KALIMAT EFEKTIF DALAM TERJEMAHAN 40 HADITS QUDSI PILIHAN KARYA PROF. DR. M. QURAISH SHIHAB SKRIPSI. Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora

KALIMAT EFEKTIF DALAM TERJEMAHAN 40 HADITS QUDSI PILIHAN KARYA PROF. DR. M. QURAISH SHIHAB

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Syarat Meraih Gelar Sarjana Sastra (S.S)

Oleh: ZIRLY AYU HUMAIROH 1111024000002

JURUSAN TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1437 H / 2015 M

i

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam dalam penulisan ini telah saya antumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Tangerang,

Zirly Ayu Humairoh NIM: 1111024000002

ii

iii

ABSTRAK

ZIRLY AYU HUMAIROH. Kalimat Efektif dalam Terjemahan 40 Hadits Qudsi Pilihan Karya Prof. Dr. M. Quraish Shihab. 2015.

Terjemahan Kitab 40 Hadits Qudsi karya Ezzeddin Ibrahim memiliki isi kandungan dan pokok-pokok bahasan. Hadist-hadist qudsi menjelaskan arti sebenarnya dari Uluhiyyah (Ketuhanan) dan Ubudiyyah (Pengabdian/Penghambaan diri kepada Allah) serta menguraikan batas-batasnya, khususnya dalam bidang kepercayaan, ibadah, dan perilaku. Hadist- hadist tersebut tidak berbicara tentang syariat, hukum, atau muamalat oleh sumber ajaran agama, yaitu Alquran dan Hadist-hadist Nabi saw. 40 Hadist Qudsi ini diterjemahkan oleh Quraish Shihab. Dalam hasil terjemahan kitab 40 hadist qudsi pilihan terdapat kalimat-kalimat yang kurang efektif sehingga berpengaruh terhadap pemahaman pembaca. Dalam kitab 40 Hadits Qudsi Pilihan diterjemahkan menggunakan metode terjemahan secara harfiah sehingga menyebabkan: (1) adanya kalimat yang tidak lengkap, (2) adanya ketidakutuhan dalam struktur sintaksis , (3) adanya kalimat yang tidak logis, (4) adanya ketidaktepatan diksi, (5) adanya ketidakefesian penggunaan kata, yaitu pemakaian kata kerja gabung, kata depan (atas, daripada, kepada), (6) pemadanan yang tidak tepat, (7) penghilangan yang tidak perlu, (8) penambahan yang tidak perlu, (9) tidak melakukan penambahan pada kalimat yang membutuhkan penambahan (necessary addition). Tujuan penulisan skripsi ini adalah untuk (1) menilai kualitas keakuratan pengalihan pesan, keberterimaan, dan keterbacaan kalimat dalam teks sasaran, dan (2) memberikan kualitas terjemahan yang baik dan benar sesuai tata bahasa Indonesia yang berlaku. Penelitian ini menggunakan pendeketan deskriptif-analitis dengan cara mengumpulkan data-data kemudian dianalisis data tersebut sesuai dengan terjemahan yang berupa kalimat efektif dalam bahasa Indonesia. Oleh karena itu, dengan bentuk kalimat efektif dalam kitab 40 hadits qudsi pilihan yang tertera dalam penelitian ini menjadi bermanfaat bagi penerjemah pemula yang ingin mempelajarinya.

iv

PRAKATA Puji syukur senantiasa saya panjatkan ke hadirat Allah SWT yang selalu melimpahkan begitu banyak kenikmatan serta pertolongan kepada saya, sehingga skripsi ini bisa selesai. Salawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada teladan alam semesta, Nabi besar Muhammad saw, beserta keluarga, sahabat, dan para pengikutnya hingga akhir zaman. Semoga kita mendapatkan curahan syafa’atnya. Saya mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini. Terima kasih saya haturkan kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Sukron Kamil, M.A selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Dr. Moch. Syarif Hidayatullah, M. Hum selaku Ketua Jurusan Tarjamah dan Ibu Rizky Handayani M.A selaku Sekertaris Jurusan Tarjamah, yang telah ikut andil dalam memberikan motivasi dan dorongannya dalam mempercepat proses kelulusan kuliah. 3. Seluruh Dosen Tarjamah, tidak mengurangi rasa hormat saya kepada para dosen. Semoga selama saya belajar di Jurusan Tarjamah ilmu yang kami dapatkan menjadi ilmu yang bermanfaat di kemudian hari. 4. Bapak Abdul Wadud Kasyful Anwar, Lc, M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang telah memberikan masukan, bimbingan yang sangat berharga, yang telah meluangkan waktunya untuk membaca, mengoreksi, memberikan referensi dalam proses penyusunan skripsi ini.

v

5. Bapak Dr. Abdullah, M.Ag dan Bapak M. Husni T, M.A selaku dosen penguji sidang skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk menguji skripsi saya, yang telah memberikan masukan yang sangat berharga untuk skripsi saya. 6. Orang Tua tercinta, Bapak H. Rochaifi Nuh, Mamah Sukaesih yang telah memberi dukungan baik materi maupun non materi sehingga saya bisa menyelesaikan studi saya di bangku perkuliahan selama 4 tahun ini, serta kakak dan adik saya yang ikut andil memberikan dukungan kepada saya. 7. Seluruh Staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 8. Teman-temanku seperjuangan di Jurusan Tarjamah angkatan 2011, yang selalu saling menyemangati satu sama lain agar bisa cepat menyelesaikan skripsi, serta memberikan pinjaman refrerensinya yang begitu berharga. Saya bangga menjadi salah satu mahasiswa Tarjamah. Saya ucapkan ribuan terima kasih. Tak ada untaian kata yang keluar, yang pantas saya ungkapkan kecuali ucapan terima kasih, semoga bantuan dan motivasinya dari seluruh pihak bernilai ibadah dan amal shalih di pandangan Allah SWT. Semoga Allah membalas dengan yang lebih baik dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Saran dan kritik sangat kami butuhkan untuk interpretasi yang lebih baik lagi. Tangerang, Oktober 2015

Zirly Ayu Humairoh

vi

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN- ii LEMBAR PENGESAHAN - iii ABSTRAK - iv PRAKATA - v DAFTAR ISI - vii BAB I: PENDAHULUAN A. B. C. D. E. F.

Latar Belakang Masalah - 1 Pembatasan dan Rumusan Masalah - 5 Tujuan dan Manfaat Penelitian - 6 Tinjauan Pustaka - 7 Metodologi Penelitian - 8 Sistematika Penulisan - 9

BAB II: A. GAMBARAN UMUM KALIMAT EFEKTIF BAHASA INDONESIA 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Definisi Kalimat - 11 Jenis-Jenis Kalimat dalam Bahasa Indonesia - 15 Definisi Kalimat Efektif – 26 Ciri-Ciri Kalimat Efektif - 28 Faktor Pendukung Keefektifan Kalimat - 33 Faktor Ketidakefektifan Kalimat – 41

B. DIKSI KATA 1. Ketetapan Memilih Kata - 48 2. Kesalahan Pembentukan Kata - 51 BAB III: BIOGRAFI SINGKAT PROF. DR. M. QURAISH SHIHAB DAN GAMBARAN UMUM HADIS QUDSI A. Biografi Singkat Prof. Dr. M. Quraish Shihab - 56 B. Karya-karya Prof. Dr. M. Quraish Shihab - 59 C. Gambaran Umum Hadis Qudsi – 63

vii

BAB IV: ANALISIS DATA A. Analisis Kalimat Efektif - 65 BAB V: PENUTUP A. Kesimpulan - 95 B. Saran – 96 DAFTAR PUSTAKA - 98

viii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kata terjemah berasal dari bahasa arab yang diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi terjemah atau tarjamah. Menurut asal katanya kata tersebut mengandung arti menjelaskan dengan bahasa lain atau memindahkan makna dari satu bahasa ke bahasa lain.1 Ada dua perangkat yang wajib digunakan dalam penerjemahan yaitu perangkat intelektual dan perangkat peraktis. Perangkat intelektual mencakup kemampuan yang baik dalam bahasa sumber dan bahasa sasaran. Pengetahuan mengenai pokok masalah yang diterjemahkan, penerapan pengetahuan yang dimiliki serta keterampilan. Perangkat praktis meliputi kemampuan menggunakan sumber-sumber rujukan dan pengetahuan mengenali konteks suatu teks.2 Hasil terjemahan oleh penerjemah pada umumnya cukup baik, namun ada beberapa masalah yang sering dihadapi oleh penerjemah di antaranya berkenaan dengan (a) kegiatan penerjemahan itu sendiri yang memang sulit, (b) adanya perbedaan yang substansial antara bahasa arab dan bahasa Indonesia, (c) kurangnya penguasaan penerjemah terhadap bahasa penerima yang menimbulkan

1

W.J.S Poerwadarminta, Kamus U mum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), h. 1062. 2 Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah, (Jakarta: Grasindo, 2000), h. 11.

1

gejala interferensi dan (d) kurangnya penguasaan penerjemah terhadap teori penerjemah.3 Pada dasarnya, penerjemahan berarti pengalihan materi tekstual dari bahasa sumber ke dalam bahasa target hingga dihasilkan kesepadanan, baik bentuk maupun makna, yang paling mendekati antara keduanya. Pada hakikatnya, penerjemahan merupakan proses pengungkapan makna yang dikomunikasikan dalam bahasa sumber ke dalam bahasa target sesuai dengan makna yang dikandung dalam bahasa sumber. Penerjemahan dapat diartikan sebagai upaya mengungkapkan makna dan maksud yang terdapat dalam bahasa sumber dengan padanan yang paling akurat, jelas, dan wajar ke bahasa target.4 Hadis-hadis

Qudsi

menjelaskan

arti

sebenarnya

dari

Uluhiyyah

(Ketuhanan) dan Ubudiyyah (Pengabdian/Penghambaan diri kepada Allah) serta menguraikan batas-batasnya, khususnya dalam bidang kepercayaan, ibadah, dan perilaku. Hadis- hadis tersebut tidak berbicara tentang syariat, hukum, atau muamalat yang telah ditanami pada tempatnya masing-masing oleh sumber ajaran agama selainnya, yaitu Alquran dan Hadis-hadis Nabi saw.5 Kalimat mengandung satu kesatuan pikiran yang lengkap. Kalau diucapkan, kalimat selalu diawali dan diakhiri dengan kesenyapan. Di situ situasi atau lagu kalimat menentukan arah atau maksud kalimat. Apabila ditulis kalimat dimulai dengan huruf kapital dan diakhiri dengan titik, tanda tanya, atau tanda 3

Syihabuddin, Penerjemahan Arab Indonesia (Teori dan Praktek), (Bandung: Humaniora, 2005), h. 3. 4 M. Zaka Al- Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. 24. 5 Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 10

2

seru. Kadang-kadang kalimat disertai tanda petik atau tanda elipsis.6 Kalimat, lebih-lebih dalam bahasa tertulis, mengandung bagian yang tidak boleh ditinggalkan. Kalau ditinggalkan, pendengar atau pembaca menjadi kurang paham akan maksud kalimat tersebut. Kalimat efektif adalah kalimat yang memiliki kemampuan untuk mengungkapkan gagasan penulis atau penutur sehingga pembaca atau pendengar dapat memahami gagasan yang terungkap dalam kalimat tersebut sebagaimana gagasan yang dimaksudkan oleh penulis atau penutur. Kalimat dikatakan efektif jika memenuhi dua syarat utama, yaitu (1) struktur kalimat efektif dan (2) ciri kalimat efektif. Stuktur kalimat efektif mencakup (a) kalimat umum, (b) kalimat parallel, dan (c) kalimat prriodik. Sementara itu, ciri kalimat efektif meliputi: a. Kesatuan (unity); b. Kehematan (economy); c. Penekanan (emphasis); dan d. Kevariasian (variety)7 Tidak semua hasil karya terjemahan dapat kita pahami dengan benar berdasarkan tidak efektifnya kalimat. Setiap terjemahan perlu dianalisis dan dikritisi dengan beberapa acuan standar penerjemahan, agar hasil terjemahannya terlihat efektif dan berkualitas. Berdasarkan hal di atas, peneliti menganggap perlu meneliti salah satu karya berbahasa Arab yang telah diterjemahkan ke dalam 6

Sudarnoto, A. Rahman Eman, Kemampuan Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta: Hikmat Syahid Indah: 1986), h.52, cet 1 7 Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, dan Logika), (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 47.

