KEINTIMAN SEBAGAI LANDASAN KOMUNIKASI PERKAWINAN : SEBUAH TINJAUAN INTERAKSI SIMBOLIK

TOPIK UTAMA

KEINTIMAN SEBAGAI LANDASAN KOMUNIKASI PERKAWINAN : SEBUAH TINJAUAN INTERAKSI SIMBOLIK Wisnu Widjanarko Staf Pengajar Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto Abstrak Terdapat banyak mekanisme dalam mengawali sebuah rumah tangga, namun untuk memahami perkawinan sebagai proses transaksional, maka cinta adalah konsep yang lebih memadai untuk mehamai hal tersebut. Untuk itu, mutlak diperlukan hadirnya perasaan cinta pada pasangan suami istri untuk kemudian berkomitmen untuk menjalankan hidup bersama dalam ikatan perkawinan. Cinta adalah salah satu asasi emosi yang dimiliki manusia sebagai sebuah keterberian, disamping kebutuhan untuk diakui dan memiliki kendali diri dalam hubungan interpersonal. Terdapat tiga emosi dasar yang melandasi bangunan cinta, yakni keintiman, hasrat dan komitmen. Keintiman merupakan kedekatan dua orang yang merasakan adanya perasaan yang kuat mengikat diantara mereka. Orientasi keintiman adalah pada kebahagiaan dan kenyamanan pasangannya melalui keberbagian dan saling memahami satu sama lain. Proses keintiman sesungguhnya dimulai ketika salah satu pasangan mengekspresikan diri melalui pikiran dan perasaan kepada pihak yang lain. Proses ini berkembang ketika pihak yang lain merespon dengan berkomunikasi yang meneguhkan keyakinan pihak yang memberikan stimulus dan menunjukkan kepeduliannya.membentuk dan memelihara sebuah keluarga. Kata Kunci: Keintiman, Komunikasi Perkawinan, Interaksi Simbolik

atas apa yang dinamakan keluarga itu sendiri

Pendahuluan Perkawinan adalah regulasi perilaku manusia

yang

perkelaminannya.

dan mewujud dalam loyalitas, emosi dan

berkaitan

dengan

pengalaman

Koentjaraningrat

(2005)

otentik.

dalam

kebersamaan

secara

regulasi,

Terdapat banyak mekanisme dalam

perkawinan juga memiliki fungsi lain berupa

mengawali sebuah rumah tangga, namun untuk

perlindungan

memahami

mengungapkan

selain kepada

sebagai anak-anak

hasil

perkawinan

sebagai

proses

perniahan, pemenuhan kebutuhan manusia

transaksional, maka cinta adalah konsep yang

akan teman hidup, memenuhi kebutuhan akan

lebih memadai untuk mehamai hal tersebut.

harta dan gengsi serta pemeliharaan jaringan

Mengapa demikian? De Genova & Rice

bhbungan baik dengan kelompok-kelompok

(dalam Segrin & Jones, 2005) mengungkapkan

kekerabatan tertentu. Merujuk pada Wamboldt

bahwa salah satu hakikat sebuah keluarga

& Reiss (dalam Segrin & Jones, 2005) maka

adalah keterikatan seseorang dalam lembaga

hakikat keluarga adalah pada rasa kepemilikan

perkawinan

di

mana

mereka

saling

Keintiman PENTINGNYA Pentingnya sebagai Landasan KOMUNIKASI Komunikasi Komunikasi ARTIFAKTUAL Artifaktual Perkawinan : DALAM dalam KEBERHASILAN Keberhasilan Sebuah Tinjauan MODIFIKASI Modifikasi Interaksi Komunikasi KOMUNIKASI Simbolikl Antarmanusia ANTARMANUSIA

memberikan memiliki

dukungan

komitmen

material,

laki-laki

membangun

memiliki

secara untuk

dan

perempuan

pada

ketertarikan

awalnya

seksual

untuk

keintiman dalam hubungan interpersonal dan

selanjutnya kemudian menginvestasikan waktu

identitas

dan

keindividuan

mereka

sama

energinya

untuk

memelihara

pentingnya dalam kelekatan sebagai identitas

mempertahankan

bersama.

diperlukan

keterikatan emosional daripada daya tarik

hadirnya perasaan cinta pada pasangan suami

seksualitas belaka. Perkawinan sebagai salah

istri untuk kemudian berkomitmen untuk

satu tahap dalam kehidupan manusia adalah

menjalankan hidup bersama dalam ikatan

bentuk

perkawinan.

Cinta adalah salah satu asasi

perempuan yang meliputi hubungan seksual,

emosi yang dimiliki manusia sebagai sebuah

legitimasi untuk memiliki keturunan dan

keterberian, disamping kebutuhan untuk diakui

penetapan kewajiban yang dimiliki oleh

dan memiliki kendali diri dalam hubungan

masing-masing

interpersonal.

