdésre, hogy meggyőződése szerint, van-e komoly e s é l y ü n k a jó e m b e r i jövő e l é r é s é r e , Morgan e z t felelte: "Ha egy j o b b jövő esélye az e m b e r i s é g számára egy a tízhez, ez a z t jelenti, h o g y n e m t e t t e m m e g m i n d e n t , amit egy j ó jövőért m e g t e h e t t e m volna. D e egész é l e t e m e t és e n e r g i á m a t arra s z e r e t n é m szentelni, h o g y a legmegfelelőbb életet é l j e m . Nem a k a r o m e r ő m e t o k t a l a n u l elpazarolni. A m á n a k nagy hiányossága a b b a n áll, hogy az értelmileg szabad e m b e r e k nem f e l e l ő s m ó d o n g o n d o l koznak. Vannak, akik s z a b a d o n g o n d o l k o z n a k , d e n e m t ö r ő d ö m s é g g e l vagy l u s t á n élnek. M á s o k n a k a h i t e túlságosan korlátolt, akik m i n d e n e r e j ü k e t arra ö s s z p o n t o s í t j á k , hogy felfogásuknak m i n d e n áron kifejezést a d j a n a k (mint a f a s i z m u s b a n vagy k o m m u n i z m u s b a n ) . Kizárólag a s z a b a d ság és a mély m e g g y ő z ő d é s e g y b e h a n g o l á s á b a n van kilátás a jobb e m b e r i életre. A civilizáció gyökerei e l s ő d l e g e s e n ezek: jóakarat, felebaráti magatartás, becsületes k ü z d e l e m , bátorság, türelem, nyitottság. Egy n é p , amely e z e k b e n az elemi t u l a j d o n s á g o k b a n gazdag, egy nagyszerű civilizációt fog m e g t e r e m t e n i , m a g a s f o k ú művészettel, t u d o m á n n y a l , iparral, k o r m á n y zással. Ha ezek az e l e m i e r ő k elhalványulnak, akkor - bármilyen nagy is legyen a vagyon, b á r m i l y e n ragyogó a tudás, bármilyen fejlett a k u l t ú r a ez a civilizáció összeomlik.
110
Az üdvözülés a jellem által személyes é s közösségi t e k i n t e t b e n egyaránt megy végbe. Hol t e r e m t ő d n e k meg a legnagyobb m é r t é k b e n az ilyen jellembeni vonások? Családokban, ahol van szeretet, bensőséges, k ö l c s ö n ö s kapcsolat; iskolákban hivatásos tanítókkal, egyházközségekben és kis közösség e k b e n , amilyenek pl. Erdély falvai. Itt az egyének első kézből tapasztalják m e g az élet m i n d e n v o n a t k o z á s á t és gyakorolják az egymáson való segítést. A gyermekek o l y a n n a k látják az életet, amilyen az a valóságban. N ö v e k e d n e k e r ő b e n és f ü g g e t l e n s é g b e n , a testvériség közösségi szelleméb e n . G o n d o s k o d i k r ó l u k a közösség és ők is m e g t a n u l n a k a közösségért cselekedni. A falu a szó l e g n e m e s e b b é r t e l m é b e n az e m b e r i jellem kialakításának legjobb biztosítéka. Falvaink a z o n b a n f o k o z a t o s a n üressé válnak. A családok törekvése arra irányul, hogy gyermekeik a falutól megszabaduljanak. De e z a megszabadulás mit jelent? B e l e k e r ü l n e k a város forgatagába és b ű n e i b e . Ezen változtatni kell. Új magatartásra van szükség, egységes összefogásra a falusi kultúra á p o l á s a é r d e k é b e n . Kevés áldozattal a falusi o t t h o n o k a t is k é n y e l m e s e b b é l e h e t n e tenni. A téli h ó n a p o k b a n intenzív t a n u l á s t kell l e h e t ő v é tenni. Talán a legnagyobb erdélyi h o z z á j á r u l á s l e n n e megújítani a kis falusi közösségeket, hogy azok az emberi jellem minél t e l j e s e b b kiteljesedésének példái legyenek. Ha a mi ü d v ö s s é g ü n k az e m b e r i jellemtől függ, t á m o g a t n u n k kell azokat a helyeket, a h o l a jellem é p ü l . A l e h e t ő s é g vár minket, közös erőfeszítésre, Isten é s a t ö r t é n e l e m vár a mi válaszunkra. Egyedül a jellem általi üdvözülés f o g a d h a t ó el a l a p t é t e l k é n t . Ez az u n i t á r i u s teológia sarkp o n t j a és ugyanakkor a lényegbeli k ü l ö n b ö z ő s é g az o r t o d o x kereszténységtől.
Dr. REND ARANKA
A LEGPUSZTÍTÓBB NÉPBETEGSÉG - A TUBERKULÓZIS - VISSZATÉRŐBEN
Az 1960-as é v e k b e n az ország egyik nagy t b c - s z a n a t ó r i u m á b a n kezdt e m el orvosi m u n k á m a t . így ö n k é n t e l e n t a n ú j a l e h e t t e m a n n a k az odaadó, lázas tevékenységnek, amelyet a pusztító b e t e g s é g elleni h a r c végső szakaszának t a r t o t t u n k . Orvosgárdánk lelkesedéssel dolgozott az ú j o n n a n felfedezett tuberkulózis-ellenes gyógyszerek é s sebészeti beavatkozás o k által elért kiváló e r e d m é n y e k b ű v ö l e t é b e n . Gyógyulási statisztikáink a l a p j á n kirajzolódott e l ő t t ü n k a rövidesen b e k ö v e t k e z ő teljes felszámolása a betegségnek. Ez a 70-es évek k ö z e p é r e s z i n t e bizonyossá is vált. Lelkesedésünket már kezdte ugyan beárnyékolni az antibiotikumokkal
111
s z e m b e n kialakult rezisztens t u b e r k u l ó z i s b a k t é r i u m o k m e g j e l e n é s e és s o k e s e t b e n a kezelés utáni súlyos szövődmények létrejötte, d e általában a tuberkulózist legyőzöttnek t e k i n t e t t ü k . Az u t ó b b i évek országos, sőt világstatisztikái a z o n b a n a l a p o s a n megváltoztatták kezdeti elképzeléseinket. E n n e k az évszázados k ü z d e l e m n e k és n é h á n y e r e d m é n y é n e k szeretn é m a t o v á b b i a k b a n megírni a t ö r t é n e t é t . A tuberkulózis a Koch-bacilus által előidézett és jellemző szöveti elváltozással j á r ó betegség. Leggyakoribb a t ü d ő b e n (gümőkor, ftizis), d e m i n d e n szervben e l ő f o r d u l h a t . Főleg e m b e r e k b e t e g e d n e k meg, d e jól ismert az állatvilágban is e m l ő s ö k ö n , m a d a r a k o n , h i d e g v é r ű e k e n . A megb e t e g e d é s szarvasmarhán, d i s z n ó n , háziszárnyasokon m i n d a d d i g fokozód o t t , míg m e g e l ő z é s é r e és k i i r t á s á r a m e g f é l e l ő i n t é z k e d é s e k n e m t ö r t é n t e k . Kutyán, macskán, kecskén, lovon ritka. Fogságban t a r t o t t majm o k legnagyobb része tbc-ben p u s z t u l el. Az e l ő f o r d u l á s országok, társadalmi osztályok, szociális jólét, által á n o s higéniai viszonyok, egészségügyi rendszabályok, életkor stb. szerint változó. A fertőzés nagyon gyakori, d e lefolyása jóindulatú, az e m b e r e k nagy többsége s z á m o t t e v ő e n m e g s e m betegszik, d e nagy e l t e r j e d t s é g e miatt a súlyos, h a l á l o s esetek száma a m ú l t b a n óriási volt. A fertőzöttséget a t u b e r k u l i n - p r ó b a pozitivitásából ítélve meg, az e m b e r i s é g igen nagy része átesik a f e r t ő z é s e n , e n y h e m e g b e t e g e d é s e n . 30 éves kor u t á n 4090% között van a tuberkulin-pozitív egyének száma. A t u b e r k u l ó z i s pont o s e l t e r j e d t s é g é t az egész lakosságban n e m ismerjük. N e h é z megítélni, hogy mikor n e v e z z ü k a b e t e g e t fertőzőnek, mivel ez a h o s s z a n tartó betegség folyamán sokszor változhat. A b e t e g e k n e m rövid betegség, h a n e m hosszú é v e k r e t e r j e d ő m u n k a k é p t e l e s é g u t á n halnak meg, ami a szenvedést leszámítva óriási gazdasági kárt jelent a t á r s a d a l o m n a k . Foglalkozások szerint nagy k ü l ö n b s é g van a m e g b e t e g e d é s n e k és a halálozás o k s z á m á t i l l e t ő e n . Foglalkozási t ü d ő á r t a l m a k n a k k i t e t t , v a l a m i n t alkoholizmusra h a j l a m o s í t ó m u n k a k ö r ö k b e n négyszer annyi a t u b e r k u l ó zis, mint átlagban. A Koch-bacilus (Mycobacterium tuberculosis) 1-4 m i k r o n hosszú, 0,3-0,6 mikron vékony, karcsú, egyenes, esetleg megtört pálcika alakú. Nagyon ellenálló, k ö p e t b e n beszáradva vagy szennyvízben h ó n a p o k i g életb e n marad. Napfény (ultraibolya sugár) a hozzáférés l e h e t ő s é g e szerint n é h á n y percen, illetve ó r á n belül megöli. Száraz h ő b e n 100 Celsius-fokon 20-30 perc alatt, forraláskor 2-5 p e r c alatt p u s z t u l el. Fertőtlenítőkkel s z e m b e n ellenálló. A tbc-bacilusnak t ö b b t í p u s a van, ezek közül e m b e r b e n csak a h u m á n és bovin t ö r z s okoz m e g b e t e g e d é s t . A t e h é n t u b e r k u l ó z i s á n a k a betegség t e r j e d é s e s z e m p o n t j á b ó l kimagasló jelentősége van, főleg a gyermekkori m e g b e t e g e d é s e k b e n a nyers tej fogyasztása e s e t é n . A tbc-bacilus kimutatása m i k r o s z k ó p p a l , t á p t a l a j o n való tenyésztéssel é s tengerimalac oltással t ö r t é n i k . 1 A fertőzés forrása a b e t e g e m b e r , aki valamilyen m ó d o n tbc-bacilus o k a t ürít ki, leggyakrabban úgy, hogy t ü d e j é b ő l kiköhögi. A köhögéssel
112
f i n o m k ö p e t c s e p p e c s k é k s z ó r ó d n a k szét a levegőben, a m e l y e t a másik e m b e r belélegez. A szervezetben a bacilus behatolása u t á n elkezdődik a védekezés, amely egy gyulladásos gócot h o z létre a t ü d ő b e n a b a c i l u s körül. A b e t e g s é g t ü n e t e i e b b e n a k e z d e t i szakaszban szegényesek: fáradékonyság, étvágytalanság, fogyás, d é l u t á n i hőemelkedés, köhögés. Ezek a t ü n e t e k a z o n b a n teljes m é r t é k b e n h i á n y o z h a t n a k . 2 Ezt az á l l a p o t o t nevezzük elsődleges f e r t ő z é s n e k . A szervezet védekező m e c h a n i z m u s a által e b b e n a korai szakaszban a b e t e g s é g ö n m a g a t ó i is meggyógyulhat, a gyulladásos g ó c o k a t ü d ő b e n kis meszes gócokká alakulva, amelyek k ö z e p é n a z o n b a n m e g m a r a d n a k az e l t o k o l t élő bacilustelepek. Ezek a szervezet számára k e d v e z ő t l e n körülm é n y e k között amelyek a m e s z e s tok feloldódását o k o z h a t j á k , szétáradn a k a vér vagy nyirokkeringés által és a leggyengébb ellenállású szervben létrehozzák az i m m á r végleges, másodlagos b e t e g s é g e t . Ezért fontos, hogy az elsődleges f e r t ő z é s t felfedezzük és kezeljük, mert a k k o r m é g szinte t ö k é l e t e s e n gyógyítható a b e t e g s é g . Történeti áttekintés. A tuberkulózis évezredek ó t a az emberiség egyik legsúlyosabb, legtöbb á l d o z a t o t követelő betegsége. Létezésének legrégibb e m l é k e körülbelül h é t és félmillió éves: egy k r o k o d i l szuvas csigolyája. Egyes k u t a t ó k az ő s e m b e r csigolyáján is felismerni vélték a c s o n t t u b e r k u l ó z i s pusztítását, a z o n b a n ezt n e m tudták e g y é r t e l m ű e n bizonyítani. Az e m b e r e k k ö z ö t t valószínűleg a k k o r kezdett n a g y o b b mért é k b e n t e r j e d n i a betegség, a m i k o r már egységes szociális közösségeket alkottak. Az asszír k u l t ú r á b ó l származik az első, t u b e r k u l ó z i s r ó l megemlékező feljegyzés, amely egy könyörgés az i.sz. előtti 8. századból Assurbanipal könyvtárában, amely e l m o n d j a a betegséget rossznak, kegyetlennek, amitől n e m lehet szabadulni, m e r t m i n d e n á r o n ragaszkodik az e m b e r h e z . Az asszír a z o n b a n a szumir és a k k á d kultúra folytatása, tehát a f e n t említett könyörgés valószínűleg sok századdal előbb keletkezett. Az egyiptomi m ú m i á k o n , m i n t legidőtállóbb emlékek, valóban kim u t a t h a t ó k a csigolya-tuberuklózis jelei. Az i n d u s könyvek is megemlék e z n e k a betegségről, így az Atharva-Véda és az Ayur-Véda egyaránt. Az első, m a i é r t e l e m b e n is helyes megfigyelések Hippokrátésztől származnak, aki a híres görög orvosiskola megalapítója volt, és aki még n a p j a i n k b a n is j e l k é p e a kiváló megfigyelőképességű, igényes etikájú orvosnak. H i p p o k r á t é s z sok jellegzetességét megfigyelte a tuberkulózisnak: t u d t a , hogy a s e r d ü l ő és fiatal f e l n ő t t k o r b a n szedi leginkább áldozatait. Előzménye tüdőgyulladás, mellhártyagyulladás és tüdővérzés lehet. Ism e r t e az alkat jelentőségét, az aszténiás h a b i t u s hátrányait é s a piknikus előnyeit a b e t e g s é g iránti fogékonyság t e k i n t e t é b e n . Gyógyításként azonb a n csak a p i h e n é s t , tiszta levegőt, izgalmak k e r ü l é s é t és a b ő táplálkozást a j á n l o t t a . Legfontosabbnak a megelőzést t e k i n t e t t e . Nem e g é s z e n eldönt ö t t tény, hogy ismerte-e a b e t e g s é g ragályos voltát. Tudása a betegségről
113
annyira alapos, hogy m i n d e n b i z o n n y a l ismernie kellett a n n a k f e r t ő z ő t e r m é s z e t é t is. E n n e k bizonyítéka l e h e t az a tény, h o g y ő írta le a z első gümőkór-járványt is, amely Thasos szigetén tört ki. A későbbi o r v o s o k közül C e l s u s ismeri fel, hogy a t ü d ő v é s z n é l n a g y o n f o n t o s a korai kezelés, m e r t csak akkor l e h e t gyógyulásra számítani. A görög származású p e r g a m o n i Galenos (129-201) már e g é s z e n b i z t o s a n ismeri a t u b e r k u l ó z i s f e r t ő z ő t e r m é s z e t é t . A b e t e g e k e t a mai szanatóriumi felfogásnak m e g f e l e l ő e n kezeli klimatikus vidéken. Fontosn a k tartja még a megelőzést és a l e r o m l o t t szervezet erősítését. A középkor évszázadai alatt a gyógyászattal a jótékony szerzetes r e n d e k foglalkoznak s o k szeretettel, d e kevés hozzáértéssel. Az e m b e r i szellem szabad szárnyalását és kutatási vágyát bilincsbe verik az egyházi d o g m á k , az inkvizíció é s a b a b o n á k , így sajnos, azt kell m o n d a n u n k , hogy lassan elfelejtik mindazt, amit az ó k o r nagy orvosai t u d t a k a betegség-megelőzés, a bajmegállapítás és kezelés t e r é n . Sok évszázad u t á n a régi i s m e r e t e k a l a p j á n való t o v á b b l é p é s t a m o n t p e l l i e r i orvosiskola tanítványainál láthatjuk, akik ismét f e r t ő z ő bet e g s é g n e k tekintik a tüdővészt, n e m m e g p r ó b á l t a t á s n a k , csapásnak, mint ahogy a középkori vallásos felfogás tartotta. A városok fejlődése, sok e m b e r t ö m ö r ü l é s e zárt k ö z ö s s é g e k b e a középkori városokban, a 9-10. században, a rossz szociális k ö r ü l m é n y e k kedvező feltételeket t e r e m t e n e k a k ó r t e r j e d é s é n e k é s pusztításának. Ezidőtájt k e z d e n e k m e g j e l e n n i az ú j a b b k e l e t ű írásos feljegyzések a tuberkulózisról. így a salernói tanvers, amely h é t betegséget s o r o l fel, a t ü d ő v é s z a második. Szerepel a lipcsei k ó d e x b e n is (12-13- század), majd száz évvel k é s ő b b a codex g e r m a n i c u s b a n . A 14. században Bázelben r e n d e l e t e k e t a d n a k ki a b e t e g s é g t e r j e d é s é n e k megakadályozására. A t u d o m á n y is ismét k e z d vele foglalkozni. Fracastorius szerint a ftizist a kilégzett, fertőző levegő közvetíti, járványos, é s e n n e k m e g f e l e l ő e n kell kezelni. Kortársa, J e a n Fernel (1497-1558) leírja szakaszos t e r j e d é s é t : a megtévesztő látszólagos gyógyulást, m a j d a k ü l ö n b ö z ő okok által kiváltott visszaesést. Ezért kell a betegeket, h a némileg javultak is, á l l a n d ó megfigyelés alatt tartani. A 16. s z á z a d b a n kezdik feltalálni az orvostudomány műszereit-. Galilei (1564-1642) a h ő m é r ő t és S a n t o r i u s S a n t o r o (1561-1636) a lázmérőt, amely k i i n d u l ó p o n t j a volt az o r v o s t u d o m á n y i megfigyelésnek. A 16. s z á z a d b a n a magyar Gregory J a k a b a d j a ki B á z e l b e n De Phthisis című dolgozatát. Egy másik, ugyancsak a 16. században magyarul írt könyv Lencsés György orvosi szakkönyve, a m e l y b e n a t ü d ő g ü m ő k ó r r a l és mellhártyagyulladással is r é s z l e t e s e n foglalkozott. I d ő k ö z b e n e l k e z d t é k a boncolásokat is, a m e l y e k k i m u t a t t á k a tüd ő b e n található kemény, c s o m ó s k é p z ő d m é n y e k e t , a t u b e r k u l u m o k a t , valamint az ezek e l g e n n y e s e d é s é b ő l származó fekélyeket.
114
Ezután egyre t ö b b e n foglalkoznak tbc-kutatással, sokszor életük veszélyeztetésével is, és sajnos s o k a n áldozatul is e s n e k fiatalon, képességeik t e l j é b e n a k ö n y ö r t e l e n b e t e g s é g n e k . 1689-ben Richard Morton kiadja Phthisiológia című könyvét, amelyb e n az addigi klinikai é s b o n c t a n i e r e d m é n y e k e t foglalja össze. Hazai v i s z o n y l a t b a n m e g e m l í t h e t j ü k Pápai Páriz Ferenc (16491716) leírását az idős e m b e r e k t u b e r k u l ó z i s á r ó l : "ami e nyavalyának az orvoslását illeti, e b b e n m i n d j á r t jó idején kell valamit próbálni, m e r t ha akkor n e m , a z u t á n késő...Ebben az e m b e r 20-25 esztendőkig elvesződik, f e n n jár, dolgát teszi, n o h a igen erőtlen..." Stark állapítja meg, hogyha látszólag k ü l ö n b ö z ő f o r m á k b a n is zajlik le a betegség, l é n y e g é b e n ugyanarról a kórról v a n szó. Bayle 1800-ban a korai és e l ő r e h a l a d o t t g ü m ő k ó r t u g y a n a z o n b e t e g s é g két k ü l ö n b ö z ő fázisának tartja. Kiindulási p o n t j a a kölesnyi-gesztenyényi miliáris gümő,amely k ö z e p é n ellágyul, s így képződik a fekély. Mindkét k u t a t ó fiatalon, t u b e r k u l ó z i s b a n halt meg. Laennec (1781-1826) írja le, hogy a t ü d ő t u b e r k u l ó z i s a c s ú c s b a n f o r d u l e l ő leggyakrabban. A h ö r g ő r e n d s z e r is igen gyakran betegszik meg. Szintén ő p r ó b á l j a összehangolni az é l ő n é l tett megfigyeléseket a b o n c o lásnál talált elváltozásokkal. így f e d e z t e fel a hallgatózást, e célra egyszerű h e n g e r e s s z t e t o s z k ó p o t használt. Még mindig hiányzott a z o n b a n a bizonyíték, hogy a b e t e g s é g fertőző. így é r k e z ü n k el a 19- századig, amikor az o r v o s t u d o m á n y nagyszabású h a d j á r a t o t indít a fertőző b e t e g s é g e k ellen. Egymásután fedezik fel a l é p f e n e , veszettség, malária, diftéria és más f e r t ő z ő betegségek kórokozóját. Teljes erővel i n d u l meg a k u t a t á s a t u b e r k u l ó z i s csírájának kimutat á s á r a is. Viliemin (1827-1892) kísérleteivel b e b i z o n y í t o t t a , h o g y a g ü m ő k ó r fajlagos betegség, á t o l t h a t ó kísérleti állatba, a fertőző betegségek közé tartozik. A k ó r o k o z ó k i m u t a t á s a még egyelőre várat magára. E k u t a t á s o k a t Robert Koch (1843-1910) fejezi be, aki 1882-ben m e g j e l e n t d o l g o z a t á b a n bejelenti, hogy felfedezte a gümőbacilust, amit azért n e m sikerült meglátni, m e r t n e m t u d t á k megfesteni. Ezt a p r o b l é m á t o l d o t t a m e g R. Koch. A továbbiakban t á p t a l a j o n kitenyésztette a bacilust, ezzel állatokat fertőzött, s azokból ismét kimutatta a kórokozót. 1890-ben Genersich írja le a k ü l ö n b s é g e t h u m á n - e m b e r e k e t megb e t e g í t ő - és bovin - állatra k ó r o k o z ó - bacilus között. Az első k ó r h á z a t tüdőbetegek kezelésére 1814-ben L o n d o n b a n állít o t t á k fel, ez volt a "Royal Hospital for Diseases of t h e Chest" .A "Western Hospital" kezdeti s t á d i u m b a n lévő t ü d ő b e t e g e k számára 1850-ben é p ü l t és 1855-ben a "National Sanatorium" súlyosabb b e t e g e k részére. A mai é r t e l e m b e n vett szanatórium 1859-ben B r e h m e r tervei alapján nyilt meg, aki szerint a tüdővész gyógyítható klimatikus, higiénikus, diétás é s vízgyógyászati tényezőkkel. Tknítványa, Dettweiler, fekvőkúrával egészíti ki az intézeti kezelést. A szpondilitisz t u b e r k u l ó z u s e r e d e t é t Percival Pott állapította meg 1720-ban. Egy magyar sebész, Balassa J á n o s fedezi fel a n y u g a l o m b a
115
helyezés j e l e n t ő s é g é t csont- és izületi tbc-s folyamatba.Dollinger, továbbfejlesztve Balassa t a n á t , k ü l ö n b ö z ő rögzítő készülékek segítségével lehetővé tette, hogy a b e t e g n e legyen á l l a n d ó a n ágyhoz kötve. A t ü d ő g ü m ő k ó r sebészi k e z e l é s é n e k e l g o n d o l á s a Forlanini nevéhez fűződik, aki a b e t e g részt akarta eltávolítani. Ezt a z o n b a n a s e b é s z e t akkori fejlettsége n e m t e t t e lehetővé. így a t ü d ő "anatómiai ambulanciája" helyett a n n a k "élettani a m p u t á c i ó j á t " valósította meg, kidolgozva 1882-ben a légmellkezelés alpelveit. 1885-ben De Cerenville svájci orvos a bordarezekciót (torakoplasztia) és kavernaszádlást ismerteti. 1891-ben Tüffier javasol két m ű t é t e t a csűcsrezekciót és a csúcsoltást, amelyeket k é s ő b b s z é l e s k ö r ű e n alkalmaznak. S a j n o s a z o n b a n az akkori t ö k é l e t l e n sebészi technika, hiányos kórisme, h e l y t e l e n javallat miatt a halálozás m a j d n e m 100%-os volt. A t u b e r k u l ó z i s diagnózisában, kezdeti f o r m á i n a k f e l i s m e r é s é b e n és az e r e d m é n y e s k e z e l é s é b e n ú j korszak k e z d ő d i k 1896-ban, amikor K. Röntgen felfedezi a róla elnevezett sugarat, amellyel a következő évben B o u c h a r d meglátja a kavernát a t ü d ő b e n . A megelőzés m á r az első s z a n a t ó r i u m o k létrehozásakor felmerült. Sir Philip szervezete meg Angliában az első, megelőzés céljára szolgáló intézményt. Az e l s ő igazi t ü d ő b e t e g g o n d o z ó t Calmette létesítette 1901b e n Lille-ben. A m e g e l ő z é s egy másik, nagy jelentőségű intézkedése a lakosság szűrése volt. Redeker vezeti b e a r ö n t g e n k a t a s z t e r t , amikor egy kis ipari v á r o s b a n r e n d s z e r e s e n , s o r o z a t o s a n átvizsgálta r ö n t g e n n e l a m u n k á s o k a t . Ily m ó d o n sikerült a b e t e g e k e t a betegség kezdeti stádiumáb a n kiemelnie. A t u b e r k u l i n , amely a Koch-bacilusból kivont anyagokból készül és eredetileg Koch gyógyító s z á n d é k b ó l kívánta bevezetni, sikertelenül, a k é s ő b b i é v e k b e n nagy segítségére lett a megelőzésben: a tuberc u l i n p r ó b a a l e z a j l o t t f e r t ő z é s t jelzi, így e n n e k a l a p j á n el l e h e t e t t k ü l ö n í t e n i a f e r t ő z ö t t e k e t s r ö n t g e n n e l ki l e h e t e t t szűrni k ö z ü l ü k a betegeket.Rövidesen kiválasztották azokat a korosztályokat és foglalkozásokat, a m e l y e k b e n k ü l ö n ö s e n f o n t o s volt a b e t e g s é g korai felismerése, és ezeknél bevezették a szűrővizsgálatokat. 3 Itt e m l í t e n d ő meg, hogy az ősrégi megfigyeléseket a szervezet védekező k é p e s s é g é n e k fontosságáról a legutolsó évek immunológiai felfedezései bizonyítják, amelyek szerint a k ó r o k o z ó m e g b e t e g í t ő h a t á s á t teljes m é r t é k b e n kivédheti az egészséges i m m u n r e n d s z e r . 4 A gyógyítás következő állomása a gyógyszeres kezelés, amelynek alapjait a Waksmann, L e h m a n n é s Domagk által bevezetett készítmények vetették meg. Az a n t i b i o t i k u m o k é s egyéb gyógyszerek magát a k ó r o k o z ó t t á m a d j á k meg, a m e l y r e addig n e m volt lehetőség. 1940-ben D o m a g k figyel fel egy, a s z u l f o n a m i d o k é h o z h a s o n l ó ö s s z t é t e l ű vegyületcsoportra, a t i o s z e m i k a r b a z o n o k r a , amelyek h a t á s o s a k a g ü m ő k ó r b a n , mivel súlyosan károsítják vagy m e g is semmisítik a t u b e r k u l ó z i s bacilust. Legismertebb tagja a Tb 1 -nek n e v e z e t t C o n t e b e n . T ü d ő g ü m ő k ó r ellen látszólag n e m volt hatásos, d e m i n d e n más szerv t u b e r k u l ó z i s o s m e g b e t e g e d é s é b e n sikerrel alkalmazták.