3

Bahasa Indonesia, yaitu terjemahan kitab 40 Hadis Qudsi Pilihan karya Ezeddin Ibrahim yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Prof. Dr. M. Quraish Shihab yang telah diterbitkan oleh Lentera Hati. Seperti salah satu contoh hadis yang diterjemahkannya adalah:

Dari Jundub semoga ridha Allah tercurah atasnya, bahwasanya Rasul Allah saw. menyampaikan bahwasanya: Ada seorang berkata: “Demi Tuhan Allah tidak akan mengampuni si Anu.” Sesungguhnya (sabda Rasul saw. lebih jauh) Allah berfirman: “Siapa itu yang bersumpah atas nama-Ku bahwa Aku tidak mengampuni si Anu, sesungguhnya Aku telah mengampuni si Anu dan Aku batalkan amalmu.” Diriwayatkan oleh Muslim.8 Analisis: Kevariasian kalimat adalah salah satu ciri kalimat efektif agar tidak menimbulkan kebosanan pada pembaca Salah satu faktor ketidakefektifan kalimat yaitu kevariasian. Pada kalimat di atas yang telah diterjemahkan M. Quraish Shihab, terdapat kalimat yang kurang bervariasi. Menurut peneliti kalimat yang kurang 8

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan..., h. 104.

4

variatif yaitu pada kalimat Demi Tuhan Allah tidak akan mengampuni si Anu. Selain tidak variatif, kalimat di atas juga tidak hemat terjadi pemborosan kalimat. Seharusnya sesudah kata Tuhan diberi tanda koma (,) agar kalimat tersebut menjadi jelas untuk dibaca. Kemudian pada kata anu, sebaiknya penerjemah menggunakan kata fulan. Sehingga terjemahannya menjadi: Diriwayatkan dari Jundub r.a, Rasulullah saw menyampaikan bahwa seseorang berkata,“Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si fulan,” dan sungguh Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman, “Siapakah yang telah bersumpah dengan nama-Ku, bahwa aku tidak akan mengampuni fulan, sungguh aku mengampuni fulan, dan Aku membatalkan amal-amalmu.” Hadits diriwayatkan oleh Imam Muslim. B. Pembatasan dan Rumusan Masalah Membatasi masalah adalah kegiatan melihat bagian demi bagian dan mempersempit ruang lingkupnya, sehingga dapat dipahami. Pembatasan masalah ini bertujuan untuk menetapkan batas-batas masalah dengan jelas sehingga memungkinkan penemuan faktor-faktor yang termasuk dalam ruang lingkup masalah-masalah dan yang tidak. Melihat latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk membahas lebih mendalam hasil terjemahan M Quraish Shihab dalam terjemahan kitab 40 hadis qudsi karya Ezeddin Ibrahim. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mengangkat permasalahan pada kajian kalimat efektif pada terjemahan dan ingin menuangkan

5

dalam penelitian yang berbentuk skripsi, dengan judul “Kalimat Efektif dalam Terjemahan 40 Hadis Qudsi Pilihan Karya Prof. Dr. M. Quraish Shihab”. Peneliti membatasi masalah penelitian ini dengan penelitian 40 hadis qudsi pilihan. Agar penulisan ini tidak meluas, peneliti merumuskan masalah ini dengan bentuk pertanyaan yang akan dijawab setelah melalui telaah mendalam. Bentuk pertanyaannya adalah sebagai berikut: 1. Apakah kalimat yang terdapat dalam terjemahan 40 Hadis Qudsi karya Prof. Dr. M. Quraish Shihab sudah memenuhi kriteria kalimat efektif sesuai dengan ciri-ciri: a) Kesatuan (unity) b) Kehematan (economy) c) Penekanan (emphasis) d) Kevariasian (variety) C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang penelitian, maka tujuan umum yang akan dicapai pada skripsi ini, yaitu: 1. Mengetahui apakah terjemahan

hadis qudsi karya Prof. Dr. M. Quraish

Shihab telah memenuhi bentuk ciri-ciri kalimat efektif. a) Kesatuan (unity) b) Kehematan (economy) c) Penekanan (emphasis) d) Kevariasian (variety)

6

Adapun manfaat penelitian ini yaitu untuk memberikan pandangan pada penerjemah bagaimana cara agar hasil karya terjemahan tersusun dengan menggunakan kalimat yang efektif agar menjadi terjemahan yang berkualitas dan dapat dengan mudah dipahami oleh pembaca. Oleh karena itu, dengan bentuk kalimat efektif dalam kitab 40 hadist qudsi pilihan yang tertera dalam penelitian ini menjadi bermanfaat bagi penerjemah pemula yang ingin mempelajarinya. D. Tinjauan Pustaka Setelah melakukan penelitian ke Perpustakaan Utama UIN Jakarta, peneliti menemukan beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang Analisis Kalimat Efektif. Yang peneliti temukan adalah penelitian dengan judul skripsi “Analisis Kalimat Efektif (Studi Kasus Terjemahan Riyadush Shalihin Jilid 1” karya Fuad Ma‟ruf Nur skripsi sarjana sastra dan skripsi karya Ruston Nawawi dengan judul “Analisa Kalimat Efektif Bahasa Indonesia Terhadap Terjemahan Irsyadul Ibad Ila Sabilirrasyad. Untuk objek penelitian, peneliti memang menemukan dua penelitian kitabkitab dan kumpulan Hadist yaitu pada kitab Irsyadul Ibad Ila Sabilirrasyad dan Hadist Riyadush Shalihin. Akan tetapi, selama ini penulis belum menemukan skripsi yang menganalisis buku terjemahan hadist qudsi. E. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode penelitian yang dilakukan adalah analisa deskriptif, yaitu metode penelitian yang menganalisis 7

data-data dalam bentuk deskripsi yang diamati kemudian mendeskripsikannya ke dalam hasil penelitian. Penelilitian kualitatif cenderung menghasilkan jumlah data yang sangat banyak dan kurang terstruktur dibandingkan penelitian kuantitatif.

9

Peneliti menggunakan metode kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.10 Dengan kata lain, penelitian kualitatif dilakukan dengan cara mengumpulkan data-data yang terkait dengan masalah yang akan diteliti.11 2. Sumber Data Dalam penelitian ini, peneliti mengambil sumber data dari terjemahan Kitab 40 Hadis Qudsi karya M. Quraish Shihab. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara: a) Membaca terjemahan Kitab 40 Hadis Qudsi secara keseluruhan dengan teliti. b) Memilih terjemahan dari 40 hadis qudsi yang menurut peneliti memiliki terjemahan yang kurang efektif. c) Dari 40 hadis qudsi, peneliti membaca satu persatu terjemahan hadis, dan dari 40 hadis, terdapat 17 hadis yang terjemahannya tidak efektif maka peneliti memilih 17 hadis qudsi yang akan dianalisis dan dikritisi sehingga dapat membentuk kalimat efektif. 9

Sarosa, Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar, (Jakarta: Indeks, 2012), h. 67. Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Jakarta: Amuz Media, 2011), h. 30. 11 Mahsun, Metodologi Penelitian Bahasa, (Jakarta: Grafindo, 2013), h. 79. 10

8

4. Analisis Data Dari 17 hadis qudsi yang dipilih oleh peneliti, lalu dianalisis dan dikritisi dengan menggunakan bentuk ciri dari kalimat efektif dan beberapa acuan standar penerjemahan, agar hasil karya terjemahannya menjadi efektif dan berkualitas. Dalam penulisan skripsi ini, alat analisis yang kami gunakan merujuk pada sumber-sumber sekunder berupa buku-buku tentang penerjemahan, kamus bahasa Arab, bahasa Indonesia, KBBI, internet, dan lain-lain. F. Sistematika Penulisan Peneliti membagi skripsi ini menjadi beberapa bab, guna mempermudah pemahaman terhadap hasil analisis yang disampaikan peneliti. Proposal skripsi ini terbagi menjadi lima bab, antara lain: BAB I: Pendahuluan. Meliputi latar belakang masalah, perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, sistematika penulisan dan tinjauan pustaka BAB II: Gambaran Umum Kalimat Efektif Bahasa Indonesia. Meliputi Definisi Kalimat, Jenis-Jenis Kalimat dalam Bahasa Indonesia, Definisi Kalimat Efektif, Ciri-Ciri Kalimat Efektif, Faktor Pendukung Keefektifan Kalimat, dan Faktor Ketidakefektifan Kalimat. Diksi Kata Meliputi Penggunaan Ragam Bahasa, Ketetapan Memilih Kata, dan Kehalusan Makna.

9

BAB III: Biografi Singkat Prof. Dr. M. Quraish Shihab dan Gambaran Umum Hadis Qudsi. Meliputi Biografi Singkat Prof. Dr. M. Quraish Shihab, KaryaKarya Prof. Dr. M. Quraish Shihab, dan Gambaran Umum Hadis Qudsi. BAB IV: Analisis Data. Meliputi Analisis Kalimat Efektif. BAB V: Penutup. Meliputi Saran dan Kesimpulan.

10

BAB II GAMBARAN UMUM KALIMAT EFEKTIF

A.

GAMBARAN UMUM KALIMAT EFEKTIF BAHASA INDONESIA

1.

DEFINISI KALIMAT Kalimat adalah satuan bahasa terkecil, dalam wujud lisan atau tulisan,

yang mengungkapkan pikiran yang utuh. Dalam wujud lisan kalimat diucapkan dengan suara naik turun, dank eras lembut, disela jeda, dan diakhiri dengan intonasi akhir. Dalam wujud tulisan berhuruf latinkalimat dimulai dengan huruf capital dan diakhiri dengan tanda titik (.), tanda tanya (?), dan tanda seru (!). Kalau dilihat dari hal predikat, kalimat-kalimat dalam bahasa Indonesia ada dua macam, yaitu a. Kalimat-kalimat yang berpredikat kata kerja dan b. Kalimat-kalimat yang berpredikat bukan kata kerja.12 Kalimat ada yang terdiri dari satu kata, misalnya Ah!; Kemarin; ada yang terdiri dari dua kata, misalnya Itu toko; Ia mahasiswa; ada yang terdiri dari tiga kata, misalnya Ia sedang membaca; Mereka akan berangkat; Ada nada yang terdiri dari empat, lima, enam kata dan seterusnya. Sesungguhnya yang menentukan satuan kalimat bukannya banyaknya kata yang menjadi urusannya, melainkan

12

Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, dan Logika), (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 45.