melibatkan seorang laki-laki dan seorang

Untuk

itu,

mutlak

hubungan

hubungan

antara

lebih

dan

laki-laki

pasangan

pada

dan

Perkawinan

Menurut Byron & Byrne (2001) cinta

perempuan yang berjanji di hadapan Tuhan

merupakan kepaduan emosi, kognisi dan per-

untuk saling mencintai dan menjaga satu sama

ilaku yang mendasari sebuah hubungan roman-

lain sepanjang hidup mereka baik dalam

tik. Berbeda dengan konsep kedekatan seperti

keadaan susah maupun senang. (Duvall &

persahabatan, cinta dalam hubungan romantik

Miller,

kerap kali intensif dan bahkan mewujud dalam

mengungkapkan bahwa keserupaan sikap, nilai

respon yang tidak realistik. Lamm & Wies-

dan minat sosial diantara dua pasangan akan

mann (dalam Byron & Byrne, 200) menan-

sangat menentukan keberhasilan mereka dalam

daskan, hubungan romantik dibangun oleh

memelihara dan mempertahankan perkawinan,

kesediaan seseorang untuk mempercayai sepe-

namun ini adalah sebuah paradoks mengingat

nuhnya pasangan romantiknya sekaligus men-

tidak ada satu individu lain yang benar-benar

galami kegairahan fisik maupun psikis dalam

menyerupai sikap, nilai dan minat sosial kita

menjalani hubungan itu sendiri. Menariknya,

sendiri. Dengan kata lain, bahwa perkawinan

cinta adalah salah satu bentuk hubungan inter-

adalah sebuah perjudian dalam kehidupan di

personal yang khas, yakni paradoksal dalam

mana kita membangun suatu kebersamaan

mengekspresikan emosi di mana semakin men-

dalam komitmen jangka panjang dengan resiko

dalam kedua pasangan saling mengenal, se-

yang jelas, yakni setiap orang memiliki

makin besar kemungkinan saling melukai ter-

persepsi dan ekspektasi yang berbeda atas

jadi pada pasangan ini (Leary, et.al., 1998).

pasangan dan kehidupan perkawinan yang

Mengapa seseorang merasa jatuh cinta?

1985).

Byron

&

Byrne

(2001)

bakal dijalaninya.

Rensberger (1993) mengungkapkan seorang Acta diurnA │Vol 6 No 2 │2010

PERILAKU Keintiman Perilaku COPING Era Pentingnya sebagai Coping Perspektif MAHASISWA Mahasiswa Landasan Komunikasi Baru Kewirausahaan Komunikasi dalam DALAM Artifaktual Mengatasi MENGATASI Perkawinan : Stres STRES : dalamMENGIKUTI Keberhasilan Mengikuti Sebuah StudiMATA Komunikasi Tinjauan Mata Modifikasi KULIAH Kuliah Interaksi Komunikasi Intrapersonal MPK MPKSimbolikl Kuantitatif KUANTITATIF Antarmanusia

Keterikatan emosional sejatinya me-

haman yang diperoleh bersifat pribadi dan pa-

rangkum segenap perasaan keterikatan, motif

da derajat tertentu para pelakunya menyadari

dan gairah seksual serta komitmen dalam kea-

akan kehadiran orang lain di dekatnya dan

badian hubungan. Sternberg (dalam Byron &

ketika komunikasi berlangsung kepada masing

Byrne, 2001) memformulasi tiga emosi dasar

-masing

yang melandasi bangunan cinta, yakni keinti-

menafisrkan perilaku veral dan non-verbalnya.

man, hasrat dan komitmen. Keintiman merupa-

Mulyana menandaskan, ketika kita

kan kedekatan dua orang yang merasakan

mengetahui bahwa mitra komunikasi juga

adanya perasaan yang kuat mengikat diantara

mengetahui proses tersebut maka komunikasi

mereka. Orientasi keintiman adalah pada keba-

berlangsung secara transaksional intersubjek-

hagiaan dan kenyamanan pasangannya melalui

tif. Dalam pengertian, setiap penafsiran satu

keberbagian dan saling memahami satu sama

pihak atas perilaku yang disampaikan kepada

lain. Sedangkan hasrat lebih berbicara pada

pihak lain akan menguba penafsiran pihak per-

motivasi dan ketertarikan seksual dan komit-

tama dan senantiasa bergerak secara dinamis.

men adalah pembicaraan tentang rasionalitas

Komunikasi dalam perspektif transaksional

individu untuk meyakini bahwa keputusan un-

tidaklah membatasi diri untuk menelaah

tuk mencintai dan mempertahankan cinta itu

apakah perilaku yang ditampilkan merupakan

bukan suatu yang sia-sia belaka. Namun cinta

kesengajaan atau tidak, melainkan keberlang-

bukanlah semudah membalik telapak tangan.

sungan itu terjadi ketika seseorang telah

Meski setiap orang mengharapkan keseim-

menafsirkan perilaku orang lain, baik verbal

bangan diantara tiga pilar emosi tersebut, na-

maupun non-verbal. Berangkat dari pemaham-

mun sangat mungkin cinta lebih condong pada

an bahwa realitas itu bersifat majemuk dan

kebodohan, hampa, persahabatan dan roman-

multitafsir, maka begitupula dengan hakikat

tisme.

manusia dalam memaknai realitas itu sendiri.

pihak

melekat

kemampuan

Salah satu mazhab dalam ilmu komu-

Kenyataan sesungguhnya tidak pernah benar-

nikasi adalah komunikasi sebagai proses

benar ada melainkan sebuah proses penciptaan

transaksional. West & Turner (2007 : 13)

yang aktif dan dinamis melalui tindakan yang

mengungkapkan bahwa komunikasi merupa-

dilakukan oleh individu sejauh realitas tersebut

kan proses di mana pengiriman dan pen-

bermakna bagi kehidupan mereka. Oleh kare-

erimaan pesan berlangsung secara simultan di

nanya, salah satu jalan dalam memahami

mana kedua belah pihak berkepentingan ter-

bagaimana sebuah kehidupan bermakna bagi

hadap dampak dan efektivitas komunikasi itu

manusia adalah melalui proses penghayatan

sendiri. Hal ini dipertegas oleh Mulyana

dan penghargaan atas keotentikan individu itu

(2005 : 74-77) di mana komunikasi merupakan

sendiri dalam memaknai dinamika yang ber-

proses personal mengingat makna atau pema-

langsung.