116
Szintén az 1940-es é v e k b e n Lehmann fedezi fel, hogy a Paraaminoszalicilsav (PAS) csökkenti a g ü m ő k ó r bacilus oxigénszükségletét, ezáltal akadályozza a n ö v e k e d é s é t , t e h á t - szaknyelven - bakteriosztatikus hatása van. Előnye, h o g y n e m túl m é r g e z ő és a b a c i l u s csak h o s s z a b b idő u t á n válik ellenállóvá vele s z e m b e n . Az említett k é t gyógyszer képezte k i i n d u l ó p o n t j á t egy sereg más készítménynek, amelyek célja h a s o n l ó : a bacilus n ö v e k e d é s é n e k megállítása vagy elpusztítása. A következő f o n t o s állomás az Izonikotinsav-hidrazid (INH, Hidrazid) felfedezése volt, amely ma is a t u b e r k u l ó z i s gyógyításának a Sztreptomicin mellett a l e g f o n t o s a b b gyógyszere. Sajnos, egymagában alkalmazva, a g ü m ő k o r bacilusai h a m a r m e g s z o k j á k és ellenállóvá válnak vele szemben. Ezenkívül káros mellékhatásai is vannak, ezért alkalmazása fokozott figyelmet igényel az orvos részéről. Hatékonyan kombinálják a Hidrazidot a Waksman és Schatz által 1944-ben felfedezett Szterptomicinnel, amelynek baktériumölő (baktericid) hatása van. Itt is bizonyos idő u t á n kialakul az ellenállás a bacilusokban az antibiotikumokkal szemben, d e a kórokozó a kezelés alatt m e g is változhat, n é h a elvesztve, máskor fokozva megbetegítő hatását. Amikor az orvosoknak megtanulták a Sztreptomicint Hidraziddal kombinálni, sikerült lényegesen késleltetni az ellenálló baktériumtörzsek kialakulását. 5 A n a p j a i n k b a n használatos t u b e r k u l ó z i s elleni szerek Izoniazid (Hidrazid), Rifadin, Etambutol, Sztreptomicin é s Pirazinamid, illetve ezek kombinációja, amely a gyógyszerekkel s z e m b e n i ellenállás kialakulását késlelteti. 6 Tehát a t u b e r k u l ó z i s ú j a b b t ö r t é n e t é n e k f e n t e b b ismertetett ö t korszaka: a g ü m ő k o r bacilusának felfedezése, a kollapszusterápia, röngenvizsgálat, a szociális g o n d o s k o d á s , megelőzés és az a n t i t u b e r k u l ó z i s kezelés k ö v e t k e z t é b e n l é n y e g é b e n megszelídült a k o r á b b a n olyan veszélyes betegség. így e l k é p z e l h e t ő volt, hogy az e l l e n e vívott harc végső szakaszához ért, é s az 1970-es évek végén a s z a k e m b e r e k b ü s z k é n jelentették, hogy "felszámolták a tbc-t". A pillanatnyi siker m á m o r á b a n megszüntettek sok szanatóriumot, preventóriumot, csökkentették a tuberkulotikus betegek számára fenntartott kórházi ágyakat, a tüdőbeteg-gondozók nagy részét is, ezzel egy i d ő b e n csökkentették a szakemberek k é p z é s é t . A megm a r a d t tüdőgyógyász szakorvosok a z o n b a n ismerték a g ü m ő k ó r o s megb e t e g e d é s évszázados ingadozó hullámzását, sejtették, hogy a bacilus n e m adta még fel a h a r c o t . 7 Alig tíz év m ú l t á n , az 1980-as évek v é g é n szinte az egész világon jelezték a tuberkulózis újabb fellángolását. 1 9 9 0 - b e n 7,5 millió ú j megb e t e g e d é s t észleltek. Kb. 4,9 milliót (66%) Dél-Kelet Ázsiában. A legfertőz ö t t e b b országok: India (2,1 millió), Kína (1,3 millió), I n d o n é z i a (0,4 millió). Becslések szerint 2 0 0 5 - b e n az új m e g b e t e g e d é s e k s z á m a eléri a 11,9 milliót, ami 58%-os n ö v e k e d é s t jelent 1990-hez k é p e s t . A tbc-s halálozás 1990-ben 2,5 millió volt évente, 2 0 0 0 - b e n ez a szám évi 3,5 millióra emelkedik. 8
117
A kelet-európai országok é s a volt Szovjetunió országai k ü l ö n ö s e n veszélyeztetettek. Az Egészségügyi Világszervezet 1994 júniusi beszámolójából kiderül, hogy e z e n a vidéken 1993-ban 2 9 e z e r személy h a l t meg és t ö b b mint 2 millió e m b e r b e t e g e d e t t meg az u t ó b b i öt év a l a t t . 9 Romániában k é t é s félszeresére n ő t t az ú j m e g b e t e g e d é s e k aránya e z e k b e n az években, Magyarországon h á r o m év alatt 17%-kai t ö b b az ú j tbc-s b e t e g . 1 0 A kialakult, egyesek szerint katasztrófálisnak t e k i n t h e t ő helyzet e t 1 1 , a következő o k o k k a l magyarázzák: 1. Az egészségmegőrző p r o g r a m o k hanyagsága, a helyzet túl optimista felbecsülése. 2. A l e g f o n t o s a b b a n t i t u b e r k u l o t i k u s gyógyszerekkel s z e m b e n kialakult ellenálló k ó r o k o z ó törzsek által o k o z o t t m e g b e t e g e d é sek. 3• Sok o r s z á g b a n , főleg a kelet-európai á l l a m o k b a n az e m b e r e k szociális helyzetének a romlása. 4. Demográfiai tényezők: a lakosság elöregedésével m i n d t ö b b és t ö b b b e t e g lesz, mivel a betegség 20-53 év között fordul elő l e g i n k á b b . 1 1 5- Növekedik a z o k n a k az e m b e r e k n e k a száma, akik valamilyen okból kifolyólag i m m u n r e n d s z e r i k á r o s o d á s b a n s z e n v e d n e k (HIV vírussal f e r t ő z ő t t e k , gyógyszeres és r ö n t g e n k e z e l é s b e n részesült rákos b e t e g e k , s z e r v á t ü l t e t é s e n átesettek, akiknél i m m u n r e n d szert b é n í t ó kezelést alkalmaznak). A fentiek közül a legnagyobb gyakorlati p r o b l é m á t a HIV f e r t ő z ö t t e k jelentik: 1990-ben 4,2% az ú j tbc-s b e t e g e k közül volt HIV fertőzött is. Ez az arány e l ő r e l á t h a t ó a n 8,4%-ra n ő 1995-ben és 13,8%-ra 2000-ben, e z t ö b b mint évi 1,4 millió b e t e g e t foglal m a g á b a n . Következésképpen 1990-1999 között valószínű, hogy 8 millió HIV fertőzött g ü m ő k ó r o s b e t e g lesz a világon. Ezeknek a k e t t ő s fertőzésú b e t e g e k n e k a halálozását 1 9 9 0 - b e n évi 116 e z e r r e b e c s ü l t é k é s 2000-ben valószínű, hogy évi fél millióra emelkedik. Feltételezik, h o g y 1990-1999 k ö z ö t t 3 millió h a l á l e s e t b e n , amelyet a t u b e r k u l ó z i s okoz, HIV fertőzés is k i m u t a t h a t ó lesz. A következtetés t e h á t , hogy ismét fel kell v e n n ü n k ez e l l e n a súlyos betegség ellen a h a r c o t . Szakemberképzés, szűrés, gondozás, megfelelő számú betegágy létesítés, egészségügyi nevelés é s m é g sok a p r ó n a k t ű n ő , d e valójában f o n t o s m i n d e n n a p i m u n k a , amelyeket b e f e j e z e t t e k n e k rem é l t ü n k . Ki kell d o l g o z n i a t u b e r k u l ó z i s o s és HIV fertőzés k ö v e t k e z t é b e n kialakult AIDS b e t e g s é g társulása e s e t é n k ö v e t e n d ő kezelési irányelveket. Mindezekre pénz, t e r m é s z e t e s e n n a g y o n sok p é n z szükséges. Az Egészségügyi Világszervezet tbc-s p r o g r a m j a 1989-ben az évi t u b e r k u l o t i k u s halálozás 3 millióról 1,6 millióra való c s ö k k e n é s é t irányozta elő a következő tíz évre, é s ú j nemzeti p r o g r a m o k kidolgozását sürgeti a betegség e l l e n i k ü z d e l e m b e n . Közel 100 millió USD szükséges gyógyszerek, m i k r o s z k ó p o k b e s z e r z é s é r e és s z e r é n y i n f r a s t r u k t ú r á r a a szegény országok sikeres tbc p r o g r a m j á h o z . Ez l e h e t ő v é t e n n é a betegek féléves gyógyszeres kezelési startégiáját, mely h o z z á j á r u l n a a t ö b b tuberkulózis elleni gyógyszerrezisztens bacilus t e r j e d é s é n e k c s ö k k e n t é s é h e z is. Célja, hogy 2004-ig a felére c s ö k k e n h e s s e n a t u b e r k u l ó z i s o s halálozások száma. 1 2
118
Jegyzetek 1
Magyar Imre, Petrányi Gyula: A belgyógyászat alapvonalai. Művelt N é p kiadó, Budapest, 1956, 248-256 1. Prof. I. Bruckner, Prof. C: Anastasatu: Pneumologie, Ed. Med. Bucurest, 1965, 349-360 1. 2 M. A. Krupp, M. J. C h a t t o n : Current Medical Diagnosis and Treatment. 1984, Los Altos, California, 141-146 1. 3 M. Nasta, A. Brill: Tuberculoza, Ed. Med. Bucurest, 1967, 17-24 1., Kovács F.: A tüdőgümókor. Művelt Nép kiadó, Budapest, 1956, 9-16 1. 4 M. A. Krupp, M. J. Chatton: i.m. 147 1. 5 H. Glaser: A gyógyítás diadalútja. G o n d o l a t kiadó, Budapest, I960, 168-182. 6 Kállay E.: A tuberkulózis áttekintésének vázlata. Brassó, 1994, II. 7 Mihaescu T.: Viitorul tuberculozei in lume. Viata Medicala nr. 8, 25 febr. 1994, 8 1. 8 Tuberculoza in ofensiva in Európa de Est. Informatii OMS. Viata Medicala nr 30, 1994 júl., 4 1. 9 Újra népbetegség? Nők Lapja, 1995, 2 sz., 10 1. 10 Tuberculoza in ofensiva in Európa de Est. Informatii OMS. Viata Medicala nr. 30, 1994 júl., 4 1. 11 Mihaescu T.: Tuberculoza inapoi catre viitor. Viata Medicala nr. 29, 1993 júl., 1 1. 12 A WHO támadása a tuberculosis crisis globális elhanyagolása ellen. Szerkesztőségi közlemény, WHO/89, 1993 nov. 15. Orvosi Hetilap, 135 évf. 35 sz., 1994. aug. 28, 1946 1.
BALÁZSI DÉNES
ÜRMÖSI JÓZSEF EMBERSZOLGÁLATA
A köztudat Balázs Ferenc mészkői lelkészt, az aranyosmenti szövetkezeti mozgalom atyját, úgy tartja számon, mint a 20. századi szociális-kulturális hivatás érzettől f ű t ö t t unitárius lelkész-típus megtestesítőjét. Azt viszont már kevesebben tudják, hogy Balázs Ferencet egy negyed századdal megelőzte, s így az Udvarhely megyei, h o m o r ó d m e n t i szövetkezeti mozgalom apostoli küldötte Ürmösi József h o m o r ó d s z e n t p á l i unitárius lelkész volt. A rá való emlékezésünket indokolja az is, hogy a múlt évben volt születésének 115., H o m o r ó d s z e n t p á l r a érkezésének 90. és az idén lesz halálának 40. évfordulója. Szellemét idézzük, mert a 9 0 évvel ezelőtti székelyföldi közállapotok nagyon hasonlítanak a jelenkorihoz: nA székely n é p sorsa m o s t o h a és elhagyott volt, d e ez az elhagyatott helyzet az 1890-1900-as évtizedben mély p o n t r a jutott-"... míg tervezgették és tanácskoztak (Székely Kong-
119
resszus, Tusnád, 1902) hol is kezdjék el a székely mentést, azalatt a székely n é p , "szerte n é z e t t , s n e m leié h o n j á t a h a z á b a n . Ifjaink - javakorabeli férfíaink m u n k a b í r ó tagjai c s o p o r t o k b a n vitorláztak át a t e n g e r e n Amerikába, m é g p e d i g állami segítséggel - közbenjárással." Szegénység, m u n k a n é l k ü l i s é g és kivándorlás: Ürmösi József helyz e t é r t é k e l é s é n e k m e g b í z h a t ó s á g á t őrzi ö n é l e t r a j z a 1 és igazolja a kortárs B e n e d e k Elek is. 2 Ürmösi J ó z s e f az U d v a r h e l y megyei Siménfalván s z ü l e t e t t 1879 XII.28-án. Amikor 1904. j ú l i u s á b a n a D u n á n t ú l r ó l a s z ü l ő f ö l d r e hazahívták a h o m o r ó d s z e n t p á l i a k , meggyőződött, hogy itt az "idők jelein e k intését" m e g é r t ő munkatársaival s ü r g ő s tennivalói lesznek. A h i v a t á s t u d a t o t és a székely n é p s z e r e t e t é t a családból h o z t a . Apja, Ürmösi Kálmán Siménfalván, m a j d Szentgericén volt unitárius lelkész. Itt kezdi József a I-IV. osztályos e l e m i iskolát. A n é p e s család gyermekeinek (öt fiú és egy lány) t a n u l á s á t elősegítette az a körülmény, hogy az édesanyja, Bodolai J u l i á n n á kolozsvári születésű i p a r o s család lánya, s az u n o k á k a nagyszülőknél k a p h a t t a k o t t h o n t . József két n a g y o b b fiútestvére nyomd o k a i n indul el a kolozsvári u n i t á r i u s f ő g i m n á z i u m b a n , amelynek elvégz é s e u t á n , é d e s a p j a é s Károly b á t y j a p é l d á j á t követve, a Teológiai Akadémiára iratkozik be, bár anyja más pályát a j á n l o t t fiának. Sokoldalú é r d e k l ő d é s é b ő l k i e m e l h e t ő az ö n k é p z ő k ö r i " palástdíj"jal jutalmazott tevékenysége. I n n e n s z á r m a z t a t h a t j u k írói és szerkesztői hajlamának későbbi kibontakozását. A teológiai t a n u l m á n y a i b e f e j e z é s e u t á n elfogadja Ferencz József p ü s p ö k bíztatására a D u n á n t ú l r a , Polgárdi (Fejér megye) egyházközségbe szóló missziós lelkészi kinevezését. "Nagyszerű gyakorló t e r ü l e t volt ez számomra, felért egy külföldi akadémiával!"- emlékezik vissza az 1959-ben kelt m e m o á r j á b a n . Mit is k a p h a t o t t Polgárdiban Ürmösi József? Érdemes itt egy pillan a t r a e l i d ő z n ü n k . 1898-ban a Zichy-féle katolikus N é p p á r t ( a Hangya szövetkezet megalakulásával k ö r ü l b e l ü l e g y i d ő b e n 3 ) megkezdte a keresztény fogyasztási szövetkezetek alapítását a D u n á n t ú l falvaiban. 4 Ne felejts ü k el, h o g y k e d v e z ő t a l a j r a t a l á l t a k e z d e m é n y e z é s , m e r t a k á r a reformáció, ez a szövetkezeti m o z g a l o m is n é m e t közvetítéssel érkezik hozzánk, s a D u n á n t ú l e b b ő l a s z e m p o n t b ó l földrajzilag is k a p c s o l a t b a n áll Nyugattal. Erre a "külföldi akadémiára" utal Ürmösi József, amely számára b e v e z e t é s t j e l e n t e t t a szövetkezeti m o z g a l o m b a . H o m o r ó d s z e n t p á l o n n e m b e l e e s i k e b b e , h a n e m irányítója lesz "mint e m b e r a gáton", m e r t n e m c s u p a virágvasárnapi diadalmas b e v o n u l á s Ürmösi József negyedszázados N a g y h o m o r ó d - m e n t i lelkészi m ű k ö d é s e . A b á t o r helytállás, a leleményesség, a b e c s ü l e t e s k ü z d e l e m játékszabályainak m a r a d é k t a l a n betartása jellemzi tevékenységét. 1905 á p r i l i s á b a n feleségül vette a kolozsvári Balaskó Irmát, "ki m i n d e n m u n k á j á b a n jó és m e g é r t ő segítőtársa volt". A t e h e t s é g e s í r ó n ő é d e s a n y á n a k és háziasszonynak is kiválónak bizonyult.
120
A lelkész-család saját példájával járt elöl a n é p e s s é g i politika p r o pagálásában. Sajnos a s z ü l e t e t t nyolc gyerekből h á r o m lány és egy fiú m a r a d t é l e t b e n ( két fiú és k é t lány meghalt). Ürmösi József nagyon szétágazó tevékenységet folytat, d e e z e k közös alapvonása a hívek lelki-anyagi é l e t é é r t érzett felelősség. A lelki é s anyagi életet a d o l g o k k ö l c s ö n ö s ö s s z e f ü g g é s é b e n látja. Tudja, hogy a testi-anyagi n y o m o r szülőanyja a lelki, erkölcsi romlásnak, és fordítva is. A lelkész azért n e m zárkózhatik el a hívek anyagi problémáitól, a társadalmi kérdésektől. Talán a d u n á n t ú l i Prohászka Ottokár p ü s p ö k szociális-keresztény szelleme 5 munkált Ürmös Józsefben is, amikor n é p e jólétének előmozd í t á s a é r d e k é b e n 1 9 0 4 - b e n vállalta a v i d é k első H a n g y a fogyasztási szövetkezetének könyvelői tisztét, amelyet p é l d á s pontossággal és b e c s ü letességgel végzett. Kitűnő e g y ü t t m ű k ö d é s i hajlammal áldotta m e g az Isten. A polgári község közigazgatási személyiségeivel megtalálta a k a p csolattartás h a n g n e m é t , b á r ezek n e m az Ürmösi h i b á j á b ó l n e m m e n t e s e k mindig a disszonanciától. (Lásd pl. Bencze D é n e s ny. szolgabíróvali k o n f liktusát.) Homoródszentpál központi fekvéséből a d ó d ó a n sikerül megnyernie lelkésztársainak támogatását, világi és egyházi kezdeményezéseiben egyaránt. (A szövetkezeti mozgalom: 1917-től; Unitárius Szószék szerkesztése Ajtay Jánossal; az Unitárius Népnaptár szerkesztése és a temetési szertartás reformja; a torozás eltörléséért folytatott harc stb ). T u d a t o s a n arra törekszik, hogy a r á t e r m e t t , é r t e l m e s híveiből kiválassza és kinevelje a j ö v e n d ő b e l i közösségi é s egyházi v e z e t ő k e t . Szövetségesként kezeli m u n k á j á b a n énekvezér-tanítóit. 6 Szövetkezeti t é r e n Ürmösi József s a j á t sikeres megvalósításaként említi a Gazdakört (1905), amely a t e j s z ö v e t k e z e t n e k (1906), m a j d a g é p s z ö v e t k e z e t n e k (1926) és a hitelszövetkezetnek (1927) a szülőanyja lesz. Ugyancsak a szövetkezeti m u n k a hasznosságának következménye a z 1912-ben felavatott művelődési o t t h o n (szövetkezeti n é p h á z ) a vidék f e l n ő t t oktatási és művelődési é l e t é n e k k ö z p o n t j a . N e m c s a k a helyi é s vidéki, d e az erdélyi magyar szövetkezeti m o z g a l o m jeles alakjává n ő t t e ki magát. Kitűnik a szövetkezeti eszmét n é p s z e r ű s í t ő írásaival. Pályadíjat nyert 1928-ban a Keleti Újság vezércikk pályázatán a " Szövetkezeti Káté" c. írásával. 1924-ben a Hangya erdélyi közgyűlésén javasolja az adminisztrációs b e s z á m o l ó k mellett nevelő jellegű előadások tartását, amelyeket m a j d vita kövessen. így k e r ü l sor az első ilyen előadásra, amelyet ő t a r t 1925. április 23-án, "Melyek a l e g f o n t o s a b b t e e n d ő k a szövetkezeti e s z m e m e g e r ő s ö d é s e s z e m p o n t j á b ó l " címen. 1925-ben ugyancsak az ő javaslatára megindítják "Szövetkezés" cím e n az ö n á l l ó szövetkezeti l a p o t , a m e l y b e n számos m o z g ó s í t ó és n e v e l ő jellegű cikket közöl. J ó szervezői t e h e t s é g é n e k e l i s m e r é s e k é p p e n 1919-től a nagyenyedi Hangya K ö z p o n t igazgatóságának 19 é v e n át visszaválasztott tagjaként tevékenykedik. Ö győzi m e g Rohay László vezérigazgatót és társait, h o g y a vezetés gyakorlati é l e t h e z közelebb vitele é r d e k é b e n m é g más, h o z z á
121
h a s o n l ó szövetkezeti vidéki vezetőket is b e kell hozni a z igazgatóságba. A javaslat meghallgatása a vezetés demokratizálódását is magával h o z t a . A szövetkezeti vezetői m u n k a k ö r kiszélesedik Ürmösi József számára az 1930. évi H o m o r ó d s z e n t p á l r ó l való végleges b ú c s ú z á s a után. 1929b e n dr. B o r o s György u n i t á r i u s p ü s p ö k m e g h í v á s á n a k eleget téve, elfogadja a p ü s p ö k i titkári állást. 1924-ben a gyakorlati teológiai szakcsop o r t b ó l teológiai tanári képesítést szerzett. Az egyházi r e f o r m o k a t é s a szövetkezeti mozgalmat t á m o g a t ó p ü s p ö k ezzel az intézkedésével egy katalizátort vitt b e az u n i t á r i u s egyház és hívei életébe, amikor a t e h e t s é gét és á l d o z a t o s tevékenységét az egész egyház n é p é n e k életére kívánta kiterjeszteni. Ezáltal n e m csak az u n i t á r i u s o k , de Erdély egész magyarsága részére lesz a nyereség. Rábízzák a "Szórvány szövetkezetek" gondozását, a Kolozsvárról e l é r h e t ő Kalotaszeg v i d é k é n e k és Dés k ö r n y é k é n e k magyar Hangya szövetkezeteit. Javaslatára felállítják a kolozsvári Transit Raktárat a r á b í z o t t vidék j o b b áruellátása é r d e k é b e n . Körzeteit az ellenőrrel végigjárja, gyűléseiken részt vesz, t a n á c s o k a t oszt és segítséget nyújt. A Hangya k ö z p o n t i igazgatóságot képviseli a 20-25 éves j u b i l e u m i ü n n e p s é g e k e n Erdély magyarlakta falvaiban. Kolozsváron 1 9 4 1 - b e n segít a volt köztisztviselők é s köznyugdíjasok fogyasztási és é r t é k e s í t ő szövetkezetének á t m e n t é s é b e n a Hangya kötelékébe. Kissé m e r e v e n igyekeztem Ürmösi József szövetkezeti v o n a l o n kifejtett m u n k á s s á g a n y o m o n követéséhez ragaszkodni, d e a valóságban n e m lehetett azt úgy szétválasztani, hogy m o s t a szövetkezeti apostollal b e s z é lek, vagy ő beszél és n e m a lelkész. A k e t t ő szerencsés ö t v ö z ő d é s é n e k alapja a mély é s őszinte h u m á n u m , elhivatottsága, és az a hite, hogy l e h e t , é r d e m e s és kell t e n n i valamit azért a n y á j é r t , amelyet reábízott a gondviselő Isten. Az a helyzet, hogy h a a szövetkezeti apostol u t á n beszélek a lelkészről, egyáltalán n e m kisebbíti ebbéli é r d e m e i t . A lelkipásztori m u n k a m e z ő n is b á t o r ú t t ö r ő é s e l h i v a t o t t ú j í t ó n a k b i z o n y u l t . Azt a z ú j lelkésznemzedéket képviseli a N a g y h o m o r ó d m e n t é n , amelyik az elhanyagolt lelkipásztori g o n d o z á s t e l s ő r e n d ű feladatának tekinti. A tanítvány elismerő szeretetével vall arról az indíttatásról, m e l y e t volt teológiai tanárától, dr. Boros Györgytől kapott. A hívekkel való b e l s ő személyes kapcsolat kialakításának f o n t o s s á gát megkívánja a lelki g o n d o z á s eredményessége. Nem e l é g a szertartást végző és a hívek felett á l l ó prédikáló, irányító lelkész jelenléte. Ürmösiék érzik, hogy híveik m i n d e n n a p j á b a n r é s z t kell v e n n i ü k , hogy b a j a i k a t megismerjék és segítsenek azokon. A hagyományos találkozási alkalmak így s z é l e s e d n e k ki a Dávid Ferenc Egyletben, ifjúsági, nőszövetségi m ű s o r o k előkészítése, anyáknapi, karácsonyi ü n n e p é l y e k felemelő, é l m é n y t nyújtó alkalmaivá, a h o l a lelkész és a hívek k o m m u n i k á c i ó s közelségbe k e r ü l n e k é s a "lélektől-lélekig" h u l l á m h o s s z o n t ö r t é n i k a lelkigondozás. Ezek az egyletek Ürmösi
122
József idején v e r n e k gyökeret, t e r e b é l y e s e d n e k virágzó és g y ü m ö l c s h o z ó fákká. A tiszteletes asszonynak sikerült maga k ö r é gyűjteni Pálffy Ákosné S z a b ó Róza és B e n c z e G á b o r n é Györffy Ilona t a n í t ó n ő k e t a nőegyleti m u n k a sikeres megszervezésében. A népi vallásos esték n e m c s a k nevelő, d e okatatási célt is szolgáltak. A B u d a p e s t r ő l beszerzett v e t í t ő g é p p e l j á r j á k a k ö r n y e z ő falvakat é s gazdasági, t ö r t é n e l m i , v a l a m i n t egészségvédelmi ismereteket n y ú j t a n a k a hallgatóságnak. Különös g o n d o t okozott Ürmösi Józsefnek, hogy a 10-12 éves korú, az iskola padjaiból k o r á n "kiszabadult" ifjúság az analfabétizmus h a t á r á n mozgott. A törvény előírta 3 évfolyamos ismétlő iskolát sem a tanügy, sem a szülők nem v e t t é k komolyan. A n é p e t felemelni kívánó lelkész tudja, hogy a t u d a t l a n s á g s ö t é t s é g é b e n tévelygő n é p p e l n e m lehet m e g é r t e t n i az ú j , célszerű törekvéseket. A keblitanácsosok igénybevételével megszervezik a téli esti oktatásokat az egyleti tevékenységgel egybekötve, és a nyári vasárnapi tanításokat. Erre a célra írta Ürmösi József a Nyári vasárn a p i tanítások I-D. része c. vezérkönyvet 1906-ban. A Pálffy Ákos vezette Dávid Ferenc Dalegylet a kórustalálkozók k i t ü n t e t e t t j e . 1932-ben I. díjat, e z ü s t v á n d o r s e r l e g e t nyertek. Népkönyvtárat szerez b e a falunak. Műkedvelő színjátszói n e m egy alkalommal az á l n é v e n is író Pálffy Ákos helyi visszásságot, maradiságot és e m b e r i kicsinyességet bíráló vidám monológjait, jeleneteit é s színdarabjait viszik a n é z ő k elé. Ürmösi József idejében ú j h a r a n g o t a d o m á n y o z az egyházközségnek Pap M. G á b o r n é S á n d o r Apollónia, az I. v i l á g h á b o r ú b a n elrekvirált kis h a r a n g helyett. Ugynakkor a hívek erre a célra k é r t adakozásaiból sikerült az o r g o n a javítását is megoldani 1923-ban. Pálffy Ákos saját szerzeményeit, egyházi é n e k e i t e z e n a m e g ú j í t o t t o r g o n á n p r ó b á l h a t t a ki. Ürmösi József mindig a helyi konkrét valóságból indult ki é s jutott el az általános, szükséges r e f o r m o k g o n d o l a t á h o z . A liturgiái reform e s z m é j e is így s z ü l e t e t t meg. A t e m e t é s e k tragikus hangulata é s ü n n e p é lyessége sokszor komikussá vált egy-egy rímfaragó izzadmánya miatt. A k á n t o r verses, é n e k e s b ú c s ú z t a t ó j á t igényelte a megszokás. A ritmus, ha sántít is és a k í n r í m e k "emeletes" g o n d o l a t o k a t hoztak ki, h á t a vidám dalolással z á r ó d ó halotti torok, a h o l a háziak, a keservesek, n e m csak az e l h u n y t a t siratták, h a n e m az eltékozolt t e h é n k é t , amit a t o r kiadásai fedezésére eladtak. Az egyházi főhatóság s z i n t j é n is általános támadás indult a torozás ellen. Megfelelő tapintattal é s kellő diplomáciával előkészített közgyűlés e n sikerült átvinnie a torozás eltiltását a f a l u b a n . Temetési rendszabályz a t o t hoznak, megalakítják a k ö l c s ö n ö s segélynyújtásra é p ü l ő temetkezési egyletet, amely a mai napig is m ű k ö d i k . A gyülekezet szintjén átvitt reform tartóssága attól is függött, h o g y a szomszédos egyházközségek milyen álláspontra h e l y e z k e d n e k a k é r d é s b e n . Ürmösi József felhasználja e n n e k é r d e k é b e n az egyházi sajtót: az Unitárius Közlönyt és Unitárius Egyház c. l a p o t , valamint a lelkészköri m u n k a k ö z ö s s é g e t .
123
H a s o n l ó k é p p e n a liturgiákban a hívek részvétele, j o b b bekapcsolódása által, azok á h í t a t á n a k e m e l é s e é r d e k é b e n t ö b b újítást foganatosított. Az ú j egyházi é n e k e t Pálffy Ákos énekvezér e l ó b b az iskolás gyerekeknek és az ifjaknak t a n í t o t t a meg, m a j d a Dávid F e r e n c Egyletben a nőknek, hogy az egész gyülekezet együtt t u d j a é n e k e l n i azokat. 6 Az Unitárius Teológiai Akadémián n é l k ü l ö z h e t e t l e n l e t t Ürmösi József: A lelkipásztori g o n d o z á s é s a gazdasági szociális kérdés c. m u n k á j a , amelyből a II-IV. éves teológiai hallgatóknak a falu gazdasági és szövetkezeti fejlesztéséről s o r o z a t o s e l ő a d á s o k a t tartott. Kevésbé i s m e r e t e s e l ő t t e m p ü s p ö k i titkári tevékenysége, amellyel a d ó s maradok, r e m é l e m n e m sokáig. Gazdag irodalmi tevékenységének b i z o n y í t é k a k é p p e n á l l j o n itt a jegyzetekben közölt kimutatás 7 , amely c í m e i b e n is m u t a t j a a szerző u n i t á r i u s lelkész - é r d e k l ő d é s i területeit és n e m e s törekvéseit. Külön fejezetet é r d e m e l az Ürmösi József munkásságát e l e m z ő és m é l t a t ó újságcikkek számbavétele. I k l á n ezek k ö z ü l kettőre h í v n á m fel k ü l ö n ö s k é p p e n a figyelmet. Az e l s ő a Brassói L a p o k 1930. j a n u á r 30.-i száma, a m e l y b e n az alábbi cím alatt értékeli Ürmösi József negyedszázados h o m o r ó d s z e n t páli munkásságát: "Egy község ü n n e p e , m e l y b e n a z egész székelység szíve d o b o g . Ez az Ürmösi n e m volt átlag pap, h a n e m apostola volt n é p é n e k , akit jóra, n e m e s r e , s z é p r e és igazra tanított (a jó p a p ma már n e holtig t a n u l j o n , h a n e m holtig t a n í t s o n ) , aki szociális és gazdasági t é r e n is ú j u t a k a t jelzett és vágott s f ő k é p p a szövetkezés és szolidaritás irányát szabta meg, eszközeit és i n t é z m é n y e i t hozta életre." Ehhez h a s o n l ó elism e r ő szavakkal b ú c s ú z t a t j a a H o m o r ó d s z e n t p á l r ó l Kolozsvárra távozó lelkészt. Megható s z é p ü n n e p s é g e t r e n d e z e t t az egyházközség, a lelkészk ö r és a környék u n i t á r i u s lakossága Ürmösi József tiszteletére. A hívek szívébe ö r ö k r e b e í r t a nevét. í m e így e m l é k e z n e k Ürmösi J ó z s e f r e tanítványai 12 év távlatából. Az Unitárius Közlöny 1 9 4 1 március havi s z á m á b a n a k ö v e t k e z ő k ö z l e m é n y jelent meg: A m u n k a megbecsülése. H o m o r ó d s z e n t p á l közönsége a Földmívelési Miniszter által r e n d e z e t t g a z d a k é p z ő t a n f o l y a m záróvizsgája alkalmából folyó évi március 2-án volt lelkipásztorának, Ürmösi József p ü s p ö k i titkárnak, aki a h o m o r ó d s z e n t páli n é p j ó l é t i i n t é z m é n y e k e t szervezte volt, a következő hálaíratot intézte: "A lélek virágának, a h á l a é r z e t n e k indításából írjuk sorainkat, m e l y b e n régi t a r t o z á s u n k a t kívánjuk kiegyenlíteni. Ön Nagytiszteletű u r u n k , közs é g ü n k n e k egy n e g y e d s z á z a d o n á t nemcsak lelkipásztora és é k e s e n szóló apostola, h a n e m n é p j ó l é t i intézményeinknek, egyház és társadalmi egyleteinek megalapítója és kitartó, lelkes m u n k á s a volt. Ezekben a z egylet e k b e n sok tiszta, n e m e s m a g o t v e t e t t l e l k ü n k barázdájába, amelyekből t ö b b kikelt és t e r m e t t százannyit." "A kikelt magvak közé tartozik az a k é t h ó n a p o s tanfolyam is, amely folyó évi január é s f e b r u á r h a v á b a n k ö z s é g ü n k b e n tartatott, melynek e r e d m é n y e s vizsgája alkalmából szeretettel g o n d o l u n k Nagytiszteletű úrra, az első m a g h i n t ő r e , volt lelkivezérünkre, s m i k o r k ö z s é g ü n k b e n vég-
124
zett sokirányú ú t j e l z ő m u n k á s s á g á r ó l h á l á s a n m e g e m l é k e z ü n k , további é l e t é r e I s t e n n e k s z e n t áldását k é r j ü k " (ötvenkét aláírás).
Jegyzetek 1
Ürmösi József: 44 év a lelkipásztori és szövetkezeti munkamezőn. Kolozsvár 1949. Kézirat a h o m o r ó d s z e n t p á l i unitárius lelkészi hivatal irattárában. 2 B e n e d e k Elek: Halljátok emberek? Bukarest, 1957, 239-340. 3 Ihrig Károly: A polgári szövetkezetek a magyar mezőgazdaságban. Kézirat, 1957. Országos Mezőgazdasági Könyvtár, B u d a p e s t . 4 Gyimesi Sándor: A parasztság és a szövetkezeti mozgalom. Tanulmány a parasztság Magyarországon a kapitalizmus k o r á b a n , II. kötet, B u d a p e s t , 1965. 629,631. 5 Hangya Naptár, 1944, 55- é s 122.1. 6 Pálffy Ákos: Homoródszentpál község monográfiája. Kézirat, 1942, Pálffy Ákos t a n á r t u l a j d o n á b a n , Székelykeresztúr. 7 Ürmösi József n y o m t a t á s b a n m e g j e l e n t munkái: 1. Nyári vasárnapi tanítások. I-II. rész, Ó- és Újtestamentum, 1906. 2. Ó t e s t a m e n t u m i t a n í t á s o k (Tankönyv a III. elemi osztály részére) 19093. Nyolc év H o m o r ó d s z e n t p á l k ö z s é g szövetkezeti életéből, 1912. 4. A szocializmus és a vallás, 1914. 5. A tartós b é k e m u n k á l á s a és a lelkészi hivatás, 1918. 6. Evangéliumi kereszténységünk és a jövő békéje, 1918. 7. A lelkipásztori g o n d o z á s és a gazdasági-szociális kérdés, 1916. 8. I g e h i r d e t é s ü n k kívánalmai, 1912. 9- Népnevelés - a falu szervezése, 1922. 10. Egyházi szertartásaink reformja, 1925. 11. Szövetkezeti káté (A szövetkezeti eszme ismertetése). 12. A gyakorlati teológia f ő b b irányelvei. 13- Lelkészi helyzetünk és a nép, 1909 (lelkészköri előadás). 14. A n ő mai hivatása (előadás) 1918.