11

intonasinya. Setiap satuan kalimat dibatasi oleh adanya jeda panjang yang disertai nada akhir turun atau naik.13 Setiap kalimat terdiri dari dua unsur. Unsur yang pertama berupa intonasi, dan yang kedua, sebagian besar berupa klausa tetapi ada juga yang berupa bukan klausa. Berdasarkan unsurnya, kalimat dapat digolongkan menjadi dua golongan, ialah kalimat berklausa dan kalimat tak berklausa. Kalimat berklausa ialah kalimat yang di samping unsur intonasi, terdiri dari satuan yang berupa klausa. Dalam tulisan ini klausa dijelaskan sebagai satuan gramatik yang terdiri dari P, disertai S, O, PEL, dan KET atau tidak. Dengan ringkas klausa ialah (S) P (O) (PEL) (KET). Tanda kurung menandakan bahwa apa yang terletak dalam kurung itu bersifat manasuka maksudnya boleh ada, boleh tidak. Misalnya: Lembaga itu menerbitkan majalah sastra Ada juga kalimat, yang di samping unsur intonasi, terdiri dari dua klausa atau lebih. Misalnya: Perasaan ini timbul dengan tiba-tiba tatkala kereta api mulai memasuki daerah perbatasan, Kalimat tak berklausa ialah kalimat yang di samping unsur intonasi tidak terdiri dari klausa.

13

M. Ramlan, Ilmu Bahasa Indonesia “Sintaksis”, ( Yogyakarta: CV Karyono, 1983), h.

20.

12

Misalnya: Astaga! Dari toko Selamat malam!14 Dalam bahasa Indonesia, kalimat ada yang terdiri atas satu kata, misalnya Tadi; ada yang terdiri atas dua kata, misalnya Dia pragawati ada yang terdiri atas tiga kata, misalnya Ia sedang belajar, ada yang terdiri atas empat kata, lima kata, enam kata, tujuh kata, dan seterusnya.15 Untuk lebih jauh lagi kita mengenal dan memahami definisi kalimat, ada baiknya penulis mencamtumkan pendapat para tokoh bahasa mengenai definisi kalimat. a. Abdul Muthalib mendefinisikan: Kalimat adalah untaian (rangkaian) kata-kata atau kelompok kata yang tidak memiliki hubungan dengan kata lain atau kelompok kata lain di luar dan mempunyai kesatuan intonasi yang berdaulat.16 b. Moch. Syarif Hidayatullah mendefinisikan: Kalimat adalah satuan di atas klausa dan di bawah wacana. Kalimat adalah susunan kata-kata yang teratur yang berisi pikiran lengkap. Dalam bahasa 14

M. Ramlan, Ilmu Bahasa Indonesia “Sintaksis”…, h. 22-24. Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat Fungsi, Katagori, dan Peran, (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 19. 16 Abdul Muthalib dkk, Tata Bahasa Mandar, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992), h.170. 15

13

arab, definisi kalimat adalah konstruksi yang tersusun dari dua kata atau lebih yang mengandung arti, disengaja, serta berbahasa arab (al-Shanhaji, tt:4). Sebuah kalimat bahasa arab paling tidak terdiri dari dua unsur yaitu: subjek dan predikat.17 c. Abdul Chaer mendefinisikan; Kalimat adalah satuan sintaksis yang disusun dari konstituen dasar, yang biasanya berupa klausa, dilengkapi dengan konjungsi bila diperlukan, serta disertai dengan intonasi final.18 d. Suhardi mendefinisikan: Kalimat adalah kesatuan bahasa atau ujaran yang berupa kata atau kumpulan kata disertai intonasi yang menunjukkan bahwa kesatuan itu sudah lengkap. Setiap kalimat mewakili satu gagasan utama.19 e. Ramlan mendefinisikan: Setiap kalimat terdiri dari dua unsur. Unsur yang pertama berupa intonasi, dan yang kedua, sebagian besar berupa klausa tetapi ada juga yang berupa bukan klausa. Berdasarkan unsurnya, kalimat dapat digolongkan menjadi dua golongan, ialah kalimat berklausa dan kalimat tak berklausa.20

17

Moch. Syarif hidayatullah,dkk, Pengantar Linguistik Bahasa Arab, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h. 106. 18 Abdul Chaer, Sintaksis Bahasa Indonesia, (Pendekatan Proses), (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 44. 19 Suhardi, Dasar-Dasar Ilmu Sintaksis Bahasa Indonesia, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 63. 20 M. Ramlan, Ilmu Bahasa Indonesia “Sintaksis”…, h. 22.

14

f. Miftahul Khairah mendefinisikan: Satuan bahasa itu membentuk hierarkis, mulai dari kata, frasa, klausa, kalimat, gugus kalimat, paragraf, gugus paragraf, sampai wacana. Akan tetapi, tataran itu tidak statis karena kadang-kadang terjadi (1) pelompatan tataran, (2) penurunan, dan (3) penyematan. Dengan demikian, terdapat dua hal penting berkenaan dengan konsep kalimat, yaitu konstituen dasar, dan intonasi final. 21 Dari beberapa definisi yang telah dipaparkan oleh sebagian tokoh bahasa tentang kalimat, dapat disimpulkan bahwa kalimat adalah kesatuan bahasa atau ujaran yang berapa gabungan kata-kata yang menyatakan suatu gagasan seseorang yang berisi pikiran lengkap, serta disertai dengan intonasi final. Dan di sini penulis menggunakan teori dari tokoh bahasa bernama Abdul Chaer untuk membantu dalam menyempurnakan skripsinya. 2.

JENIS-JENIS KALIMAT DALAM BAHASA INDONESIA Dilihat dari segi bentuknya kalimat dibedakan atas kalimat tunggal dan

kalimat majemuk. Apabila berdasarkan pada jenis unsur fungsi pembentuk predikatnya, kalimat tunggal dapat dibagi atas kalimat tunggal berpredikat nomina atau frasa nominal, verba atau frasa verbal, adjektiva atau frasa adjectival, numeralia atau frasa numeral, dan frasa preposisional. Kalimat majemuk dapat dibagi atas kalimat majemuk setara dan kalimat majemuk bertingkat.22

21

Miftahul Khairah, dkk, Sintaksis Memahami Satuan Kalimat Perspektif Fungsi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h. 228. 22 Abdul Muthalib dkk, Tata Bahasa Mandar, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992), h.175.

15

A.

Jenis Kalimat Menurut Struktur Gramatikalnya Susunan kata-kata yang membentuk satu kalimat disebut struktur

kalimat.23 Menurut strukturnya, kalimat bahasa Indonesia dapat berupa kalimat tunggal dapat pula berupa kalimat majemuk. Kalimat majemuk dapat bersifat setara (koordinatif), tidak setara (subordinatif), ataupun campuran (koordinatifsubordinatif). Gagasan yang tunggal dinyatakan dalam kalimat tunggal; gagasan yang bersegi-segi diungkapkan dengan kalimat majemuk. a. Kalimat Tunggal Kalimat tunggal ialah kalimat yang terjadi dari sebuah klausa.24 Kalimat tunggal terdiri atas satu subjek dan satu predikat. Pada hakikatnya, kalau dilihat dari unsur-unsurnya, kalimat-kalimat yang panjang-panjang dalam bahasa Indonesia dapat dikembalikan kepada kalimat-kalimat dasar yang sederhana. Kalimat-kalimat tunggal yang sederhana itu terdiri atas satu subjek dan satu predikat. Sehubungan dengan itu, kalimat-kalimat yang panjang itu dapat pula ditelusuri pola-pola pembentukannya. Pola-pola itulah yang dimaksud dengan pola kalimat dasar. Contoh pola kalimat dasar: 1)

Mahasiswa berdiskusi S:KB +

P:KK

23

A. S Broto, Pengajaran Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Kedua di Sekolah Dasar Berdasarkan Pendekatan Linguistik Kontrasif, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 100 24 P. Sawardo, dkk, Fonologi, Morfologi, dan Sintaksis Bahasa Buna, (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996), h. 71

16

Pola 1 adalah pola yang mengandung subjek (S) kata benda (mahasiswa) dan predikat (P) kata kerja (berdiskusi). b. Kalimat Majemuk Setara Kalimat majemuk setara terjadi dari dua kalimat tunggal atau lebih. Kalimat majemuk setara adalah kalimat majemuk yang hubungan antara klausaklausanya memiliki status yang sama, yang setara atau yang sederajat.

25

Kalimat

majemuk setara dikelompokkan menjadi empat jenis, sebagai berikut: 1) Dua kalimat tunggal atau lebih dapat dihubungkan oleh kata dan atau serta jika kedua kalimat tunggal atau lebih sejalan, dan hasilnya disebut kalimat majemuk setara perjumlahan. Contoh: Kami membaca. Mereka menulis. Kami membaca dan mereka menulis. 2) Kedua kalimat tunggal yang berbentuk kalimat setara itu dapat dihubungkan oleh kata tetapi jika kalimat itu menunjukkan pertentangan, dan hasilnya disebut kalimat majemuk setara pertentangan.

25

Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab, (Tangerang: Alkitabah, 2012),

h. 98.

17

Contoh: Amerika dan Jepang tergolong negara maju. Indonesia dan Brunei Darussalam tergolong negara berkembang. Jepang tergolong negara maju, tetapi Indonesia tergolong negara berkembang. Kata-kata penghubung lain yang dapat digunakan dalam menghubungkan dua kalimat tunggal dalam kalimat majemuk setara pertentangan ialah kata sedangkan dan melainkan seperti kalimat berikut. Puspitek terletak di Serpong, sedangkan PT Dirgantara Indonesia terletak di Bandung. 3) Dua kalimat tunggal atau lebih dapat dihubungkan oleh kata lalu dan kemudian jika kejadian yang dikemukakannya berurutan, dan hasilnya disebut kalimat majemuk setara perurutan. Contoh: Mula-mula disebutkan nama-nama juara MTQ tungkat remaja, kemudian disebutkan nama-nama juara MTQ tingkat dewasa Acara upacara serah terima pengurus koperasi sudah selesai, lalu Pak Ustadz membacakan doa selamat. 4) Dapat pula dua kalimat tunggal atau lebih itu dihubungkan oleh kata atau jika kalimat itu menunjukkan pemilihan, dan hasilnya disebut kalimat majemuk setara pemilihan. 18

Contoh: Para pemilik televisi membayar iuran teleisinya di kantor pos yang terdekat, atau para petugas menagihnya ke rumah pemilik televisi. c. Kalimat Majemuk Tidak Setara Kalimat majemuk tidak setara terdiri atas satu suku kalimat yang bebas (klausa bebas) dan satu suku kalimat yang tidak bebas (klausa terikat). 26 Jalinan kalimat ini menggambarkan taraf kepentingan yang berbeda-beda di antara unsur gagasan yang majemuk. Inti gagasan dituangkan ke dalam induk kalimat, sedangkan pertaliannya dari sudut pandangan waktu, sebab, akibat, tujuan, syarat, dan sebagainya dengan aspek gagasan yang lain diungkapkan

dalam anak

kalimat. Contoh: 1. Komputer itu dilengkapi dengan alat-alat modern. (tunggal) 2. Mereka masih dapat mengacaukan data-data computer. (tunggal). 3. Walaupun komputer itu dilengkapi dengan alat-alat modern, mereka masih dapat mengacaukan data-data computer itu. Sudah dikatakan di atas bahwa kalimat majemuk tak setara terbagi dalam bentuk anak kalimat dan induk kalimat. Induk kalimat ialah inti gagasan, sedangkan anak kalimat ialah pertalian gagasan dengan hal-hal lain. d. Kalimat Majemuk Tak setara yang Berunsur Sama 26

Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat (Fungsi, Kategori, dan Peran)…, h.81.

19

Kalimat majemuk taksetara dapat dirapatkan andaikan unsur-unsur subjeknya sama. Contoh: Kami sudah lelah. Kami ingin pulang. Karena sudah lelah, kami ingin pulang. e. Penghilangan Kata Penghubung Ada beberapa kalimat majemuk taksetara rapatan yang mencoba mengadakan penghematan dengan menghilangkan penanda anak kalimat sehingga kalimat itu menjadi salah. Contoh: Membaca surat itu, saya sangat terkejut. Anak kalimat: Membaca surat itu. Induk kalimat: Saya sangat terkejut. Subjek anak kalimat itu persis sama dengan subjek pada induk kalimat, yaitu saya.