Acta diurnA │Vol 6 No 2 │2010

46

Keintiman PENTINGNYA Era Pentingnya sebagai Perspektif Landasan KOMUNIKASI Komunikasi Baru Kewirausahaan Komunikasi ARTIFAKTUAL Artifaktual Perkawinan : : DALAM dalam KEBERHASILAN Keberhasilan Sebuah Studi Komunikasi Tinjauan MODIFIKASI Modifikasi Interaksi Komunikasi Intrapersonal KOMUNIKASI Simbolikl Antarmanusia ANTARMANUSIA

Bila dalam pendekatan strukturalisme,

terial dan sosial; 2) meningkatkan kemampuan

regulasi, peran, norma dan status menjadi vari-

manusia untuk memahami lingkungan; 3)

abel pemengaruh dalam aktivitas manusia,

meningkatkan

maka

simbolik,

meningkatkan kemampuan untuk mentele-

sekadar

saikan berbagai masalah; 5) melampaui ruang

pemandu belaka. Mulyana (2002) menan-

dan waktu; 6) membayangkan realitas meta-

daskan, manusia merupakan subjek aktif yang

fisik; dan 7) membantu manusia menghindar-

senantiasa menciptakan dan meredesain dunia

kan diri dari submisivitas dari lingkungan.

dalam

kesemua

hal

tradisi tersebut

interaksi menjadi

sekitarnya sebagai tujuan daripada sekadar

Mead

kemampuan

(dalam

berfikir;

Wood,

4)

2004)

suatu tanggapan atas ekspektasi sosial. Dit-

mengungkapkan bahwa proses produksi, repro-

ambahkannya, dunia sejatinya merupakan ke-

duksi dan distribusi makna terjadi melalui in-

hidupan sosial yang pada dasarnya merupakan

teraksi simbol-simbol yang bermakna dengan

interaksi manusia dengan menggunakan sim-

para pelaku interaksi. Realitas ini menyiratkan

bol dan perilaku manusia merupakan represen-

bahwa simbol merupakan basis dari makna dan

tasi dari tafsir atas tafsir kehidupan dunia yang

makna sejatinya tidak menjadi kepemilikan

dijalaninya.

privat melainkan menjadi milik bersama.

Proses penciptaan, tanggapan dan rede-

Dengan kata lain, kesadaran akan suatu realitas

finisi realitas sesungguhnya merupakan aktivi-

tidak berasal dari aktivitas individual melain-

tas pertukaran dan keberbagian makna yang

kan dari dunia di mana individu menjalani ke-

berarti dalam lingkungan sosial di mana mere-

otentikan kehidupannya.

ka tinggal. Seluruh perilaku baik verbal mau-

Teori yang digagas oleh Mead ini ber-

pun non verbal merupakan simbol-simbol uta-

sandar pada 3 (tiga) aspek penelaahan, yakni

ma yang dikelola sedemikian rupa oleh indi-

berfikir, bertindak dan tentang konsep diri.

vidu untuk diimbuhkan makna atasnya. Makna

Mulyana (2002) mengungkapkan, berfikir

tidak akan terjadi dalam ruang hampa komu-

merupakan suatu dialog di dalam dirinya

nikasi melainkan mewujud dalam perjumpaan

sendiri. Aktivitas berfikir tidak datang dengan

yang bersifat intersubjektif. Simbol-simbol

sendirinya mengingat teori ini menolak gaga-

dalam interaksi komunikasi sesungguhnya ber-

san bawaan lahir atau pikiran bawah sadar

sifat arbiter, abstrak dan ambigu. Makna yang

yang digagas oleh Freud dalam mazhab psiko-

sesungguhnya berada pada mereka yang terli-

analisa. Berfikir merupakan sebuah kegiatan

bat dalam dunia simbol dan bukan pada simbol

yang multirupa. Dia tidak hanya sebuah dialog

itu sendiri melekatnya sebuah tafsir. Charon

diam yang dilakukan seseorang dengan dirinya

(dalam Ritzer & Goodman, 2005) memformu-

dalam benak. Berfikir merupakan wujud eksis-

lasikan tujuh fungsi simbol, yakni: 1) memfa-

tensi diri, sebuah penampilan individu di mana

silitasi seseorang dalam menghadapi dunia ma-

pada dirinya melekat kemampuan untuk meActa diurnA │Vol 6 No 2 │2010


mahami berbagai objek di luar dirinya. Pikiran

yang mereka imbuhkan pada setiap tindakan.