125
Dr. MOLNÁR ISTVÁN
ADALÉKOK A SZÉKELYKERESZTŰRI EGYHÁZKÖR EKLÉZSIÁINAK ISMERTETÉSÉHEZ (6. rész)
11. TARCSAFALVA A Firtos t ö m b j é n e k déli oldalából e r e d ő és a Nyikó-vizébe t o r k o l l ó Konyha-patak völgyének alsó szakaszában fekszik Tarcsafalva.ősi t e l e p ü lésű faluja ez is a Nyikó-mentének; ősi egyházmegye, amely az 1333-1334es évek p á p a i tizedjegyzékében villa Tortha, illetve villa Tarka n é v e n szerepel. ("A villa Tortha elnevezést O r b á n Balázs tévesen a z o n o s í t o t t a a (szomszédos) Tordátfalvával." - Vö. B e n k ő Elek: A középkori Keresztúrszék régészeti topográfiája. Bp. 1992. 246.). A 14. században itt már létezett egyházmegye e m l é k é t egy 1596-ban keltezett, a t e m p l o m melletti mező használatával k a p c s o l a t o s p e r e s irat s z ö v e g é b e n említett helynév két változata - "Szentegyház mezeje", illetve "Keresztfa mezeje" - is megőrizte. (SzOkl ú.s. 2 7 4 ) . A Tarcsafalva falunév l e g k o r á b b i írásos említését egy 1462-ben keltezett oklevél Tarchafalwa a l a k b a n őrizte meg.(SzOkl VIII. 98). Kevés változtatással e b b e n az alakban íródik a következő évszáz a d o k b a n is, pl. az 1590-es és 1600-as években Tarchafaltta, Tarchijaffaltva, Tarcziafalva.(SzOkl ú j sorozat kötetei). Az 1700-as é v e k b e n már Tartsafalva alakban szerepel, s k é s ő b b a "ts" mássalhangzó p á r t a "cs" kettős mássalhangzóval helyettesítve alakul ki a m a is használatos Tarcsafalva falunév. 1920-tól - erőltetett h a n g u t á n z á s s a l - Tarcesti lett a neve. A f a l u n a k a n é p h a g y o m á n y b a n megőrzött e r e d e t m o n d á j á b a n a Firtos-várához f ű z ő d ő r e g e szólal meg. A Firtosból e r e d ő Konyha-patak (ahol a vár k o n y h á j a volt) völgyfejében a vár c s e l é d j e i n e k lakóhelyén, a k é s ő b b i Csehétfalván alol t e r ü l t el a vár f e j e d e l m é n e k "Majorja ( h a t á r b a n levő gazdaság),... o t t volt, h o l most Tarcsafalva fekszik, s mivel i n n e n szállított élelmiszerekkel t a r t o t t á k az őrizetet (a várban), o n n a n lett Tarcsafalva a neve". ( O r b á n B. A Székelyföld leírása, Pest, 1868. I. 112). Neve a z o n b a n a régi magyar Tarcsa személynévnek é s a birtokos személyraggal ellátott falu f ő n é v n e k az összetétele.(Vö. B e n k ő , i.m. 2 4 2 ) . A székelykeresztúri m ú z e u m m u n k a t á r s a i n a k 1985-ben végzett terepkutatásai során a falu b e l t e r ü l e t é n e k kertjeiből felszínre került Árpádkori (12-13-sz.) és k é s ő középkori (14-17. sz.) régészeti - f ő k é p p kerámia - leletanyagának a l a p j á n megállapítódott, hogy "A középkori Tarcsafalva az u n i t á r i u s t e m p l o m t ó l keletre, a Konyha-patak m e n t é n feküdt". A település Árpád-kori k e z d e t é t megelőző t ö r t é n e l m i k o r o k itt ideiglenesen m e g t e l e p e d e t t vagy á t v o n u l t n é p e i n e k a nyomai - a magyar e r e d e t ű leletanyag mellett - a falu h a t á r á n a k t e r ü l e t r é s z e i n megtalálhatók: a Gázállo126
más k ö r n y é k e n a gót, a Pálfi-oldal o n őskori, illetve b r o n z k o r i és gót, a Csere-alján a Konyha- és Rigó-pataka összefolyása h á r o m s z ö g é b e n őskori és kora n é p v á n d o r l á s k o r i gót, a falu alóli Rét-ben b r o n z k o r i és k o r a vaskori n é p e k nyomai kerültek felszínre (Vö. Benkő, i.m. 243-244). Tarcsafalva népességének lélekszámáról első ízben a Mária Terézia k o r á b a n , 1721-ben készített összeírásból t á j é k o z ó d h a t u n k . Az akkor felvett 26 a d ó k ö t e l e s h á z t a r t á s b a n - h a e r r e az időszakra általában elfogadott c s a l á d o n k é n t i 5 személlyel s z á m o l u n k - 130 körüli l e h e t e t t ezek lélekszáma; a m e g n e m a d ó z t a t h a t ó szegényebb r e n d ű e k k e l együtt pedig a lakosság tényleges száma 180-200 körüli l e h e t e t t . Mintegy két évszázaddal később, az 1784-1787 években Magyarországon végzett első hivatalos népszámlálás a f a l u b a n 57 h á z b a n 5 1 családot, s a z o k b a n 235 személyt, 116 férfi és 119 női n e m b é l i t állapít meg. A 116 férfi nembéli, foglalkozásukat, illetve társadalmi r é t e g z ő d é s ü k e t tekintve, így oszlott meg: 1 p a p , 29 n e m e s ( l e g t ö b b e n a Pálfiak), 21 paraszt, 10 polgár és paraszt örököse, 24 zsellér, 9 egyéb és az 1-17 éves fiú "sarjadék" száma 22. Az 1787-ben végzett p o n t o s állami népszámlálást követően az unitárius egyház is szükségesnek látta az egyházközségek lélekszámát f ő k é p p e n az egyházfenntartói erejük számbavételéért megállapítani. Tarcsafalva lakossága az 1789-ben tartott püspöki Generális Visitatio megállapítása szerint így alakult: "Férfi Gazdák és özvegy Gazda Aszszonyok, Nro 57, Életben levő Gazdák Feleségei Nro 50, Magzatok mind a két N e m b e n Nro 110 és így a lelkeknek száma m i n d együtt 217". Egy évtized múlva az 1801-ben t a r t o t t vizitáció adatai szerint a létszám valamelyest csökkent, 209 lélekre, s e b b ő l : "Feleséges és özvegy Gazdák 's özvegy Gazda Aszszonyok in concreto N r o 63, Férjes Aszszonyok Nro 44, Férfi Magzatok Nro 61, Léány magzatok pedig Nro 4 1 "-voltak. A lakosság következő egyházi számbavétele a 19. század első felében, 1839-ben t ö r t é n t , s a vizitációs jegyzőkönyv VI. f e j e z e t é n e k adataiból az eddigieknél világosabban kitűnik a n n a k egyházgazdálkodási célzata így: "Lelkek száma e' szerént találtatott: a., Egész B é r a d ó Gazdáké 33, b., Vékával fizetők 30, c., Napszámmal fizetők 10, d., öszves száma a' Lelkeknek a két N e m b e n 299, Mellyek között ú j paraszt (cigány) van 33" - A lakosság létszáma t e h á t gyarapodásnak indult, s O r b á n Balázs adatai szerint h á r o m évtized alatt 1868-ban elérte a 363 lelket, amely számba már 2 3 r e f o r m á t u s és 7 r. katolikus is tartozott. A 20. század kezdő évében, 1900-ban, kevés csökkenéssel a létszám 342. A korcsoportok szerinti megoszlás - a mai állapottal összevetve - e l g o n d o l k o z t a t ó keresztmetszetet m u t a t : 0-14 éves gyermekek száma 122, a 15-19 éves ifjaké 3o, s így a kiskorúak összlétszáma 152 (44%), a gazdaságilag aktív m u n k a e r ő gerincét k é p e z ő 20-59 évesek száma 164 (48%), a 60 éven felülieké 26 (csak 8%). A h á r o m és fél száznyi lélek 8 3 h á z b a n lakott, e b b ő l 3 köböl, 80 rakófából é p ü l t ; 24 cseréppel, 92 zsindelyei és 7 z s ú p p a l volt fedve. Az 1910-ben t a r t o t t népszámláláskor már 95 a lakóházak száma, s e z e k b e n összesen 3 7 9 lélek élt (Magyar Szent Korona helységnévtára, Bp. 1913)- A lakosság a legnagyobb lélekszámát, 4 0 3 személlyel, 1941-ben érte el. A h á b o r ú u t á n i kedvezőtlen gazdasági-társadalmi változások kö-
127
vetkeztében a létszám 1994 végére 18o körülire z s u g o r o d o t t , t ú l n y o m ó t ö b b s é g é b e n a z idős korosztályhoz tartozva. Reménytkeltő viszont az a tény, hogy a Nyikómente o l d a l s ó alsó falvai közül Tarcsafalva az egyetlen t e l e p ü l é s , a m e l y n e k l é t s z á m c s ö k k e n é s e megállott, s n é m i g y a r a p o d ó irányzat is mutatkozik. A falu lakosságának késő-középkori társadalmi szerkezetéte vonatkozóan a Székely Oklevéltár régebbi é s ú j a b b s o r o z a t á n a k k ö t e t e i b e n közölt k ü l ö n b ö z ő célzatú összeírások, p e r e s iratok a d n a k n é m i tájékoztatást. így e l s ő k é n t a J á n o s Zsigmond h a d á b a n , 1566-ban híven szolgált lófők n é v s o r á b a n 9 tarcsafalvi név s z e r e p e l (Márton Deák, Gáspár Márton, Pálfi Péter, Szederjesi Mihály, Szilveszter J á n o s , Miklósfalvi Péter, György Mihály p e d e s (gyalogkatona), Jánosi Péter p e d e s és egy Firtos nevezetű hiányzó.) (SzOkl II. 20 1.); 1567-ben Udvarhelyszéken a lófők 2 5 d é n á r o s a d ó j á n a k összeírásakor 6 p o r t á t vesznek nyilvántartásba (SzOkl II.2.); 1576-ban h á r o m tarcsafalvi b i r t o k o s család: az Antalfi, Marton és ettől az időtől e m e l k e d n i k e z d ő Pálfi család - ö s s z e s e n 11 egész jobbágycsalád u t á n fizet a d ó t (SzOkl IV.39). A 16. század végéről, a 17. század elejéről a Székely Oklevélzár ú j s o r o z a t á n a k III. k ö t e t é b e n Tarcsafalva címszó alatt 3 lófő családnak, a m á r ismert Jánosi, Szederjesi, Szilveszter mellett ö t s z a b a d o s n a k - Aczél, A m b r u s , Antal, O r b á n , Tálas - , két jobbágynak Szőke, J á n o s - , egy szolgának - O r b á n - családokból valóknak a n e v e olvasható. Udvarhelyszék 1721-ben t a r t o t t lustrájának összegező kimutatásában Tarcsafalván 4 n e m e s t , 10 primipilust (lófőt) vesznek nyilvántartásba. Egyed Ákos a s z é k e l y s z é k e k falvaiban élt jobbágy és zsellér családok s z á m á n a k 1614 é s 1848 közötti időszakban t ö r t é n t változását kimutató t á b l á z a t á b a n 1614-ben 5 jobbágy és 8 zsellér, 1750-ben 2 1 jobbágy és 1848-ban 9 jobbágy családot t ü n t e t fel Tarcsafalván. (Egyed Ákos: Falu, város, civilizáció. Bukarest, 1981. 109). A tarcsafalvi n é p mezőgazdálkodásáta, illetve h a t á r h a s z n á l a t á r a v o n a t k o z ó a n az első á t t e k i n t ő t á j é k o z t a t ó forrás ugyancsak a Mária Terézia féle, 1721-ben végzett, a n é p e s s é g számát és a mezőgazdasági területeket felmérő összeírásban található. E szerint az akkori 120-130 főnyi lakosság eltartását a falu h a t á r á b ó l 194 2/4 köblös (mintegy 146 kat. h o l d ) s z á n t ó t e r ü l e t t e r m é s e biztosította, az állattartást p e d i g 2 1 "kaszás" (kb. 16 kat. hold) nagyságú r é t é s a t e r j e d e l m e s legelöterületek t e t t é k l e h e t ő v é (Magy. Stat. Közlemények. Új folyam. Bp. 1896. 221-222). A falu n é p e a letelepedést követő évszázadok alatt, miként a többi székely falvaké, határhasználatában végig követte mindazon fejlődési szakaszokat, amelyek a kezdeti parlagoló gazdálkodást felváltó termelékenyebb földművelési rendszerek gyakorlatát jelentették: az ugarhagyó két- és háromfordulós, majd tagosított és végül a vegyes gazdálkodási formákat. A tarcsafalvi unitárius egyházközségnek 1742-ben írni kezdett Kurátori Számadáskönyvében az 1789. évi püspöki Generális Vizitáció az egyházközség külső ingatlanait (szántóföldeket, kaszálókat) még az ősi kétfordulós, évente váltott (vetéskert, nyomás) határrendszerben a "Bentzed féle forduló Határban" és a "Tordátfalva felé forduló Határban" levő fekvésük szerint leltároz-
128
za, (Pl. a Bencéd felé f o r d u l ó b a n levő "Rétben egy s z é n a f ű ... Ezt s z o k t a a Papnak elokálni ( h a s z o n b é r b e adni) a' Ekklesia Vetés kert korában". Az 1801-ben tartott Generális Vizitáció is a külső b o n u m o k a t még a kétford u l ó s művelési r e n d s z e r szerint veszi számba, d e az 1839. évi már a hármasbatár szerint ("Bentzed felé fordulóban, Csehétfalva felé f o r d u lóban, Tordátfalva félé fordulóban"). A falu h á r o m f o r d u l ó s határa művel é s é n e k a 19- század végére megvalósított kiteljesedését, az a k k o r r a kialakított termelési ágazatok t e r ü l e t i megoszlását Kozma Ferencnek az 1879-ben készített statisztikai f e l m é r é s e ismerteti. E szerint a h a t á r kiterjedése 1386 kat. h o l d , amiből s z á n t ó 586, rét és kert 335, l e g e l ő 71, t e r m é k e t l e n 55 h o l d , e r d ő (Rigó c s e r é j e és Feneserdő) területe 3 3 9 kat. h o l d ; (Kozma Ferencz: A Székelyföld közgazdasági és közművelődési állapota. Bp. 1879- 150). Az e r d ő az eklézsia és a falu között 1 8 3 9 - b e n kötött egyezség a l a p j á n "a' helybéli falusi közönséggel használtatik közösen". (A falunak Csehétfalvával k ö z ö s e n a Hargita "Mórád Havass"-án van még legelőterülettel vegyes erdeje). A h á r m a s h a t á r t 1910-ben a Nyikó-mentén e l s ő k é n t tagosították. A hagyomány szerint azért volt e r r e szükség, mert a h a t á r t e r m ő r é s z é n e k kiterjedése a lakosság lélekszámához viszonyítva kicsi volt, s e b b ő l a művelés alatt álló t e r ü l e t b ő l is 2 0 0 h o l d n á l t ö b b a Pálfi birtokos c s a l á d o k t u l a j d o n á t képezte. A f e n n m a r a d t t e r ü l e t sok kicsi parcellájának egybehozásával j o b b a n l e h e t e t t gazdálkodni, t ö b b g a b o n á t és takarmányfélét l e h e t e t t termeszteni. A határ e g y h a r m a d részét m i n d e n e s z t e n d ő b e n elfoglaló ugar megszüntetésével a t e r m ő t e r ü l e t e t növelni lehetett. A 20. század e l e j é n tagosított határ b i r t o k t e s t e i a század közepére a z t á n a családtagok ö r ö k ö s ö d é s e , vásárlások, cserék, az első világháború u t á n i f ö l d r e f o r m következtébeni osztódásokkal olyan birtoklási m ó d o s u l á s o kat, keveredést eredményeztek, hogy a tagosított és szabadgazdálkodási földművelési r e n d s z e r e k egy k e v e r e d e t t formáját, a vegyes gazdálkodási formát e r e d m é n y e z t é k . (Molnár I.: A n é p i gazdálkodás formái az AlsóNyikómentén. Disszertáció, 1945, kézirat.) Ezt a r e n d s z e r t az 1950-es évek kollektivizálása s z ü n t e t t e meg. A tarcsafalvi u n i t á r i u s egyházközség"... azok közé tartozik, amelyek az u n i t a r i z m u s n a k k e z d e t é n a z o n n a l megalakultak" - írja Ürmösi Kálmán a Tarcsafalvi unitaria ekklesia t ö r t é n e t i leírásában. (KerMagv. 1876. 360.) Központi anyamegye volt. Leányegyházközségei voltak Csehétfalva és a két Kadács. Csehétfalvát egy 1618-ban keltezett o k m á n y a m a t e r t ő l már mint elváltat említi; Felső- és Alsó Kadács 1718-1724 közötti é v e k b e n szakad el Tarcsafalvától. Az elválás okai "a t e m p l o m s más egyházi k ö z é p ü letek conservalasi költségeinek... a milyen arányban való h o r d o z á s á é b ó l t á m a d t n é z e t e l t é r é s e k voltak. (Ürmösi, i.m. 360 és a 3 6 1 lábjegyzete) A kurátori számadáskönyveknek 1770-től 1856-ig vezetett bejegyzéseiből a z o n b a n megállapítható, hogy Csehétfalvát Tarcsafalvával az elválásuk u t á n is gazdálkodás t e k i n t e t é b e n némileg m é g évszázadokig ö s s s z e k ö t ö t t e a Hargitán a Nagy-mező é s Nagy-mező pataka, illetve Szászok p a t a k a közt fekvő "Morád-havasa" n e v ű erdős, legelős terület k ö z ö s
129
birtoklása. E n n e k a közös birtoklásnak a m i k é n t j é t világítják meg az "Ekklesia Havasá"-ra v o n a t k o z ó adminisztratív jellegű s az azokkal kapcsolatos kiadásokat é s b e v é t e l e k e t f e l t ü n t e t ő a d a t o k . Ezeknek legtöbbje az évente á r e n d á b a (haszonbérbe) adásért befolyt taxáknak, valamint a területnek az őrzéséért, az esett károkat elkövetők (praevaricalok) "törvényes nyomoztatását" végző Biztos Uraknak (Regiusok), a károk mértékét megállapító becsüsöknek (Expressusok), mindezek kísérőinek (Cometaneusok) díjazásában és i n t e r t e n t i ó j u k r a (ellátásukra) kifizetett ö s s z e g e k n e k a két egyházközség közötti elosztását tartalmazták. Az elosztás a z o n b a n n e m t ö r t é n t mindig k ö z m e g e l é g e d é s r e . így pl. a jövedelem feletti vitát tükrözi az 1787-ben írt k u r á t o r i számadáskönyv "De Perceptis" - bevétel - rovata, amelyben a felsorolt tételek közt a Havas bérösszege, taxája nincs feltüntetve, mert, a m i n t a Megjegyzésben olvasható, "A' Havasból való reditus (jövedelem) C o n t r a v e r s i á b a n vagyon a' Csehétfalviak miatt." Ez a contraversia a z o n b a n n e m csak a Havas j ö v e d e l m é n e k esetleges egyenlőtlen elosztása miatt a d ó d o t t h a n e m , a terület v é d e l m é r e , g o n d o z á s á r a szükséges kiadások vállalásának e l o s z t á s á b a n is. Ez a sok évtizedik h ú z ó d ó , a Mórád H a v a s á h o z k ö t ő d ő p e r folyamából világlik ki. Történt ugyanis - az 1831- évi jegyzőkönyvben o l v a s h a t ó a n -, h o g y "...a' Sófalviak az Ecclesia által b e í r a t o t t havasnak egy részetskéét a' a magoké felöl el akarják foglalni, melly havas közös lévén a' Csehétfalvi communitással, határoztaték e Tárgyban, hogy admoniáltássák (intessék meg) a' Csehétfalvi Communitás, hogy álljon a Per mellé és a h h o z é r t ő Pert folytatót fogadni, két részről, törvényei is, t ö r e k e d j e n e k m e g t a r t a n i a v e s z e d e l e m b e forgó helyet". (Kiemelés M.I.) 1832-ben s z i n t é n meghagyja a vizitáció, hogy Csehétfalva "álljon a Per mellé", az 1839-ik évi Generális Vizitáció is "a' Ekkla Mórád n e v ű Havassába a' Sófalviak által hatalmaskodás és törvénytelen foglalás"-át t u d o m á s u l véve, a t é n y n e k "bővebb ki világosittása 's a' talán elfoglalt hellynek viszsza szerzése, e z e n n e l meg határoztaték". A foglalást megállapították. Az eklézsia kiváltja a "Havas-ról szólló Metális Levelet" (a havas határait f e l t ü n t ő levél), s a p e r vitelére ügyvédet fogad. A p e r a z o n b a n nagyon lassan, évtizedes megszakításokkal halad: 1841b e n "még tsák a szószolloi egybe f e l e l g e t é s e n áll", 1842-ben " a' Per Szoszolloi öszvefelelgetésen állott meg", 1843-ban "a' Per annyiban áll, hogy ...a' Bizonyítványok m e g áll itta ttanak, d e még d e r e k a s a n ezen ügy n e m került szőnyegre"; 1845-ben "a Perre n é z v e mind két fél eskettetett, s a p e r e z e n f o k o z a t á n áll". A p e r folytatásának kiadásai egyre magasabbak, a két eklézsia 50 - 50 forintnyi j ö v e d e l m é h e z viszonyítva. A vizitáció m e g is jegyzi: "...Feltűnik a' f e n n e b b i p é n z k ö l t é s r e n d j é n , miszerint a Sz: [szent] Eklesia sokat költ a' Havas d o l g á b a n . . . amit az Magyar Királyi Tanács is megjegyzett...", d e az eklézsia e n n e k dacára is igyekszik a havas m e g m e n t é s é é r t m i n d e n t m e g t e n n i , d e " t ö b b e t n e m tehet, m e r t a' Magyar Törvényben rák l á b o n j á r n a k a' Per folyamok." 1848-1849-ben sem t ö r t é n t a per folytatásában haladás, "az idő zavarjai miatt meg van állva... minthogy inter a r m a silent leges" (a fegyverek k ö z t - h á b o r ú alatt - hallgatnak a törvények) - állapítja m e g 1850-ben a m e g e l ő z ő két év egyházközségi
130
e r e d m é n y e i t számbavevő vizitáció jegyzőkönyve. A vizitáció a kiadások összegeit vizsgálva megállapítja: "hogyha tovább is a p e r r e tett költség igy m é g y e n , az eklézsia p é n z t á r á t s t ő k e p é n z é t a p r á d o n k é n t egészen leapasztja, d e mivel a havas legelőit s erdeit a két egyházközség használja, j ö v e d e l m é b e n megegyezéssel fele-fele arányban osztozik, a p e r r e tett költségről is a' k ö z ö n s é g egyezkedjék... minélfogva hivatalosan ajánltatik a p é n z költségnek aránylagos hordozása." 1853-ban a havas h a t á r á n a k kijáratásáért újból fizetnek, d e 1853-ban is a havas p e r e "most is f ü g g ő b e n van." Egy kiadási tétel szerint "Bizonyos egyén a Mórád nevű havas p e r e s ü g y é b e n Mvásárhely[en] lépés t é t e t v é n költött a k u r á t o r 14 Mfrt"-forintot. Tekintve, hogy a k u r á t o r i számadáskönyv 1854-ben végződik, s ez évben csak a havas j ö v e d e l m é n e k Tarcsafalvát illető része van bejegyezve, a p e r folytatásának, b e f e j e z é s é n e k ideje csak további irattári k u t a t á s a l a p j á n válik lehetségessé. Tkrcsafalva mai temploma jórészt az 1898-ban e l r o m o s o d á s a miatt l e b o n t o t t középkori t e m p l o m anyagából épült. Az ősi anyaegyház t e m p lomáról, amely a filiákkal, Csehétfalvával a 17. század elejéig (1618) és a két Kadáccsal a 18. század első negyedéig ( 1 7 1 8 - 1 7 2 4 ) - (vö. Ürmösi, i.m., i.h.) k ö z ö s h a s z n á l a t b a n volt, a legrégibb leírás 1773-ból származik. E b b e n az évben r e n d e l i el Várallyai István keresztúr-köri e s p e r e s a Medes é r e n t ö r t é n t t ű z e s e t nyomán, a m e l y b e n a papilakkai és a lelkésszel együtt az egyházközség ingóságai és levelei is elégtek -, az egész akkori keresztúri egyházkör eklézsiái vagyonleltárának s ü r g ő s elkészítését, s amelyet az ú n . ravai MATRIX tartalmaz. (Közli Adorjáni R u d o l f : A keresztúri egyházközségek vagyonleltára a 18. század u t o l s ó h a r m a d á b a n . KerMagv, 1990. 3 0 - 3 1 ) E b b e n a tarcsafalvi t e m p l o m r ó l és környezetéről ezt olvassuk: "...vagyon egy régi Kö Templom; az Arcussan (boltíven) az Ajtó b é m e n e t e l i n j o b b felé nézve vágjon e s z t e n d ő szám ilyen forma b e t ű k k e l : 1518. Kö czinterem k ö r ü l ö t t e , mellynek külső oldalán, az Ajtó mellett közéi N a p Kelet felöl egy kövön vágjon ilyen irás nagy b e t ű k k e l : A D 1686. R.T.M. ( a n n o Domini 1686 Reverendus T.M.). Ezen C z i n t e r e m b e n v á g j o n egj Fa Harangláb..." (vö. Adorjáni, i.m. 105 ) Ez a leltár az 1518-as, illetve az 1686-os évszámokkal a t e m p l o m h o z és c i n t e r m é h e z k ö t ő d ő legrégibb ismert d á t u m o k a t rögzíti. Az 1789-ben t a r t o t t p ü s p ö k i vizitáció a d j a a t e m p l o m , cinterem és h a r a n g l á b legrégibb részletesebb leírását: "Sendellyel félig b é fedett k ö kerittés (...) e n n e k k ö z e p e t t e vagyon kivül 10, belől p e d i g két kő lábakkal meg-erösittetett Sendellyel b e fedett egy é p magos Kő Templom..." A t e m p l o m mennyezet é n h á r o m feliratos szöveget ír le a leltár, kettő 1701-ből Pálfi Ferenc k u r á t o r és Asztalos Mihály neveivel; a harmadik 1756-os évszámmal Pálffi Dénes eklézsiái k u r á t o r nevével. "A Templom f u n d u s á n (telkén) egy magosotska Torony vagy H a r a n g l á b (van) mellynek allya kőből, felső része pedig fából é p í t e t t e t e t t Ao 1734." Építtetője Pálffi György, építője J o h a n nes Bor Mezei." (A h a r a n g l á b ma is áll.) (A feliratok szövegét részletesen közli Dávid László a Középkori UdvarhelysZék művészeti emlékei c. m u n kájában. Buk. 1981. 342.)