20

Kalau tidak ada penanda pada anak kalimat, kalimat majemuk itu tidak benar (tidak baku). Penanda yang dapat dipakai ialah setelah sehingga kalimat akan menjadi: Setelah (saya) membaca surat itu, saya sangat terkejut. Setelah membaca surat itu, saya sangat terkejut. f. Kalimat Majemuk Campuran Kalimat jenis ini terdiri atas kalimat majemuk taksetara (bertingkat) dan kalimat majemuk tak setara, atau terdiri atas kalimat majemuk setara dan kalimat majemuk taksetara (bertingkat). Contoh: 1.

Karena hari sudah malam, kami berhenti dan langsung pulang. (Bertingkat+Setara)

2.

Kami pulang, tetapi mereka masih bekerja karena tugasnya belum selesai. (setara+bertingkat).

B.

Jenis Kalimat Menurut Bentuk Gayanya (Retorikanya) Tulisan akan lebih efektif jika di samping kalimat-kalimat yang

disusunnya dengan benar, juga gaya penyajiannya (retorikanya) menarik perhatian pembacanya. Walaupun kalimat-kalimat yang disusunnya sudah gramatikal, sesuai dengan kaidah, belum tentu tulisan itu memuaskan pembacanya jika segi retorikanya tidak memikat.

21

Menurut gaya penyampaian atau retorikanya, kalimat majemuk dapat digolongkan menjadi tiga macam, yaitu (1) kalimat yang melepas (induk-anak), (2) kalimat yang berklimaks (anak-induk), dan (3) kalimat yang berimbang (setara atau campuran). a. Kalimat yang Melepas Jika kalimat itu disusun dengan diawali unsur utama, yaitu induk kalimat dan diikuti oleh unsur tambahan, yaitu anak kalimat, gaya penyajian kalimat itu disebut melepas. Unsur anak kalimat ini seakan-akan dilepaskan saja oleh penulisnya dan kalaupun unsur ini tidak diucapkan, kalimat itu sudah bermakna lengkap. Misalnya: saya akan dibelikan vespa oleh ayah jika saya lulus ujian sarjana. b. Kalimat yang Berklimaks Jika kalimat itu disusun dengan diawali oleh anak kalimat dan diikuti oleh induk kalimat, gaya penyajian kalimat itu disebut berklimaks. Pembaca belum dapat memahami kalimat tersebut jika baru membaca anak kalimatnya. Pembaca akan memahami makna kalimat itu setelah membaca induk kalimatnya. Sebelum kalimat itu selesai, terasa bahwa ada sesuatu yang masih ditunggu, yaitu induk kalimat. Oleh karena itu, penyajian kalimat yang konstruksinya anak-induk terasa berklimaks, dan terasa membentuk ketegangan. Misalnya: Karena sulit kendaraan, ia datang terlambat ke kantornya.

22

c. Kalimat yang Berimbang Jika kalimat itu disusun dalam bentuk majemuk setara atau majemuk campuran, gaya penyajian kalimat itu disebut berimbang karena strukturnya memperlihatkan kesejajaran yang sejalan dan dituangkan ke dalam bangun kalimat yang bersimetri. Misalnya: Bursa saham tampaknya semakin bergairah, investor asing dan domestic berlomba melakukan transaksi, dan IHSG naik tajam. C.

Jenis Kalimat berdasarkan Fungsinya Menurut fungsinya, jenis kalimat dapat diperinci menjadi kalimat

pernyataan, kalimat pertanyaan, kalimat perintah, dan kalimat seruan. Semua jenis kalimat itu dapat disajikan dalam bentuk positif dan negatf. Dalam bahasa lisan, intonasi yang khas menjelaskan kapan kita berhadapan dengan salah satu jenis itu. Dalam bahasa tulisan, perbedaannya dijelaskan oleh bermacam-macam tanda baca. a. Kalimat Pernyataan (Deklaratif) Kalimat pernyataan dipakai jika penutur ingin menyatakan sesuatu dengan lengkap pada waktu ia ingin menyampaikan informasi kepada lawan berbahasanya. (Biasanya, intonasi menurun; tanda baca titik).

23

Misalnya: Positif: Presiden SBY mengadakan kunjungan ke luar negeri. Negatif: Tidak semua nasabah bank memperoleh kredit lemah. b. Kalimat Pertanyaan (Interogatif) Kalimat pertanyaan dipakai jika penutur ingin memperoleh informasi atau reaksi (jawaban) yang diharapkan. (Biasanya, intonasi menurun; tanda baca tanda tanya). Pertanyaan sering menggunakan kata tanya seperti bagaimana, di mana, mengapa, berapa, dan kapan. Misalnya: Positif: Kapan saudara berangkat ke Singapura? Negatif: Mengapa gedung ini dibangun tidak sesuai dengan bestek yang disepakati? c. Kalimat Perintah dan Permintaan (Imperatif) Kalimat perintah dipakai jika penutur ingin “menyuruh” atau “melarang” orang berbuat sesuatu. (Biasanya, intonasi menurun; tanda baca titik atau tanda seru). 24

Misalnya: Positif: Tolong buatkan dahulu rencana pembiayaannya. Negatif: Sebaiknya kita tidak berpikiran sempit tentang hak asasi manusia. d. Kalimat Seruan Kalimat seruan dipakai jika penutur ingin mengungkapkan perasaan “yang kuat” atau yang mendadak. (Biasanya, ditandai oleh menaiknya suara pada kalimat lisan dan dipakainya tanda seru atau tanda titik pada kalimat tulis). Misalnya: Positif: Bukan main, tampannya. Negatif: Aduh, pekerjaan rumah saya tidak terbawa. 3.

DEFINISI KALIMAT EFEKTIF Sebuah kalimat dikatakan efektif apabila mencapai sasarannya dengan

baik sebagai alat komunikasi. Ada dua pihak yang terlibat yaitu yang menyampaikan dan yang menerima dan di luar itu, ada yang disampaikan yang berupa gagasan, pesan, pemberitahuan, dan sebagainya. Kalimat yang efektif 25

dapat menyampaikan pesan gagasan, ide pemberitahuan itu kepada si penerima sesuai dengan yang ada dalam benak si penyampai.Kalimat efektif haruslah memenuhi syarat sebagai kalimat yang baik: strukturnya teratur, kata yang digunakan mendukung makna secara tepat, dan hubungan antar bagiannya logis.27 Untuk membangun sebuah kalimat yang efektif diperlukan perhatian dalam: 1) Memilih kata dan istilah yang tepat. 2) Menggunakan ejaan secara cermat. 3) Mengemas kalimat sehingga hanya memiliki gagasan yang tunggal. 4) Menghemat pemakaian kata. 5) Menggunakan kata yang segar dan bervariasi. 6) Memilih pola kalimat dan bagian mana yang dijadikan topik. 7) Menggunakan bentuk imbuhan yang sejajar. 8) Menyelaraskan dengan kalimat-kalimat lain. 9) Menyejajarkan bentuk kata yang berfungsi sama dalam kalimat. Untuk lebih jauh lagi kita mengenal dan memahami definisi kalimat efektif, ada baiknya penulis mencamtumkan pendapat para tokoh bahasa mengenai definisi kalimat efektif.

27

J.S Badudu, Inilah Bahasa Indonesia yang Benar II, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994), h.129-130.

26

a. Walija mendefinisikan: Kalimat yang efektif ialah kalimat yang secara akurat menyampaikan maksud pengujar dan dapat secara akurat pula diterima oleh penerima.28 b. Miftah Khairah mendefinisikan: Kalimat efektif ialah kalimat yang memiliki kemampuan untuk menimbulkan kembali gagasan-gagasan pada pikiran pendengar atau pembaca seperti apa yang ada dalam pikiran pembicara atau penulis. Kalimat sangat mengutamakan kefektifan informasi sehingga kejelasan kalimat itu dapat terjamin.29 c. J. S Badudu mendefinisikan Kalimat efektif ialah kalimat yang baik kalimat yang baik karena apa yang dipikirkan atau dirasakan oleh si pembicara (si penulis dalam bahasa tulis) dapat diterima dan dipahami oleh pendengar (pembaca dalam bahasa tulis) sama benar dengan apa yang dipikirkan dan dirasakan oleh si penutur (atau si penulis) itu.Kalimat yang dapat mencapai sasarannya secara baik itulah yang disebut kalimat efektif.30 4. CIRI-CIRI KALIMAT EFEKTIF Sebuah kalimat efektif mempunyai ciri khas, yaitu kesepadanan struktur, keparalelan bentuk, ketegasan makna, kehematan kata, kecermatan pernalaran, kepaduan gagasan, dan kelogisan bahasa. 28

Walija, Bahasa Indonesia Komrehensif, (Jakarta: Penebar Aksara, 1996), h. 107. Miftahul Khairah, dkk, Sintaksis Memahami Satuan Kalimat Perspektif Fungsi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h. 228-230. 30 J.S. Badudu, Inilah Bahasa Indonesia yang Benar IV, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), h. 188. 29

27

A. Kesepadanan Yang dimaksud dengan kesepadanan ialah keseimbangan antara pikiran (gagasan) dan struktur bahasa yang dipakai. Kesepadanan kalimat ini diperlihatkan oleh kesatuan gagasan yang kompak dan kepaduan pikiran yang baik. Kesatuan bisa dibentuk jika ada keselarasan antara subjek- predikat, predikat-objek , dan predikat- keterangan.31 Kesepadanan kalimat itu memiliki beberapa ciri, seperti tercantum di bawah ini. 1) Kalimat itu mempunyai subjek dan predikat dengan jelas. Ketidakjelasan subjek atau predikat suatu kalimat tentu saja membuat kalimat itu tidak efektif. Kejelasan subjek dan prediket suatu kalimat dapat dilakukan dengan menghindarkan pemakaian kata depan di, dalam, bagi, untuk, pada, sebagai, tentang, mengenai, menurut, dan sebagainya di depan subjek. Contoh: a. Bagi semua mahasiswa perguruan tinggi ini harus membayar uang kuliah. (salah) b. Semua mahasiswa perguruan tinggi ini harus membayar uang kuliah. (benar) B. Keparalelan Yang dimaksud dengan keparalelan adalah kesamaan bentuk kata yang digunakan dalam kalimat itu. Artinya, kalau bentuk pertama menggunakan

31

Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, Logika)…, h. 54.

28

nomina, bentuk kedua dan seterusnya juga harus menggunakan nomina. Kalau bentuk pertama menggunakan verba, bentuk kedua juga menggunakan verba. Contoh: Harga minyak dibekukan atau kenaikan secara luwes. Kalimat a tidak mempunyai kesejajaran karena dua bentuk kata yang mewakili predikat terjadi dari bentuk yang berbeda, yaitu dibekukan dan kenaikan. Kalimat itu dapat diperbaiki dengan cara menyejajarkan kedua bentuk itu. C. Ketegasan Yang dimaksud dengan ketegasan atau penekanan ialah suatu perlakuan penonjolan pada ide pokok kalimat. Dalam sebuah kalimat ada ide yang perlu ditonjolkan. Kalimat itu memberi penekanan atau penegasan pada penonjolan itu. Ada berbagai cara untuk membentuk penekanan dalam kalimat. Meletakkan kata yang ditonjolkan itu di depan kalimat (di awal kalimat). Contoh: Presiden mengharapkan agar rakyat membangun bangsa dan negara ini dengan kemampuan yang ada pada dirinya. Penekanannya ialah Presiden mengharapkan.