-pikiran yang bekerja menjadi sebuah reservoir

Oleh karenanya sebuah kenaifan bilamana

pengetahuan yang hakikatnya menjadi kerang-

dikatakan suatu tindakan dianggap tidak ber-

ka

atas

makna mengingat setiap interaksi melahirkan

yang

dan dilahirkan oleh interpretasi atas peristiwa

modus

berbagai

operandi dinamika

interpretasinya problematika

yang melingkupinya.

dihadapinya dalam bermasyarakat. Wood (2004) menuturkan, pikiran

Fokus lain dari teori ini adalah tindakan

untuk

di mana tindakan manusia adalah suatu tinda-

menggunakan simbol yang memiliki makna

kan sosial yang berbasis pada proses. Artinya,

bersama. Di sinilah akar dari realitas komu-

keberadaan struktur, regulasi, norma sosial

nikasi. Ditambahkannya, sebuah kemustahilan

bukan sebagai determinator atas perilaku

bila terjadi ruang transmisi, interaksi bahkan

manusia melainkan sebagai sebuah kerangka

transaksi makna ketika pelaku-pelaku komu-

pemandu diri untuk berperilaku tertentu. Mead

nikasi tidak memiliki kesepahaman makna.

juga meyakini bahwa tindakan tidak mungkin

Penggunaan dan pemanfaatan simbol bersama

sebuah insiasi dari pribadi yang terbebas dari

ini memungkan para pelaku komunikasi saling

lingkungannya karena hakikat manusia adalah

berbagi ide dan mengkomunikasikan idenya

menjadi bagian dari lingkungan atau kelompok

lebih dari perilaku yang ditunjukkan oleh bi-

sosiokulturalnya. Mead (dalam Ritzer & Good-

natang.

man, 2005) menjelaskan bahwa manusia dalam

merupakan

kecakapan

manusia

Mead (dalam Ritzer & Goodman,

melakukan tindakan tertentu hakikatnya dilan-

2005) menandaskan, pikiran adalah produk

dasi oleh impuls, persepsi, manipulasi dan

dari proses sosial. Menariknya lagi, di dalam

konsumsi atas objek. Berbeda dengan mazhab

pikiran ternyata tidak saja memiliki muatan

Freudian tentang impuls, maka impuls dalam

individual melainkan juga muatan kolektif.

Meadian meski sama-sama bersifat spontan

Dengan kata lain, individu tidak lahir dengan

namun manusia memiliki kecenderungan un-

pikiran melainkan belajar pada lingkungannya

tuk memikirkan reaksi apa yang paling sesuai

dan membentuk pikiran sebagaimana yang di-

untuk ditampilkan dengan mempertimbangkan

ajarkan oleh lingkungan di mana dia dibesar-

pengalaman di masa lalu, kekinian dan mem-

kan. Blumer (dalam Calhoun, et.al, 2007)

perhitungkan kemungkinan yang terjadi di ma-

menegaskan, berfikir dalam paradigma ini ada-

sa mendatang. Sedangkan persepsi menunjuk-

lah bagaimana seseorang tidak hanya menafsir-

kan kemampuan manusia untuk tidak menjadi

kan sesuatu hal melainkan bagaimana juga

objek pasif atas stimulus. Individu memiliki

menafsirkan apa yang difikirkan orang lain

kapasitas untuk melakukan seleksi terhadap

akannya. Respon ini tidak bersifat langsung

berbagai rangsangan yang datang selama

melainkan didasarkan pemaknaan atas apa

dipandang penting dan bermakna bagi dirinya.


48


Kemampuan untuk menjadikan sesuatu pent-

evaluasi ekspektasi significant other sehingga

ing dan tidak penting bagi sesuatu yang lain

terbangun

adalah esensi dari keterampilan bertindak

kehendak yang diyakininya sebagai kehendak

manusia.

lingkungan.

kesadaran

dalam

pemenuhan

Selanjutnya adalah aktivitas manipu-

Segra & Flora (2005) menegaskan,

lasi, yakni tahap di mana manusia memberikan

bahwa manusia termotivasi untuk pencapaian

tafsir atas suatu realitas yang dihadapinya. Se-

di masa mendatang berdasarkan atas apa yang

tiap manusia selain mampu berfikir, juga

ada di dalam benaknya. Di sinilah konsep diri

melakukan kontemplasi atau perenungan yang

sosial sekaligus menjelma sebagai self ful-

lebih mendalam atas keputusan yang hendak

filling prophecy di mana keyakinan akan ek-

dibuat di mana fase terakhir dari tahap tinda-

spektasi di masa mendatang sangat ditentukan

kan adalah konsumsi, yakni eksekusi atau ber-

dari bagaimana kita meyakini apa yang seha-

tindak secara nyata atas apa yang dirasa, difikir

rusnya kita lakukan di mana keyakinan terse-

dan dipertimbangkan.

but berasal bagaimana kita menduga menilai

Kajian yang juga menjadi perhatian Mead dalam teori ini adalah konsep diri, yakni kecakapan

dalam

menerima

diri

sejauhmana penilaian orang-orang di sekeliling kita atas tindakan yang kita perbuat. Oleh

sendiri

diri

karenanya, yang

dalam

sosial,

kerangka

sebagai sebuah objek sekaligus subjek dan

sebagai

maka

Mead

hanya melalui komunikasi antar manusia

memandang diri menjalankan eksistensinya

semata diri terbentuk (Ritzer & Goodman,

dalam dua ranah prosesual, yakni ‘I’