131
Az 1839-ben t a r t o t t Generális Vizitáció leírása zsendellyel fedett "régi m o d o r b a n é p ü l t Kő t e m p l o m i r ó l , ...Déli részén h a s o n l ó fedelű s b e járóul szolgáló k ő tornátz"-ról szól. A t e m p l o m b e l s ő f ö l e p é n e k leírása itt p o n t o s a b b : "... részint b o l t hajtással, részint m e n n y e z e t t e l vagyon készítve..." Ez u t ó b b i n a k k ö z e p é n olvasható az 1756-os felirat szövege. Megemlítik a t e m p l o m keleti é s n y u g a t i v é g é b e n lévő "kék festésű virágos karzatok"-at, s a "Nyugotiban egy h a s o n l ó festésű n e m régiben készült orgonát", az 1789-es l e l t á r b a n említett p u l p i t u s (éneklőszék) helyett csináltatva. Az "5 mutatios tremoloval és dobbal" ellátott o r g o n a építése 1829-ben t ö r t é n t . A k u r á t o r erről az eseményről a kiadási t é t e l e k b e n ezt írja: "Orgona tsináltatván az Ecclának, az O r g o n a M e s t e r n e k h á r o m ízben in c o n c r e t o fizetett 662 Mfrt (magyar f o r i n t o t ) 74 Drt ( d é n á r t ) A csináltatásához h o z z á j á r u l ó k n e v e i "örök e m l é k e z e t r e meg irattatnak, hogy a' késő m a r a d é k is láthassa a z o k n a k Nevei(t) a' kik az O r g o n a pótlására fizettek (...) légyen kedves I s t e n előtt adományok." Az egykori t e m p l o m n a k lebontása előtti u t o l s ó részletes művészettörténeti ismertetését Orbán Balázsnál olvashatjuk: "Tarcsafalván a késő gót kornak egy műemlékét (...) leírnom annál inkább kell, m e r t összeomland ó sajnos állapotra juttatta az idők kimélytelensége." A díszítő építészeti részletek jellegének vizsgálata alapján megállapítja, hogy "Minden a XV-ik század u t ó felének elkorcsosult izlése szerint van idomítva." (Székelyföld leírása, I. 112.) Dávid László is az Orbán által leírt "szemöldökgyámos, pálcatagos ajtókeretek alapján" a templom 15. századi építkezési idejét biztosnak ítéli, d e - írja tovább - "Tkrcsafalvának a pápai tizedjegyzékben való előfordulása (1333,1334) a l a p j á n feltételezhető, hogy a l e b o n t o t t templomnak XVI. századi részletei is lehettek. Ezt az ablaktípusok (gerelyívűek) leírásából is gondolhatjuk." (Dávid L. i.m. 3 4 3 ) A t e m p l o m a 18. századra, k ü l ö n ö s e n a filiák leválása után, került egyre r o m o s a b b állapotba. Az 1753 és 1854 közötti évszázadban vezetett kurátori e l s z á m o l á s o k b a n ritka az az év, a m e l y b e n a t e m p l o m "renovatiojára" fordított kiadások n e s z e r e p e l n é n e k . Emlékeztetőül idézzük fel e n n e k a t e m p l o m o t nagy erőfeszítések á r á n is megtartani akaró folyamatnak n é h á n y mozzanatát. A 18. század t ö b b s z ö r i javítása d a c á r a is 1817-ben megállapítja a vizitáció, h o g y "Az Mesteri ház a' Templommal r u i n á b a n vágynák mellyeknek m e g é p i t t é s é t most e s z t e n d e j e parancsolta vala a' Visitatio, d e az ü d ö n e k m o s t o h a s á g a n e m e n g e d t e , m o s t azért újra Committal (meghagyja, r e n d e l i ) az Visitátio." A szorgalmazások eredmények é n t a k ö v e t k e z ő é v t i z e d b e n az e g y h á z k ö z s é g e r e j é h e z m é r t e n , a sürgősség r e n d j é b e n , az évszázad legnagyobb javítását végezve el - 1827re annyira j u t n a k , hogy a vizitáció megállapítja: "A' T e m p l o m alkalmas állapotban vagyon, r o n g y o s p á d i m e n t u m á n kivül... a Templom tatarozásával együtt m e g orvosoltassék." Ez m e g is történt, amiről az 1828-ban tartott vizitáció már megelégedéssel írja: "A' Templom igen s z é p e n meg ujjittatott, kivül belől m e g meszeltetett és ujj p a d i m e n t u m m a l fel keszittetetett." A következő é v e k b e n a t e m p l o m b e l s ő b e r e n d e z é s é n e k javítására, szépítésére, festésére k e r ü l t sor. E n n e k m e g t ö r t é n t é t így örökítette
132
m e g az 1832-ben t a r t o t t vizitáció jegyzőkönyvének 8. p o n t j a : nA' Tfemplom á m b á t o r a' régi világ e m b e r e i n e k m u n k á j a , de ó h s á g á b ó l s z é p e n ú j í t t a t o t t e ' j e l e n való E s z t e n d ő b e n a' f e n n tisztelt Curator (Tkts Primarius C u r a t o r Pálffi Miklós) b u z g ó szorgalmatossága és az Ecclanak é r d e m e s Tagjai aláb m e g i r a n d o a d a k o z á s o k által; m e r t Székjei, Koronája, Ajtója, Korussai, O r g o n á j a s z é p e n és i l l e n d ő e n ki festettek, a Sz: [szent] Templomnak n e m kitsin ékességére." Az a d a k o z ó k legnagyobb része a Pálffi családok, tovább á a Simó, Petki, Szilveszter, Szász, Ütő, Benczédi, Gáspár, Tamási, Kupán nevű családok tagjai voltak. A fél évezrednél i d ő s e b b ö r e g t e m p l o m a z o n b a n a ráfordított javításokat már n e m t u d t a h u z a m o s ideig megtartani. H ú s z év múlva, 1853b a n a vizitáció megállapítja, h o g y "A Templom f e d e l e nagy r é s z b e n lesorvadt, szintén avuló félben v a n a h a r a n g l á b is, mellyeket megigazíttatni a sz: eklesiának e l h a t á r o z o t t szándéka..." E s z á n d é k a következő 1854. év kiadási t é t e l e i n e k tanúsítása szerint megvalósítódon: "A Templom eddigi r o m j a i n igazíttatott." Ettől az évtől a kurátori számadáskönyv írása n e m folytatódik, d e O r b á n Balázs u t á n t u d j u k , hogy az 1854-et k ö v e t ő négy és fél évtized alatt a k ö z é p k o r i t e m p l o m o t annyira "összeomlandó s a j n o s állapotba j u t t a t t a az idők kimélytelensége", hogy emiatt 1898-ban le kellett bontani. Tarcsafalva n é p e a r o m m á vált t e m p l o m anyagából új, szép, világos, d e ugyancsak t o r o n y nélküli t e m p l o m o t épített, megőrizve és javítgatva a régi haranglábat. O r b á n Balázs fedezte fel és írta le az ősi t e m p l o m egyik régi, k ö z é p k o r i harangját, amelynek ö n t é s i idejét ő a f e l ü l e t é n l á t h a t ó ö t "képpaizsika" alapján a 14. s z á z a d v é g é r e tette. ( O r b á n , I. 112.) Az ú j a b b megállapítások szerint "lehet egy fél évszázaddal későbbi" (Dávid, i.m. 3 4 3 ); "a 15. századi segesvári ö n t ő m ű h e l y t e r m é k e k é n t h a t á r o z h a t ó meg." (Benkő, i.m. 242.) Középkori h a r a n g j a i n k n a k ez a nagybecsű példánya, sok társával együtt, az I. világháború áldozata lett. Egykori p á r j a ugyancsak a "haza oltárán" p u s z t u l t el. Ennek n y o m á t őrzi az 1850. év vizitáció jegyzőkönyvének a megállapítása: "változás van az ingó javakban, annyi apadás, miszerint a kisebb h a r a n g álgyunak a d a t o t t az állomány számára" (1849-ben); az 1851-ben írt kurátori számadáskönyv kiadási t é t e l e i b e n pedig ez áll: "a f o r r a d a l o m alatt elvétetett h a r a n g k e r e s é s e alkalmaival vett bélyeges p a p p i r o s s á r [ a ] a d o t t a k u r á t o r 2Mfrt 24 pénzt." Úgy látszik, az elvitt h a r a n g o k nyomozására típusnyomtatvány kitöltésével l e h e t ő s é g a d ó d o t t , d e milyen e r e d m é n n y e l , e r r e v o n a t k o z ó a n további utalás nincs. Az 1849-ben elvitt h a r a n g helyett 1864-ben, s az I. világháb o r ú b a n elvitt pótlására 1926-ban ö n t e t e t t újat az eklézsia. A "parocbiális épületek*-te v o n a t k o z ó a d a t o k 1775-től k e z d ő d n e k "A' Pap Házát épitő (értsd javító) Átsoknak" m u n k a d í j á b a fizetett é s a szükséges anyagokra k ö l t ö t t p é n z ö s s z e g e k elszámolásával. Az é p ü l e t leírását az 1789- évi p ü s p ö k i vizitáció jegyzőkönyvében "A' Belső I n g a t l a n Jók" fejezete 2. p o n t j á b a n olvashatjuk e szerint: a p a p i telek k e r í t é s é n e k 1785-ben épített k i s k a p u j á n b e m e n v e "mindjárt j o b b f e l ö l vagyon b o r o n a fákból rakott tisztességes Lako-ház, mellybe b é m e n e t e l t ád egy f e n y ő
133
Deszkából tsinált párkányos f e j é r ajtó, mellynek kiiintse vas, zár nélkül való; világosságot a d n a k e z e n H á z n a k két ü v e g ablakok, f á b a n foglaltattak, ugyan b e n n e zöld mázas Kályhákból r a k o t t tüzelő kementze." Az é p ü l e t b e n m é g két helyiség van, s z e m b e n a Tanuló Ház, k ö z é p e n "Bükfa Deszkából készült élés kamora f e n y ő Deszka Ajtóval, fa zárral, Ezen h á r o m hajlék előtt vagyon h a t tserefa lábakra készíttetett Tornátz, e z e n két fenyő Deszka Ajtó vas Sarokkal, fa kilintsel, zár nélkül." Ezt a "tiszetességes lako-ház"-at a következő fél évszázad alatt az i d ő f o k o z a t o s a n kikezdte; a kurátori elszámolások r o v a t a i b a n jórészt é v e n t e olvasható a javítására fordított kiadások összegei. Aztán az 1840. évi vizitáció jegyzőkönyvnek a 8. p o n t j a megállapítja, hogy "...A' Papi Ház n e m eléggé k é n y e l m e s és régi is, melly helyett m á s t é p í t e n i m á r az Eccla n é m e l y előkészületeket megtett." A következő k é t év kiadási tételei az egyházközségnek az építkezések megvalósításáért t e t t á l d o z a t o s tevékenységét tükrözik. A szükséges építkezési anyagok jórészét, fát, téglát a m a g u k erejéből biztosították, a p é n z a l a p n ö v e l é s é r e "az Eccla a kortsomárolást (is) h a s z o n b é r b e adta" és árverés ú t j á n e l a d t a a l e b o n t o t t régi papilak anyagát is. De, m i n d e n erőfeszítés dacára, az ú j p a p i l a k építését csak két év múlva t u d t á k elkezdeni, s felépítése k é t szakaszban történt. Az 1842-ik évi jegyzőkönyv tanúsága szerint "A' Papi Ház [...] úgy szólván m é g csak fél é p ü l e t , mellyb e n két lakó s z o b á k s alatta jó k ö p i n t z e bót(!)hajtással, ajtókkal, ablakokkal ellátva e z e n t ú l a' lakhatásra alkalmas [...]; e z e n é p ü l e t e t kiegészíteni legelső foglalkozása lészen az Ecclának [...], az anyagok k é s z e n állanak d e (megvalósítására) a' Eccla szelídebb, d e r ü l t e b b időre várakozik." Ez a kiegészítés csak két év múlva, 1844-ben t ö r t é n t meg: "az ezelőtt jól elkészített két s z o b á k mellé folyamatosan, fenyőfából, 3- h á z a t alakitattak" - zsendely fedél alatt. Lakhatóvá tétele a z o n b a n csak ú j a b b h á r o m év kiegészítései n y o m á n , 1 8 4 7 - b e n valósult m e g . Ez a papilak a felépítése u t á n eltelt másfél évszázad u t o l s ó évtizedeiben lelkész n é l k ü l maradva, az azt követő k ö z ö m b ö s s é g é s elhagyatottság miatt l a k h a t a t l a n n á vált. Ezért a jelenlegi csehétfalvi beszolgáló lelkész, Szombatfalvi József, köri jegyző kitartó ö s z t ö n z é s é r e , szervezésével a z egyházközség hívei elhatározták a n n a k l e b o n t á s á t , és megfelelőbb helyen, a falu fő utcájának k ö z p o n t j á b a n , a visszakapott egyházi t e l k e n 1995-ben m e g k e z d t é k az ú j papilak építését. Tarcsafalván a gyermekek és ifjak egyházi és világi oktatása - a szomszédos egyházközségektől e l t é r ő e n - a 18. században m á r külön-külön történik: a vallásoktatás a lelkész, az iskolai a szintén egyházi alkalm a z á s b a n álló "Oskola Mester" feladata volt, a k á n t o r s á g és az esti t a k a r o d ó h a r a n g o z á s a mellett, mely u t ó b b i é r t b ú z a b é r é n felül a hívektől még öt-öt ú n . "harangozási kévét" kapott. Az 1751-ben írni kezdett kurátori számadáskönyv első í z b e n 1756-ban említ Mestert: "Mester Ur számára v e t e t t ü n k (búzát)", m a j d 1761-ben "Mestram Pesti S á m u e l Uramnál (van kölcsön) b u z a 2 véka, z a b egy köböl" bejegyzéssel az e l s ő ismert nevű oskola-mesterrel t a l á l k o z u n k .
134
Az iskolaépületre, a z o n b a n csak 1789-ben találunk utalást Lázár István p ü s p ö k i vizitációja jegyzőkönyvének VII. p o n t j á b a n , a m e l y b e n az Oskola Mestert azzal vádolják "Hogy a maga h á z á n á l laknék, és e ' mián m i n d a Mesterség é s Oskola Házak el pusztultak." S hogy a Mester laka és az iskola az általános szokás szerint itt is egy é p ü l e t b e n volt, az a vizitáció n a k az é p ü l e t s z e m r e v é t e l e z é s e k o r tett megállapításából t ű n i k ki: nA' Mesterség [...] H á z á n a k Fedele, 's a n n a k Kamarájának, Classisának oldala e l - r o t h a d o t t és b é o m l o á l l a p o t j á b a n vagyon és s e m Fiu sem Léány gyerm e k e k tanittására Classisok nintsenek." Elrendelik aztán, hogy a k u r á t o r "jövő Szent Mihály n a p r a m i n d e n e k r ő l g o n d o s k o d j é k . " I s k o l a é p ü l e t r e v o n a t k o z ó ú j a b b a d a t o t csak 1812-től találunk a számadáskönyv kiadási t é t e l e i n e k 5. p o n t j á b a n "A' Classis tapasztására" kifizetett munkadíj emelésével. J ó évtized teltével, 1825-ben ú j a b b adatok jelennek meg, d e m o s t már ú j iskola építésének kezdetéről tájékoztatnak: "A' Mester Telkén épített Classis és Sütőház" fedésére vásárolt 59 szál deszka árát és a Classisba "cserepest" rakó k ő m ű v e s m u n k a d í j á t számolja el a kurátor. Az 1839-ben t a r t o t t p ü s p ö k i vizitáció aztán az egyházi é p ü l e t e k számbavételénél megállapítja, hogy a "Mesteri telken" a "Mester lakóházán" kívül "vagyon egy t a n i t t o ház is hozzá ragasztott s ü t ő házzal, deszka fedél alatt." A s ü t ő h á z zal társított Classis a z o n b a n csak n e h e z e n vált a tanításra alkalmassá. Ez á l l a p í t h a t ó meg az 1844. évi vizitáció jegyzőkönyve 3- p o n t j á n a k következő szövegéből: "Oskolába egy Gyermek járt [...] az Oskola igazgató (!) a' Tanuló Ház készen n e m létével m e n t i magát", s e n n e k oka pedig "az ú j b ó l a l k o t o t t Papi Háza(zal) az Eccla el volt foglalva." Még két évi erőfeszítésre volt szükség a Tanuló Ház r e n d b e t é t e l é r e , az 1846. év alábbi, a Classis t a p a s z t á s á é r t , s i k á r o l á s á é r t , "oda m e g k i v á n t a t ó t t 2 üveg a b l a k o k é r t , ugyan o d a asztalért és 4 padért" fizetett kiadási t é t e l e k b ő l megállapíthatóan. A vallásoktatás a Generális Vizitáció által leírt "három hajlék"-ból álló Papi lakban t ö r t é n t . A nagyobbik "hajlék", a Lako-Ház a p a p é ; "szemb e n e z e n Szobával vagyon más egy küs Tanuló Ház, p a p i r o s ablakokkal, paraszt Kájhákkal (mázatlan c s e m p é k ) rakott t ü z e l ő helly, e n n e k a j t a j a is paraszt (csak sima deszkából), vas sarkokkal, fa zárral." A kurátori s z á m a d á s k ö n y v b e n az 1789-ben é s 1801-ben t a r t o t t p ü s p ö k i vizitáció alkalmával p r o t o k o l l á l t r e n d e l e t t e l k e z d ő d n e k a "nyári tanítás"-ra és az iskolai oktatásra v o n a t k o z ó bejegyzések. A jegyzőkönyv VII. f e j e z e t é n e k 3- p o n t j a megállapítja: "...hogy e z e n Ekklesíaban az Iffiu Legénység részéről, úgy a Léány-gyermekeknek-is O s k o l á b a n való taníttatása é p p e n n e m volt v o l n a eddig elé szokásban, t e h á t e z e n m a l u m (rossz, baj) orvoslására" e l r e n d e l i k a t a n u l ó k n a k "az oskolába való szorgalmatos feljárást, úgy a' Szüléknek is magok Magzatjainak szorgalmatos taníttatását [...], s ha h á t r á l ó k n a k találtatnának [...] m i n d e n kedvezés n é l k ü l név s z e r é n t denunciáltassanak" (jelentessenek) a felettes egyházi é s világi hatóságoknak. A Fő Consistórium aztán a köri esperesi vizitáció kötelességévé teszi, hogy "a' m i d ő n az Ekklesiakat vizsgálják [...] a' két visitatio, oskolai
135
és Ecclesiai [...] egy i d ő b e n vitessenek végbe" (költségkímélés miatt n e k ü l ö n b ö z ő i d ő b e n , és n e n o v e m b e r b e n és d e c e m b e r b e n , "mivel majd tsak k e z d e t e lévén a' tanittásnak"). A r e n d e l e t e t k ö v e t ő e n m i n d e n vizitációs jegyzőkönyv e l s ő pontjai a gyermekek m i n d k é t f é l e o k t a t á s á n a k vizsgálatára vonatkoznak. A vizsgálatok szerint az oktatási e r e d m é n y évről-évre - m i n d a látogatottságot, mind a n e m e k létszámát i l l e t ő e n - nagyon ingadozó, k ü l ö n ö s e n a Nyári Catechizatiót illetően, amelyből f ő k é p p e n a "Fiu magzatok többnyire szolgálati á l l a p o t b a n " lévén vagy saját m a r h á i k pásztorlása miatt hiányoznak. Ezért 1839-ben "Főtisztelendő Székely Miklós Ur" a nyári tanítás hiányát p ó t l a n d ó tanácsolja, h o g y "a' más t ö b b Ekklesiakban divatozó Adventi tanittást e z e n Ekklesiaban is [...] divatba h o z n i és h o z a t n i el n e mulassák." (Folytatjuk)
Dr. GAAL GYÖRGY
UNITÁRIUS ÉPÜLETEK ÉS ÉPÍTKEZÉSEK AZ EGYKORI MAGYAR UTCÁBAN
Kolozsvár Főteréről, az egykori Nagypiacról h a t f ő u t c a nyílik: a Közép (Deák F e r e n c ) , Magyar (Kossuth Lajos), Híd (Wesselényi Miklós), M o n o s t o r (Unió), Széna (Jókai) és Torda (Egyetem) u t c á k . Ahol ezek metszették a 15- század e l s ő f e l é b e n é p í t e t t várfalgyűrűt, o d a kapubástyák é p ü l t e k , s idővel s z ü k s é g e s s é vált az u t c á k várfalon b e l ü l i és kívüli szakaszának m e g k ü l ö n b ö z t e t é s e . Ezért a m e g n e v e z é s elé o d a illesztették a belső, illetve a k ü l s ő jelzőt. így jött l é t r e a Belső u t c a é s Külső utca elnevezés. Az u n i t á r i u s egyház é s iskola k ö z p o n t j a eleinte az Óvárban, m a j d a F ő t é r e n volt. A p l é b á n i a h á z z a l s z o m s z é d o s é p ü l e t e k b e n b e r e n d e z k e d e t t iskolát a m e g e r ő s ö d ö t t H a b s b u r g h a t a l o m 1718 m á r c i u s á n a k végén kiüríttette, s á t a d t a a k a t o l i k u s o k n a k . A h a j l é k nélküli diákság az év m á j u s 10-én a s z e n i o r k í s é r e t é b e n b e k ö l t ö z ö t t az egyház Magyar utcai Huszárféle házába. E n n e k 275 éve, s azóta az egykori Huszár-ház k ö r ü l helyezk e d e t t el és m ű k ö d i k az U n i t á r i u s Egyház m i n d e n i n t é z m é n y e , itt alakult ki a p ü s p ö k i rezidencia, s itt é p ü l t a k ö z p o n t i t e m p l o m . Az utca számos háza volt vagy v a n u n i t á r i u s egyházi t u l a j d o n b a n , s itt é p í t k e z e t t legink á b b az egyház. Kolozsvár l e g k o r á b b r ó l f e n n m a r a d t u t c a n e v e a „Piatea Mager utcha" (1372). Az elnevezés bizonyára a b b ó l a d ó d o t t , hogy az akkoriban még főleg szász lakosságú v á r o s n a k e b b e n az u t c á j á b a n n a g y o b b volt a magyarság részaránya. A magyar polgárok 1453-as összeírása m é g megkülönbözteti az u t c a b e l s ő (Intra muros) és k ü l s ő (Extra m u r o s ) részét. A
136
b e l s ő b e n 25, a k ü l s ő b e n 152 magyar c s a l á d o t vesznek számba. Mivel e z volt a k ö z é p k o r i Kolozsvár leghosszabb u t c á j a , Hosszú utcának (Longa Piatea) is nevezték. A külső szakasz az egykori S z e n t p é t e r faluval k ö t ö t t e össze a várost, úgyhogy neve n é h a Szent P é t e r u t c a k é n t is felbukkan. Az utca teljes kialakulása, k i é p ü l é s e a Végsor utcáig (Ma Marasti tér) 1 7 7 0 tájára t e h e t ő . Egy ekkori t é r k é p e n már a mai k o n t ú r o k k a l szerepel. Persze, a külső szakaszt kertek, m a j o r o k szegélyezték. Az u t c á b a n n é h á n y főúri család (gróf é s b á r ó Bánffy, b á r ó Wesselényi, gróf B e t h l e n , gróf Kun) mellett főleg i p a r o s polgárok éltek: csizmadiák, fazakasok, kádárok, kötélverők, t í m á r o k , kovácsok, rézművesek, kalaposok, szűcsök, takácsok. És persze, n é h á n y értelmiségi: papok, tanárok, orvosok. A külső utcaszakaszon a földművesek, gazdálkodók voltak többségben. A 18. s z á z a d b a n a Belső Magyar u t c a kis polgárházakból állhatott: kétablakos h o m l o k z a t b o l t o z a t o s kocsikapuval. A két szomszédos h á z k a p u j a egymás mellé esett, hogy így l e v e g ő s e b b udvarok jöjjenek létre, a felezővonalon többnyire deszkakerítés k é p e z t e a határt. Egy ilyen h á z p á r még ma is l á t h a t ó , p o n t o s a n az unitárius egyházközség 16—18. s z á m ú épületei. A további helyiségek rendszerint a z utcára n é z ő szoba folytatásaként a tűzfal m e n t é n sorakoztak: m é g egy szoba, konyha, műhely, gazdasági é p ü l e t e k . A l e g t ö b b udvarnak volt hátsó kijárata is az o t t a n i sikátorra, míg a telek végét el n e m adták a 19. század folyamán ö n á l l ó házhelyként. Ebbe az ö s s z k é p b e egy-egy ház e m e l e t e s s é bővítése és n é h á n y egyházi é p í t k e z é s h o z o t t ú j színt. Elsőként az unitárius t e m p l o m é p ü l t fel 1792—1796-ban. Majd 1806-ra elkészül az i m p o z á n s k é t e m e l e t e s kollégiumépület. 1816-tól 1829-ig tart a sarki l u t h e r á n u s t e m p l o m felhúzása. Ugyanekkor folynak az átelleni sarokház, a k é t e m e l e t e s Központi Szálló építési m u n k á l a t a i (akkori n e v é n Fiskus-ház). A Külső Magyar utca e l s ő nagy é p í t k e z é s e a r e f o r m á t u s egyházé: 1829—1851 k ö z ö t t emelik fel a kétágú t e m p l o m falait. Még kijjebb, S z e n t p é t e r e n a katolikusok építkeznek. A falusias k ö r n y e z e t b e magas t o r n y ú n e o g ó t i k u s t e m p l o m o c s k á t e m e l t e t n e k 1844—1846-ban. Nagyobb v o n z á s t h o z m é g a Magyar k a p u lebontása 1872-ben. Ez addig lezárta a b e l s ő utcaszakaszt. Akadályozta viszont a növekvő forgalmat. Az utca házai itt n e k i is é p ü l t e k a k a p u t o r o n y két oldalának. Lebontásával kialakult a mai s u g á r ú t . A h á z a k homlokzatát is r e n d r e h á t r á b b költöztették, alkalmazkodva az utcavonalhoz. A k ö z é p k o r i Kolozsvár utcái többnyire a Főtér felől keskeny torkolattal indultak, m e r t itt m i n d e n házhely nagy értékkel bírt. Középtájon kiöblösödtek, m a j d a kapubástyánál összeszűkültek. K ö z é p e n vizesárok futott, melybe m i n d e n háztól egy-egy k i s e b b árok szaladt a szennyvíz é s esővíz levezetésére. A házak m e n t é n k e s k e n y kövezett járda h ú z ó d o t t . Vásárok alkalmával a Főtérről i n d u l ó u t c á k is megteltek sátrakkal, itt is folyt a piacolás. A Belső Magyar utca é p p az unitárius t e m p l o m t á j á n ö b l ö s ö d ö t t ki, idáig h ú z ó d o t t többnyire az árusítás. I n n e n t ő l mind külvá-
137
rosiasabb l e t t az u t c a k é p . A várkapu t á j á n kocsmák, v e n d é g f o g a d ó k , gyengébb m i n ő s é g ű , jórészt favázas h á z a k állottak. A 19- század vége h o z o t t ú j a b b l é n y e g e s változást az összképbe: a t ö b b e m e l e t e s „világvárosi" eklektikus é p ü l e t t ö m b ö k korszaka ez. Az unitárius t e m p l o m o n alul a kollégium k é t e m e l e t e s „palotája" képviseli elsőként ezt a stílust. 1 9 0 l - r e készül el. Vele egyidős a kis u t c á n túli s z i n t é n k é t e m e l e t e s Haller-ház. A k ü l s ő szakasz e l e j é n 1895-ben adják át a református teológia s a r o k é p ü l e t é t . Szintén s a r o k r a néz az 1891-re b e f e j e z e t t EMKE-székház, a mai vasútigazgatóság. Rövid idő múlva m á r a szecesszió is jelentkezik. Először az EMKE-palotával szomszédos Eperjesi-bérház k é t e m e l e t e s h o m l o k z a t á n (1907), m a j d a Berde Mózes u t c a torkolatával szembeni Ács-házon (1911), s itt e stílus legszebb kolozsvári képviselője, a Kereskedelmi és I p a r k a m a r a h á r o m h o m l o k z a t o s székháza (1911). Közb e n az u t c a k é p is m ó d o s u l . 1893—1902 közt gőzvontatású „közúti vasút" halad az állomás felől a s z e n t p é t e r i t e m p l o m i g . Ennek felszámolása u t á n kockakővel b o r í t j á k az ú t t e s t e t , s a házfalig é r ő aszfaltos járdát alakítanak ki. A c s a t o r n á z á s is a század végén s z o r í t o t t a ki a vizesárkokat. Az u t c a neve a századfordulóig n e m változott. A h á z a k számozására először a r e f o r m k o r b a n k e r ü l t sor. 1840 k ö r ü l t i z e d e n k é n t számozták m e g őket. Tizenegy tizedre o s z l o t t a város. Ez azzal járt, hogy az utca két oldalának házsorai közt a s z á m o z á s b a n n e m volt kapcsolat. A számozás ugyanis a h á z t ö m b ö k s a r k á n á l betért, utcákkal határolt egységekből indult ki. 1869-ben, a telekkönyv felállításakor tértek á t az u t c á n k é n t i , páros és p á r a t l a n oldalú számozásra. 1899-ben határozza el a városi t a n á c s , hogy „korszerűsíti" az addigi s p o n t á n kialakult utcaneveket, s e g y b e n a házakat is ú j r a számozzák. Ekkor j e l e n n e k meg a történelmi-politikai nevek a v á r o s t é r k é p e n . A Belső és Külső Magyar utcát k e t t é osztják. A b e l s ő rész Kossuth Lajos n e v é t kapja, a k ü l s ő egyszerűen Magyar utca lesz. A világháború u t á n a r o m á n hatóságok egybe véve a kétrészes utcát, Győzelem ú t j á n a k (Calea Victoriei) keresztelik el, s újra át is számozzák a k ü l s ő szakaszt. 1829-ben m e g h a l Ferdinánd Foch francia altábornagy, a győztes antant-csapatok parancsnoka, rá e m l é k e z t e t ő ü l 1930-tól az e g é s z utca nevét Maresal Foch-ra változtatják. A bécsi d ö n t é s t követően 1941 januárjától visszaállítják a régi magyar elnevezéseket (Kossuth Lajos, Magyar), egyben a számozást úgy módosítják, hogy a Főtér felől számítva m i n d i g a jobb oldali házsor legyen páros. Ez az egész utcaszakasz eddigi p á r o s - p á r a t l a n sorainak felcserélését v o n t a maga után. A II. világháború u t á n még Kossuth Lajos nevét meghagyták, d e a Magyar utca nevét a Vörös Hadsereg (Armata Rosie) útjára változtatták, s az átkeresztelt szakaszt megint átszámozták. 1964-ben a két utcarészt Lenin neve alatt egyesítették, ú j r a egybeszámozva. 1990 elején az út neve 1989december 22-re, 1993 d e c e m b e r é b e n 1989. december 2l-re változott. Az u t c a külső, a s z e n t p é t e r i t e m p l o m o n túli r é s z é n 1980-ban kezdték b o n t a n i a z ö m é b e n magyar lakosságú h ó s t á t házait, s helyükre ö t - h a t év alatt t ö m b h á z r e n g e t e g e t építettek. A b e l s ő szakaszon is, az egykori
138
várkapu k ö r n y é k é n 1984 nyarán-őszén vagy 12 házat l e b o n t o t t a k . Helyükre pártszálló és t ö m b h á z a k é p ü l t e k , jócskán módosítva az összképet. A továbbiakban egy, az egész Belső é s Külső Magyar utcát házról házra b e m u t a t ó d o l g o z a t b ó l azokat az é p ü l e t e k e t e m e l j ü k ki, amelyeknek u n i t á r i u s v o n a t k o z á s a i v a n n a k vagy v o l t a k az e l m ú l t s z á z a d o k b a n . Anyaggyűjtésünket a telekkönyvnél kezdtük, a városi és egyházi levéltár a k b a n folytattuk, végül a helyi napisajtó, a városkalauzok, a cím- és lakásjegyzékek adataival egészítettük ki. A j e l e n t ő s e b b é p ü l e t e k bemutatásánál a m ű v é s z e t t ö r t é n e t i szakkönyvek leírásait is h a s z n o s í t o t t u k . I. A Főtér felől indulva, jobbról a 8-as számú ház ( k o r á b b a n Belső Magyar - Kossuth Lajos u t c a 5. szám) e m e l e t é n négy ablak-ajtóval és vaserkéllyel, földszintjén üzlethelyiséggel a s z á z a d f o r d u l ó eklektikus stílusjegyeit viseli magán. J a k a b Elek v á r o s t ö r t é n e t é b ő l (III. kötet 840) t u d j u k , hogy itt már 1802. március 1-én is e m e l e t e s h á z állott. Akkor vásárolta ugyanis meg az Unitárius Egyház Olasz J á n o s örököseitől, Bajnóczi Máriától és Druzsától 2 6 0 0 magyar f o r i n t é r t . A szabó c é h háza és az unitárius p ü s p ö k i ház közötti emeletes é p ü l e t k é n t említik. 1804. szept e m b e r 17-én m á r el is a d j á k Csiki Szabó Istvánnak. Az 1840-es években Walther András zsemlés, az 1860-as években a Hirschfeld család tulajdona. A Hirschfeldek őse, Frigyes kőfaragóként N é m e t o r s z á g b ó l költözött Kolozsvárra, 1848-ból való impozáns sírköve m a is áll a t e m e t ő b e n . A leszármazottaktól 1888-ban Gajzágó Antal b á n f f y h u n y a d i ügyvéd veszi meg, m a j d e n n e k örököseitől B o d n e r B e n j a m i n k e r e s k e d ő és neje kezére jut. B o d n e r Bazár néven vegyeskereskedést vezettek itt a deportálásig. 1946-ban az ö r ö k ö s ö k t ő l Szígyártó Ferenc veszi meg a házat, s tőle államosítják 1950-ben. Az e m e l e t i lakást b é r l ő k n e k adták ki. Az 1910-es években Uzoni Imre u n i t á r i u s kollégiumi t a n á r lakott itt, az 1920-as é v e k b e n p e d i g D r a g a n u Nicolae a k a d é m i k u s i r o d a l o m p r o f e s s z o r , az 1919-ben megnyitott r o m á n egyetem első p r o r e k t o r a . A következő hosszú frontú épület első pillantásra elárulja, hogy két múltszázadi t e l e k r e é p ü l t . A nyugati részén egykor álló Belső Magyar utca 7-es számú földszintes h á z megvételét 1784 f e b r u á r j á b a n h a t á r o z t á k el az unitáriusok, mivel a kollégiummal s z e m b e n van, és megfelel professzori laknak.Telegdi István városi szenátortól vásárolják, akkor Konrád J á n o s kalapos lakik b e n n e , s első tanárlakója Lázár István, a l e i d e n i egyetem filozófiai doktora, ú j o n a n kinevezett kollégiumi rektor. Két év múlva, 1786-ban ő t választják p ü s p ö k ü l , s negyedszázados egyházvezetői m u n kálkodása idejére esik a l e g t ö b b unitárius építkezés. Az e l n y o m a t á s valamelyes enyhültével 38 t e m p l o m , torony é s iskola é p ü l fel, köztük a kolozsvári t e m p l o m és iskola is. Lázár p ü s p ö k k é választásakor n e m foglalja el a Belső Közép utcai h á z b a n a már hagyományossá vált szuperintendesi (püspöki) lakást, s azt a t e m p l o m é p í t é s költségeinek fedezésére 1796-ban el is a d j a a v á r o s n a k a kolozsvári eklézsia.Ettől fogva a szóban forgó 4 helyiséges Belső Magyar utcai ház s z e r e p e l p ü s p ö k i szállásként