29

D. Kehematan Yang dimaksud dengan kehematan dalam kalimat efektif adalah hemat mempergunakan kata, frasa, atau bentuk lain yang dianggap tidak perlu. Kehematan tidak berarti harus menghilangkan kata-kata yang dapat menambah kejelasan kalimat. Penghematan di sini mempunyai arti penghematan terhadap kata yang memang tidak diperlukan, sejauh tidak menyalahi kaidah tata bahasa. Ada beberapa kriteria yang perlu diperhatikan. Penghematan dapat dilakukan dengan cara menghilangkan pengulangan subjek. Perhatikan contoh: Karena ia tidak diundang, dia tidak datang ke tempat itu. Perbaikan kalimat itu adalah sebagai berikut: Karena tidak diundang, dia tidak datang ke tempat itu. E. Kecermatan Yang dimaksud ialah cermat adalah bahwa kalimat itu tidak menimbulkan tafsiran ganda, dan tepat dalam pilihan kata. Perhatikan kalimat berikut. Mahasiswa perguruan tinggi yang terkenal itu menerima hadiah. Kalimat di atas memiliki makna ganda, yaitu siapa yang terkenal, mahasiswa atau perguruan tinggi.

30

F.

Kepaduan Yang dimaksud dengan kepaduan ialah kepaduan pernyataan dalam

kalimat itu sehingga informasi yang disampaikannya tidak terpecah-pecah. Kalimat yang padu tidak bertele-tele dan tidak mencerminkan cara berpikir yang tidak simetris. Oleh karena itu, kita hindari kalimat yang panjang dan berteletele. Misalnya: Kita harus dapat mengembalikan kepada kepribadian kita orang-orang kota yang telah terlanjur meninggalkan rasa kemanusiaan itu dan yang secara tidak sadar bertindak keluar dari kepribadian manusia Indonesia dari sudut kemanusiaan yang adil dan beradab. H. Kelogisan Yang dimaksud dengan kelogisan ialah bahwa ide kalimat itu dapat diterima oleh akal dan penulisannya sesuai dengan ejaan yang berlaku. Perhatikan kalimat di bawah ini: Waktu dan tempat kami persilakan Kalimat itu tidak logis (tidak masuk akal). Yang logis adalah sebagai berikut. Bapak Menteri kami persilakan.

31

5. FAKTOR-FAKTOR PENDUKUNG KEEFEKTIFAN KALIMAT Agar kalimat yang disusun dapat diterima dengan baik oleh lawan bicara, secara garis besar, ada tiga hal yang perlu diperhatikan, yaitu: 1) Penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar; 2) Penggunaan bahasa Indonesia baku; dan 3) Penggunaan ejaan yang disempurnakan.32 Dan berikut penjelasannya: 1. Bahasa Indonesia yang Baik dan Benar Penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar telah lama didengungdengungkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jahirnya konsep bahasa Indonesia yang baik dan benar pada dasarnya tidak terlepas dari konteks pemakaian bahasa yang beragam, seperti bahasa Indonesia yang baik dan benar. Bahasa Indonesia yang baik adalah bahasa Indonesia yang yang digunakan sesuai dengan situasi pemakaiannya, sedangkan bahasa Indonesia yang benar adalah bahasa Indonesia yang digunakan sesuai dengan kaidah yang berlaku. Dengan demikian, yang dimaksud dengan bahasa Indonesia yang baik dan benar adalah bahasa Indonesia yang penggunaannya sesuai dengan situasi pemakaiannya dan sesuai dengan kaidah yang berlaku. Artinya, situasi pemakaian berkaitan dengan masalah baku dan tidak baku. Jika situasinya resmi, seperti dalam memberi kuliah/pengajaran, berkhotbah, rapat, surat-menyurat resmi, laporan resmi, bahasa yang benar atau bahasa yang baku (menggunakan kaidah) yang 32

Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, Logika)…, h. 81.

32

digunakan. Sebaiknya, jika situasinya tidak resmi, misalnya di rumah, di pasar, di tempat-tempat rekreasi, asal bahasa yang digunakan dapat dipahami oleh orang lain, bahasa orang sudah tergolong baik. Artinya, kesalahan ucapan, atau kesalahan pilihan kata, atau struktur kalimat yang salah asal komunikasi masih bisa berjalan, bahasa seseorang sudah tergolong baik. Berdasarkan hal tersebut, kita memperoleh suatu kejelasan bahwa yang dimaksud dengan bahasa Indonesia yang baik belum tentu merupakan bahasa Indonesia yang benar, sebaliknya bahasa Indonesia yang benar belum tentu juga merupakan bahasa Indonesia yang baik karena semua hal itu bergantung pada situasi pemakaian dan kaidah-kaidah yang berlaku. Contoh lain lagi, ada pemakaian bahasa Indonesia yang baik, tetapi tidak benar. Misalnya dalam situasi resmi, kita menggunakan bahasa, seperti “Laporan tertulis, saya telah setor bulan lalu langsung kepada pemimpin”. Seluruh kata dalam ungkapan tersebut cocok atau sesuai jika digunakan dalam situasi resmi. Akan tetapi, susunannya tidak benar karena penempatan bentuk pasif personanya, yaitu saya dan setor, diselingi dengan kata lain, yakni telah sehingga menjadi saya telah setor. Dalam bentuk pasif, persona semacam itu, kata ganti seperti saya, kami, kita, dia, dan mereka harus langsung didekatkan pada kata kerjanya sehingga menjadi seperti berikut: Akan saya tanyakan, bukan saya akan tanyakan saya akan menanyakan Belum dia kembalikan, bukan dia belum kembalikan dia belum mengembalikan

33

2. Bahasa Baku Sebagaimana telah diungkapkan, bahwa bahasa baku/ resmi/ standar digunakan pada situasi resmi. Bahasa Indonesia baku mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: a. Memakai ucapan baku Ucapan baku/ benar berkaitan dengan penggunaan bahasa lisan. Sampai sekarang pembakuan pelafalan atau ucapan agak sulit dilakukan. Sebagai acuan, pelafalan yang baik adalah pelafalan yang tidak terpengaruh oleh ucapan-ucapan bahasa daerah. Pada masyarakat Jawa, misalnya muncul bunyi-bunyi sengau seartikulasi pada bunyi-bunyi: b, d, j, dan g. Apabila bunyi- bunyi tersebut terdapat pada awal nama-nama kota atau tempat, misalnya: mBandung, mBali, nDemak, nJombang, nJepara, ngGarut, ngGombong, Demikian pula, ucapan pada kata-kata bersuku tertutup/ suku mati dengan fonem akhir /b/, /d/, dan /g/ ketiga fonem ini dilafalkan /p/, /t/, dan /k/. Misalnya pada kata: bab, murid, gedebeg, ajeg, bap, murit, gedebek, ojek. Pada masyarakat Bali, ucapan yang bersifat kedaerahan adalah pelafalan fonem (t). b. Memakai ejaan resmi Bahasa baku memakai ejaan resmi, dalam hal ini Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Penggunaan EYD menyangkut bahasa Indonesia ragam tulis. c. Terbatasnya unsur-unsur bahasa daerah, baik leksikal maupun gramatikal

34

Unsur-unsur leksikal adalah unsur bahasa yang berupa kata, terutama katakata daerah atau kata-kata dalam bahasa gaul yang dapat merusak eksistensi bahasa Indonesia. Kata-kata berikut ini hendaknya dihindari pemakaiannya dalam situasi resmi. Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Rumahnya orang itu bagus. b. Ia benci sama saya. 2) Bahasa Indonesia Baku a. Rumah orang itu bagus. b. Ia benci kepada saya. d. Pemakaian fungsi gramatikal (subjek, predikat,…) secara eksplisit dan konsisten Dalam pembentukan kalimat, kalau memang diperlukan subjek, predikat, objek hendaknya disajikan secara eksplisit/nyata dan ajeg. Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Kepada Bapak Rektor kami silakan. b. Penyusunan laporan itu saya dibantu suami. 2) Bahasa Indonesia Baku a. Bapak Rektor kami silakan b. Dalam penyusunan laporan itu, saya dibantu suami. 35

e. Pemakaian konjungsi bahwa atau karena (bila ada) secara eksplisit dan konsisten Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Paman tidak percaya tanahnya sudah habis terjual. b. Hari ini dia tidak masuk dia sakit. 2) Bahasa indnesia Baku a. Paman tidak percaya bahwa tanahnya sudah habis terjual. b. Hari ini dia tidak masuk karena sakit. f. Pemakaian awalan meN- ;di- atau ber- (bila ada) secara eksplisit dan konsisten Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Anak-anak tamatan SMA banyak kerja di toko. b. Seorang polisi aniaya atasannya.

2) Bahasa Indonesia Baku a. Anak-anak tamatan SMA banyak bekerja di toko. b. Seorang polisi dianiaya atasannya. g. Pemakaian partikel lah, kah, pun (bila ada) secara konsisten

36

Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Kerjakan tugas itu dengan baik b. Berapa harga bensin seliter? 2) Bahasa Indonesia Baku a. Kerjakanlah tugas itu dengan baik. b. Berapakah harga bensin seliter? h. Pemakaian kata depan, kata sambung secara tepat Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Di zaman sekarang tidak ada yang tidak mungkin. b. Hal itu akan saya laporkan sama atasan saya. 2) Bahasa Indonesia Baku a. Pada zaman sekarang tidak ada yang tidak mungkin. b. Hal itu akan saya laporkan pada atasan saya. i. Pemakaian pola aspek-pelaku-tindakan secara konsisten Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Pengamatan dia belum lakukan. b. Permasalahan ini kami akan tutup sampai disini. 2) Bahasa Indonesia Baku a. Pengamatan belum dilakukan. 37

(Dia belum melakukan pengamatan) b. Permasalahan ini akan kami tutup sampai di sini. j. Menghindari pemakaian bentuk-betuk yang mubazir atau bentuk bersinonim Contoh: Para ibu-ibu, banyak orang-orang, para hadirin sekalian, semua rombongan, serangkaian lagu-lagu, hanya… saja, sangat… sekali, kalau seandainya, demi untuk, adalah merupakan, seperti misalnya, dan sebagainya. 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Para hadirin sekalian yang saya hormati. b. Para ibu-ibu datang ke posyandu bersama balitanya masing-masing 2) Bahasa Indonesia Baku a. Hadirin yang saya hormati. b. Ibu-ibu datang ke posyandu bersama balitanya masing-masing. k. Menghindari pemakaian kalimat yang bermakna ganda (ambiguitasi) Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Anak-anak dilarang tidak boleh merokok. b. Ibu Hendra sangat mencintai suaminya, saya juga. 2) Bahasa Indonesia Baku a. Anak-anak dilarang merokok. b. Ibu Hendra sangat mencintai suaminya, saya juga mencintai suami saya.