2005). Ditambahkan oleh keduanya, diri

‘Me’. ‘I’ menunjukkan ruang privat dari

berkait erat dengan pikiran di mana diri sendiri

seseorang. Padanya melekat suatu dinamika

merupakan refleksi dari pemikiran. Dalam

pembebasan atas setiap regulasi, sehingga tid-

konteks pemikiran merupakan sebuah proses

ak heran karakter dari ‘I’ adalah impulsif,

sosial, maka diri juga merupakan diri yang

penuh dengan spontanitas, kreatif dan tidak

sosial.

dapat diprediksikan sama sekali. ‘I’ memiliki

dan

2002)

dua sisi yang tak terelakkan bagi diri manusia,

menuturkan kedirian bersifat sosial mengingat

yakni potensi kejeniusan sekaligus ancaman

makna

perilaku yang menyimpang atau berbeda dari

Cooley atas

(dalam simbol

Mulyana, tersebut

merupakan

interpetasi subjektif yang bersangkutan atas

kebanyakan.

Sedangkan

‘Me’

merupakan

evaluasi yang diberikan lingkungan sekitar.

kesadaran sosial yang merefleksikan pengen-

Wood (2004) menambahkan, diri merupakan

dalian impuls-impuls ‘I’. Konsep yang sekilas

kemampuan untuk merefleksikan diri melalui

mirip dengan Superego dalam Freudian ini

perspektif orang lain di mana tanpa disadari

hakikatnya adalah diri kita yang memiliki

manusia kemudian hidup dalam persepsi atas

kepedulian dan tanggung Jawab sosial atas ekActa diurnA │Vol 6 No 2 │2010


spektasi lingkungan sosial kita. Keduanya ber-

ekspektasi untuk semakin menghayati masing-

sifat melekat dan melengkapi. Dengan kata

masing pasangan dan pencapaian di masa de-

lain, pada diri yang didominasi ‘I’ saja akan

pan, termasuk di dalamnya adalah terwujudnya

menghambat pencapaian jati dirinya meng-

impian yang dicita-citakan sebelum atau di

ingat egoisme individual menjadi penghalang

awal perkawinan, pemenuhan kebutuhan mas-

untuk mempelajari realitas sosial yang ada.

ing-masing

Sebaliknya, dominasi ‘Me’ yang berlebihan

neguhnya ikatan satu sama lain. Tidak hanya

juga akan meniadakan diri kita yang berbeda

sebagai sebuah ikatan yang terformalisasikan

dengan orang lain. Individu akan terjebak pada

oleh lembaga perkawinan dan memainkan

submisivitas dan perilaku abdikrat yang juga

peranan sebagai pasangan dan / atau sebagai

menghilangkan

orangtua

kesempatan

subjek

dalam

pasangan

ketika

dan

mereka

semakin

memiliki

me-

anak,

Sehingga, tidak salah

perkawinan pada hakikatnya adalah sebuah

rasanya Ritzer & Goodman (2005) kemudian

tindakan dramaturgis yang melibatkan kesu-

memformulasi interaksi simbolik dalam 7

karelaan dua orang yang pada awalnya tidak

(tujuh) prinsip, berupa: 1) kepemilikan ke-

saling mengenal untuk kemudian bersama-

mampuan berfikir pada manusia; 2) interaksi

sama dan selanjutnya mendefinisikan kembali

sosial menjadi landasan kemampuan berfikir;

mengapa kemudian mereka memilih untuk

3) interaksi membelajarkan manusia tentang

hidup bersama.

pendewasaan diri.

kemudian

Fincham (1994 : 90-91) menambahkan,

menggunakan dan memanfaatkannya; 4) mak-

bahwa pasangan suami istri diikat dalam se-

na dan simbol tersebut memfasilitasi manusia

buah kelekatan berupa upaya masing-masing

untuk berinteraksi dan melakukan tindakan

untuk memberikan dukungan dan ekspresi afe-

tertentu; 5) kemampuan mengubah makna dan

ksi serta bagaimana senantiasa memberikan

simbol sesuai dengan tafsir manusia atas reali-

ruang permaafan ketika salah satu pihak diper-

tas yang dihadapi; 6) kemampuan memodifi-

sepsikan telah melukai perasaan pihak yang

kasi, menguji , mengevaluasi dan berfikir alter-

lain. Segrin & Flora (2005 : 135-146) menan-

natif; dan 7) bahwa hakikat tindakan dan in-

daskan, bahwa keterikatan pasangan suami

teraksi senantiasa berkait dalam pembentukan

istri ditandai dengan perilaku komunikasi, yak-

kelompok dan masyarakat.

ni mengekspresikan keintiman dan afeksi,

makna

dan

simbol

untuk

keterbukaan dengan pasangan, penggunaan Keintiman sebagai sebuah Proses Komu-

bahasa verbal yang positif dan supportif,

nikasi

penggunaan bahasa non-verbal yang intim dan Salah satu pilar dari keluarga adalah

penuh afeksi, melakukan banyak kegiatan ber-

pasangan suami istri. Arliss (1993 : 83) menu-

sama-sama,

turkan bahwa yang mengikat keduanya adalah

mengupayakan


mengeosiasikan penyelesaian

perbedaan, masalah

dan 50


memperbaiki dengan segera hubungan yang

engaja untuk menunjukkan ekpresei ketertari-

sempat kisruh dan bersedia mendengarkan

kan dengan orang yang dikehendakinya. Pesan

pasangan dengan tulus.