139
egész 1862-ig, a m i k o r Kriza J á n o s m á r az á t e l l e n b e n lévő egykori Pákeiház e m e l e t é n kap p ü s p ö k i lakást, d e a z u t á n is h o s s z a s a n „régi p ü s p ö k i ház" a neve. Itt lakott p ü s p ö k k é n t Körmöczi J á n o s 1812-1836 között. Még mint kollégiumi rektor, ő szerzett érvényt a k a n t i á n u s filozófiának és a m o d e r n e b b fizikai t a n o k n a k az o k t a t á s b a n , k i t ű n ő szónok, d i n a m i k u s egyházszervező volt. Ő f o g a d t a 1817 a u g u s z t u s á b a n I. Ferenc császárt és feleségét, mikor az u n i t á r i u s t e m p l o m o t és kollégiumot meglátogatták. 1818-ban Torda fele h a j t a t v a kocsija felborult, f ő t ö r é s t , agyrázkódást s z e n v e d e t t , amiből haláláig n e m é p ü l t fel. Utóda ó t o r d a i Székely Miklós volt 1838-1843 között a p ü s p ö k i s z é k b e n , őt pedig Aranyosrákosi Székely S á n d o r követte 1845-1852 között, ö k azonban, úgy tűnik, már n e m f o g a d j á k el a lakást, h i s z e n t a n á r r á választásától, 1837-től Brassai Sámuel lakott itt édesanyjával. 1 8 4 0 - b e n a h á z b a n levő konzisztóriumi ü l é s t e r m e t is á t a d t á k neki, azzal a feltétellel, h o g y a b e n n e lévő tárgyakért felelősséget vállal, és saját fájával fűti. Brassai 1838-1840, valamint 1845-1847 k ö z ö t t is igazgatója a kollégiumnak. A forradalom leverésekor m e n e k ü l el Kolozsvárról. A levéltárat 1851-ben helyezik át i n n e n a kollégium é p ü l e t é b e , s a házat b é r l ő k n e k adják ki, s t ö b b ízben is tárgyalják jövedelmez ő b b é tételét, 1858-ban m é g az e m e l e t r á é p í t é s l e h e t ő s é g é t is latolgatják. Ilyen előzmények u t á n kerül 1873-ban árverés ú t j á n eladásra a kelet felé e s ő szomszédos négy lakószobás földszintes kőház (Tivoli utca 9. sz.). Régi szerződésekből t u d j u k , hogy 1792-ben Losonczi Andrásné, m a j d 1806b a n a Losonczi örököseié volt a ház. Az 1845-ös és 1854-es Kolozsvári n a p t á r szerint Mannó Antal üveges lakik itt. A telekkönyv felvételekor „az 1861 január h ó b a n elhalt M a n n ó Antal h a g y a t é k a i k é n t veszik nyilvántartásba. A ház é s a telek megvétele lehetővé tette az egymás mellett álló két unitárius t u l a j d o n b a n levő telken nagyobb szabású építkezés tervezését. A Képviselő Tknács 1873 májusában küld ki bizottságot Berde Áron vezetésével, „...hogy a régi püspöki házat é s a mellette megvásárolt szegletházat és telket felméretvén készíttessen tervrajzot és költségvetést a megnevezett háznak egyemel e t e s r e e m e l é s é r e n é z v e oly m ó d o n , hogy a f ö l d s z i n t e n é p í t e n d ő alkalmatosságok lehetőleg legyenek jövedelmezőleg b é r b e adhatók, az emeleten é p í t e n d ő alkalmatosságok pedig legyenek tanári szállások". Sajnos, n e m találtuk meg az építkezéssel kapcsolatos iratokat. Az ú j emeletes h á z 1874 s z e p t e m b e r é r e k é s z ü l h e t e t t el, e k k o r t ó l k é r n e k tíz évi a d ó m e n t e s s é g e t a f ö l d s z i n t e n 3 b o l t b ó l , 2 raktárból, 4 s z o b á b ó l , 2 konyhából, az e m e l e t e n 8 szobából, 2 k o n y h á b ó l és 2 kamarából á l l ó ú j é p ü l e t r e . Az építész felhasználta a régi h á z a k alapját, falainak egy részét. A Magyar u t c a felé tízablakos, eklektikus k ü l s e j ű é p ü l e t f r o n t ján a p á r o s a n elhelyezett k ö t é n y e s ablakokat kettős s z e m ö l d ö k ö k fogják össze, a vízszintes t a g o l á s t virágmintás díszítőszalag és levéldíszes-fogazatos z á r ó p á r k á n y o l d j a m e g . A ház b e l s e j é b e n az e l ő z ő é p ü l e t e k k é s ő b a r o k k emlékeit is m e g t a l á l j u k . Gyámsoros emeleti t o r n á c a fokozza műe m l é k jellegét. Az 1938-as ú j t e l e k k ö n y v b e pléhvel f e d e t t e m e l e t e s téglah á z k é n t vették fel, m e l y n e k f ö l d s z i n t j é n 5 üzlethelyiség, 5 raktár, 7 s z o b a és 1 k o n y h a , e m e l e t é n p e d i g 10 szoba é s 3 konyha van. Az 1939-es egyházi
140
kimutatás szerint az e m e l e t i négy lakás közül h á r o m b a n egyházi alkalmazott lakik. Az 1 9 4 l - e s átszámozásig csak a Bolyai utca felől volt házszáma az új é p ü l e t n e k , b á r arra csak kétablakos h o m l o k z a t a van, d e o d a esik bejárati k a p u j a . Az 1 9 4 l - e s átszámozáskor lett Bolyai utca 9 - Kossuth Lajos utca 10. szám. (586. sz. műemlék.) Az é p ü l e t földszintjén eleinte 3, u t ó b b 5 üzlethelyiség volt, b é r l ő i közül ismerjük az 1900-as évek elejéről Dietrich Gyula aranyművest, 1907 körűiről H o l l a n d e r M á r t o n divatszabóságát, az 1940-es évekből Barcza J e n ő sarki éttermét, m e l y n e k kerthelyisége volt a Bolyai utca felé, valamint Pálffy István szűcsboltját. A lakók közül az unitárius tisztségviselők, kollégiumi t a n á r o k egész s o r á t e m l í t h e t j ü k . 1895-ben e h á z b ó l kísérik u t o l s ó ú t j á r a a 7 8 éves k o r á b a n e l h u n y t Kriza J á n o s n é Fűzi Borbálát, 1905-ben pedig Kovács Jánost, Kriza p ü s p ö k vejét, k ö l t e m é n y e i n e k összegyűjtőjét, kiadóját. A k o l l é g i u m b a n 1872-től a t ö r t é n e l e m tanára, 1877-1891 k ö z ö t t igazgató is volt. Legnagyobb é r d e m e a z o n b a n az angol-magyar kapcsolatok ápolása volt. 1873-tól a kolozsvári e g y e t e m e n az angol nyelv és irodalom e l s ő magánoktatója, 1876-tól angol társadalomkört szervezett, a Brit és Külföldi Unitárius Társulat levelező tagjául választotta. Számos alkalommal képviselte felekezetét Angliában és Amerikában. Szerkesztette a Keresztény Magvetőt is. Ugyanitt lakott fia, Kovács Kálmán u n i t á r i u s p ü s p ö k i titkár, az Erdélyi Irodalmi Szemle egyik alapítója. Az 1890-es években Benczédi Gergelynek volt itt lakása. 1866-tól a fizikát és vegytant tanította a k o l l é g i u m b a n 36 éven át, k ö z b e n 10 évig igazgatta is az intézetet. Értékesek levéltári k u t a t á s o n a l a p u l ó iskola- és egyháztörténeti dologzatai. Névrokona, Benczédi Pál kollégiumi m a j d teológiai t a n á r szintén itt lakott, s ugyancsak v o n z ó d o t t a k u t a t ó m u n k a iránt. M ű f o r d í t ó és életrajzíró volt. Mint a kollégiumi nagykönyvtár felelősét, 1948-ban átvette az akadémia. A Kelemen Lajos Emlékkönyvben (1957) ő i s m e r t e t t e a könyvtár ritka értékes kézirattárát. A század elején á t m e n e t i l e g Végh Mihály u n i t á r i u s p ü s p ö k i titkár és haláláig Kanyaró Ferenc, a neves irodalom- é s m ű v e l ő d é s t ö r t é n é s z kollégiumi t a n á r lakott itt. Az 1920-as é v e k b e n Varga Béla teológiai tanár, filozófus-pedagógus, a későbbi u n i t á r i u s p ü s p ö k volt e ház lakója. A p ü s p ö k s é g r ő l 1940-ben l e m o n d o t t és az egyetem neveléstudományi tanszékét foglalta el. E h á z b a n é r t e 1921-ben az egész várost megrázó tragédia: az egyik emeleti a b l a k b a n játszott h á r o m é v e s kisfiával, kiejtette, s az szörnyet halt. Az 1940-es években itt lakott a b r u d b á n y a i Fikker J á n o s unitárius teológiai és Ferenczy S á n d o r kollégiumi természetrajz szakos tanár. Az u t ó b b i a k u t a t ó és s z e r k e s z t ő m u n k á b a n is jeleskedett, a világháb o r ú b a n pusztították el. A h á z n e m u n i t á r i u s lakói közül Ács Ferenc festőművész neve érdemel említést. A nagybányai iskolában n e v e l k e d e t t első kolozsvári impresszionista festő volt. Festőiskolát t a r t o t t f e n n 1 9 1 0 körül, m a j d az 1930-as években itt, e b b e n a házban. (Átmenetileg vagy tíz évig az édesapja építette e z e n utca 34. szám alatti házban volt műterme.) Ablakából lefestette a Sora-épület helyén álló házakat is. Élete utolsó é v e i b e n itt élt György
141
Lajos a k a d é m i k u s egyetemi tanár, a régi magyar irodalom, a n e k d o t a k i n c s ü n k kutatója, a Pásztortűz és az Erdélyi M ú z e u m szerkesztője, bibliográfus. A ház mellett nyíló kis utca első említése szerint Belső Magyar utcára járó sikátor (1795), m a j d Belső Magyar utcai sikátor a neve, az 1800-as évek második h a r m a d á b a n k a p h a t t a az utca a Tivoli nevet, ugyanis az 1847-es Kolozsvári N a p t á r szerint a Bánffy-palota északi szomszédságában Tivoli nevű „ r e n d e s vendéglő" m ű k ö d ö t t , az egyetlen e b b ő l a fajtából,melynek kerthelyisége is volt a sikátor fele, s az á l l a n d ó mulatozások bizonyára r á n y o m t á k bélyegüket a kis utca hangulatára. A v e n d é g l ő neve alighanem az olaszországi Róma k ö z e l é b e n levő vízeséseiről és nyaralóiról híres Tivoli városra emlékeztetett, esetleg a m ú l t században divatos Tivoli játékra. Az 1869-es telekkönyvek már Tivoli u t c á t említenek, s a s z á z a d f o r d u l ó n k a p t a a Bolyai nevet, mivel a Deák F e r e n c utca felőli végének nyugati s a r o k h á z á b a n született 1802-ben Bolyai J á n o s , a nagy matematikus. 1902-ben e n n e k é p p a c e n t e n á r i u m á t ü n n e p e l t é k , s emléktáblát helyeztek a h á z erkélye fölé. Utóbb, 1952-ben a kis utca felől egy r o m á n - magyar nyelvű f e h é r emléktáblát is kapott az é p ü l e t . Az e l s ő világháborút k ö v e t ő e n Alexandru Vlahuta 1919-ben e l h u n y t jelentős rom á n költő, publicista n e v é t adják az u t c á n a k , 1940-től napjainkig ú j r a Bolyai utca. A Főtér t e l k e i n e k h á t s ó kijáró utcájából a s z á z a d f o r d u l ó n a s t á t u s p a l o t á k és a Bánffy-palota megetti Reményik Károly é p í t e t t e (1903) h á r o m e m e l e t e s b é r h á z elkészültével k a p o t t nagyvárosias jelleget. Ezek előtt ki is szélesítették az ú t t e s t e t , a két v é g é n e k keskeny kijárata m u t a t j a , hogy milyen is l e h e t e t t ez a sikátor. Az Ellenzék 1889- július 18-i száma a d o t t hírt róla, hogy a városi tanács e l h a t á r o z t a a Tivoli u t c a r e n d e z é s é t : aszfaltos gyalogjárókat é p í t e n e k . II. A Kossuth Lajos (egykori Belső Magyar, ma 1989- d e c e m b e r 21.) utca bal o l d a l á n az 5- számú ház a m o d e r n Sora-épület. Helyén egykor h á r o m házas telek volt. Közülük az e l s ő n (Belső Magyar u t c a 6. szám) ö t lakószobás e m e l e t e s ház állt. Veress Ferenc 1859-es felvételén még m e r e d e k fedélszéke v a n k é t padlásablakkal, az emelet nagyon alacsony, négy ablakos, a földszint baloldali r é s z é n két rácsos ablak, a jobboldalit hatalmas k a p u uralja. A h á z Fejér Bálinté, m a j d a 18. századtól a nagymúltú szemeriai J o ó családé volt,melynek tagjai jelentős s z e r e p e t játszottak az u n i t á r i u s egyház é l e t é b e n is. E H á r o m s z é k r ő l származó székely n e m e s család egyik őse Nagybányán, a másik, Márton (az 1620-as években) Kolozsváron p a p . E n n e k leszármazottai a J o ó Dénesek: az egyik aranyműves c e n t u m p á t e r ( + 1 8 1 5 ) ; a fia főkormányszéki tisztviselő ( + 1 8 4 8 ) , t a l á n ő é p í t t e t e m e l e t e t 1 8 1 8 - b a n e r r e a házra Alföldi Antallal. Leányát, Esztert 1836-ban Gyergyai László (1804-1866) kormányszéki számjegyző v e t t e feleségül. Itt jegyezzük meg, hogy Gyergyai Pál s z e n á t o r n a k és u t ó d a i n a k az 1700-as évek k ö z e p é t ő l az 1800-as évek első feléig ma már n e m a z o n o s í t h a t ó h á z u k volt az u t c á b a n . Gyergyainé J o ó Eszter (vagy ö r ö k ö -
142
sei) 1872-ben B e r d e Áron (1819—1892) jogakadémiai t a n á r n a k é s nejének, Szarvadi Karolinának adja el a házat. B e r d e k o r á b b a n az Unitárius Kollégium vegy- é s t e r m é s z e t t a n tanára, jeles m e t e o r o l ó g u s , akadémiai levelező tag; az 1872-ben megnyitott egyetem n e m z e t g a z d a s á g profeszszora, első rektora lesz. 1877 n y a r á n újjáépítteti a házat, valószínűleg akkor emelik m a g a s a b b r a az e m e l e t falait, s alakítják át a fedélszerkezetet. Ács Ferenc egy s z e m b e n lévő a b l a k b ó l készült f e s t m é n y e 1 szerint a száz a d f o r d u l ó n az e l ő z ő házéval egy szinten van az eresze, h o m l o k z a t a pedig h a s o n l ó a mai unitárius p ü s p ö k i h á z o n felüli t a n á r i szálláséhoz. Berdééktől 1891 tavaszán az Unitárius Vallásközösség vásárolja meg, Ők k ü l ö n b e n már 1872-ben is a l k u d o z t a k a házra. Bizonyára a Berde-féle átalakítás u t á n a földszinten üzlethelyiségeket nyitottak: O s z t j á n József f é r f i é s n ő i d i v a t á r ú ü z l e t e , v a l a m i n t F r o n s z e k és W a g n e r v a s r a k t á r a v o l t itt. A l e b o n t á s e l ő t t k é s z í t e t t 1938-as t e l e k k ö n y v s z e r i n t a c s e r é p p e l f e d e t t e m e l e t e s téglaház földszintjén 2 üzlethelyiség, 6 szoba és 3 k o n y h a volt, az e m e l e t é n 6 szoba és 2 k o n y h a mellékhelyiségekkel. A múlt alig felidézhető emlékei közé tartozik a következő, földszintes egykori ház (Belső Magyar utca 8. sz.). 1869-ben ö t lakóhelyiséget számláltak b e n n e . Lebontásáig az u n i t á r i u s o k második m a j d első papi házaként ismerték; a fiatalabb, k é s ő b b az egyik p a p járandósága volt ez a szállás. E telek is, akárcsak az előző, a Szappan[y] utcára r ú g o t t ki, azt a részét egy ideig a s z o m s z é d o s telek t u l a j d o n o s a , Fejér Bálint bírta, majd Szentiványi György, akinek két kisebb háza is volt a telken. Ezen épületeket az u n i t á r i u s iratok megvásárlásakor „Solymosiano-Ajtai ház"-ként emlegetik 2 , ami arra utal, hogy egy Solymosi n e v ű családtól v e t t é k Ajtaiék. Tudjuk, hogy m é g k o r á b b a n , az 1700-as évek e l s ő felében Tordai Mihály csizmadiáé volt a telek. A ház u n i t á r i u s kézre k e r ü l é s é t így foglalja össze J a k a b Elek (III.köt.878.): Az egyházközség „e k o r s z a k b a n szerezte m e g első p a p i lakát, s telkét. Ajtai J á n o s és neje, Nagy Zsuzsanna ti. 1788. aug. 14-én kölcsönöztek az unitárius f ő t a n o d a p é n z t á r á b ó l 100 forintot, amit n e m fizetvén ki: az egyházközség 1797. márc. 28-án végrehajtással vétetett eleget, s azon összegben és a végrehajtási k ö l t s é g b e n a kölcsönvevő azon h á t u l s ó házát és boltját a telekkel és a ház alatt levő pincével együtt, mely volt Bei-Magyar utca északi s o r á n nyugatról J o ó Dénes (ma Berde Áron egyetemi tanár), keletről Pákei József tanár u t ó d a i háza (ma volt p ü s p ö k i lakház) szomszédságában, maga részére foglaltatta el. Ajtai e z e n telke első részét a rajta levő házzal és pincével együtt 626 r. frt. 32kr. t a r t o z á s b a n szintén végrehajtás ú t j á n elbecsülték Gyulai Istvánné Viski Sára részére, kezére is adták (assignálták) olyanformán, hogy a kapu k ö z e é s konyha a kamaraszékkel és udvar egy részével együtt közre bocsáttassék; mely átadott részt, m i u t á n az írt n ő 1801. n o v e m b e r 23-án tanácsi engedéllyel árverezésre bocsátott, Gyergyai Mihályra, mint a f ő t a n o d a p é n z t á r n o k á r a , s több e t (628 forintot) ígérőre le is verték. Ebből a h i t e l e z ő n ő követelése 504 m. forint és 64 p é n z , úgyszintén a 90 p é n z b e n megállított költség is az unitárius vallásközösség által 1801. d e c e m b e r 27-én kifizettetvén: az
143
egész telek és h á z b i r t o k á b a m e n t át, a f ő t a n o d a illetőleg a vallásközösség p e d i g á t e n g e d t e az eklézsiának, mely fizetés a k é s ő b b 1808. Jcettőjük közt t ö r t é n t számvetéskor a h i t k ö z s é g n e k fizetni kellett bizonyos összeg egy része végleges t ö r l e s z t é s ü l vétetett. C s a k n e m száz év múlva az u n i t á r i u s o k p a p j a ismét k ü l ö n c s ö n d e s o t t h o n t talált, a h o l l e n n i e szükséges - a főiskola mellett, s a t e m p l o m közelében..." E túlságosan é s részletező ismertetés végén a piaci t e m p l o m és p a p i lak elvételétől eltelt száz évre utal J a k a b Elek, megfeledkezvén arról, hogy k ö z b e n még t ö b b p a p i házat vett és a d o t t tovább az egyházközség. A telek h á t s ó részében levő házat 1803-ban Kint Mihály kőmíves pallérral javítt a t j á k meg, s 1 8 0 5 - b e n költözik b e l e Márkos György lelkész, mivel a t e m p l o m é p í t é s költségeinek f e d e z é s é r e eladják a Belső M o n o s t o r utcai szegletházat, m e l y n e k e m e l e t é n imaterem, f ö l d s z i n t j é n p a p i lakás volt (ma é t t e r e m van b e n n e ) . 1835-től a h á z a t a k ü l f ö l d ö n t a n u l ó Kriza J á n o s részére tartják fenn, aki hazatértétől 1 8 6 1 - b e n t ö r t é n t p ü s p ö k k é választása utánig e h á z b a n lakik, itt írja verseit, i n n e n indítja a Keresztény Magvető c í m ű egyházi folyóiratot, s itt szerkeszti egybe a Vadrózsák első kötetét. Az Akadémia m é g 1841-ben levelező tagjául választja. Kriza 1862 áprilisában költözik át a püspöki h á z b a , helyét a szószéken és e lakásban is Ferencz József foglalja el, aki másfél évtizeddel k é s ő b b szintén a p ü s p ö k i szék ö r ö k ö s e lesz. De közben filegóriát é p í t t e t a kertbe ( u t ó b b az egyházközségre hagyja), 1875 j ú l i u s á b a n az ú j járda magas s z i n t j e miatt a h á z a t szinte átépítik: padlózatát, k a p u a l j á t felemelik, m e r e d e k fedelének ívét megtörik, a későbbi f é n y k é p e k e n jól látszik a régi fedél nyoma a következő h á z o n . Ferencz J ó z s e f u t ó d j a Péterfi Dénes, aki 35 évig szolgálta az eklézsiát, s k ö z b e n a teológián is tanított, k i t ű n ő bölcselő, s z ó n o k , évtizedekig a Keresztény Magvető szerkesztője, a r c é l é n e k kialakítója volt. Az ő kérésére vezették b e 1901-ben a vizet és a csatornázást. 1911 d e c e m b e r é b e n — teljes szellemi és testi e r ő b e n — elődeitől e l t é r ő e n saját kérésére nyugdíjba megy, s i n n e n a Kül-Magyar utcába költözik. Ekkor a házra e m e l e t e t akarnak é p í t e n i , m a j d e l a d j á k a vallásközösségnek, amely így a szomszédos házakkal együtt birtokolja, s b é r l ő k n e k adja ki. Udvarán volt Lengyel J e n ő és Selényi Marcell vízvezeték- és csatornaszerelők telephelye az 1910—1930-as é v e k b e n . Az u t o l s ó , 1938-as telekkönyvi f e l m é r é s szerint e cseréppel f e d e t t t é g l a h á z b a n 4 szoba és 1 konyha volt. 14 lépés h o s s z ú f r o n t j á n a k e g y h a r m a d á t a kapunyílás t e t t e ki, mellette két ablak n é z e t t az utcára. A m ú l t század e l e j é n szimmetrikus „ikertelek" lehetett ez az előző házéval: k ö z b ü l a két nagy kapu, j o b b r a és balra két-két ablak. Az unitárius p ü s p ö k s é g i levéltárnak, a jegyzőkönyvnek k ö s z ö n h e t ő e n az egykori B e l s ő Magyar u t c a 10. szám alatti telek t ö r t é n e t é t is ki l e h e t e t t bogozni. Első ismert t u l a j d o n o s a Bányai István, u t ó b b Dobolyi Mihály, majd Guczi Dániel bírták. Pákei Dánielné ( k é s ő b b Nekkeli Györgyné) révén kerül a t e l e k 1696-ban a család kezére. Az ő fia, Pákei J á n o s (1688—1748) 1712-től kolozsvári unitárius p a p , aki ismertté teszi a vár o s b a n a család n e v é t , leszármazottai mind e l ő k e l ő s z e r e p e t játszanak a
144
polgári életben^, v a n közöttük táblai ítélőmester, városi főbíró és kollégiumi k u r á t o r . E ház u t o l s ó t u l a j d o n o s a Pákei József (1759—1802) és felesége Kovácsi Mária. Pákei az Unitárius Kollégiumban filozófiát és n é m e t e t tanít, igazgatónak és egyházi főjegyzőnek is megválasztják. Mikor a kollégiumot építették, erre s z e r e t t e k volna terjeszkedni, d e ő k n e m voltak h a j l a n d ó k megválni h á z u k t ó l . Aztán az özvegy halála u t á n az ö r ö k ö s ö k elárverezték a házat, s 1819. n o v e m b e r 30-án végre m e g v e h e t t e az egyház. 4 Hogy az akkori ház milyen volt, arról semmilyen adatunk sincs, csak annyit tudunk, hogy a földszintje egy tanári szállásnak volt megfelelő. Alighanem széles kapualja, s keletre két ablaka lehetett. Benczédi Gergely egy feljegyzése szerint 1856-ban h ú z a t t a k rá emeletet, Gál Kelemen s z e r i n t az e m e l e t e n n e m voltak közfalak, e z e k e t 1860 á p r i l i s - a u g u s z t u s á b a n K a g e r b a u e r Antallal építtették. Tény, h o g y Veress Ferenc 1859-es felvét e l é n m á r e m e l e t e s h á z , stílusa t e l j e s e n a z o n o s a m e l l e t t e levő kollégiuméval. Felül 4, alul 3 ablakos, a n y u g a t i szélső a b l a k helyén v a n egy keskeny, lépcsővel m e g k ö z e l í t h e t ő k a p u . A f ö l d s z i n t e n egymást követ ő e n Fűzi J á n o s ( 1 7 7 6 — 1 8 3 3 ) k o l l é g i u m i b ö l c s e l e t t a n á r , Aranyosrákosi S z é k e l y S á n d o r ( 1 7 9 7 — 1 8 5 2 ) , a t ö r t é n e l e m é s f ö l d r a j z t a n á r a , kollégiumigazgató, 1845-től p ü s p ö k , jelentős költő; Berde Áron ( 1 8 4 6 körültői 1866-ig), valamint Nagy Lajos (1828—1910) lakik. Nagy 1866 s z e p t e m b e r é b e n az á t e l l e n b e n lévő s a r o k h á z e m e l e t é r ő l költözik ide. A kollégiumban g ö r ö g ö t és magyart t a n í t o t t , Krizával együtt ő indította m e g a Keresztény Magvetőt, a Mátyás-szobor felállításának egyik kezdeményezője volt, verseket is írt. Az e l ő b b b e m u t a t o t t egymás melletti h á r o m h á z az 1930-as évek végén k é t s é g t e l e n ü l n e m tette kihasználhatóvá a k ö z p o n t i fekvést, Főtérhez való közelséget. Másrészt á l l a n d ó javítást-karbantartást igényelt. így j u t o t t az Unitárius Egyház Képviselő Tanácsa 1938 áprilisában a r r a a határozatra, hogy elfogadja a B u k a r e s t b e n nagy lerakattal r e n d e l k e z ő prágai Sora>cég (Steuer & Friedlánder) ajánlatát egy itteni üzletház felépítésére. A b e f e k t e t é s t az is siettette, hogy a f ö l d r e f o r m k o r kisajátított egyházi földekért k a p o t t agrárkötvények m e g l e h e t ő s e n magas árfolyamot értek el, é r t é k ü k csökkenésétől t a r t o t t a k . Először csak egy egyemeletes házat terveztek ide, d e a városi h a t ó s á g o k négyemeletesnél kisebb h á z a k építését n e m engedélyezték az utca e z e n szakaszán. A h á r o m b e é r k e z e t t ajánlat k ö z ü l a kolozsvári Strasser és Ö h l b a u m céget fogadták el. A terv véglegesítését Ö h l b a u m Áron és a Sora vállalat Scheider nevű m é r n ö k e közösen végezte. E n n e k megfelelően a földszinten az utcai b e j á r a t t ó l j o b b r a a Sora Rt. 6 0 m hosszú, a F o r d u l ó utcáig b e n y ú l ó üzlethelyisége lesz, a h á t r a nyúló szárny földszintesnek é p ü l , d e olyan alappal, hogy m é g két e m e l e t e t elbírjon. A cég a s z u t e r é n t (kivéve az óvóhelyet és a lakók pincéit) raktárnak és az első e m e l e t e t i r o d á n a k veszi b é r b e . A b e j á r a t t ó l balra levő két kis üzlethelyiséget az egyház a d h a t j a b é r b e . A II—III—IV emeleten három-három lakás lesz, mindegyik három szobás, mellékhelyiséges központi fűtéssel, melegvízszolgáltatással. Vagyis a legmagasabb akkori igényeket is kielégítette. 5 A Sora Rt. jelentős összeggel járult az építkezések-
145
hez, kifizette e l ő r e egy évi b é r é t , ugyanakkor elnyerte a 14 évi bérleti jogot. Az egész é p í t k e z é s mintegy 15 milliós költségvetésével a két világh á b o r ú közti egyik l e g n a g y o b b kolozsvári befektetést j e l e n t e t t e . 1938. d e c e m b e r l - r e a fedélig felhúzzák az é p ü l e t e t , s a Sora cég át is veszi helyiségeit, az egész é p ü l e t 1939. o k t ó b e r 15-re készül el. A két kis üzlethelyiséget Ullmann F e r e n c címfestő és a képeket, p o r c e l á n t , szőnyeget árusító Pax cég veszi b é r b e . 1941-ben a Sora cég az államhatalmi változásokra hivatkozva f e l b o n t j a a szerződést, a nagy üzlethelyiséget a MÁGISZ (Munkások Általános Gazdasági és Ipari Szövetkezete) veszi át, s a p r ó e l á r u s í t ó h e l y e k r e o s z t j a ; a v i l á g h á b o r ú u t á n a Victoria élelmiszerkereskedelmi szövetkezet bérli, végül az Alimentara n e v ű üzlethálózat legnagyobb e g y s é g e k é n t összenyitják az egész helyiséget (1971) és visszaadják a k ö z s z á j o n f o r g ó Sora elnevezését. A két kis üzlethelyiséget is egybenyitják kávézóként. Az Unitárius Egyház p e r l e k e d é s u t á n 1993b a n szerzi vissza r e n d e l k e z é s i jogát az üzlethelyiségek felett. A b a u h a u s - t í p u s ú s z ü r k é r e festett, környezetétől m e g l e h e t ő s e n elü t ő é p ü l e t b e n drágák voltak a lakások,s csak jó keresetűek e n g e d h e t t é k meg m a g u k n a k , hogy itt lakrészt b é r e l j e n e k . Ismertebb nevű b é r l ő volt Hidegh Mihály, a piarista p a p t a n á r b ó l meggyőződéses unitáriussá lett matematikus, h a r m i n c évig volt az Unitárius Kollégium tanára, a Sora-ház felépítése e l ő t t is e h e l y e n lakott a 6. szám alatt; Ölvedy Zsóka színésznő; Zolnai Béla i r o d a l o m t ö r t é n é s z , nyelvész egyetemi tanár, a m o d e r n magyar stilisztika egyik m e g a l a p í t ó j a ; dálnoki Gaal Elemér, Kolozs vármegye alisp á n j a ; Abrudbányai J á n o s teológiai tanár; Vintila Radulescu, a Nemzeti Színház f ő r e n d e z ő j e ; Sili M u n t e a n u színésznő. 1941-1944 között a ház egész negyedik e m e l e t é t a Béldi Kálmán vezette Erdélyrészi Gazdasági Tanács b é r e l t e . A Kossuth Lajos utca 7- számú (Belső Magyar utca 12/a-b, Kossuth Lajos - Maresal Foch 10. sz.) házról könnyű megállapítani, hogy a múlt század elejéről való, s közintézetnek készült. E b b e n a kétemeletes, 3 0 helyiséges é p ü l e t b e n m ű k ö d ö t t közel egy századon át Kolozsvár egyik legrégebbi iskolája, a múltját 1557-ig visszavezető Unitárius Kollégium. Az intézet történetét megírta Gál Kelemen kétkötetes művében (1935), úgyhogy mi csak az e helyhez és építkezésekhez f ű z ő d ő adatokat soroljuk fel. Az unitáriusok által a plébániaház folytatásaként felépített 39 szobából álló „piaci nagy oskolát" alig negyed századig használhatták a diákok, a főtéri templommal együtt ezt is elvették a katolikusok. Szentábrahámi Lombárd Mihály tanár, későbbi rektor és p ü s p ö k kezdeményezésére 1718-ban a Belső Magyar utcai Huszárféle házba költözött az iskola. Ez egy alul négy, felül két szobából álló emeletes ház volt a Pákei-házon alul, még k o r á b b a n vásárolták az unitárius aranyműves Huszár Mihálytól. Ekkoriban elég rossz állapotú az épület: a Rákóczi-féle szabadságharc lövéseinek nyomai is látszottak falain. Legnagyobb helyiségét imateremként is használták. Az iskola idetelepítésével l é n y e g é b e n azt a magot t e r e m t e t t é k meg, amely k ö r é r e n d r e a város u n i t á r i u s k ö z p o n t j a kialakult. A diákok létszám á n a k n ö v e k e d é s e m á r 1721—1722-ben szükségessé t e t t e a h á z bővítését
146
két szobával. 1725 d e c e m b e r é b e n sikerült a szintén u n i t á r i u s Szíjgyártó István kelet felöli, a Szappany utcai sikátorig t e r j e d ő 3 szobás h á z á t megvásárolni. E n n e k m é g kapualját is átalakították negyedik szobává. (Gál Kelemen szerint Kövendi Dániel volt a ház tulajdonosa.) E h h e z 1726-ban egy kisebb sikátor m e n t i telket, 1742-ben p e d i g egy Szappan[y] utcai szomszédos telekrészt vásároltak a r a j t a levő faházzal együtt, úgyhogy a század k ö z e p é r e egy szabályos négyszögletű, a Magyar utcától, a sikátortól é s a Szappan[y] utcától, nyugatra p e d i g a Pákei-háztól h a t á r o l t telke volt az iskolának. Az 1760-as évek k ö z e p é n már 200 diák járt a kollégiumba, s ez t e t t e szükségessé az á l l a n d ó toldozást-foldozást, veszs z ő f o n a t ú ideiglenes helyiségekkel való bővítést. 1779-re 2 1 szobájú az é p ü l e t , neve is v a n mindegyiknek: földrészekről, városokról (Trója, Róma, Belgium, Paris, Florentina, Amerika, Ázsia, Európa). H a n e m az ideiglenes diákkézzel végzett építkezések idővel életveszélyessé váltak, úgyhogy 1779-ben e l h a t á r o z t á k az é p ü l e t e k felújítását. Mária Teréziától kaptak rá engedélyt, s a Magyar utca felöli szárnyat 1780 őszére rendbeszedik. A sikátor felöli szárnynak a z o n b a n az alapja annyira gyenge, hogy teljesen ú j alapozásra v a n szükség, e h h e z viszont ú j a b b építési engedély kellett, melyet 1781 m á r c i u s á b a n k a p n a k meg Bécsből. Pénzhiány miatt a z o n b a n csak a Suki-hagyaték átvétele után, 1795-től k e z d e n e k az építkezéssel foglalkozni. Ekkor már a sikátor melletti szobák annyira lesüllyedtek, hogy „az a b l a k o n n e m c s a k a kutyák kukucskáltak be, h a n e m a békák is beugráltak" 6 . Az unitárius Főtanács 1800 j a n u á r j á b a n küld ki építési bizottságot, mely Ugrai László u n i t á r i u s m é r n ö k ö t é s Leder József é p í t ő m e s t e r t kéri fel a sikátor felöli szárny megtervezésére. Hogy az e l s ő tervet k ö z ö s e n készítették, vagy csak Leder készült-e el a tervvel, ma már nem t u d j u k megállapítani, e z u t á n m i n d e n ü t t Leder s z e r e p e l egyedül. N o v e m b e r b e n elhatározták, hogy a Magyar utca felől is új, k é t e m e l e t e s é p ü l e t e t emeltetnek, s e n n e k tervét s z i n t é n Ledertől kérik. Itt a Huszár-féle ház n é h á n y falát is hasznosítják. Az építkezés 1801 tavaszán indul, s 1806 őszéig t a r t . Közben m ó d o s í t j á k a sikátor felől é p ü l ő a u d i t ó r i u m tervét — két emeletnyi legyen a magassága, két ablaka pedig színes üvegből készüljön, meghatározzák a kályhák színét (zöld), 1804 o k t ó b e r é b e n p e d i g az o s z l o p o s f ő k a p u r ó l d ö n t e n e k . Arról is határoznak, h o g y az é p ü l e t Szappan[y] u t c a felőli vége n e tűzfallal legyen lezárva, h a n e m szarufák maradjanak, l e h e tővé téve a további bővítést, amire sor is k e r ü l t 1860-ban,amikor Kagerb a u e r Antallal négy osztálytermet é p í t t e t t e k a keleti o l d a l o n a sikátor m e n t é n . Az é p ü l e t lakatosmunkáit Ungvári István és Veres György, asztalosmunkáit Fizi Mihály és Vas József, a b e j á r a t i kapu kőfaragását H a r t m a n Antal végezte. A ma is álló k é t e m e l e t e s k o l l é g i u m é p ü l e t kilenc tengelyes Magyar utcai f r o n t j a díszes kivitelezésű: kései b a r o k k és klasszicista díszítőelemeket kombinál. Az első e m e l e t ablakai felett m e á n d e r d í s z e s , alattuk p e d i g szalagfonatos téglalap alakú faltükrök találhatók. Az alacsonyabb második e m e l e t egyszerűbb kivitelezésű, az o l d a l h o m l o k z a t p e d i g alig díszített,