38

l. Memakai konstruksi sintesis Contoh: 1) Bahasa Indonesia Tidak Baku a. Bikin kotor b. Dia kasih komentar 2) Bahasa Indonesia Baku a. Mengotori b. Dikomentari m. Kata-kata yang sering salah pemakaiannya Kata kata berikut ini sering digunakan secara salah. Meskipun demikian, kebanyakan orang menganggap, bahwa hal itu bukan kesalahan karena pemakaiannya sudah lazim seperti itu. Inilah yang disebut dengan membenarkan yang lazim, atau membenarkan yang salah atau salah kaprah; bukan melazimkan yang benar. Dalam pemakaian bahasa, kesalahan tersebut sering terjadi karena ketidaktahuan pemakai bahasa. Uraian berikut menjelaskan bagaimana kata-kata berikut seharusnya digunakan agar sesuai dengan maknanya. 1) Dirgahayu berati panjang umur, selamat selamanya. a. Dirgahayu Republik Indonesia (bukan dirgahayu HUT RI). b. Dirgahayu Radio Republik Indonesia. 2) Mengajar dan Mengajarkan a. Ibu Rahayu mengajar murid-murid kelas 9. 39

b. Pak Salman mengajarkan Bahasa Inggris di kelas 10 SMA Lab. 3) Gaji dan Gajih Gaji artinya upah kerja yang dibayarkan dalam waktu tetap, sedangkan gajih artinya lemak atau gemuk (Jawa) a. Gaji pegawai negeri di seluruh tanah air standarnya sama. b. Dokter melarangnya makan makanan yang bergajih. 6. FAKTOR KETIDAKEFEKTIFAN KALIMAT Ketidakefektifan kalimat dapat disebabkan oleh beberapa faktor. Faktorfaktor tersebut meliputi: 1) Kontaminasi atau kerancuan; 2) Pleonasme; 3) Ambiguitas atau keambiguan; 4) Ketidakjelasan subjek; 5) Kemubaziran preposisi; 6) Kesalahan logika 7) Ketidaktepatan bentuk kata; 8) Krtidaktepatan makna kata; 9) Pengaruh bahasa daerah dan 10) Pengaruh bahasa asing.33 Kesepuluh faktor penyebab ketidakefektifan kalimat tersebut akan dijelaskan satu per satu berikut ini.

33

Ida Bagus Putrayasa, Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, Logika)…, h. 95.

40

1. Kontaminasi atau Kerancuan Kontaminasi ialah suatu gejala bahasa yang dalam bahasa Indonesia diistilahkan dengan kerancuan. Rancu artinya „kacau‟. Jadi, keranuan artinya „kekacauan‟. Yang dirancukan ialah susunan, perserangkaian, dan penggabungan. Jika dilihat dari segi penataan gagasan, kerancuan sebuah kalimat dapat terjadi karena dua gagasan digabungkan ke dalam satu pengungkapan. Sementara itu, jika dilihat dari segi strukturnya, kerancuan itu timbul karena penggabungan dua struktur kalimat ke dalam satu struktur. Gejala kontaminasi ini dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu: a. Kontaminasi kalimat b. Kontaminasi susunan kata, dan c. Kontaminasi bentukan kata. 2. Pleonasme Pleonasme adalah menggunakan kata atau perkataan yang maknanya telah termasuk dalam kata (perkataan) yang terdahulu.34 Pleonasme berarti pemakaian kata-kata yang berlebihan. Penampilannya bermacam-macam. Ada penggunaan dua kata searti yang sebenarnya tidak perlu karena menggunakan salah satu di antara kedua kata itu sudah cukup. Ada pula kelebihan penggunaan unsur itu karena ketidaktahuan si pemakai bahasa. Berikut ini beberapa contoh gejala pleonasme:

34

Slamet Imam Santoso, Seni Menggayakan Kalimat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), h.

31.

41

1. Di dalam satu frasa terdapat dua atau lebih kata yang searti. Contoh: Pada zaman dahulu kala banyak orang menyembah berhala. (zaman= kala. Sebenarnya cukup: pada zaman dahulu, atau dahulu kala) 2. Kata kedua sebenarnya tak perlu lagi karena pengertian yang terkandung pada kata itu sudah terkandung pada kata yang mendahulukannya. Contoh: Naik ke atas, turun ke bawah, mundur ke belakang, maju ke muka, melihat dengan mata kepala, dan menendang dengan kaki. 3. Bentuk kata dinyatakan dua kali. Contoh: a. Para guru-guru sedang rapat. b. Presiden mengunjungi beberapa negara-negara sahabat. Kata-kata seperti para, beberapa, dan semua mengandung pengertian jamak. Oleh karena itu, kata benda yang mengikuti kata-kata tersebut tidak perlu lagi dijamakan dengan perulangan. 3. Ambiguitas atau Keambiguan Kalimat yang memenuhi ketentuan tata bahasa, tetapi masih menimbulkan tafsiran ganda tidak termasuk kalimat yang efektif.

42

Contoh: Tahun ini SPP mahasiswa baru dinaikkan. Kalimat tersebut mengandung makna ambigu. Jika menerangkan mahasiswa, tanda hubung dapat digunakan untuk menghindari salah tafsir, dan jika kata baru menerangkan dinaikkan, kalimat perbaikannya adalah: SPP mahasiswa tahun ini baru dinaikkan. 4. Ketidakjelasan Unsur Inti Kalimat Suatu kalimat yang baik memang harus mengandung unsur-unsur yang lengkap. Dalam hal ini, kelengkapan unsur kalimat itu sekurang-kurangnya harus memenuhi dua hal, yaitu subjek dan predikat. Jika predikat kalimat itu berupa kata kerja transitif, unsur kalimat yang disebut objek juga harus hadir. Unsur lain, yakni keterangan, kehadirannya bersifat sekunder atau tidak terlalu dipentingkan. Contoh: Bagi para mahasiswa yang akan mengikuti ujian harus melunasi uang SPP. Keterangan

Predikat

Objek

Pada kalimat di atas unsur keterangan, yaitu bagi para mahasiswa yang akan mengikuti ujian, sebenarnya dapat diubah menjadi subjek dengan cara menghilangkan kata bagi. Dengan cara itu, kalimat dapat diperbaiki menjadi:

43

Para mahasiswa yang akan mengikuti ujian harus melunasi uang SPP. Subjek

Predikat

Objek

5. Kemubaziran Preposisi dan Kata Ketidakefektifan kalimat sering disebabkan oleh pemakaian kata depan (preposisi) yang tidak perlu. Kata depan dari misalnya. Pemakaian kata depan dari dipengaruhi oleh bahasa Belanda dalam hubungan posesif. Misalnya “het huis an mijn oom” yang diterjemahkan menjadi “rumah dari paman saya”. Struktur bahasa Indonesia tidak demikian, cukup dikatakan “rumah paman saya”. Berdasarkan pengaruh dari bahasa Belanda itulah banyak muncul pemakaian kalimat seperti berikut: Contoh: Anak dari Pak Bagus menjadi polisi. Berdasarkan struktur bahasa Indonesia, kalimat-kalimat tersebut diperbaiki menjadi: Anak Pak Bagus menjadi polisi 6. Kesalahan Nalar Nalar menentukan apakah kalimat yang kita tuturkan adalah kalimat yang logis atau tidak. Nalar ialah aktivitas yang memungkinkan seseorang berpikir logis. Pikiran yang logis ialah pikiran yang masuk akal yang berterima. Contoh salah nalar dapat dilihat pada kalimat berikut:

44

Hadirin yang kami hormati. Kita tiba sekarang pada acara berikut yaitu sambutan bapak bupati. Waktu dan tempat kami persilakan. Jika diperhatikan dengan cermat kalimat di atas, waktu dan tempat kami persilakan, jelas kalimat ini tidak logis. Karena tidak memungkinkan dua kalimat abstrak itu dapat dipersilakan sedangkan yang seharusnya dipersilakan adalah bapak bupati. Dan perbaikan kalimat di atas adalah: Hadirin yang kami hormati. Kita tiba sekarang pada acara berikut yaitu sambutan bapak bupati. Bapak bupati kami persilakan. 7. Ketidaktepatan Bentuk Kata Seperti kita ketahui, bahwa awalan pe- tidak mendapat bunyi apabila dilekatkan pada kata dasar berkonsonan /l/ atau /r/. Namun, dewasa ini banyak kita jumpai bentukan kata yang menyimpang (tidak tepat) dari aturan yang ada. Misalnya: a. Pengrusakan b. Pengluasan c. Perletakan 8. Ketidaktepatan Makna Kata Jika sebuah kata tidak dipahami maknanya, pemakaiannya pun mungkin tidak akan tepat. Hal itu akan menimbulkan keganjilan, kekaburan, dan salah tafsir. Berikut ini akan diberikan beberapa contoh kata yang sering dipakai secara tidak tepat. Kata kilah disamakan dengan kata ujar atau kata sehingga berkilah

45

dianggap sama dengan berkata atau berujar dan kilahnya dianggap sama dengan katanya atau ujarnya. Contoh: Kemarin Salma diberikan baju baru oleh Arini, kakaknya. Dengan senang hati dia menerimanya. “Terimakasih,” kilahnya kepada Arini. Jika kita membuka Kamus Umum Bahasa Indonesia (KUBI), akan kita temukan kata kilah dengan makna “tipu daya” atau “dalih”. Jadi, pemakaian kalimat di atas tidaklah tepat. 9. Pengaruh Bahasa Daerah Banyak kata dari bahasa daerah masuk ke dalam bahasa Indonesia. seperti heboh, becus, lumayan, mendingan, gembleng, ganyang, emooh, semarak, bobot, macet, seret, awet, melempem, semua berasaldari bahasa daerah. Kata-kata bahasa daerah yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia tampaknya tidak menjadi masalah jika digunakan dalam pemakaian bahasa sehari-hari. Akan tetapi, bahasa daerah yang belum berterima dalam bahasa Indonesia inilah yang perlu dihindari penggunaannya agar tidak menimbulkan kemacetan dalam berkomunikasi sehingga informasi yang disampaikan menjadi tidak efektif.

46

10. Pengaruh Bahasa Asing Akhir-akhir ini, pengaruh bahasa Inggris sangat besar. Beberapa kata yang berasal dari bahasa Inggris sering dipakai selain kata-kata dari bahasa Indonesia yang searti dengan kata-kata itu. Terkadang, sering kita melihat bahwa orang Indonesia seolah-olah keranjingan menggunakan kata asing terlebih dalam berpidato, sampai-sampai tidak dipikirkan bahwa yang mendengarkan pidato mungkin tidak memahami bahasa yang dipakaiorang yang berpidato. Oleh karena itu, kata-kata asing yang sudah ada padanannya dalam bahasa Indonesia digunakan agar komunikasi yang dijalin berjalan lancar. A. DIKSI Diksi ialah pilihan kata. Maksudnya, kita memilih kata yang tepat untuk menyatakan sesuatu pilihan kata merupakan satu unsur sangat penting, baik dalam dunia karang-mengarang maupun dalam dunia tutur setiap hari.dalam memilih kata yang setepat-tepatnya untuk menyatakan suatu maksud, kita tidak dapat lari dalam kamus. Kamus memberikan suatu ketepatan kepada kita tentang pemakaian kata-kata. Dalam hal ini, makna kata yang tepatlah yang diperlukan.35 1. Ketetapan Memilih Kata Di dalam penyusunan kalimat diperlukan kecermatan dalam memilih kata supaya kalimat yang dihasilkan memenuhi syarat sebagai kalimat yang baik.36

35

E. Zaenal Arifin, dkk, Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi, (Jakarta: Akademika Presindo, 2010), h. 28. 36 DR. Dendy Sugono, Mahir Berbahasa Indonesia Dengan Benar, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2009), h. 222.

47

Bidang pemilihan kata itu disebut juga diksi. Jadi, kesalahan diksi ini meliputi kesalahan kalimat yang disebabkan oleh kesalahan penggunaan kata. a. Penanggalan Awalan mengPenanggalan awalan meng- pada judul berita dalam surat kabar diperbolehkan. Namun, dalam teks beritanya awalan meng- harus eksplisit. Di bawah ini diperlihatkan bentuk yang salah dan bentuk yang benar. 1) Amerika Serikat luncurkan pesawat bolak-balik Columbia (salah) 2) Amerika Serikat meluncurkan pesawat bolak-balik Columbia (benar) b. Penanggalan Awalan berKata-kata yang berawalan ber- sering menanggalkan awalan ber-. Padahal awalan ber- harus dieksplisitkan secara jelas. Di bawah ini dapat dilihat bentuk salah benar dalam pemakaiannya. 1) Sampai jumpa lagi. (salah) 2) Sampai berjumpa lagi (benar) c. Peluluhan bunyi /c/ Kata dasar yang diawal bunyi /c/ sering menjadi luluh apabila mendapat awalan meng-. Padahal, sesungguhnya bunyi /c/ tidak luluh apabila mendapat awalan meng-.