tersebut secara verbal dapat berupa kata-kata

Dalam kerangka ini maka pasangan

yang melibatkan satu sama lain dalam situasi

inti

emosi yang penuh kedekatan satu sama lain.

sesungguhnya hanya dapat dipahami melalui

Pesan tersebut didukung secara non verbal

kerangka bahwa pasangan suami istri tidak

berupaka senyuman, kontak mata dan gestural

dilahirkan sebagai dua individu yang mengerti

lainnya.

suami

istri

sebagai

pilar

keluarga

satu sama lain sebagai akibat struktur dan

Relasi yang dekat, intim dan romantik

keterberian fungsinya melainkan proses pema-

senyatanya berbeda dengan kedekatan dua

haman diri melalui simbolisasi yang di-

orang yang bersahabat. Meski keduanya

proyeksikan

juga

menunjukkan keeratan antar dua orang, Gam-

bahkan orangtua, keluarga besar atau bahkan

ble & Gamble (2002 : 257) mendistinginya

orang lain yang dinilai penting dalam ke-

dalam tiga aspek, yakni komitmen, hasrat dan

hidupannya. Sebuah keluarga dalam hal ini

keintiman di mana kesediaan untuk menjaga

pasangan suami istri akan sangat dipengaruhi

sebuah hubungan seabadi mungkin, saling

oleh proses sosial di mana pada akhirnya ber-

mengekspresikan ketertarikan dan perasaan

muara pada realitas pasangan tersebut tidak

positif yang melahirkan kenyamanan dan

semata sebagai dua manusia yang terikat

keengganan untuk berpaling dari dirinya.

perkawinan melainkan dua manusia yang sal-

Keintiman menjadi sebuah kemuskilan tanpa

ing mempengaruhi melalui interaksi.

komunikasi. Dindia (dalam West & Turner,

oleh

pasangannya

dan

Dalam situasi di mana perkawinan

2006 : 280) mengungkapkan bahwa tanpa

dibangun dalam kesetaraan, relasi suami istri

berkomunikasi, maka hubungan itu akan

dikategorikan sebagai hubungan romantik,

musnah dengan sendirinya. Hubungan tersebut

yakni sebuah relasi yang menunjukkan kedeka-

dikonstruksi melalui proses komunikasi di ma-

tan emosi antar dua orang yang dan secara kuat

na penilaian kita tentang kualitas interaksi

saling meneguhkan ikatan satu sama lain. Tid-

akan membentuk komitmen dan konsekuensi

ak hanya itu, di antara keduanya memiliki

atas kedekatan satu sama lain.

dorongan dan ketertarikan seksual satu sama

Relasi pasangan suami istri senantiasa

lain dan berusaha menerima satu sama lain apa

terikat ruang dan waktu, dalam pengertian,

adanya (Byron & Byrne, 2000 : 325). Mont-

dinamika hubungan diantara keduanya sangat

gomery (dalam Arliss, 1993 : 80) memaparkan

dipengaruhi oleh masa lalu keduanya, masa

bahwa salah satu pola komunikasi yang mere-

kini yang dijalani dan ekspektasi akan masa

fleksikan keintiman adalah bercumbu, yang

depan. West & Turner (2006 : 282-283) me-

meliputi transmisi pesan yang lembut dan dis-

nandaskan, bahwa keterlibatan psikologis dan Acta diurnA │Vol 6 No 2 │2010


emosi serta kesadaran akan makna pentingnya

privat mereka masing-masing, saling berbagi

pasangan yang satu atas pasangan yang lain

atas apa yang boleh jadi menjadi rahasia bagi

adalah pondasi dari kekuatan hubungan pasan-

orang lain di mana mereka menerima satu sa-

gan suami istri. Hal ini diperkuat dengan ke-

ma lain yang disertai hasrat dan gairah untuk

mampuan keduanya dalam menegosiasikan

menghabiskan waktu satu sama (Prager, 2003 :

kepentingannya masing-masing. Ditambahkan

941). Menurutnya, keintiman mewujud dalam

keduanya, hakikat kedekatan antara pasangan

dua bentuk, yakni interaksi dan hubungan. In-

suami istri akan ditentukan pula substansi,

teraksi yang intim bermakna pikiran, sikap dan

keragaman, kualitas, kuantitas, keintiman, per-

perilaku yang menunjukkan keterbukaan diri,

sepsi, komitmen serta kepuasan saat ber-

sensitivitas, respon empati, dukungan emosi,

interaksi. Hal yang menarik adalah, sejatinya

kenyamanan, kepuasaan, kebanggaan, rasa

meski tidak bisa sepenuhnya diramalkan,

aman, non verbal afektif, kedekatan fisik dan

sesungguhnya pola komunikasi pasangan akan

aktivitas seksual yang dilandasi oleh cinta. Se-

selalu dapat diidentifikasikan atau dipolakan.

dangkan hubungan yang intim menggam-

Dalam pengertian, substansi komunikasi mas-

barkan serangkaian interaksi yang mengkon-

ing-masing pasangan akan senantiasa serupa

struksi kedua pasangan mengetahui satu sama

dan semata hanya diwujudkan dalam performa

lain dengan baik dan merasakan adanya cinta

yang berbeda. Selain itu, kesediaan untuk

diantar keduanya.