147
ezen i n k á b b a késő b a r o k k jelleg d o m i n á l . Jón oszlopos, két urnával díszített k a p u j a a piarista r e n d h á z b a r o k k portáiéját visszhangozza. Leder erkéllyel kombinálva m á r t ö b b é p ü l e t e n alkalmazta. A s z á z a d f o r d u l ó n ezt a k a p u t l e b o n t o t t á k . Belső k e r e t é t b e l e é p í t e t t é k az ú j k o l l é g i u m é p ü l e t egyik u d v a r i falába, e l m o s ó d v a m é g k i b e t ű z h e t ő rajta a felirat:MVSIS ET VIRTVTIBVS MDCCCVI / COMMVNITAS VNITARIORVM REAEDIFICAVTT (A m ú z s á k n a k és e r é n y e k n e k 1806. Újjáépítette az u n i t á r i u s o k közössége) E b b e n a század e l e j é n m i n d e n s z e m p o n t b ó l m o d e r n n e k , igényeket kielégítőnek t ű n ő é p ü l e t b e n tanult é s t a n í t o t t az 1800-as évek m i n d e n jelentős u n i t á r i u s egyénisége Brassaitól Szentiváni Mihályon át Krizáig; itt szervezkedett a r e f o r m k o r i ifjúság, s itt állították össze a Reményi zsebkönyveket. Az é p ü l e t b e n m ű k ö d ö t t a z egyetlen u n i t á r i u s p a p n e v e l d e , mely 1847-től f o k o z a t o s a n különvált a kollégiumtól: 1859-ig kétéves, 1885-ig hároméves, m a j d négyéves t a n u l m á n y i idővel — t ö b b n y i r e a kolozsvári p a p , a p ü s p ö k , s egy-két b e s e g í t ő gimnáziumi tanár o k t a t t a a lelkészi pályára k é s z ü l ő k e t . 1896-ban alakul meg az ö n á l l ó Unitárius Vall ás k ö z ö n s é g P a p n e v e l ő I n t é z e t e B o r o s György d é k á n vezetésével, melynek hallgatói 1897-től miniszteri engedéllyel a kolozsvári e g y e t e m r e is b e i r a t k o z h a t t a k és b ö l c s é s z e t i d o k t o r á t u s t szerezhettek. A 19. század végén t ö b b mint 400 t a n u l ó t , 10-15 p a p n ö v e n d é k e t o k t a t o t t 12-14 t a n á r az é p ü l e t b e n . A gimnáziumi oktatás igényei egyre fokozódtak: szaktantermek felállítása vált szükségessé, meg kellett szüntetni a z i n t e r n á t u s zsúfoltságát, h a lépést akartak t a r t a n i a kor követelményeivel és a város másik két nagy m ú l t ú iskolájával. így vált szükségessé az ú j kollégium felépítése. A kiköltözés előtti á l l a p o t o k a t B o r o s György ö r ö k í t e t t e meg 7 : eszerint a felső e m e l e t e n a t e m p l o m felől 3, a Magyar u t c a felől 4, az u d v a r felől 2 (összesen 9) szoba, a k ö z é p s ő s z i n t e n ugyancsak 9 szoba é s a 10. számmal jelölt díszterem, a földszinten p e d i g 10 szoba volt. Ehhez járult az 1860—1861-ben é p ü l t földszintes s z á r n y 5 helyisége, s az 1 8 8 7 - b e n idecsatolt Pákei-ház 10 helyisége, úgyhogy 1901-ben 5 5 helyiséggel rendelkezett az intézet, k ö z ü l ü k 50 p l é h t á b l á s számmal volt ellátva, d e a legtöbb s z o b á n a k hagyományos, ö r ö k l ő d ő neve is volt.Közülük Róma é s Dézmacsűr bizonyult a legszívósabb é l e t ű n e k . A lakószobák i n k á b b a Magyar utcára, a t a n t e r m e k viszont a sikátorra néztek. A helyiségek felosztása így alakult: 1 teológiai, 9 gimnáziumi, 2 elemi osztályú t a n t e r e m , 14 lakószoba, 8 könyvtári, 1 természettani, 2 természetrajz szertári helyiség, igazgatói iroda, tanári szoba, díszterem, tanácsterem, levéltár, ifjúsági köhyvtár stb. Hiányzott a konviktus. A d i á k o k vagy p á r t f o g ó k n á l k a p t a k kosztot, vagy saját s z o b á j u k b a n főztek-ettek. A szobák r e n d j é r e a szobafőnök ( h o s p e s ) ügyelt fel, bizonyos kedvezményekért a szegény t a n u l ó k takarítottak. Minden s z o b á n a k megvolt a b e l s ő r e n d j e , az egész diáktársadalom kis köztársasághoz hasonlított. Az 1900—190 l - e s t a n é v végén az iskola kiköltözött az é p ü l e t b ő l , s e z u t á n az egyház kisebb-nagyobb átalakításokkal lakásoknak, műhelyeknek, i r o d á k n a k , a f ö l d s z i n t e t pedig üzlethelyiségnek a d t a ki. Az 1900-as
148
évek elején a főtéri Bánffy-palotából ide á t k ö l t ö z ö t t az 1 8 6 1 - b e n alapított „Gámán J á n o s ö r ö k ö s e i könyvnyomda", mely k é s ő b b G á m á n Dezső neve alatt szerepel. A város legrégibb m a g á n n y o m d á j a k é n t h i r d e t i k magukat. Az 1914-ben itt lakó (id.) J o r d á k i Lajos n y o m d á s z is bizonyára Gámánéknál dolgozott. A n y o m d á b a n k ü l ö n b ö z ő lapokat, folyóiratokat is nyomtattak, ezek s z e r k e s z t ő s é g e é s kiadóhivatala szívesen b é r e l t e b b e n az é p ü l e t b e n helyiséget. így az 1910-es években itt jelzik a Kolozsvári Hírlap című politikai n a p i l a p szerkesztőségét. Itt volt az Egyetemi Kör székhelye az 1910-es évek végéig, l a p j u k az Egyetemi Lapok is itt j e l e n t m e g 19051907 között. 1910-ben az Erdélyi Bakter című élclap tartja itt szerkesztőségét. Az üzletek közül a l e g h o s s z a b b ideig a k a p u t ó l n y u g a t r a eső részt b é r e l ő Segesváry é s Társai nagykereskedő cég áru- és f e s t é k b o l t j a működ ö t t itt — negyven éven át. 1902-től Eisler Mór, valamint Bogátsi Imre cipőboltja, Ütő Árpád szabászata van itt. Adler A. Adolf vászon- é s konfekció-nagyraktárt tart fenn, Terzó Tivadar pedig fodrászszalont. Az udvaron Kisfaludy Árpád könyvkötő m ű h e l y e található az 1910-1920-as években. Az I. világháború u t á n a Lebeda Rt. f e h é r n e m ű g y á r főraktára, a bejárattól keletre özv. D e á k n é trafikja, Tana Ferenc villamossági ü z l e t e és a t e m p l o m felől Bornyász László temetkezési vállalata b é r e l helyiségeket. A földszint jó részét a CFR (vasúti) n y o m d a és egy asztalosműhely foglalta el, a II. e m e l e t e t pedig a CFR orvosi r e n d e l ő i n t é z e t e használta. Az I. emelet az 1930-as é v e k b e n a Kovács Margit vezette Unitárius L e á n y o t t h o n é volt. Ugyancsak e k k o r i b a n a felekezeti a l a p o n szevezett zsidó Haggibor Sportegylet (elnöke Erős Vilmos dr.), valamint a Tenis Club ( e l n ö k e Angelotti Kornél) bérelt itt helyiségeket. Az 1939 d e c e m b e r i főtanácsi jelentés így m u t a t j a b e az é p ü l e t e t : f ö l d s z i n t e n 5 üzlethelyiség, az u d v a r i részen 4 lakás és 1 műhely, szintén az udvar felől egyházi levéltár; e l s ő e m e l e t e n : l e á n y o t t h o n , 1 nagyterem, 2 kisebb szoba a Nőszövetség részére; a második emeleten: 2 egyházi alkalmazott lakása, l e á n y o t t h o n . S ü r g ő s n e k vélik a vízvezeték felújítását. Az 1948-as tanügyi r e f o r m és az államosítás után az Egészségügyi minisztérium veszi az é p ü l e t e t használatba, s ide rendezik b e az Egészségügyi Középiskolát (Technikumot), majd Líceumot. J e l e n l e g is itt képezik Kolozs és a környező megyék részére az egészségügyi k á d e r e k e t . Az egész város l e g k e r e s e t t e b b iskolája. Az 1980-as évek k ö z e p é n évente 400-500 diáklány k a p t a m e g itt az elméleti alapokat, melyek kórházi gyakorlattal egészültek ki. 1958-1962 között n é m e t elemi iskola is volt az é p ü l e t b e n . (583. sz. m ű e m l é k ) (Folytatjuk)
149
SZÓSZÉK — ÚRASZTALA SÍMÉN DOMOKOS
CSODAVÁRÓK — CSODATEVŐK ApCs 2/14a Az unitárius Káté szerint p ü n k ö s d kettős ü n n e p : a lélek e r e j é n e k győzelme és az egyház m e g a l a k u l á s á n a k az emléke. Úgy is fogalmazhatnék, hogy a csoda v á r ó k é s a csodatevők közös ü n n e p e . A Biblia szerint ez ü n n e p e n a központi személy Péter. Ő a főszereplő, ő a k ö z p o n t , mások csak „másodállásban" írják alá a jelenléti n a p l ó t p ü n k ö s d k o r . Jogos a kérdés, h o g y miért csak Péter? A mélylélektant t a n ú s á g u l megidézve, m e g kell á l l a p í t a n u n k , hogy azért, m e r t a tanítványok közt Péter érzi magát a l e g b ű n ö s e b b n e k , a legtévelygőbbnek, a leggyarlóbbnak. A lélektan t ö r v é n y e szerint n e k i bizonyítani kell. Nézzük csak Péter előéletét. A családi hagyomány a halászat. Gondolkozásra és töprengésre alkalmas foglalkozás. Miután Jézust elűzik szülővárosából, a Péterék h á z á b a n talál o t t h o n r a . J é z u s n e m alkalomszerűen választotta tanítványait, h a n e m m o d e r n ü l fogalmazva, az „alkalmatosság" alapján letesztelte őket: a tengerparton, a piacon, a városban. Pétert hívta el először első tanítványnak. Az első gyermek, az első siker, az iskolában az osztályelsőség, a versenypályán az elsőség bizonyos elsőséget, megkülönböztetést igényel magának. Péter is az apostolok-tanítványok közt elsőnek van mindig említve. Többre tartotta magát, mint a többi tanítvány. Ezzel szemben a legtöbb hibát, gyengeséget és gyarlóságot az evangélium tanúsága szerint ő követett el Jézussal és tanításával szemben. Figyeljünk Péterre. A hit és az é r t e l e m t a n ú s á g t é t e l e szerint Pétert Jézus kősziklának, alapnak, példának n e v e z t e . A Biblia tanúsága szerint ő volt a legmegbízh a t a t l a n a b b , a leggyengébb, csak a jézusi élet u t o l s ó szakaszában is. Pergessük a képeket. Az u t o l s ó vacsorán ő ü l h e t e t t J é z u s mellett. A végét s e j t ő J é z u s így szól: m i n d n y á j a n elhagytok engem, mikor b a j b a kerülök, egyedül maradok. Péter esküdözik, hogy ha veled kell is meghalni, é n azt is vállalom. A G e t s e m á n é k e r t b e n o t t kellett volna virrasszon addig, míg J é z u s a halálfélelemmel „gyötrődött" és viaskodott. Elaludt, n e m bírt virrasztani Jézussal, h á r o m s z o r sem.Csak messziről m e r t e követni az elh u r c o l t Jézust, és csak az u d v a r o n a t ű z mellett m e r t l e t e l e p e d n i a többi fél-közömbös e m b e r r e l . Kétszer szegezik neki a bizonyságot: Te is Jézush o z tartozol. A tűz m e l l e t t a f ő p a p o k készítik a „Feszítsd meg" h a n g u l a t á t . Péter hallja. A halálfélelem g ö r c s k é n t r á n d u l t b e n n e . Megtagadja Jézust. Harmadszor a szolgáló bizonyságtételére már á t k o z ó d n i kezd. A kakasszóra való e m l é k e z t e t é s lelkiismeretébe hasít b e l e úgy, hogy a felnőtt
150
e m b e r sírni kezd. A keresztrefeszítést látszólag k ö z ö m b ö s e n nézi, m e r t a h a s o n l ó halál félelme riaszt b e n n e . Mikor J é z u s szomjúhozik, a rokonszenvet n e m m e r i azzal kifejezni, hogy vizet ad, h a n e m a c s ú f o l ó d ó k k ö z ö m b ö s c s o p o r t j á b ó l az e c e t e t a d ó t t ü r e l e m m e l elnézi. Mikor J é z u s meghal, egy ismeretlen tanítványának, arimáthiai Józsefnek kell legyen bátorsága J é z u s t a keresztfáról a helytartótól elkérni, hogy levehessék. A tanítványok csodát vártak; Péter is. A csoda n e m t ö r t é n h e t e t t meg, a halál u t á n a t e m e t é s következett. A h ú s v é t u t á n i negyven n a p a magábanézés, - f o r d u l á s ideje volt. Minden tanítvány ö n m a g á t m é r t e meg a lélek mérleg é n és m i n d e n k i n é l a csodavárás volt az a lehetőség, hogy amit ígértek, fogadtak, azt megtarthassák, a tanítványból a p o s t o l o k l e h e s s e n e k . A legn a g y o b b akadályuk a személyes halálfélelmük volt. J é z u s az istenközelség h i t é b e n legyőzte a halálfélelmet, a tanítványok n e m . Péter sem, m e r t n e m volt k ü l ö n b a többinél, e m b e r volt ő is. Pünkösdig a tanítványok együtt voltak. Egyenlő é l m é n y ü k e t adták össze J é z u s é l e t é r ő l és tanításáról. Az e g y ü t t l é t b e n m i n d e n k i a maga é l m é n y é t idézte tanításáról, életéről, eseményeiről. Összeállt a Jézus-kép. M i n d e n k i b e n m e g f o g a l m a z ó d o t t a hivatás, az ígérgetés. Péter a leggyeng é b b n e k é r e z h e t t e magát köztük. Maga és a t ö b b i e k gyengeségét látva, úgy érezte, hogy ígéretének n e m t u d eleget tenni, csak ha valami Isteni c s o d a fog t ö r t é n n i . Kell a segítség. Várták kívülről. Pünkösd nagy ü n n e p e a zsidóságnak. Az egyetlen t e m p l o m b a igyekezett mindenki. P ü n k ö s d k o r tele volt Jeruzsálem, telítve a házak, a terek, az utcák. A tanítványok is együtt voltak. Látták, hogy az egyetlen alkalmas pillanat ez a p ü n k ö s d , mikor í g é r e t ü k n e k és fogadalmuknak, J é z u s t prédikálásuknak eleget t e h e t n e k . Tudták, mit kell m o n d a n i , az é r t e l m ü k megvilágosodott, a Jézus-kép összeállt. A h o g y a n n a l volt a baj. Aggasztotta a halálfélelem, hogy ők is úgy járnak, mint Jézus. Bátorságuk n e m volt elég e r ő s a kiállásra. Valamire vártak: a csodára. E b b e n a lelkiállapotban P é t e r n e k volt a legkínosabb helyzete. Ő fogadkozott a legjobban, mindig e l s ő n e k tartotta magát. Mindenki ránézett. E b b e n a válságórában Péter vállalta ö n m a g á t . Legyőzte a félelmet. Úgyis m o n d h a t o m , hogy elméletileg feláldozta magát, bizonyítani akart. Valami b e l s ő e r ő b e n n e zúgott, valami égette, n e m volt nyugta. Felállt, s n i n c s e n b e n n e a Bibliában, d e így szólhatott: M e n j ü n k mind! Ezt várták a t ö b b i e k is, hogy aki első, az bizonyítson, legyen az első... A lélek csodája, m e r t csodára k é p e s a lélek, e l i n d í t o t t a Pétert és a többieket a zsidó p ü n k ö s d b ő l a keresztény p ü n k ö s d felé. És szóltak. A Péter beszéde m a r a d t meg, Ő lett a központi személy, a fő, az első, mert ő t b á n t o t t a a l e g j o b b a n a h ű t l e n s é g e , a szószegés és b e n n e m ű k ö d ö t t a legégetőbben a lélek, a lelkiismeret. Nem a külső csodát, h a n e m a belső, a lélek csodáját látom p ü n k ö s d b e n , „Istennek hatását a lélekre, mely erő, jóravaló segítség, önmegvalósító bátorság" volt. Péter és a t ö b b e k b e s z é d é r e a „jóravalók", az alkalmasak, a lélekkel élők, a Biblia szerint „megkeseredének" és szóltak: „Mit tegyünk? Megint egy lelki kérdés: a jóvá t e h e t e t l e n s é g miatti b á n k ó d á s , az igazság eltiprása,
151
a m á s o k kicsinyessége, b ű n e feletti t e h e t e t l e n , h e l y r e h o z h a t a t l a n szomor ú s á g megrendített, lelken f o g o t t h á r o m e z e r e m b e r t is, akik megkeseredtek és helyre akarták h o z n i a h e l y r e h o z h a t a t l a n t . Ö n k é n t e l e n kérdés: hát m o s t már mit c s e l e k e d j ü n k mi? ... Ebből a lelkiállapotból s z ü l e t e t t a m e g t é r é s jóvátételi c s e l e k e d e t e é s a keresztény ősegyházi közösség megszületése. Megtértek é s megkeresztelkedtek, eljegyezvén ezzel l á t h a t ó a n is m a g u k a t J é z u s n a k . Értelem, é r z e l e m és akarat, t e h á t a lélek h a t á r o l j a be p ü n k ö s d ö t , az a lélek, amelyik az I s t e n é és a miénk, közös, amelyik k é p e s Istennel k ö z ö s s é g b e n l e n n i és amelyikkel mi s z ó l u n k Istenhez, vagy ő szól hozz á n k . Ilyen volt a p ü n k ö s d i „párbeszéd". Nem kívülről indult el, h a n e m belülről, a lélekből. A csodavárókból csodatevők lettek m i n d a lélek alkalmas állapotával é s a Lélek ö r ö k , m e g n e m s z ű n ő m u n k á j a által. P ü n k ö s d lett! Ma is p ü n k ö s d van. Együtt vagyunk. Az egyakarat kerítését leverték és m a g u n k is segítettünk ebben. E nélkül nincs építő közösség. E nélkül megbomlik a család; elközömbösödik a hit határolta egyház; kihűlnek az, ő s ö k templompadjai; e nélkül a történelem szemétjévé válik m i n d e n nép, amit a mások akarata, a n é p e k megírt és megélt történelmét a feledés szemétkosarába d o b j a a feledés. Megkeseredsz-e miatta, hiábavalónak látode a helytállást a megmaradásért? Gondolkozz! Érezz! Akarj élni és éltetni, hogy megmaradjunk. A p ü n k ö s d lelkével mérd magad, keseredj meg magadért, másokért, az igaz ügyért, hogy legyen p ü n k ö s d i megújulása családodnak, egyházadnak és n é p e d n e k . Ne csodát várj! Ne mástól tedd függővé a te tudatodat, szeretetedet, ragaszkodásodat és n e máshoz igazítsd a te akaratodat. Ha p ü n k ö s d ö t akarsz érni, magad légy a csoda, te légy, te higyj, te cselekedj, te akarj, m e r t csak így lesz általad és általunk megújító és megtartó p ü n k ö s d j e családodnak, egyházadnak és n é p ü n k n e k . Keseredj meg, mert annyi minden v a n miért. Térj m e g a közömbösségből, légy egy akarattal mindnyájunkkal, kik a megújítást, a megújulást, a megmaradást munkáljuk igaz lélekkel, Isten szent lelkének erejével. Ámen.
A GYÖKÉR MINDIG ÚJ HAJTÁST TUD HOZNI, HA ÉLETREVALÓ J ó b 14,7 Nagy ö r ö m é s k i t ü n t e t é s számomra, h o g y itt és m o s t előttetek állhatok.Beszédet vártok t ő l e m , és n e m t u d o m , hogy az é r t e l e m vagy a lélek szerint szóljak. M i n d k e t t ő tülekedik b e n n e m egyszerre szólani. G o n d o l k o z o m , h o g y az ész m a g á b a n m i n d e n t megfagyaszt, a szív m a g á b a n m i n d e n t megolvaszt. Legyek h á t langyos, a k e t t ő egysége. Szavam é s lelkem, amit h o z t a m , n e m a z enyém, egy távolságban is v e l e m levő k ö z ö s s é g é , a csíkszeredai u n i t á r i u s gyülekezet m i n d e n i k tagjáé. Szívünk és s z a v u n k n e m a Shelter Rocki gyülekezet vezetőségéé,
152
h a n e m a n n a k m i n d e n tagjáé. Nem az enyém, n e m a tiétek, h a n e m a testvériségben most m á r a MIÉNK. Közös. Ezt, és így a d j a az Isten! Jézus valláserkölcsi tanításának magva szűk országunkban a vallás és a lelkiismereti szabadság törvénye által gyökeret vert Dávid Ferenc által. Érezzük és tudjuk, hogy alattunk egy 427 éves gyökér ad n e k ü n k h u l l ó leveleknek kötődést és megmaradást. Nem mártír halálával n ő t t és lombosodott meg eszmének, egyháznak, vallásnak, h a n e m az értelemhez és a lélekh e z szabott világos jézusi értelmezésében. Nem a mi hibánk, hogy akkor Dávid Ferenc szavára országunkban közel 400 gyülekezet lelkésze gyűlhetett volna össze; s ma nincs olyan parancs, mely a megmaradt 120 gyülekezetből bár 100 lelkészt gyűjthetne egybe. Ki akartak vágni, mint a fát. Unitárius hitünket és egyházunkat a felekezeti türelmetlenség, a világi hatalom erőszaka, a másság gyűlölete és az anyagi kapzsiság negyedére apasztotta. Kevesen és társtalanul maradtunk m a g u n k r a árvának... De megmaradtunk és m e g ú j u l t u n k mindig, mint a bibliai fa, mert a gyökér életképes volt, biztosította a megvakíthatatlan értelemnek és a megélhető hitnek a megtartó erejét, ú j ágat-lombot nevelő megújulást és megújítást adott az Isten. Neki köszönhetjük a mi megmaradásunk és Neki k ö s z ö n h e t ü n k titeket is, ameri-. kai unitáriusokat. Ez is bizonysága annak, hogy az Istennek gondja van igazságára, m e r t ez él b e n n e t e k és b e n n ü n k és ez a bibliai reménység megújul és megújít, reménységgel éltet. Egy torzszülött ideológia, a szovjet típusú kommunizmus egy fél évszázadra kisajátította nálunk a hívek lelkét, értelmét, valláserkölcsét. Elűzött ősi, történelmi falvainkból, házainkból. Szétszórt az országunk s a világ m i n d e n tájára. Idegenben árvák lettünk, hontalanok. Az otthoni öregek, gyermekek támasz nélkül maradtak. Modern rabszolgává lettünk, menekültek a saját hazánkban, törvényen kívüliek. Mi unitáriusok a hármas elnyomásban lettünk a kisebbség kisebbsége. A vallási szabadság szülőföldjéről így gyűlt össze állami kényszerre, az ország legzordabb-hidegebb vidékén 27 helységben annyi unitárius menekült Erdély minden falvából, hogy a kommunista kegyelem megengedte azt, hogy önálló egyházközséggé szerveződjünk a magunk erejéből, n e m egészen 400 lélekkel. Éreztük azt, hogy a város járdáján külön-külön n e m tudunk gyökeret verni; kell az otthont pótló közösség! Csak a gyökértudatot hoztuk magunkkal, szórványsorsunkban a jövendő perspektívája nélkül. Ebb e n a történelmi helyzetben engem nevezett ki dr. Kovács Lajos püspök úr, lábtörésemmel szenvedve is, ennek a legnehezebb egyházközségünknek az első felavatott lelkészévé. Vállalni a bizonytalanságot a politikai és kisebbségi sorsban n e h é z volt. Több, mint egy évtized telt el azzal, hogy csendes szervezéssel, a nélkülözés árva sorsú esztendeiben lelki talajt teremtsek a megcsonkított fa sorsához hasonló hívekben. Ma már közel ezeren épültünk rá a 2 7 helységben, elszigetelten és árván a 427 éves gyökérre. Új hajtása, egyházközsége vagyunk egyházunknak. Bennünk is megújul az unitárius ősi gyökér. Az erdélyi unitarizmus megcsonkított közösségének megújult ú j hajtása, ú j egyházközsége, reménysége vagyunk mi is. A hazai ősi hagyomány szerint o t t vagyunk jelen, hol t e m p l o m m a l gyökerezünk Erdély t é r k é p é n . Az ősi t e m p l o m o k hűséggel őrzik megfo-
153
gyatkozott hívekkel is az ősi, úgynevezett százados rovásírást, a t ö r t é n e l m i legendák t e m p l o m f a l r a f e s t e t t középkori freskóit. Ez a múlt. A jeleni m e g ú j u l á s u n k ú j t e m p l o m a i anyagi h e l y z e t ü n k szegényes t e h e t e t l e n s é g e miatt csak a r e m é n y s é g álom-tégláiból é p ü l h e t n e k . Álmunk van, a reménység Isten u t á n él b e n n ü n k , d e anyagi l e h e t ő s é g ü n k a koldulásra kényszerít, m i n k e t k o l d u s o k a t . Kell a t e h e t ő s e b b és m e g é r t ő b b testvéri segítség, hogy a mindig megcsonkított ősi fa valahol valahogy ú j h a j t á s t hozva láthatóvá, elismer h e tővé lehessen Dávid Ferenc ó t a vallásunk e b b e n a régióban ü l d ö z é s n e k volt kitéve; ma h á r m a s k i s e b b s é g b e n vagyunk. A b b a n k ü l ö n b ö z ü n k tőletek, amerikaiaktól, h o g y mi lokálpatrióták vagyunk. Minket a t e m p l o m köt a helyhez. A mi s o r s u n k k e t t ő s árvaság... Én t u d o m , mi az árvaság. Édesapám, ki az egyik l e g n a g y o b b unitárius egyházközség lelkésze volt H o m o r ó d a l m á s o n , a faji é s a f e l e k e z e t i g y ű l ö l e t á l d o z a t a l e t t a c s a l á d i hagyomány é s a n é p i t u d a t szerint: „ismeretlen" b e t e g s é g b e n halt m e g karácsonykor; a tanító-énekvezér h ú s v é t k o r és az egyházközségi g o n d n o k p ü n k ö s d k o r . A négy árván hagyott gyermek közül é n voltam a legidősebb, 16 éves, kinek az osztályharcos világban hétvégeken az iskolából h a z a kellett m e n n i és mezőgazdasági m u n k á k a t kellett végezni. Ez erősített meg fizikailag úgy, hogy az ország ifjúsági s p o r t élvonalába kerüljek az atlétikában, ö t s z á m b a n ; lelkileg úgy, hogy az árvaság I s t e n gondviselésével való s z o r o s a b b közösség. Az árvaságaidat, t u d o m , mindig reménységet szül, a b b a n ú j u l meg, m i n t a fa az új h a j t á s b a n . A mi s z á m u n k r a ti vagytok a biztató r e m é n y s é g a testvériségben. Az árvaság hiányérzet, társtalanság, bizalomvesztés, a m e g c s o n k í t o t t fa s o r s á h o z hasonlóvá válik b e n n e az ember. N e m a halált, az elveszést jelenti, h a n e m a m e g ú j u l á s l e h e t ő s é g é t . A m e g ú j u l á s egy kicsi újjászületés, l é l e k b e n való kilombosodás, mely bizalmat és ö n b i z a l m a t t e r e m . Isten a bibliai fa sorsában a h i t b e n , r e m é n y b e n való m e g ú j u l á s l e h e t ő s é g é t példázza és adja. A legnagyobb árvaság az Isten nélküli léleknek a vergődése. É l e t ü n k l e g h ű s é g e s e b b társa maga az Isten, Ő a d j a a mindig m e g ú j í t ó hitet a r e m é n y b e n , vagy a r e m é n y t a hitben. A 4 2 7 éves u n i t á r i u s gyökérén a testvérkapcsolat r e m é n y e ú j h a j t á s t jelent. E n n e k vagyok itt a szerény követe. Köszönöm, hogy a hívásotokkal és az eddigi segítségetekkel bizonyságot t e t t e t e k arról, hogy ti k é p e s e k vagytok b e n n ü n k ú j h a j t á s t hozni. Adja az Isten, hogy l e h e s s ü n k mi is n e k t e k valamilyen f o r m á n a m e g ú j í t ó - m e g ú j u l ó hajtásotok. Ámen. Elhangzott 1995• márc. 26-án a NY-i Shelter Rocki gyülekezet istentiszteletén a csíkszeredai testvéregyházközség templomában, valamint részben átalakítva-aktualizálva a Housoni Emerson gyergyószentmiklósi testvéregyházközségnek 1995• ápr. 2-án az istentiszteleten tartott szolgálata alkalmával.
154
ISTEN HARANGJAI VAGYUNK Gal 6,2 Kedves Shelter Rock-i gyülekezet, n a p o n t a t e t t é t e k fel a k é r d é s t n e k e m , hogyan látlak titeket és e n n e k t ü k r é b e n , h o g y a n l á t o m m a g u n k a t . B ú c s ú z ó u l p r ó b á l o k r é s z b e n válaszolni rá. E u r ó p a a lelkészi lakásomnál végződik. O n n a n a vallás, a g o n d o l kodás, az életforma, a t ö r t é n e l m i szemlélet s z e m p o n t j á b ó l Ázsia k e z d ő dik. Ezzel a határvidéki k e t t ő s látással n e m t u d o m m á s k é n t m e g h a t á r o z n i országotokat és n é p é t , mint a szólás-mondással: Amerika...az Amerika! Nem E u r ó p a és n e m Ázsia, h a n e m „Az ú j világ". Akár a 84. emeletről, akár a NASA ű r r a k é t a vezérfülkéjéből, akár a földrészt átszelő r e p ü l ő magasából n é z t e m , a gyakorlati ész h a t a l m á r ó l győzött meg. Az emberi a l k o t á s l e n d ü l e t e csodálatos. H á b o r ú k t ó l e l k e r ü l t e n a következetes logika, a gyakorlati ésszerűség gyümölcse e z az általunk e l k é p z e l h e t e t l e n kényelm e a gazdagságnak, b ő s é g n e k . A k ü l ö n b s é g e k u t á n ítélve e z F ö l d ü n k kicsi mennyországa. Az e m b e r t szolgálja itt m i n d e n . Az e m b e r itt n e m szolgája a világnak,hanem társa. Egymásba é p ü l n e k , ö s s z h a n g b a n vannak. Ez az önmegvalósító természetes összhang. Ez az összhang a lelkekben is ú j világnézetre, e g y e t e m e s e b b szemléletre, szociálisabb g o n d o l k o d á s r a k o n g a t j a meg az egymásért felelősséget é r z ő e m b e r e k b e n a vallásos hit hangjait. Nyíltságot, közvetlenséget hirdet. A s o h a n e m látott e m b e r e k e m b e r i s m e r ő k é n t k ö s z ö n t i k egymást és megkérdik: „Hogy vagy?" Az e m b e r e k m i n d e n k é p p e n meg a k a r j á k érteni egymást. Ez is csodálatos. Sokszor a beszéd nélküli hallgatásban is é r t e t t ü k egymást. Időt, ami itt p é n z , és h a kell, anyagiakat is t u d n a k áldozni ö n z e t l e n ü l , n e m azért, mint n á l u n k : „Segíts, h o g y majd é n is segítselek ugyanúgy". Csodálatos élményeink v a n n a k arról, hogy l é l e k b e n n e m csak alacsony házakká, h a n e m sokszor palotákká és felhőkarcolókká t u d t a k felé p ü l n i s z e r e t e t b e n , bizalomban, j ó a k a r a t b a n az e m b e r e k . . . s e z e k b e n a l e l k e k b e n lévő a j t ó n a b e j á r ó kilincs nemcsak b e l ü l van, kívülről is nyithatók, h a a szeretet és az é r t e l e m teszi rá a kezét a kilincsre. A jézusi vagy az egyetemes e m b e r i alapelveket n e m az Alkotmány kényszeríti az e m b e r e k r e , h a n e m azok az emberek l e l k é b e n élve, o n n a n fogalmazódtak meg m i n d e n ország számára k ö v e t e n d ő alkotmánynak... Joggal l e h e t büszke e r r e az amerikai n é p . Az összetartozás itt felelősségvállalás. Ennek a testvéri é r z é s n e k harangja kongatja meg az itteni e m b e r e k lelkét és é r t e l m é t arra a jézusi egyetemes igazságra, hogy az e m b e r s é g b e n nincsenek földrészek és országok, m i n d testvérek, egymásért felelősek vagyunk, k i k n e k Istentől a d o t t j o g u n k a Szabadság-Egyenlőség, és k ö t e l e s s é g ü n k a Testvériség. Közös a felelősségérzésünk az e m b e r é r t és a Földért, az életért. A szellemi, gazdasági, politikai adottságaink k ü l ö n b ö z ő k — ezért vagyunk előnyős és hátrányos helyzetűek —, d e lelki adottságaink azonosak.