48

Di bawah ini diperlihatkan bentuk salah dan bentuk benar. 1) Wakidi sedang menyuci mobil. (salah) 2) Wakidi sedang mencuci mobil (benar) d.

Penyegauan Kata Dasar Ada lagi gejala penyegauan bunyi awal kata dasar. Penyeguan kata dasar

ini sebenarnya adalah ragam lisan yang dipakai dalam ragam tulis. Akhirnya, penampuradukan antara ragam lisan dan ragam tulis menimbulkan suatu bentuk kata yang salah dalam pemakaian. Kita sering menemukan penggunaan kata-kata, mandang, ngail, ngantuk, nabrak, nanam, nulis, nyubit, ngepung, nolak, nyabut, nyuap, dan nyari. Dalam bahasa Indonesia baku tulis, kita harus menggunakan kata-kata memandang, mengail, mengantuk, menabrak, menanam, menulis, menyubit, mengepung, menolak, mencabut, menyuap, dan mencari. e. Bunyi /s/, /k/, /p/, dan /t/ yang berimbuhan meng-/pengKata dasar yang bunyi awalnya /s/, /k/, /p/, atau /t/ sering tidak luluh jika mendapat awalan meng- atau peng-. Padahal, menurut kaidah baku bunyi-bunyi itu harus lebur menjadi bunyi sengau. Di bawah ini dibedakan bentuk salah dan bentuk benar dalam pemakaian sehari-hari. 1) Eksistensi Indonesia sebagai negara pensuplai minyak sebaiknya dipertahankan. (salah)

49

2) Eksistensi Indonesia sebagai negara penyuplai minyak sebaiknya dipertahankan (benar) f. Awalan ke- yang Keliru Pada kenyataan sehari-hari, kata-kata yang seharusnya berawalan tersering diberi berawalan ke-. Hal itu disebabkan oleh kekurangcermatan dalam memilih awalan yang tepat. Umumnya, kesalahan itu dipengaruhi oleh bahasa daerah (Jawa/Sunda). Di bawah ini dipaparkan bentuk salah dan bentuk benar dalam pemakaian awalan. 1. Pengendara motor itu meninggal karena ketabrak oleh metro mini (salah). 2. Pengendara motor itu meninggal karena tertabrak oleh metro mini (benar). 2. Kesalahan Pembentukan Kata Pada bagian berikut akan diperlihatkan kesalahan pembentukan kata, yang sering kita temukan, baik dalam bahasa lisan, maupun dalam bahasa tulis. Setelah diperlihatkan bentuk yang salah, diperlihatkan pula bentuk yang benar, yang merupakan perbaikannya. a. Padanan yang tidak serasi Karena pemakai bahasa kurang cermat memilih padanan kata yang serasi, yang muncul dalam pembicaran sehari-hari adalah padanan yang tidak sepadan atau tidak serasi. Hal itu terjadi karena dua kaidah bahasa bersilang, atau

50

bergabung dalam sebuah kalimat. Di bawah ini dipaparkan bentuk salah dan bentuk benar, terutama dalam memakai ungkapan penghubung intrakalimat. 1) Karena modal di bank terbatas sehingga tidak semua pengusaha lemah memperoleh kredit. (salah) 2) Karena modal di bank terbatas, tidak semua pengusaha lemah memperoleh kredit. (benar) b.

Pemakaian kata depan di, ke, dari, bagi, pada, daripada, dan terhadap Dalam pemakaian sehari-hari, pemakaian di, ke, dari, bagi, dan daripada

sering dipertukarkan. Di bawah ini dipaparkan bentuk benar dan bentuk salah dalam pemakaian kata depan. 1) Putusan daripada pemerintah itu melegakan hati rakyat. (salah) 2) Putusan pemerintah itu melegakan hati rakyat. (benar) c. Pemakaian akronim (singkatan) Kita membedakan istilah “singkatan” dengan “bentuk singkat”. Yang dimaksud dengan singkatan ialah hasil menyingkat atau memendekkan berupa huruf atau gabungan huruf seperti PLO, UI, DPR, KPP, KY, MK, MA, KBK, dan KTSP. Yang dimaksud dengan bentuk singkat ialah kontraksi bentuk kata sebagaimana dipakai dalam ucapan cepat, seperti lab (labotarium), memo (memorandum), demo (demontrasi) dan lain-lain.

51

d. Penggunaan kesimpulan, keputusan, penalaran, dan pemukiman Kata-kata kesimpulan bersaing pemakaiannya dengan kata simpulan; kata keputusan bersaing pemakaiannya dengan kata putusan; kata pemukiman bersaing dengan kata permukiman; kata penalaran bersaing dengan kata pernalaran. Pembentukan kata dalam bahasa Indonesia sebenarnya mengikuti pola yang rapih dan konsisten. Bentukan-bentukan kata itu memiliki hubungan antara yang satu dan yang lain. Dengan kata lain, terdapat korelasi di antara berbagai bentukan tersebut. Berdasarkan kaidah di atas, bentukan-bentukan berikut dipandang kurang konsisten. 1) Karya ilmiah harus mengandung bab pendahuluan, analisis, dan kesimpulan. (salah) 2) Karya ilmiah harus mengandung bab pendahuluan, analisis, dan kesimpulan. (benar) e. Penggunaan kata yang hemat Salah satu ciri pemakaian bahasa yang efektif adalah pemakaian bahasa yang hemat kata, tetapi padat isi. Namun, dalam komunikasi sehari-hari sering dijumpai pemakaian kata yang tidak hemat (boros). Berikut ini didaftar kata yang sering digunakan tidak hemat itu.

52

Boros

Hemat

Sejak dari

sejak atau dari

Perbandingan pemakaian kata yang boros dan hemat berikut. 1) Apabila suatu reservoir masih mempunyai cadangan minyak, maka diperlukan tenaga dorong buatan untuk memproduksi minyak lebih besar. (boros, salah) 2) Apabila suatu reservoir masih mempunyai cadangan minyak, diperlukan tenaga dorong buatan untuk memproduksi minyak lebih besar. (hemat, benar) f. Analogi Di dalam dunia olahraga terdapat istilah petinju. Kata petinju berkolerasi dengan kata bertinju. Kata petinju berarti „orang yang (biasa) bertinju‟, bukan orang yang (biasa) meninju‟. Dewasa ini dapat dijumpai banyak kata yang sekelompok dengan petinju, seperti pesenam, pesilat, pegolf, peterjun, petenis, dan peboling. Petinju

„orang yang bertinju‟

Pesenam „orang yang bersenam‟ Kata bertinju, bersenam, dan bersilat mungkin biasa digunakan, tetapi kata bergolf, berterjun, bertenis, dan berboling bukan kata yang lazim. Oleh sebab itu, munculnya kata peski, peselancar, pegolf, petenis, dan peboling pada dasarnya tidak dibentuk dari

53

Berski (yang baku bermain ski) Berselancar (yang baku bermain selancar) g. Bentuk jamak dalam bahasa Indonesia Dalam pemakaian sehari-hari kadang-kadang orang salah menggunakan bentuk jamak dalam bahasa Indonesia sehingga terjadi bentuk yang rancu atau kacau. Bentuk jamak dalam bahasa Indonesia dilakukan dengan cara sebagai bentuk jamak dengan melakukan pengulangan kata yang bersangkutan, seperti: Kuda-kuda, meja-meja, dan buku-buku. h. Penggunaan di mana, yang mana, hal mana Kata di mana tidak dapat dipakai dalam kalimat pernyataan. Kata di mana tersebut harus diubah menjadi yang, bahwa, tempat, dan sebagainya.

54

BAB III BIOGRAFI SINGKAT PROF. DR. M. QURAISH SHIHAB DAN GAMBARAN UMUM HADIST QUDSI

A. Biografi Singkat Prof. Dr. M. Quraish Shihab Muhammad Quraish Shihab putra dari Abdurrahman Shihab lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada 16 Februari 1944. setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung pandang, dia melanjutkan pendidikan menengahnya di Malang, sambil “nyantri” di Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqihiyyah. Pada tahun 1958, dia berangkat ke Kairo, Mesir, dan diterima di kelas II Tsanawiyah al-Azhar. Pada 1967 dia meraih gelar Licence (Lc) setara dengan S-1 pada fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadits Universitas al-Azhar.37 Kemudian dia melanjutkan pendidikannya di Fakultas yang sama, dan pada tahun 1969 meraih gelar M.A. Untuk spesialisasi bidang Tafsir al-Qur'an dengan tesis berjudul “al-Ijaz al-Tasyri‟iy al-Qur'an al-Karim”. Setelah menyelesaikan studi Masternya, Quraish Shihab kembali ke daerah asalnya Ujung Pandang. Ia langsung bergabung sebagai staf pengajar dalam mata kuliah Tafsir dan Ilmu Kalam pada IAIN Alauddin Ujung Pandang. 38 Kemudian ia dipercayakan untuk menjabat wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan 37

M. Quraish Shihab dan Pemikirannya tentang Jilbab, artikel diakses pada 09 September 2015 dari http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/35/jtptiain-gdl-s1-2006-sriwulanda1727-1101004_-3.pdf. 38 M. Quraish Shihab, Membumikan Kalam di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 65.

55

pada IAIN Alauddin, Ujung pandang. Selain itu, dia juga diserahi jabatan-jabatan lain, baik di dalam kampus seperti Koordinator perguruan tinggi swasta (Wilayah VII Indonesia bagian Timur), maupun di luar kampus seperti pembantu pimpinan Kepolisian Indonesia Timur dalam bidang pembinaan mental. Selama di Ujung Pandang ini, dia juga sempat melakukan berbagai penelitian, antara lain : Penelitian dengan tema “Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur” (1975) dan “Masalah wakaf Sulawesi Selatan” (1978). Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di almamaternya yang lama, Universitas al- Azhar. Pada tahun 1982, dengan disertasi berjudul “Nazhm al-Durar li al-Biqa‟iy, Tahqiq wa Dirasah”, dia telah berhasil meraih gelar doktor dalam ilu-ilmu al-Qur'an dengan yudisium Summa Cumlaude disertai penghargaan tingkat I (Mumtaz ma‟a Martabat al-Syaraf al-U‟la).39 Setelah berhasil meraih gelar doktor dalam bidang ilmu-ilmu alquran di Uniersitas al-Azhar, Quraish Shihab kembali ke IAIN Alauddin Ujung Pandang. Dalam masa tugasnya pada periode kedua tahun 1984 di IAIN Alauddin Ujung Pandang ia berhasil menulis karya berjudul Tafsir al-Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya.40 Sekembalinya ke Indonesia sejak 1984, Quraish Shihab ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Reputasi akademisnya inilah yang mengantarkannya terpilih sebagai Rektor IAIN Syarif Hidayatullah pada tahun 1993. 39

M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan Pustaka, 2007). 40 M. Quraish Shihab, Membumikan Kalam di Indonesia…, h. 72.