dengan

Keintiman sebagai basis hubungan

untuk

pasangan suami istri sesungguhnya beranjak

kepentingan hubungan di saat ini dan masa

pada kerangka bahwa keduanya berusaha me-

mendatang akan membangun komunikasi yang

mahami satu sama lain lebih dalam, mengha-

sehat dan berkelanjutan secara lebih baik.

biskan waktu bersama dengan disertai emosi

menerima

masa

mengkonstruksinya

lalu

pasangan

secara

positif

Seperti otoritas, pengambilan kepu-

positif yang meneguhkan ikatan yang telah

tusan, dan konflik, maka keintiman adalah in-

diikrarkan.

Dalam

kerangka

ini,

maka

teraksi sekaligus proses menjadi suami istri

keterbukaan diri atau self disclosure menjadi

yang senantiasa dinamis dari waktu ke waktu

salah satu dari dua pilar keintiman selain cinta.

di mana melekat perasaan dan perilaku

Devito (1995 : 139) mengungkapkan

ketergantungan satu sama lain, pemenuhan

bahwa self-disclosure merupakan mekanisme

kebutuhan dan kelekatan emosional.

individu dalam mengkomunikasikan informasi

Keintiman adalah pondasi dari hub-

tentang dirinya kepada orang lain. Mengingat

ungan antara pasangan dan dapat meningkat-

sifatnya yang menekankan pada keterbukaan

kan kesehatan dan kesejahteraan psikologis

dan keberbagian diri, maka perilaku yang tidak

keduanya Dalam interaksi yang intim, pasan-

sengaja atau reaksi spontan atas perasaan yang

gan suami istri akan saling menunjukkan ruang

dialami oleh orang dapat dikategorikan sebagai


52


pasangan menjadi milik bersama akan mening-

bentuk self-disclosure itu sendiri. West & Turner (2006 : 213-218)

katkan pemahaman atas pasangannya satu sa-

mengungkapkan, bahwa self-disclosure mem-

ma lain. Ekspresi emosi juga menjadi hal yang

iliki dua dimensi, yakni pada aspek di mana

tidak kalah pentingnya sebagai penanda keteri-

seseorang mengemukakan penilaiannya atas

katan emosi pasangan satu sama lain. Melalui

orang lain dan aspek di mana seseorang

vokalisasi non verbal, sentuhan dan bahasa

mendeskripsikan perasaan yang dialaminya.

tubuh afeksional akan meningkatkan persepsi

wujud

pasangan akan indikasi pasangannya sehingga

keintiman mengingat dia hanya dapat dil-

lebih bersedia untuk lebih dekat secara fisik

akukan dengan orang yang dikehendaki untuk

dan psikis.

Self-disclosure

dilakukan

sebagai

berbagi ruang privat.

Proses keintiman sesungguhnya dimu-

Perilaku ketergantungan atau kedekatan

lai ketika salah satu pasangan mengekspresi-

mewujud dalam empat sifat kegiatan yang sal-

kan diri melalui pikiran dan perasaan kepada

ing berhubungan, yakni setiap pasangan

pihak yang lain. Proses ini berkembang ketika

berdampak satu sama lain dengan tingkat frek-

pihak yang lain merespon dengan berkomu-

uensi yang tinggi, keterpengaruhan masing-

nikasi yang meneguhkan keyakinan pihak yang

masing sangat tinggi, melibatkan satu sama

memberikan

lain dalam beragam aktivitas yang sama dan

kepeduliannya. Ekspresi emosi kemudian dibu-

relatif berlangsung lama. Keintiman merupa-

tuhkan untuk meneguhkan bahwa relasi terse-

kan suatu proses interaktif dan menghasilkan

but saling membuat pasangan terikat satu sama

resultane berupa respon masing-masing pasan-

lain. Melalui pengetahuan bersama akan relasi

gan, perasaan saling dipahami dan dipedulikan

hubungan satu sama lain, menerima, bersikap

satu sama lain. Keintiman sejatinya wujud

optimis

kedekatan emosional dan pemenuhan kebu-

menerima dan saling mempercayai satu sama

tuhan emosional secara positif serta ekspresi

lain serta menjaga pikiran dan perasaan,

diri baik verbal maupun non verbal.

sesungguhnya akan menjaga dan meneguhkan

Dalam konteks komunikasi keluarga,

akan

stimulus

dan

menunjukkan

keberlangsungan

hubungan,

ikatan perkawinan.

maka keintiman sesungguhnya adalah proses refleksi dan pemaknaan yang terbangun me-

Penutup

lalui komunikasi verbal maupun non verbal.