155
K ü l ö n b ö z ő k is v a g y u n k , mint a föld. A f ö l d b e n is kevés arany, e z ü s t van, mégis a rézre, a vasra is éppolyan nagy szükség van. Nélkülözhetetlenek így együtt. Ö s s z e s s é g ü k r e épül a jólét, a haladás biztonsága... A hitbeli, vallásbeli é l e t b e n , a lelkiekben is v a n n a k aranyat, e z ü s t ö t és rezet jelképező és é r z ő e m b e r e k . Együtt vagyunk Isten gyermekei, emberek, a vallási k ö z ö s s é g b e n a j ö v e n d ő t féltő, jelképes, ő r z ő h a r a n g o k . Együtt, egybeöntve e m b e r n e k . A h a r a n g o k ö n t é s e k o r is összekeverik a k ü l ö n b ö z ő fémeket, h o g y h a n g j u k m e s s z e h a n g z ó , z e n g ő , tiszta és é r t h e t ő legyen. Salt Lake Cityben, az o t t a n i „Fehér H á z b a n " láttam a n n a k a harangnak a mását, amit 1 7 5 3 - b a n ö n t ö t t e k é s a Szabadság s a Lelkiismeret h a r a n g j á n a k neveztek el. T ö r t é n e l m e s o r á n h á r o m s z o r m e g r e p e d t ; megjavították; az u t o l s ó r e p e d é s t meghagyták máig is jelképnek... A lélekből is ö n t h e t ő „harang". M i n d e n k i csak azt a d j a hozzá, amije van, ... de k ö z ö s lesz, ... a miénk. Lehet, h o g y meg-megrepeszti a t ö r t é n e l e m , a m o s t o h a politikai vitel, d e mindig ú j j á kell tenni, javítani, mert e m b e r i örök igazságot z e n g I s t e n akarata szerint: Legyetek nyíltak, á l d o z z a t o k egymásért időt és megértést, m a g a t o k a t adjátok h o z z á a j ó s z á n d é k ú közösséghez, így a jézusi g o n d o l a t b ó l , az Isten és e m b e r s z e r e t e t b ő l ö n t ö t t h a r a n g m i n d e n földszintes és f e l h ő k a r c o l ó l é l e k b e b e h a r a n g o z h a s s a a Földünkért és az e m b e r é r t való felelősségérzést, a testvériség k ö z ö s gondolatát, s az együtthaladás és e g y ü t t b o l d o g u l ás szükségességét. Az itteniek t a p a s z t a l a t a u t á n úgy é r z e m , hogy a S h e l t e r Rocki és a csíkszeredai testvéregyházak közösségének együtt ö n t ö t t harangja n e m fog m e g r e p e d n i , m e r t a r a n y a t és e z ü s t ö t , rezet és vasat érő őszinte ö n m a g u n k a t ö n t j ü k h o z z á , hogy Ázsia h a t á r á r ó l Amerikáig és vissza hirdesse az ö r ö k e v a n g é l i u m o t : Szeresd az Istent... és s z e r e s d felebarátodat, mint ö n m a g a d a t . A s z e r e t e t közös t e h e r h o r d o z á s a I s t e n törvényének betartása. Köszönöm a S h e l t e r Rock-i gyülekezet lelkészének, vezetőségének és m i n d e n tagjának, h o g y meghívásukkal egy é l e t r e s z ó l ó élménnyel gazdagítottak; k ö s z ö n ö m a z irántunk k i m u t a t o t t s z e r e t e t é t , ragaszkodását, a nyílt szívet, a s e g í t e n i akarást, az anyagi á l d o z a t o t . Adja az Isten, hogy a k ö z ö s h a r a n g u n k n e csak a két egyházközség lelkészeinek és családjának lelke s z e r e t e t é b ő l legyen ö n t v e , h a n e m a két gyülekezet minden t a g j á n a k lelke s z e r e t e t é b ő l , hogy megkongatva h i r d e s s ü k a p é l d á s testvéri szeretetet, s ezzel t e h e s s ü k k ö n n y e b b é egymás t e r h é t . Ezért is hívunk m e g titeket e g y e n k é n t és c s o p o r t o s a n hozzánk, hogy Isten g o n d o l a t á n a k egymás m e l l e t t és egymással messze z e n g ő harangjai l e h e s s ü n k a s z e r e t e t b e n és testvériségben. Á m e n .
156
PÁLFI DÉNES
BŰNBÁNAT - BŰNBOCSÁNAT
Zsolt 32,1.5 Tévedni emberi d o l o g — tartja a közmondás, é s ez így igaz. Ritka, vagy talán n e m is létezik e m b e r hiba, a vallás nyelvén szólva: vétek, b ű n nélkül. E m b e r n e k l e n n i annyi mint hibázni, vétkezni is. Bizony, sokszor v é t k e z ü n k mi, e m b e r e k — akarva-akaratlanul — I s t e n és ember e l l e n egyaránt. Jól t u d t a , érezte e z t a Zsoltáríró is. S felismerve hibái, vétkei t ö m kelegét, a b ű n b á n a t h a n g j á n szólal meg, m i d ő n így ír: „Megvallottam n e k e d vétkemet, b ű n ö m e t n e m takargattam. Elhatároztam, hogy bevallom h ű t l e n s é g e m e t az Úrnak, és t e m e g b o c s á t o t t a d b ű n ö m e t , amit vétett e m " . A Z s o l t á r í r ó a z é r t b á n j a és vallja m e g b ű n e i t , hogy I s t e n t ő l b ű n b o c s á n a t o t nyerjen. Tudta, hogy a b ű n b o c s á n a t első feltétele az őszinte b ű n b á n a t , és azt is , hogy „... boldog, akinek h ű t l e n s é g e m e g b o csáttatott, vétke eltöröltetett". De hogy a b ű n ö k e t m e g lehessen b á n n i , vallani, ismerni kell azokat. Hitfelfogásunk szerint a b ű n kétféle lehet: cselekedeti és mulasztási b ű n . Cselekedeti b ű n az, amikor valaki bármi rosszat cselekszik. Az ilyenfajta b ű n ellen szól — t ö b b e k között — a Tízparancsolat is, mely megtiltja a bálványimádást, az istenkáromlást, ölést, paráznaságot, lopást, hazudozást, irigykedést. Cselekedeti b ű n : Ádám és Éva b ű n e , amikor megszegik Isten rendelkezését; Kain b ű n e , amikor megöli testvérét, Ábelt; Jákóbé, aki csalással félrevezeti apját és testvérét; a zsidó n é p é , mely I s t e n helyett a p u s z t á b a n a r a n y b o r j ú t imád. Cselekedeti b ű n Dávid király b ű n e , aki elveszi h ű katonája, a hettita Uriás feleségét, míg magát a katonát, halálba küldeti. Bűnt követ el Heródes, aki B e t l e h e m b e n gyermekeket ölet meg; a másik H e r ó d e s , aki fejét véteti Keresztelő J á n o s n a k . Nagy b ű n t követnek el a farizeusok és írástudók, amikor Jézust keresztre juttatják; b ű n ö s a t é k o z l ó fiú, aki vagyonát elpazarolva a züllés ú t j á r a lép; Saul — a későbbi Pál apostol, aki k e z d e t b e n üldözi az első keresztényeket. Példák hosszú sora, h a csak a Szentírást nézzük! De a való élet is m i n d e n n a p hozza azokat! Hányszor h a l l h a t u n k , olvashatunk a rádióban, s a j t ó b a n m e g d ö b b e n t ő , e m b e r t e l e n bűncselekményekről. A televízió h í r a d ó j á b a n alkalomról-alkalomra l á t h a t u n k letart ó z t a t o t t b ű n ö z ő k e t : t o l v a j o k a t , r a b l ó k a t , g y i l k o s o k a t . Világszerte növekszik a fiatalkorú b ű n ö z ő k száma, akik a kábítószerek és alkohol hatása alatt aljas tettek elkövetésére v e t e m e d n e k . Bűncselekmények o k a l e h e t nemegyszer a szegénység, a nyomor, a nincstelenség. „Tiszta szívvel b e t ö r ö k , / h a kell, e m b e r t is ölök." — írja József Attila a nincstelenség miatti kétségbeesése-kilátástalansága t e t ő f o k á n . Nagy b ű n t követ el az, aki a h a t a l o m s z é k é b e n ülve elnyom n é p e k e t és n e m z e t e k e t , vagy a b é k e
157
ellen, a h á b o r ú mellett szól é s cselekszik. E b ű n miatt r e n g e t e g e t szenvedett már a 20. század e m b e r e ! S h á n y s z o r szenvedett már az e m b e r t ö r t é n e l m e alatt,a kisebb vagy nagyobb b ű n ö k é r t , testi é s lelki károkat okozva e m b e r t á r s a i n a k é s magának is azokkal, vétkezve Isten erkölcsi törvénye ellen. Március 19-én m ú l t ö t éve, 1990-ben, szemtanúi v o l t u n k a véres marosvásárhelyi e s e m é n y e k n e k , amikor is durván bántalmazták, fél szemétől megfosztották S ü t ő Andrást, az erdélyi magyarság „szemét, szívét, száját", n e m z e t k ö z i s z i n t e n elismert írót. Nagy b ű n t követtek el azok, akik ezt cselekedték, d e m é g n a g y o b b a t , akik e r r e felbíztatták, úszították őket, s szinte m e g b o c s á t h a t a t l a n mulasztási b ű n t azok, akik engedték, hogy ezek a véres e s e m é n y e k m e g t ö r t é n j e n e k . Mert nagy b ű n az is, a m i d ő n e n g e d j ü k m e g t ö r t é n n i a b ű n t , a m i d ő n semmit s e m teszünk m e g f é k e z é s e é r d e k é b e n , amikor hanyagságból, halogatásból, részvétlenségből, közömbösségből, esetleg rosszindulatból a jót m e g t e n n i elmulasztjuk. Ez a mulasztási b ű n . így vétkezett a zsidó p a p Jézus k ö n y ö r ü l ő s z a m a r i t á n u s r ó l szóló p é l d á z a t á b a n , aki vallási megfontolásból ugyan, d e n e m s e g í t e t t a rablók által megvert, kifosztott e m b e r e n ; a szolga, aki gazdája p é n z é t , t á l e n t u m á t n e m kamatoztatta, arra hivatkozva, hogy u r a kegyetlen. Mulasztási b ű n t e r h e l i Pilátust, a r ó m a i helytartót, aki m e g m e n t h e t t e v o l n a J é z u s t , d e egyéni érdekeit tartva szem előtt, kezeit m o s t a és k i m o n d t a a halálos ítéletet. Ötven évvel ezelőtt, 1945. január v é g é n szabadították fel az auschwitzi k o n c e n t r á c i ó s t á b o r t , ezt a p o k o l i n a k is n e v e z h e t ő megsemmisítő helyet, a h o l e m b e r e k százezreit — k ö z t ü k nagyon sok zsidót — végeztek ki, é g e t t e k el Hitler b é r e n c e i . Hogy milyen súlyos, égbekiáltó b ű n t követtek el ezzel a népirtással, a n n a k csak I s t e n a m e g m o n d h a t ó j a ! De az egyik keresztény költő — Lodewijk Cornelis Deij — szerint, mulasztási b ű n terheli azokat a tétlen keresztényeket is, akik hagyták vinni, ölni,megsemmisíteni zsidó testvéreiket, s „A zsidóhoz, aki elment" című költeményéb e n így vádolja őket, s k ö z t ü k ö n m a g á t is: „Egy kézfogás, búcsú, a b ő r ö n d r e zár... Egyetlen z o k s z ó t sem ejtve m e n t el... Ma m á r m e g é r t e m : hisz nem t u d t a hinni, hogy k e r e s z t é n y létemre hagyom őt vinni. F é l r e h a j t o t t fejjel b ő r ö n d j é t cipelte, az a u s c h w i t z i ú t o n s a láger elnyelte. Egyetlen z o k s z ó t sem... Hisz n e m t u d t a hinni, hogy k e r e s z t é n y létemre hagyom ő t vinni. F e l n ő n e k fiaink, a m ú l t r ó l beszélnek, az övé m a j d kérdi okát a rémségnek. Az e n y é m áll némán... é s n e m fogja hinni, hogy k e r e s z t é n y létemre hagytam őt vinni.
158
Hát sajnáltuk, persze, segélyt is g y ű j t ö t t ü n k , n é h á n y gyermeket a vész elől r e j t e t t ü n k , d e Auschwitz volt! És bármily szörnyű h i n n i , te is, é n is - igen, mi - hagytuk ő t vinni." Nem vétkezünk, h a k e z ü n k n e m üt, d e b ű n az, h a n e m is simogat, segít, amikor várják a simogatást, a segítséget. Nem v é t k e z ü n k , ha szánk n e m szól rosszat, d e b ű n , h a jót sem, amikor azt kellene szólnia. Amikor elhanyagoljuk hivatásunk, k ö t e l e s s é g ü n k teljesítését, amikor n e m érdekel mások baja, szenvedése, amikor k ö z ö m b ö s e k v a g y u n k egyházunk, n é p ü n k sorsa iránt, o l y a n k o r mindig mulasztási b ű n t e r h e l b e n n ü n k e t . Mind ezzel is s z á m o l n u n k kell, mert az egyik nagy író szerint: „Mindenkinél e l j ö n a pillanat, amikor össze kell vetnie azt a kevés jót, amit tett, mindazzal, amit t e h e t e t t volna". (André Gide) A mulasztási b ű n ö k r ő l találóan szól Jakab levelének írója is: „Aki tehát t u d n a jót tenni, d e n e m teszi: b ű n e az annak". (4,17) Végeredményben: a b ű n m i n d e n k i n e k személyes rossz cselekedete, megnyilvánulása. Mi, u n i t á r i u s o k elvetjük az e r e d e t i b ű n tanát, mely szerint Ádám és Éva, a bibliai első e m b e r p á r b ű n é é r t m i n d a n n y i a n b ű n ö sök vagyunk. Ez ellen kel ki Ezékiel próféta is, m i d ő n az egyik zsidó k ö z m o n d á s t támadja, mely így szól: „Az apák ettek egrest, és a fiak foga vásott el tőle". (Ez 18,2) Ez Isten igazságossága ellen van, mert szerinte: „... a n n a k a léleknek kell meghalnia, aki vétkezik". (Ez 18,4) De Isten n e m kívánja a b ű n ö s e m b e r halálát — folytatja — „... h a n e m azt, hogy megtérjen útjáról, és éljen". (Ez 18,23) Az őszinte b ű n b á n a t , b ű n e i n k beismerése és megvallása I s t e n n e k , e n n e k a m e g t é r é s n e k az e l s ő lépése. Ez vezet el m i n k e t I s t e n b ű n b o c s á natához. Bűneiért m i n d e n k i maga felelős, s azokat m i n d e n k i n e k személ y e s e n kell m e g v a l l a n i a I s t e n e l ő t t , m é g é l e t é b e n m e g b á n v a r o s s z cselekedeteit. Mert D a n t e szerint: „Csak aki é l e t é b e n m e g b á n j a b ű n e i t , számíthat megbocsátásra". J é z u s a b ű n ö s ö k e t hívta megtérésre. Egyik legszebb p é l d á z a t á b a n : A tékozló fiúban m e g k a p ó a n m u t a t j a b e a b ű n ö s fiú m e g t é r é s é t , aki így vallja m e g vétkét: „Atyám, vétkeztem az ég ellen és t e e l l e n e d . Nem vagyok t ö b b é m é l t ó arra, hogy f i a d n a k nevezz, tégy engem olyanná, mint b é r e s e i d közül egy". S a jó atya látva az őszinte b ű n b á n a t o t , n e m béresévé, h a n e m újra fiává fogadja, boldoggá teszi ő t m e g b o c s á t ó szeretetével. Az egyik g o n d o l k o d ó m o n d j a : „Gyűlölöm a b ű n t , d e szeretem a b ű n ö s t " . Isten, a mi é d e s Atyánk is így viszonyul b ű n h ö z és b ű n ö s h ö z . E b b e n a t u d a t b a n p r ó b á l j u n k megszabadulni gyarlóságainktól, hibáinktól, b ű n e i n k t ő l , hogy m é l t ó k legyünk megbocsátó s z e r e t e t é r e . Ezt cselek e d j ü k é l e t ü n k m i n d e n n a p j á n , s k ü l ö n ö s e n most, h ú s v é t , J é z u s eszméi diadalának ü n n e p é r e készülve, hogy őszinte b ű n b á n a t u t á n tisztára mossa l e l k ü n k e t Isten szeretete,s érezzük, hogy „boldog, a k i n e k h ű t l e n s é g e megbocsáttatott, vétke eltöröltetett". Ámen.
159
MEGMARADNI ÖRÖKKÉ
l j n 2,17 Húsvétkor, mi u n i t á r i u s o k n e m a testi feltámadás kérdésével, han e m az örökélet, a lélek h a l h a t a t l a n s á g á n a k hitével találjuk szembe magunk. S míg a t ö b b i k e r e s z t é n y e k ezt hirdetik hittel, vagy csak zengzetesen h a n g z ó szavakkal: J é z u s feltámadott! — mi u n i t á r i u s o k h ú s v é t i h i t ü n k n e k így a d u n k h a n g o t : J é z u s él! A felolvasott bibliai vers mindkét felfogást igazolja: „A világ pedig elmúlik, és a n n a k kívánsága is; d e aki az Isten a k a r a t á t cselekszi, az megmarad örökké". Kiolvasható e b b ő l a testi feltámadás, d e ki a lélek ö r ö k é l e t e is. Azonban k é r d e m é n : láttál-e már kivágott fát, e l p u s z t u l t , élettelen madarat, láttál-e már k o p o r s ó b a n fekvő, ö r ö k r e m e g p i h e n t , elcsendesedett embert? Bizonyára igen. Hajtott-e m é g a fa új rügyeket, hajtásokat, gyönyörködtetett-e virágai illatával, táplált-e zamatos gyümölcseivel? Énekelt-e az e l p u s z t u l t m a d á r szívet vidító, e l b ű v ö l ő madárdalt? Nyitotta-e a k o p o r s ó b a n fekvő b e s z é d r e száját, n y ú j t o t t a - e kezét ölelésre, simogatásra? Ugye n e m , pedig milyen j ó lett volna! S miért nem? Azért, mert Isten megváltoztathatatlan t ö r v é n y e , hogy m i n d e n e n uralkodik a halál, az elmúlás, az enyészet, s akit vagy amit h a t a l m á b a kerített egyszer, az örökre rabja marad. E törvényét p e d i g senki kedvéért meg n e m változtatja. S ha J é z u s f e l t á m a d t — Isten akarata szerinti é l e t e jutalmául — miért n e m követték őt a f e l t á m a d á s b a n azok, akik hozzá h a s o n l ó a n Isten akaratát cselekedték, vértanúsággal pecsételve meg hitüket? Az első tanítványok, Pál apostol, k e r e s z t é n y v é r t a n ú k ezrei, akik b o l d o g a n m e n t e k halálba Istenért, J é z u s é r t , a feltámadás r e m é n y é b e n ? Azért, mert a testi feltámadás egy mítosz, e m b e r i hit, s csak az hisz b e n n e , aki képes elfogadni J é z u s istenségét, mely szintén e m b e r e k által megállapított dogma, tanítás. íme, így lehet tagadni, kétségbe v o n n i a testi feltámadás tanát, t e r m é s z e t e s e n a b é k é s vitatkozás, fejtegetés határain b e l ü l , úgy, hogy n e sértsük senki hitét és vallásos meggyőződését. Különben, m i n d e n lehetséges a hívőnek — t a n í t o t t a Jézus, s így is hisszük, hogy a mi véleményünk, felfogásunk is igaz s z á m u n k r a , akik h i s z ü n k b e n n e . Nos, mi a lélek halhatatlanságát hisszük, amely h i t ü n k szerint s o h a m e g n e m hal,így n e m is kell feltámadnia. I g a z u n k a t , h i t ü n k e t J é z u s szeretete, nagyszerű eszméi, tanításai igazolják, amelyek túlélték a n a g y p é n t e k e t , a halált, az enyészetet. Ezeket h o r d o z t a az ő tiszta lelke é l e t é b e n , s ha ezek ö r ö k é l e t ű e k , akkor az ő lelke is él, s általa él és m e g m a r a d Jézus is örökké! N e m fent, m e n n y e k n e k nevezett helyen, n e m világvége u t á n é s z l e l h e t ő o r s z á g b a n , h a n e m itt, k ö z ö t t ü n k , szívünkben és l e l k ü n k b e n , valahányszor I s t e n és e m b e r iránti szeretetről mi is bizonyságot teszünk. Igen, él Jézus b e n n ü n k , s hisszük:
160
é l ü n k mi is s z e r e t e t e által, l é l e k b e n m e g m a r a d u n k örökké, h a e világ és a n n a k kívánsága e l m ú l i k is. E n n e k nagy feltétele azonban, h o g y Jézushoz h a s o n l ó a n Isten akaratát cselekedjük! S hogy e z így van, hogy aki Isten akaratát cselekszi, az m e g m a r a d örökké, ezt J é z u s é mellett bizonyítja nagyjaink élete is. Széchenyi Istvánt a „legnagyobb magyarként" tartjuk s z á m o n . Ezt a címet n e m z e t e iránt érzett szeretetéért, a magyar nemzet gazdasági-szellemi é l e t é n e k ú j j á t e r e m t é s é é r t é r d e m e l t e ki. Amikor e n e m z e t halottnak látszott, Isten „Széchenyit küldé.../ E h o l t t e t e m b e érző szív gyanánt" — írja róla Arany J á n o s . „Hogy l e n n e élet ösztön a halónak,/ B é n u l t idegre zsongító hatás,/ Reménye a r e m é n y nélkül valónak:/ Önérzet, öntudat, feltámadás". N é p e feltámasztásával, Isten akaratát cselekedve nyert örök életet. Mert — folytatja Arany: „Nem hal meg az, ki milliókra költi Dús é l t e kincsét, á m b á r napja m ú l ; H a n e m lerázván, a m i b e n n e földi, Egy é l t e t ő eszmévé finomul, Mely f e n n m a r a d s n ö t t ö n n ő tiszta fénye, Amint i d ő b e n , t é r b e n távozik; Melyhez tekint fel az u t ó d erénye: hajt, remél, hisz é s imádkozik". (Széchenyi emlékezete) Nagy m e s e m o n d ó n k és írónk, Benedek Elek életével, i r o d a l m i munkásságával szintén n é p e felemelését szolgálta a sírig. Fia, B e n e d e k Marcell így emlékezik rá: „Mikor a világban csak az önzés t o m b o l t , Mikor m i n d e n e m b e r csak magára g o n d o l t M i n d e n köteléket a vihar s z é t t é p e t t Akkor ölelte ő m a g á h o z a n é p e t . Gyermekek szívéhez szólt szívéből az é n e k S Nagyapja lett a Föld minden g y e r m e k é n e k Azokat hirdette büvös-bájos szóval Hogy e m b e r s e m b e r közt nincsen választó fal." „Haj, b á t r a k legyenek, akik így s z e r e t n e k , Z ú g ó viharában á d á z gyűlöletnek. L a p p a n g ó farkasok m e g ne közelítsék Kit v é d t e l e n n é tett krisztusi szelídség". S e s z e r e t e t b e n e l t ö l t ö t t élet u t á n , folytatja az emlékező: „Árasztja melegét a sír, amelyhez h o l n a p S évek m ú l t á n is e l z a r á n d o k o l n a k . Élnek a mosolyok és az édes k ö n n y e k Élnek a kis mesék é s a vaskos könyvek. Élnek ú j sarjai e d ú s szeretetnek Ö r ö k r e él neve BENEDEK ELEKNEK". (Emlékezés)
161
í m e így é l n e k é s maradnak m e g örökké azok, akik s z e r e t e t b e n e l t ö l t ö t t életükkel I s t e n akaratát cselekszik. D e — tesszük fel a gyötrő k é r d é s t — mi lesz v e l ü n k , akik n e m vagyunk J é z u s o k , Széchenyik, Bened e k Elekek, h a n e m egyszerű e m b e r e i a h é t k ö z n a p o k n a k , e földi életnek? Húsvét ö r ö m ü z e n e t e m i n d a n n y i u n k r a érvényes: A világ pedig elmúlik, és a n n a k kívánsága is; d e aki az I s t e n akaratát cselekszi, az m e g m a r a d ö r ö k k é . Mindig s z e r e t v e , mindig j ó t cselekedve, jézusi e m b e r e k k é n t , Ist e n b e n bízva t ö r h e t e t l e n hittel b u z g ó l k o d j u n k h á t akaratát cselekedve, s a k k o r reménységgel m o n d h a t j u k el a költővel: „ki n e v e d b e n buzdul,/ b á r m e n n y i t küzd é s vérez,/ e l ő b b vagy u t ó b b övé lesz/ a h a t a l o m és a dicsőség!" (Babits Mihály) S övé az örökkévalóság. Ámen.
Dr. PETER RAIBLE
"KI AZ ÉN FELEBARÁTOM?"
Lk 10,29 Az Újszövetség egyetlen p é l d a b e s z é d é t s e m használjuk o l y a n gyakran, m i n t az irgalmas s z a m a r i t á n u s r ó l szólót, mely csak a Lukács evangél i u m á b a n t a l á l h a t ó m e g . Sok t e o l ó g u s v é l e k e d e t t úgy, h o g y ezt a p é l d á z a t o t Jézus v a l ó j á b a n s o h a s e m o n d t a el, az késői b e t o l d á s az evangéliumba. Azonban a z Újszövetség vezető szakértői ú j a b b a n a r r a a megállapításra jutottak, h o g y a példázat kétségtelenül J é z u s n a k t u l a j d o n í t h a t ó , ez az ő tanításának k ö z p o n t i e s z m é j e . A példázat s z e r i n t egy t ö r v é n y t u d ó p r ó b á r a akarta t e n n i Jézust, h o g y mennyire j á r t a s az Ószövetségben, m e g k é r d e z t e tőle: Mester, mit tegyek, hogy az ö r ö k életet elnyerjem? — Mi v a n megírva a törvényben? — k é r d e z t e Jézus. — Szeresd az Urat, a te I s t e n e d e t teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes e r ő d b ő l és teljes e l m é d b ő l . És felebarátodat, m i n t magadat. — J ó l feleltél. Ezt t e d d és élni fogsz! A t ö r v é n y t u d ó t o v á b b kérdezett: — D e ki az én f e l e b a r á t o m ? J é z u s a z irgalmas szamaritánus példázatával válaszolt. Egy magános e m b e r m e n t J e r u z s á l e m b ő l lefelé Jerikóba. Rablók t á m a d t a k rá, kifosztották, m e g v e r t é k és otthagyták. Félholtan feküdt az ú t m e n t é n . Legelőször egy p a p m e n t arra. Amikor meglátta a t e h e t e t l e n ü l fekvő embert, k i k e r ü l t e . Valamivel később egy lévita m e n t el mellette. A szerencsétlen e m b e r t n e m vette t u d o m á s u l , á t m e n t az út másik oldalára é s otthagyta. Aztán egy s z a m a r i t á n u s é r t o d a . A Jézus korabeli t á r s a d a l o m kiköz ö s í t e t t j e volt, számkivetett, gyűlölt, megvetett személy, d e ő mégis a t e h e t e t l e n e m b e r t megszánta é s segítségére sietett. Sebeit bekötözte,
162
elvitte egy v e n d é g f o g a d ó b a , ott á p o l t a és g o n d j á t viselte. Másnap t o v á b b indult, d e a s e b e s ü l t e t rábízta a fogadósra, s p é n z t is a d o t t neki, hogy viseljen rá gondot, s h a még e z e n felül valamit rákölt, amikor visszajön, megadja. A t ö r t é n e t u t á n J é z u s kérdezett: A h á r o m közül, mit gondolsz, ki volt a felebarátja a n n a k , aki a rablók k e z é b e esett? Az, aki irgalmas volt hozzá é s könyörült rajta — felelte a t ö r v é n y t u d ó . J é z u s e r r e azt m o n d t a neki: „Menj el, te is h a s o n l ó k é p p e n cselekedj" A p é l d a b e s z é d eszmei m o n d a n i v a l ó j a az a felhívás, hogy n e k ü n k t ö r ő d n ü n k és s e g í t e n ü n k kell egymáson; cselekvően kell, hogy egymás felebarátai legyünk. Talán ránk is vonatkozik sokszor, hogy szenvedő felebarátainkat elhanyagoljuk; ugyanakkor felismerjük, hogy egy megvetett c s o p o r t tagjai azok, akik igazán gyakorolják a vallás parancsait. Gond o l j u n k egy olyan c s o p o r t tagjaira, akiket mi a l s ó b b r e n d ű n e k , vagy e g y e n e s e n minket gyűlölőnek bélyegzünk. El t u d u n k - e képzelni legalább egyet közülük, aki k é p e s mégis s z e n v e d ő felebarátja iránt g o n d o s k o d á s t tanúsítani, segítőkezet nyújtani? J é z u s azt sugallja, hogy a vallás kinyilatkoztatásai, parancsai ü r e s szavak m a r a d h a t n a k , m e r t a vallás igazi é r t é k e a cselekedet. A m á s o k é r t aggódó, felebarátainkról g o n d o s k o d ó tetteinkb e n v a j o n megnyilvánul-e vallásosságunk? Mert a h o g y a n J a k a b a p o s t o l levele fogalmazza: „A h i t cselekedet n é l k ü l halott". Ma, amikor a világban az e l k e s e r e d é s s z ű n n i n e m akar, n a g y o b b s z ü k s é g ü n k van, m i n t valaha arra, hogy egymást lelkileg g o n d o z z u k , szeressük. Ha az amerikai unitáriusok k é p e s e k valami jót t e n n i erdélyi unitárius testvéreiknek, a dicsőség, az áldás s z á m u n k r a n e m az a j á n d é k o zás, h a n e m az alkalom, a lehetőség, hogy az egymással való t ö r ő d é s vallását gyakorolhatjuk. Egyben a n n a k a tudata, hogy mi, a fiatal amerikai u n i t á r i u s egyház a világ legrégebbi u n i t á r i u s egyházát segíthetjük, ha m é g szerény m é r t é k b e n is, ez n e m áldozat részünkről, d e kiváltság, tiszteletbeli feladat a z o n föld é s n é p iránt, kik a mi közös vallásos hagyományunkat á p o l t á t o k . Az a tény, hogy az észak-amerikai u n i t á r i u s o k sokezer m é r f ö l d távolságból az erdélyi unitáriusokkal kapcsolatba léptek, n e m c s u p á n az e g y é n e k n e k egyénektől jövő segítségadás, m i n t ahogy az irgalmas szamaritánus segített b a j b a j u t o t t e m b e r t á r s á n a jerikói ú t o n . Mi már n e m e n g e d h e t j ü k meg m a g u n k n a k , hogy egyéni segítséget n y ú j t s o n c s u p á n ; t e r m é s z e t e s e n erre nagy szükség van, d e ez n e m elég. N e k ü n k ma irgalmas szamaritánusokká kell válnunk. A J é z u s által ránk hagyott p é l d á z a t b a n ilyen szamaritánus az az egyén lenne, aki így szól: „Én t ö b b é el n e m t ű r h e t e m , hogy a jerikói ú t o n egyetlen utast is bántalmazzanak. Ez m e g e n g e d h e t e t l e n . Embereket mozgósítok, csoportokat szervezek, akik a jerikói ú t o n az u t a s o k r ó l g o n d o s k o d n a k . Mi m a j d az elsősegélynyújtás eszközeivel felvértezve sietünk azok segítségére, akiket megvertek és kiraboltak; ő r ö k e t állítunk, akik a rablókkal s z e m b e n vigyázzák az u t a s o k biztonságát. De e z e n túl, amikor rablókra lelünk, m i n d e n t elkövetünk, h o g y a jobbulás ú t j á r a vezessük őket, s egy értelme-
163
s e b b é l e t f o r m a l e h e t ő s é g é t kínáljuk fel nekik. Magunkat p e d i g az „Irgalmas s z a m a r i t á n u s o k Társaságának" nevezzük el: és a Jerikóba vezető u t a t biztonságossá, áldottá változtatjuk, a h o l ö r ö m utazni". M i n d e n ü t t a f ö l d k e r e k s é g e n ma sok olyan e m b e r c s o p o r t , közösség létezik, amelyek p r ó b á l n a k irgalmas s z a m a r i t á n u s k é n t élni; akik a szegényekért, a b e t e g e k é r t , az e l e s e t t e k é r t d o l g o z n a k az élet k ü l ö n b ö z ő t e r ü letén, és m i n d e n t m e g p r ó b á l n a k , ami e r e j ü k b ő l telik, hogy a szenvedők életét elviselhetőbbé, b i z t o n s á g o s a b b á tegyék, hogy a t e n g ő d é s világából a cselekvés mezejére vezessék őket, hogy é l e t ü k b e ö r ö m e t vigyenek. Ez gyönyörű vállalkozás, és a g o n d o s k o d á s valódi vallásos megnyilvánulás, mert ezek a c s o p o r t o k , e z e k az e m b e r e k a b ű n ö z é s áldozatainak segítség é i sietnek, sőt mi t ö b b , m e g p r ó b á l j á k a b ű n ö z é s t megakadályozni, azt csírájában elfojtani. Mert j o b b , ha senkit n e m b á n t a l m a z n a k a jerikói ú t o n . Ha mi k é p e s e k l e s z ü n k nagyszerű d o l g o k a t cselekedni egyetlen ú t m e n t é n , egyetlen vidéken, egyetlen országban, milyen b o l d o g o k és elég e d e t t e k kellene, hogy legyünk. Hiszen együtt gyakoroljuk közös vallásunkat, hogy az e m b e r i s é g szenvedését enyhítsük, sőt megelőzzük. Még az is m e g t ö r t é n h e t i k i d ő n k é n t , hogy b ü s z k é k leszünk ö n m a g u n k r a a sok jótett miatt. De ilyenkor ö r ö m ü n k e t é s e l é g e d e t t s é g ü n k e t zavaró hírek j ö n n e k é l e t ü n k b e . Bár n i n c s e n e k m á r rablók a jerikói ú t m e n t é n , d e azért ők n e m adták fel b ű n ö s életvitelüket, é p p e n csak m á s utak m e n t é r e , a Jeruzsálemb e vezető ú t m e n t é r e k ö l t ö z t e k rabolni é s gyilkolni. S ami m é g d ö b b e n e tesebb, most már annyi a r a b l ó és garázdálkodó a jeruzsálemi ú t o n , hogy senki se m e r ú t r a kelni r ó m a i katonai kíséret nélkül. És e k k o r mi, a jerikói ú t őrei azt k é r d e z z ü k m a g u n k t ó l : „Mi é r t e l m e volt az „Irgalmas szamarit á n u s Társaságot" l é t r e h o z n u n k ; a rablók c s u p á n helyet változtattak s máshol gyakorolják gonosztetteiket?" S e b b e n a k é r d é s b e n egy ú j a b b igazság tűnik fel. K ö z ü l ü n k egy sem lehet b i z t o n s á g b a n . A mi vallásos, hitből fakadó m u n k á n k n a k soha nincs vége, mindaddig, amíg a világ összes útjai m i n d e n e m b e r számára n e m válnak biztonságosakká. „No,de — m o n d j a a realista — e z teljességgel l e h e t e t l e n , annyi ő r t a világ n e m t u d biztosítani, hogy m i n d e n ú t j a biztonságos legyen; mi, gyakorlati e m b e r e k e z t a l e h e t e t l e n t m e g sem p r ó b á l j u k megvalósítani" G o n d o l j u k csak meg, az-e az egyetlen megoldás, h o g y m i n d t ö b b orvosi elsősegélynyújtási állomást és m i n d t ö b b közlekedési r e n d ő r t állíts u n k az u t a k m e n t é r e s z e r t e a világon? Persze, hogy n e m ez. Az ideális megoldás mi volna hát? Az igazi tennivaló az, hogy n e m az utakat kell ellenőrizzük, h a n e m olyan világot kell t e r e m t e n ü n k , a m e l y b e n n i n c s e n e k rablók. Tehát amire igazán szüksége van az emberiségnek, azok az irgalmas szamaritánusok, akik arra p r ó b á l n a k választ keresni, hogy mi indítja v é g s ő s o r o n az e m b e r e k e t a b ű n ö z é s r e . S a z t á n mi majd irgalmas szamarit á n u s o k m e g p r ó b á l j u k a b a j o k a t orvosolni. Elejét p r ó b á l j u k venni a n n a k a h a d j á r a t n a k , mely a világ utait hivatott a b ű n ö z ő k t ő l megtisztítani. Természetesen ez l e h e t e t l e n feladat. A z o n b a n n e m egyszer b o c s á t k o z u n k
164
ilyen vállalkozásba Pl. az Egyesült Nemzetek Szövetsége k e r e t é b e n — m é g h a n é h a sikertetlenül is —, hogy b é k é t vigyünk o d a , ahol h á b o r ú dúl, konfliktus áll fenn. Azt is t u d j u k , hogy még n e m is olyan régen, kíméletlen betegségek p u s z t í t o t t a k a földön, mint pl. a himlő, ami mára t e l j e s e n e l t ű n t . Az o r v o s t u d o m á n y irgalmas szamaritánusai felszámolták a himlőt. H a s o n l ó sikereket más betegségek gyógyításában is f e l h o z h a t u n k , olyanokéban, amelyek valaha kíméletlenül pusztították az e m b e r e k millióit. Az irgalmas szamaritánusok rövid távon ritkán k e r ü l n e k ki győztesként. De m i n d e n n e m z e d é k irgalmas szamaritánusai ú j b ó l és ú j b ó l segítőket t o b o r o z n a k ügyük számára olyan e m b e r e k közül, akik merik a m u n k á t továbbfolytatni, hogy a b é k e és az emberi jóakarat, az egymással t ö r ő d é s világát m e g t e r e m t s é k . Több mint 300 évvel ezelőtt egy reményvesztett és ü l d ö z ö t t c s o p o r t m e n e k ü l t Lengyelországból: a lengyel unitarizmus h ő s e i vették m a g u k r a a száműzöttség igáját é s ősi f ö l d j ü k r ő l Erdély felé közeledtek. A t ö r t é n e lem őrzi a n n a k az emlékét, hogy a ti országotok, e n n e k a városnak — Kolozsvár — az u n i t á r i u s hívei, a n n a k a hírére, hogy lengyel m e n e k ü l t testvéreik közelednek, e l é b ü k m e n t e k , hogy ő k e t testvéri öleléssel és m e g o s z t o t t kenyérrel köszöntsék, befogadják m a g u k közé, m e n e d é k e t , oltalmat nyújtsanak nekik o r s z á g u k b a n . A g o n d o s k o d á s , az egymással törődés, az irgalmas szamaritánusi segítség e gyönyörű t ö r t é n e t e Kolozsvár ö r ö k dicsőségére hangzik el ú j b ó l és újból, amíg csak h i t ü n k él. Ma már a z o n b a n t ö b b r e k ö t e l e z vallásunk: j o b b s z a m a r i t á n u s o k n a k kell l e n n ü n k , hogy s e h o l a világon t ö b b é elő n e f o r d u l j o n , hogy unitáriu s o k a t hitük miatt ü l d ö z z é k és s z ü l ő f ö l d j ü k elhagyására kényszerítsék. És n e k ü n k , unitáriusoknak, a föld k e r e k s é g é n össze kell t a r t a n u n k , egyetlen t e s t v é r ü n k e t se h a g y j u k kiszolgáltatottságban az ü l d ö z ő k kezén. D e e z e n túl is, k ü z d e n ü n k kell, hogy egyetlen vallás, sehol a világon, n e e s s é k áldozatául a vallási t ü r e l m e t l e n s é g n e k ; n e k ü n k j o b b s z a m a r i t á n u s o k n a k kell m i n d e n ü t t a vallásszabadság zászlaját magasra e m e l n ü n k . És végsősorban m i n d e n t el kell követnünk, a z é r t a n a p é r t , amikor ezen a f ö l d ö n e m b e r e k vallási k ü l ö n b s é g miatt egymást sehol n e m fogják gyűlölni, és saját vallásukat a m á s o k hitének eltiprása, szenvedése á r á n n e m fogják gyakorolni. Az a n a p , akármilyen sokára is, d e eljön, és é n hiszem, hogy az ezt m u n k á l ó irgalmas szamaritánusok e l ő c s a p a t á b a n a világ valamennyi u n i t á r i u s a az é l e n lesz. Mi t u d a t á b a n vagyunk annak, hogy a vallást gyakorolni kell, és hogy a földkerekség valamennyi lakója az egymás iránti m e g b e c s ü l é s és tisztelet forrásává kell, hogy váljék. A j ó s z a m a r i t á n u s o k ma még n e m tudnak győzedelmeskedni, d e h i t ü n k e t kitartással kell ő r i z n ü n k é s gyakorolnunk. Irgalmas szamaritán u s o k k é n t kezdjük e n y h í t e n i a s z ü k s é g b e n lévők szenvedését. Aztán irgalmas szamaritánusokká n ő j ü k ki magunkat, akik a z o k n a k is segítségére sietünk, akiket s o h a s e m f o g u n k ismerni, és a s z e n v e d é s e k okát p r ó b á l juk kiküszöbölni szerte a világon. De tovább á l m o d u n k , m e r t mi a p r ó f é t a i hit gyermekei vagyunk, akikben az isteni szikra m u n k á l k o d i k , és vezeti a
165
jó s z a m a r i t á n u s o k a t egy s z e b b világ, Istenországának e z e n a f ö l d ö n való megvalósítására. Messziről j ö t t ü n k közétek. Vendégszeretetetek, kitartásotok, mellyel a sok t ö r t é n e l m i m e g p r ó b á l t a t á s k ö z e p e t t e közös h i t ü n k e t század o k o n át megőriztétek és á p o l t á t o k , valamint kölcsönös, együttes erőfeszítésünk — m i n d e n i k ü n k a maga h a z á j á b a n — m i n d egy-egy lépés előre azon az ú t o n , mely az Istenországát valósággá teszi e b b e n a világban. Együtt k ü z d ü n k , együtt d o l g o z u n k ; mi a s z e r e t e t és a k ö l c s ö n ö s gondoskodás n é p e vagyunk; az egy I s t e n t e r e m t ő a k a r a t á t t ö r e k e d ü n k cselekedni m i n d e n n a p é s m i n d ö r ö k k é . Ámen. Elhangzott a kolozsvári belvárosi unitárius május 14-én; angolból fordította dr. Gellérd Judit.
/
166
templomban
1995-
ESZMÉK, GONDOLATOK
Isten akaratának teljesítését tartom a kereszténység céljának... A hit csak eszköz, az Isten akaratának való pedig maga a cél. (E. W. Channing) Uram, add, hogy mindig
(Morus
első és utolsó engedelmesség
azt tegyem, amit imádságomban
kértem.
Tamás)
A tudomány nem ismer teljes felbomlást, végleges megsemmisülést. Ez a körülmény erősíti hitemet, amely szerint valamiképpen folytatódik létem a halál után. (Werner von Braun) A saját halálával meghal az ember, de mások halálával élni. (Masa Kolenki) Isten annyira bízik az emberben, hogy még a helyzetben is talál számára kiutat. (Carlo Carretto)
együtt
kell
legreménytelenebb
Én hiszek a testvériségben: a színek együtt adják ki a képet, a harcoljon: hangok együtt adják a koncertet. Nemzet ne a nemzet ellen hanem az ellen, ami minden nemzet nagy veszélye: az elnyomás és a rombolás szelleme ellen! (Babits Mihály) Ha a fecske levert fészkét ismét újra és újra tudja rakni s legfőlebb az üldözését okolva, más eresz alatt keres védelmet; rommá dőlt életterv vagy vesztett vagyon miatt miért csüggedjen el éppen az ember, ki egyedül bír értelemmel s egyedül hisz a Gondviselésben? (Kemény Zsig-
mond) Dolgoznunk
kell, ha élni akarunk.
Jól vigyázz, mert anyád kell védened. (Füst Milán) Kockáztathatunk semmiért nem szabad. Jöhet
(Illyés
idő,
hogy
nyelvét
(Kós
bízták
Károly) rád a századok.
mindent a hazáért, (Deák Ferenc)
de a hazát
emlékezni
dolog
bátrabb
S azt
meg
kockáztatnunk
lesz, mint
tervezni.
Gyula)
A vallás tökéletesen pótolja a filozófiát, pótolhatja a vallást. (Gyulai Pál)
de a filozófia
sohasem
167
EGYHÁZI ÉLET — HÍREK
Egyházi
Képviselő
Tanács
1995. június 2 2 - é n tartotta II. évnegyedi r e n d e s ülését, melynek tárgysorozatán a k ö v e t k e z ő ügyek szerepeltek: j e l e n t é s a március 21 — j ú n i u s 21. között e l n ö k i l e g elintézett f o n t o s a b b adminisztratív é s gazdasági ügyekről, az á l l a n d ó bizottság jegyzőkönyvei, A Protestáns Teológiai I n t é z e t Szabályzata, a lelkészképzéssel kapcsolatos ügyek, a Teológiai I n t é z e t 1995-96. tanév I. évfolyamára felvehető hallgatók s z á m á n a k — 6 fiú és 1 leány — meghatározása, e g y h á z u n k külföldi kapcsolatai, a dévai Dávid Ferenc Emléktábla helyreállítása, a D.F. Ifjúsági k o n f e r e n c i á j á n a k és a zsilvölgyi t a n u l ó k h o m o r ó d i t á b o r o z á s á n a k támogatása, pénzügyi k é r d é s e k , valamint a Nyugdíj- és Segélypénztár ügyei.
Lelkészi
értekezletek
A II. évnegyedi lelkészi é r t e k e z l e t e k e t 1995. június 8-15. között t a r t o t t á k : a kolozs-tordai e g y h á z k ö r b e n június 8 - á n Alsófelsőszentmihályon, a maros-küküllői e g y h á z k ö r b e n június 12-én Magyarsároson, a szék e l y k e r e s z t ú r i e g y h á z k ö r b e n j ú n i u s 14-én S z é k e l y k e r e s z t ú r o n , a székelyudvarhelyi e g y h á z k ö r b e n j ú n i u s 15-én Székelyderzsben, a h á r o m szék-felsőfehéri e g y h á z k ö r b e n j ú n i u s 13-án Olthévizen. Az értekezleten d r . Erdő J á n o s p ü s p ö k : A keresztség és a z erdélyi unitarizmus, és dr. Rezi Elek teológiai tanár: A keresztség é r t e l m e z é s e n a p j a i n k b a n c. e l ő a d á s o k kerültek megbeszélésre. Az é r t e k e z l e t e k e n dr. Erdő J á n o s és dr. Rezi Elek képviselték az egyházi k ö z p o n t o t .
Lelkésznevelés A Protestáns Teológiai I n t é z e t b e n a II. félév előadásai 1995. m á j u s 12-én fejeződtek be. A vizsgaidőszak m á j u s 15-től j ú n i u s 23-ig t a r t o t t . A húsvéti és p ü n k ö s d i ü n n e p e k alkalmával a hallgatók legációs szolgálatokat végeztek. Az évzáró ü n n e p é l y t június 2 5 - é n tartották. A t e m p l o m b a n a lelkészi szolgálatot dr. E r d ő J á n o s p ü s p ö k végezte; az évzáró ü n n e p é l y e n dr. G e r é b Zsolt számolt b e az Intézet 1994-95. tanév tevékenységéről, majd sor k e r ü l t a jutalmak kiosztására.
Énekvezérképzés 1995. május 9-én László Árpád a homoródszentmártoni egyházközség tagja énekvezérképesítő vizsgát tett é s képesítést nyert az énekvezéri szolgálatra. 1995. június 2 7 - é n a marosvásárhelyi Református K á n t o r t a n í t ó Képző I n t é z e t öt u n i t á r i u s végzett t a n u l ó j a énekvezérképesítő vizsgát tett a
168
következő osztályzattal: Fekete Edit: 7,00, Fűzi Edit: 7,80. Hunyadi Mária: 9,60, Jenei Tünde: 8,80 és Kapusi Mária.- 7,80. Nevezetteket az Énekvezérképesítő Bizottság énekvezéri szolgálatra képesítetteknek nyilvánította.
Dávid
Ferenc
Egylet
Az egylet a II. é v h a r m a d b a n 3 felolvasó ülést tartott: április 23-án Fekete János, a székelykeresztúri unitárius gimnázium igazgatója t a r t o t t e l ő a d á s t : A felekezeti iskolák j e l e n t ő s é g e az erdélyi o k t a t á s b a n címmel. Márkos Albert és Rónai Ádám zeneszámai és Vitályos Ildikó színművésznő szavalata egészítette ki az ülés m ű s o r á t . A m á j u s 21-én t a r t o t t ü l é s e n M o l n o s Sára t a n á r n ő tartott előadást: „Viharaimban csoda-szivárvány,dicsőség néked, a n y á m " címen é s a kolozsvári u n i t á r i u s gimnázium diákjai a n y á k n a p i verseket és é n e k e k e t adtak elő. J ú n i u s 18-án Almási István p r o f e s s z o r t a r t o t t előadást: A n é p e k testvériségének eszméje Bartók Béla m ű v e i b e n ; Márkos Albert, Rónai Ádám és Búzás Pál Bartók műveket adtak elő, Katona Éva színművésznő szavalt
SZEMÉLYI VÁLTOZÁSOK Benedek Mihály bözödi segédlelkész 1995. április 1-től kinevezést nyert r e n d e s lelkésznek a b ö z ö d i egyházközségbe. Fekete Levente sepsikőröspataki lelkész 1995. m á j u s 1-től, választás alapján, a nagyajtai egyházközösségbe n e v e z t e t e t t ki r e n d e s lelkésznek. Nagy Attila kökösi gyakorló segédlelkész 1995. június 30-tól állásáról l e m o n d o t t é s világi pályára l é p e t t . • Megalakult az Unitáriusok és Univerzalisták Nemzetközi Tanácsa a B o s t o n melletti Essexben 1995. március 23-26. között. A szervezet hitelvei és céljai: Lelkiismeretszabadság és egyéni g o n d o l k o d á s a hit kérdéseiben; m i n d e n e m b e r veleszületett é r t é k e é s méltósága; igazság és részvét az e m b e r i kapcsolatokban; a d e m o k r a t i k u s alapelvek iránti elkö"telezés. A tanács célja: szolgálni I s t e n t és az e m b e r i közösséget; kinyilván í t a n i é l ő h a g y o m á n y u n k s o k s z í n ű s é g é t ; e l ő s e g í t e n i és m u n k á l n i a t a g c s o p o r t o k k ö l c s ö n ö s támogatását; terjeszteni hitelveinket és eszményeinket szélesebb k ö r b e n a világon. A megalakult szervezet megválasztotta tisztikarát a következő öszs z e t é t e l b e n : e l n ö k David Usher (Egyesült Államok), alelnök: dr. Szabó Árpád (Románia),titkár: Clifford Reed (Anglia), p é n z t á r o s : Jill McAllister (Egyesült Államok), rendkívüli tag: Wolfgang J a n t z (Németország). E.K.Tanács a z 1995. június 22-én tartott ü l é s é n elfogadta a Tanács alapszabályzatát és k i m o n d t a Egyházunk csatlakozását az Unitárius Univerzalista Nemzetközi Tanácshoz. • Szentgyörgyi Sándor lelkészt a désfalvi egyházközség 1995. április 2-án iktatta b e tisztségébe. A beiktatást Kolcsár S á n d o r esperes és Török Elek köri jegyző végezte. A beiktató istentiszteleten részt vett és p r é d i k á l t dr. Erdő J á n o s p ü s p ö k . • Az Angol Unitárius Egyházul 1995. április 11-22 között meglátogatta dr. Erdő J á n o s p ü s p ö k . Látogatást tett az Egyház l o n d o n i k ö z p o n t -
169
j á b a n , a m a n c h e s t e r i Unitarian College lelkészképző i n t é z e t b e n , istentiszteletet tartott a Leeds-i és az Urmston-i egyházközségekben. Részt vett az Egyház C h e s t e r b e n t a r t o t t évi közgyűlésén. Tárgyalásokat folytatott közös egyházi ügyeinkről. • A chicagói Meadville/Lombard Teológiai Intézet 1995. m á j u s 26-28. n a p j a i b a n ü n n e p e l t e m e g a lelkészképző főiskola f e n n á l l á s á n a k 150. évfordulóját. Egyházunk ü d v ö z ö l t e az amerikai unitarizmus történ e t é b e n jelentős s z e r e p e t játszott iskolát. • Tabajdi Csaba magyarországi államtitkár 1995. j ú n i u s 8-án látogatást tett Kolozsváron és megbeszélést folytatott a magyar t ö r t é n e l m i egyházak vezetőivel. A megbeszélések r e n d j é n sorra került az elvett egyházi vagyon visszaszolgáltatása, a felekezeti oktatás és az anyanyelvi iskolahálózat biztosítása a legalsó szinttől a legfelsőbbig. • A Brassai Sámuel líceumban június 10-én tartották m e g a ballagást és június 15-én az évzáró ü n n e p é l y t . A ballagáson Bálint B. Ferenc lelkész, az évzárón dr. Erdős J á n o s p ü s p ö k képviselte egyházunkat.
Halottunk: Kereki Gábor, ny. lelkész 1995- május 25-én, 80 éves korában Angliáb a n elhunyt. Teológiai tanulmányait a Teológiai Akadémián Kolozsvárt végezte 1935-ben. Lelkészi szolgálatát 1935-1947 között a b u d a p e s t i és kocsordi, majd Angliában 1949-1961-ben a Tenterden-i és Northiam-i, valamint a Croydoni-i egyházközségben végezte 1961-től 1984-ig. Pihenése legyen csendes, emléke áldott.
170
KÖNYVSZEMLE
Gyöngyössy János, Kerny Terézia és Sarudi Sebestyén József: Székelyföldi vártemplomok. B u d a p e s t , 1995, 240. Tájak- Korok- M ú z e u m o k Könyvtára 5. száma. Szerkesztő: Éri István; lektor: Kovács András; fordítók: Kovács András ( r o m á n ) és Wellmann Nóra ( n é m e t ) .
A könyv egy „autodidakta" v e g y é s z m é r n ö k - k u t a t ó másfél évtizedes gyűjtő é s feldolgozó m u n k á j a , mely 2 5 v á r t e m p l o m leírását, rajzait, felméréseit, t e r j e d e l m e s bibliográfiáját tartalmazza. Eredetileg az Erdélyi Múzeum-Egyesület helytörténeti p á l y á z a t á n első díjjal jutalmazott m u n k a , melynek kiadását Sarudi Sebestyén József m ű v é s z e t t ö r t é n é s z javasolta a Tájak- Korok- M ú z e u m o k Egyesületénél. A székelyföldi v á r t e m p l o m o k legtöbbjéről a korábbi ismertetések h i á n y o s a n adtak számot, főleg az e r ő d í t é s a l a p j a k é n t szolgáló t e m p l o m o k é p í t é s t ö r t é n e t e , b e l s ő kiképzése, felszerelése, m ó d s z e r e s vizsgálata, dok u m e n t á l á s a t e k i n t e t é b e n . E kérdésekkel a szerző — Gyöngyössy J á n o s sem foglalkozott m é l y r e h a t ó b b a n . M u n k a t á r s k é n t , e feladatok elvégzésére, sikerült megnyernie Gyöngyössy J á n o s mellett Kerny Terézia é s Sarudi Sebestyén Józsefet, akik nemcsak az a d a t g y ű j t é s b e n , h a n e m helyszíni, kiegészítő d o k u m e n t á l á s b a n is j e l e n t ő s m u n k á t vállaltak. A megfelelő illusztráltság é r d e k é b e n új, a k ü l s ő és b e l s ő színes fényképfelvételeket Sarudi Sebestyén József készítette el; a k u t a t á s t ö r t é n e t összefoglalása Kerny Terézia m u n k á j a . A k ö t e t végleges megszövegezése, a topografikus leírás egységesítése Gyöngyössy J á n o s , Kerny Terézia é s Sarudi Sebestyén József k ö z ö s m u n k á j á n a k t e k i n t h e t ő . A kézirat véglegesítésében nagy segítséget nyújtott Kovács András művészettörténész; neki k ö s z ö n h e t ő a r o m á n nyelvű r e z ü m é és a képaláírások fordítása is. A 25 székelyföldi vártemplom névjegyzéke: Alsócsernáton, ref. t e m p l o m (Háromszék), Bikfalva,ref. t e m p l o m (Háromszék), Bölön, unit. t e m p l o m (Háromszék), Csíkkarcfalva, rom. kat. t e m p l o m (Csíkszék), Csíkrákos, r o m . kat. t e m p l o m (Csíkszék), Csíkrákos, r o m . kat. t e m p l o m (Csíkszék), Csíkszentgyörgy, rom. kat. t e m p l o m (Csíkszék), Csíkszentmihály, rom. kat. t e m p l o m (Csíkszék),Csíkszentmiklós, r o m . kat. t e m p l o m (Csíkszék), D á l n o k , ref. t e m p l o m (Háromszék), Esztelnek, rom. kat. t e m p l o m (Háromszék), Feltorja, ref. t e m p l o m (Háromszék), Gidófalva, ref. t e m p l o m (Háromszék), H o m o r ó d s z e n t m á r t o n , unit. t e m p l o m (Udvarhelyszék), Illyefalva, ref. t e m p l o m (Háromszék),
171
Kézdiaibis, ref. t e m p l o m (Háromszék), Kézdiszentlélek, r o m . kat. templom (Háromszék), Lemhény, r o m . kat. t e m p l o m (Háromszék), Maksa, ref. t e m p l o m (Háromszék), Nagyajta, unit. t e m p l o m (Háromszék), Sepsiárkos, unit. t e m p l o m (Háromszék), Sepsibodok,ref. t e m p l o m (Háromszék), Sepsiszentgyörgy, ref. t e m p l o m (Háromszék), Székelyderzs, u n i t . templ o m (Udvarhelyszék), Uzon,ref. t e m p l o m (Háromszék), Zabola, ref. templom (Háromszék). A könyvet kiegészítik: Rövidítések, Felhasznált irodalom, Helységnévtár, Rajzok é s Képek jegyzéke, az Illusztrációk m u t a t ó i helységek szerint, n é m e t é s r o m á n nyelvű összefoglalás. A könyv Entz Géza m ű v é s z e t t ö r t é n é s z e m l é k é n e k szól. Indokolt a szerkesztő megállapítása, h o g y a "Székelyföldi vártemplomok" m e g j e l e n t e t é s e legalább r é s z b e n p ó t o l j a a magyar építészet és m ű v é s z e t t ö r t é n e t s z e m p o n t j á b ó l j e l e n t ő s n e k m o n d h a t ó e r ő d í t e t t templomtípusról meglévő hiányos ismereteinket. Egyben m i n d az erdélyi, m i n d a magyarországi t ö r t é n e l m i emlékei i r á n t a szélesebb közönségigényt is ki t u d j a elégíteni. Gyöngyössy J á n o s és m u n k a t á r s a i elismerésre méltó munkával gazdagították a magyar építészeti é s m ű v é s z e t t ö r t é n e t i irodalmunkat. A szerzőket a m e g k e z d e t t m u n k a folytatására b u z d í t j u k és k é r j ü k . Múltunk megismerését szolgáló könyvet olvasóink figyelmébe ajánljuk. (-)
Religion and Human Rights in Európa. Edited by Robert Traer. 1995; 192. Vallás és emberi jogok Európában. Az LARF — Unitárius Világszövetség — 1994. július 18-22. között Kolozsvárt t a r t o t t teológiai k o n f e r e n c i á n e l h a n g z o t t előadások. Kiadó: Robert Traer, az LARF főtitkára. 1995; 192.
A k o n f e r e n c i á n e l h a n g z o t t e l ő a d á s o k a t a szerkesztő négy fejezetben mutatja be. I. Egyház és állam, amellyel 4 e l ő a d á s foglalkozik: 1) A. G o u n e l l e : Az e m b e r i jogok teológiai alapja 2) B. Reymond: Az egyház és állam közötti kapcsolat építészeti motívumai 3) RB. Godfrey: Az igazságosság 4) R. Traer: Hit az e m b e r i jogokban. Kihívásunk az 1990-es években II. Partikuláris összefüggések Európában c. t é m á r ó l 11 előadás hangzott el: 1)N.U. Balsiger: Egyház és állam Svájcban 2) E.H. Cossee: Vallás é s emberi jogok Hollandiában 3) A. G o u n e l l e : Szekularitás Franciaországban
172
4) A.D. Krindach: Vallás és állam k ö z ö t t i kapcsolat fejlődése a volt Szovjet köztársaságokban 1992—1994 k ö z ö t t 5) O r b ó k n é Szent-Iványi Ilona: Vallás é s e m b e r i jogok Magyarországon 6) H.E. Harmell: J e l e n t é s a törvény é s vallás helyzetéről 1989-1994 között Magyarországon 7) G.D. Chryssides: Új vallásos mozgalmak Magyarországon és Angliában 8) A. Ruston: Egyház és állam; liberális vallásos tapasztalat Angliáb a n 1790-től 9) C. Reed: Az Államegyház és állam kapcsolatai Be eket tői, valamint a vallásszabadság Angliában 10) D.G. Nixon: „Eddig s ö t é t s é g b e n voltunk": Man-bibliafordítás, mint kulturális tekintély 11) D. Steers: Vallás é s konfliktus Észak-Írországban III. Kisebbségi jogok Romániában c. k é r d é s t 4 e l ő a d á s tárgyalta: 1) E r d ő János: Az erdélyi u n i t á r i u s o k k ü z d e l m e az e m b e r i jogokért 2) Gellérd Judit: A t ü r e l e m é r t és e m b e r i jogokért folytatott négy évszázados k ü z d e l e m t ü k r ö z ő d é s e az erdélyi unitárius p r é d i k á c i ó k b a n 3) Tokay György: Társadalmi összefüggések és e m b e r i jogok Romániában 4) H a r r i n g t o n Donald és Anikó: Emberi jogok Kelet-Európában IV Az emberi jogok védelmének stratégiáját 3 e l ő a d á s ismertette: 1) R. Traer: Emberi jogok n e m z e t k ö z i támogatása 2) G. G e b h a r d t : Vallás é s Béke Világkonferencia, tevékenysége az e m b e r i jogok é r d e k é b e n 3) R. Traer: A vallásszabadság támogatása. Az intervenció stratégiája. Az IARF tevékenysége, a m i n t a k o n f e r e n c i a előadásaiból is kitűnik, arra irányul, hogy a k ü l ö n b ö z ő t a g c s o p o r t o k és vallási közösségek között megértést, tiszteletet és e g y ü t t m ű k ö d é s t t e r e m t s e n az e m b e r i jogok véd e l m e é r d e k é b e n . Az IARF tagcsoportjai s o k k é r d é s b e n k ü l ö n b ö z n e k egymástól, d e egyek a b b a n a m e g g y ő z ő d é s b e n , hogy a b é k e csak akkor valósul meg, h a az egyházak é s vallási közösségek b é k é b e n é l n e k . (•)
173
•
ELŐFIZETŐINK FIGYELMÉBE! A Keresztény Magvető előfizetési díja belföldön 1000 lej, melyet a lelkészi hivatal útján vagy közvetlenül az egyházi központban (Episcopia Unitariana, 3400 Cluj-Napoca, B-dul 21 Decembrie nr. 9.) lehet befizetni. Az előfizetési
díj a nyugati
országok
részére évi 12
dollár.
Annual subscription from abroad $ 12 (postage included) should be sent to the Unitarian Church Headquarters, B-dul 21 Decembrie nr. 9, 3400 Cluj-Napoca, Romania.
Megrendelés száma 681/95 Készült a GLORIA Nyomdában Kolozsvár — Telefon: 064/197744; 064/197788