Perkawinan merupaan sebuah pelem-

Ekspresi diri melalui pesan, meliputi kesediaan

bagaan sosial atas relasi seksual dua jenis ke-

untuk membuka diri, mengekspresikan emosi

lamin yang berbeda secara resmi dan ditandai

sebagai penanda, memberikan dukungan, afe-

oleh suatu ritual tertentu. Melalui perkawinan,

ksi dan keterhubungan. Melalui keberbagian

individu mendapat legitimasi untuk mendapat-

sesuatu yang privat pada masing-masing

kan keturunan dan menyertai bersamanya hak Acta diurnA │Vol 6 No 2 │2010


serta kewajiban untuk mensejahterakannya.

hidup. Laki-laki cenderung mencari kesesuaian

Perkawinan merupakan analogi dari pengaba-

dan kesegeraan berinteraksi secara fisik dalam

dian reproduksi biologis, simbolik dan juga

awal hubungan di mana sebaliknya perempuan

material dalam wujud keluarga. Perkawinan

cenderung bertahap dan menekankan pada

melahirkan atas apa yang dinamakan dengan

kenyamanan emosi alih-alih keintiman fisik.

keluarga batih, yakni tipe keluarga konjugalis

Kesetaraan adalah alasan mengapa

atau unit sosial yang terdiri dari suami, istri

seseorang menjalin hubungan dan kemudian

dan anak yang tinggal bersama.

menikah. Bahwa semakin seseorang serupa

Perkawinan sejatinya merupakan repre-

dalam usia, fisik, kepribadian, sikap, kecaka-

sentasi dari perilaku, norma, aturan, ekspektasi

pan kognitif dan kelas sosial maka akan se-

dan nilai-nilai yang melegitimasi penyatuan

makin menguatkan pilihan seseorang untuk

wanita dan manusia. Melalui pelembagaan ini,

memulai dan melanjutkannya ke jenjang

kedua individu tersebut diakui sebagai sebuah

perkawinan.

kesatuan sosial yang legal dan terkait satu sa-

fundamental sebuah hubungan. Ketika salah

ma lain untuk membentuk dan memelihara se-

satu pasangan merasa dirinya diterima oleh

buah keluarga. Perkawinan adalah pusat dari

pasangannya, maka ketika keduanya menun-

sistem kekerabatan. Pasangan suami istri teri-

jukkan satu sama lain bahwa ketiadaannya me-

kat dan tidak dapat menghindarkan diri dari

nyebabkan ketidakseimbangan dalam hidup-

keanggotaan dalam jaringan keluarga yang

nya.

Resiprositas adalah salah satu

lebih besar di atasnya di mana dalam budaya

Seseorang memulai dan kemudian

tertentu terikat untuk meluangkan waktu, tena-

menikah ketika menemukan seseorang yang

ga bahkan harta.

melengkapi kehidupannya pada sisi-sisi di maikatan

na dia tidak memilikinya. Dengan kata lain,

perkawinan salah satunya disebabkan oleh

melalui kebersamaan dengan seseorang, maka

seseorang yang menarik perhatian kita da-

orang tersebut akan semakin menemukan

ripada orang lain. Perbedaan jenis kelamin

kualitas dirinya sebagai manusia. Hal ini ter-

ternyata memiliki pengaruh dalam pembentuk

jadi karena pasangan suami-istri sesungguhnya

preferesi kemenarikan. Perempuan cenderung

mitra yang seringkali menjadi detektor dini

memilih pasangan dengan status sosial, sum-

akan kebelumtuntasan pasangannya dalam me-

berdaya, karakter dan intelektualitas yang

nyelesaikan suatu permasalahan. Oleh kare-

memungkinkan stabilitas keluarga relatif lebih

nanya, dukungan yang diberikan dan mem-

bisa diprediksikan. Sebaliknya, laki-laki mem-

berikan implikasi positif dalam kehidupannya,

iliki kecenderungan memilih perempuan dari

akan menentukan proses perjalanan keduanya

segi daya tarik seksualitas sebagai basis ke-

menuju ke jenjang perkawinan.

Memilih

pasangan

dalam

menarikan seseorang untuk dijadikan pasangan Acta diurnA │Vol 6 No 2 │2010

54


Daftar Pustaka Arliss, L.P (1993). Contemporary family communication : Messages and meanings, St Martin’s Press, New York Baron, R.A & Byrne, D. (2000). Social psychology, Allyn & Bacon, New York Cupach, W.R & Canary, D.J (2003). Conflict : Couple relationship in Ponzetti, J.J (Ed). International encyclopedia of marriage and family, Macmillan, New York Devito, J.A. (1995). The interpersonal communication book, HarperCollins College Publishers, New York Fincham, F.D (1994). Communication in marriage, in Vangelisty, A.L (Ed), Handbook of family communication, LEA, New York Galvin & Brommel (1982). Family communication Gamble, T.K & Gamble, M. (2002). Communication works, Mc Graw-Hill, New York Knapp, M.L & Vangelisty A.L (2000). Interpersonal communication and human relationships, Allyn & Bacon, New York Lemme, B.H (1995). Development in adulthood, Allyn & Bacon, Boston Mulyana, D (2005). Ilmu komunikasi : Suatu pengantar, Remaja Rosdakarya, Bandung Surra, C.A., Gray, C.R, Cottle, N & Boettcher, T.M.J (2004). Research on mate selection and premarital relationships : What do we really know ? in Vangelisty, A.L (Ed), Handbook of family communication, LEA, New Jersey Segrin, C & Flora, J. (2005). Family communication, LEA, New York Turner, L.H (2003). Decision making in Ponzetti, J.J (Ed). International encyclopedia of marriage and family, Macmillan, Ney York


KEINTIMAN SEBAGAI LANDASAN KOMUNIKASI PERKAWINAN : SEBUAH TINJAUAN INTERAKSI SIMBOLIK

Recommend Documents