56

Selain itu, di luar kampus, dia juga dipercayakan untuk menduduki berbagai jabatan, antara lain : Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashih Al-Qur'an Departemen Agama (sejak 1989), Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional (sejak 1989), dan ketua Lembaga Pengembangan. Dia juga banyak terlihat dalam beberapa organisasi profesional, antara lain: Pengurus perhimpunan ilmu-ilmu syari'ah, pengurus konsorsium ilmu-ilmu agama Departemen Pendidikan Agama dan Kebudayaan, dan asisten ketua umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Di selasela segala kesibukann yaitu, dia juga terlibat dalam berbagai kegiatan ilmiah di dalam maupun luar negeri. Dalam Kabinet Pembangunan VII yang dilantik bulan Maret 1998, Quraish Shihab duduk sebagai Menteri Agama. Tetapi kabinet itu hanya berusia dua bulan dan jatuh pada tanggal 21 Mei 1998. Kemudian pada tahun 1999 ia diangkat sebagai Duta Besar Luar Biasa dan berkuasa penuh untuk Mesir. Di negeri tempat kuliahnya ia menyelesaikan karya Yang Tersembunyi (1999), yang merupakan karya terakhirnya pada tahun 1990-an. Yang tidak kalah pentingnya, Quraish Shihab juga aktif dalam kegiatan tulis menulis. Di surat kabar Pelita, pada setiap hari Rabu dia menulis dalam rubrik “Pelita Hati”. Dia juga mengasuh rubrik “Tafsir al- Amanah” dalam majalah dua mingguan yang terbit di Jakarta, Amanah.

41

Selain itu, dia juga

tercatat sebagai anggota dewan redaksi majalah Ulumul Qur‟an dan mimbar

41

D. Ahmad, “Biografi M. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Misbah,” artikel diakses pada 09 September 2015 dari digilib.uinsby.ac.id/7245/3/bab%202.pdf.

57

ulama, keduanya terbit di Jakarta. Selain kontribusinya untuk berbagai buku suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah, hingga kini sudah tiga buku yang diterbitkan, yaitu: Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang : IAIN Alauddin, 1984), Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987), dan Mahkota Tuntunan Ilahi, (Tafsir Surat al-Fatihah) Jakarta : Untagma, 1988). Kini Quraish Shihab menjabat sebagai Direktur Pusat Studi Al-Quran (PSQ) Jakarta dan Guru Besar Pascasarjana Uniersitas Islam Negri (UIN) Jakarta. Di samping itu ia juga aktif menyampaikan gagasan dan pemikiran dalam pelbagai

forum

dan

kajian

ilmiah,

yang

dilakukan

sebagai

bentuk

pertanggungjawaban intelektual dan penyebaran ilmu.42 B. Karya-Karya M. Quraish Shihab Aktivitas keorganisasian M. Quraish Shihab memang begitu padat, namun semua itu tidak menghalangi untuk aktif dan produktif dalam wacana intelektual. Ia sempat tercatat sebagai dewan redaksi Jurnal Ulum al-Qur‟an, dan Mimbar Utama yang keduanya terbit di Jakarta.43 Di sela-sela berbagai kegiatan ilmiyah di dalam maupun di luar negeri dan aktif dalam kegiatan tulis menulis, berbagai buku yang telah di hasilkannya ialah: 1. Mukjizat al-Quran di Tinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan, 1996). 2. Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992). 42

M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi Al-Quran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat, (Jakarta: Lentera Hati, 2006). 43 Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah tentang Ayat- Ayat Miskin, artikel diakses pada 09 September 2015 dari eprints.walisongo.ac.id/294/4/084211018_Bab3.pdf.

58

3. Membumikan al-Quran (Bandung: Mizan, 1995). 4. Studi Kritis al-Manar (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994). 5. Wawasan al-Quran; Tafsir Maudhi Atas berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996). 6. Haji Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1998). 7. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah dan Muamalah (Bandung: Mizan, 1999) 8. Tafsir al-Quran al-Karim; Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah,1999). 9. Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan (Bandung: Mizan, 1998). 10. Panduan Puasa bersama Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, November 2000) 11. Yang Tersembunyi Jin, Iblis, Setan dan Malaikat dalam al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 1997). 12. Panduan Shalat bersama Quraish Shihab (Jakarta: Penerbit Republika, September 2003) 13. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Ibadah Mahdah (Bandung: Mizan, 1999) 14. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Al Qur'an dan Hadits (Bandung: Mizan, 1999) 15. Sahur Bersama Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1997). 16. Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1984).

59

17. Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Departemen Agama, 1987). 18. Mahkota Tuntuna Ilahi; Tafsir Surat al Fatihah (Jakarta: Untagma, 1988). 19. Hidangan Ilahi; Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 1997). 20. Menyingkap Tabir Ilahi; Tafsir asma al-Husna (Bandung: Lentera Hati, 1998). 21. Tafsir Ayat-ayat Pendek (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). 22. Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2003). 23. Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan, 2002). 24. Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga dan Ayat-ayat Tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2001). 25. Untaian Permata Buat Anakku (Bandung: Mizan 1998) 26. Pengantin al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati, 1999) 27. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Wawasan Agama (Bandung: Mizan, 1999) 28. Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab Seputar Tafsir Al Quran (Bandung: Mizan, 1999) 29. Satu Islam, Sebuah Dilema (Bandung: Mizan, 1987) 30. Pandangan Islam Tentang Perkawinan Usia Muda (MUI & Unesco, 1990) 31. Menjemput Maut; Bekal Perjalanan Menuju Allah SWT. (Jakarta: Lentera Hati, 2003) 32. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; dalam Pandangan Ulama danCendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004) 33. Dia di Mana-mana; Tangan Tuhan di balik Setiap Fenomena (Jakarta: Lentera Hati, 2004)

60

34. Perempuan (Jakarta: Lentera Hati, 2005) 35. Logika Agama; Kedudukan Wahyu & Batas-Batas Akal Dalam Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2005) 36. Rasionalitas al-Qur'an; Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Jakarta: Lentera Hati, 2006) 37. Menabur Pesan Ilahi; al-Qur'an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006) 38. Wawasan al-Qur'an Tentang Dzikir dan Doa (Jakarta: Lentera Hati, 2006) 39. Asmā al-Husnā; Dalam Perspektif al-Qur'an (4 buku dalam 1 boks) (Jakarta: Lentera Hati) 40. Sunnah - Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?; Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, Maret 2007); 41. Al-Lubâb; Makna, Tujuan dan Pelajaran dari al-Fâtihah dan Juz 'Amma (Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2008) 42. M. Quraish Shihab Menjawab; 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2008) 43. Doa Harian bersama M. Quraish Shihab (Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2009) 44. M. Quraish Shihab Menjawab; 101 Soal Perempuan yang Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, Maret 2010) 45. Al-Qur'ân dan Maknanya; Terjemahan Makna disusun oleh M. Quraish Shihab (Jakarta: Lentera Hati, Agustus 2010) 46. Membumikan al-Qur'ân Jilid 2; Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan (Jakarta: Lentera Hati, Februari 2011)

61

47. Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW, dalam sorotan Al-Quran dan Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati, Juni 2011) 48. Do'a al-Asmâ' al-Husnâ (Doa yang Disukai Allah SWT.) (Jakarta: Lentera Hati, Juli 2011) 49. Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang, IAIN Alauddin, 1984)

C. Gambaran Umum Hadist Qudsi Definisi tertua Hadist Qudsi adalah apa yang dikemukakan oleh as-Sayyid asy-Syarif al-Jurjani dalam bukunya at-Ta’rifat, yaitu Hadist Qudsi dari segi makna bersumber dari Allah Ta‟ala, dan dari segi redaksi bersumber dari susunan Rasulullah saw. Hadist Qudsi merupakan sesuatu yang diberitakan Allah kepada Rasul-Nya melalui ilham, atau dalam mimpi, kemudian Rasul saw menyampaikan sesuatu itu dengan redaksi yang beliau susun sendiri. Karena itu alquran lebih mulia dari Hadist Qudsi, sebab lafaz alquran termasuk yang diturunkan Allah. Dengan demikian, Hadist Qudsi berbeda dengan alquran, karena turunnya tidak lain kecuali dengan perantaraan ar-Ruh al-Amin (Jibril), dan harus dengan lafaz yang turun dari al-Lauh al-Mahfuzh secara pasti. Dan juga Hadist Qudsi berbeda dengan Hadist Nabi. Hadist Nabi, berakhir sanadnya kepada Rasul saw, sedang Hadist Qudsi berlanjut sanadnya hingga kepada Allah Azza Wa Jalla. Hadist-hadis Qudsi diperlakukan dari segi penghimpunannya, penelitian, dan pentadwinannya sebagaimana perlakuan terhadap hadist-hadist secara umum.

62

Karena itu, kitab-kitab hadist yang terpercaya merupakan satu-satunya sumber baginya.

44

Dari celah-celah sumber-sumber ia ditemukan, sesuai dengan

penyusunan bab-babnya, ia tidak berbeda dengan hadist-hadist lain kecuali kehadirannya sesuai dengan salah satu bentuk redaksi yang dikenal. Pokok bahasan/isi kandungan Hadist-hadist Qudsi, pada dasarnya sangat terbatas, karena jumlah hadist-hadist tersebut juga terbatas. Firman Ilahi yang merupakan kandungan hadist-hadist tersebut mempunyai ciri khas tersendiri dan uraian-urainnya nampak lebih sesuai dengan firman ilahi itu. Isi kandungan dan pokok-pokok bahasan adalah bahwasanya Hadist-hadist Qudsi menjelaskan arti sebenarnya

dari

Uluhiyyah

(Ketuhanan)

dan

Ubudiyyah

(Pengabdian/Penghambaan diri kepada Allah) serta menguraikan batas-batasnya, khususnya dalam bidang kepercayaan, ibadah, dan perilaku. Hadist- hadist tersebut tidak berbicara tentang syariat, hukum, atau muamalat yang telah ditanami pada tempatnya masing-masing oleh sumber ajaran agama selainnya, yaitu Alquran dan Hadist-hadist Nabi saw. Gaya bahasa Hadist Qudsi sesuai dengan kandungan dan pokok bahasannya. Gaya bahasa ini memiliki ciri umum di mana ia banyak bertumpu kepada redaksi-redaksi yang bersifat langsung, yakni dengan panggilan langsung dari Allah swt kepada hamba-hamba-Nya atau berupa dialog antara Dia dengan mereka untuk tujuan bimbingan dan hidayat atau bentuk-bentuk redaksi lain yang mengeratkan hubungan antara al-Khaliq (Sang Pencipta) dengan hamba-hambaNya 44

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 10.

63

BAB IV ANALISIS DATA

A.

Analisis Kalimat Efektif Dalam Objek Data Pada bab II kami telah menjelaskan dan menyebutkan segala hal yang

berkaitan dengan kalimat efektif. Karena menurut peneliti setiap hadist qudsi yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh setiap penerjemah memiliki terjemahan yang berbeda dan ada pula yang maknanya berbeda, maka sangat penting bagi masyarakat yang kurang memahami bahasa arab untuk mendalami keislaman dan keimanan mereka. Kalimat efektiflah yang terpenting untuk menyampaikan baik pesan, ide maupun informasi yang disampaikan oleh peneliti untuk para pembaca agar dapat menerima pesan, ide maupun informasi secara sempurna. Adapun pada bab III kami telah memaparkan biografi singkat penerjemah dan gambaran umum kitab yang akan dianalisis penulis yaitu buku 40 Hadis Qudsi Pilihan. salah satu buku karya Ezeddin Ibrahim yang diterjemahkan oleh Quraish Shihab. Setelah mengetahui lebih jauh dan menganalisis buku tersebut, akhirnya kami menemukan adanya kalimat yang tidak efektif yang disajikan oleh penerjemah. Oleh karena itu, peneliti memaparkan hasil analisis buku tersebut dengan paparan sebagai berikut:

64

Hadis 1

Dari Abu Hurairoh, semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata: Rasulullah bersabda: Ketika Allah menyelesaikan ciptaan, Dia memutuskan dalam ketetapan-Nya atas diri-Nya, sehingga keputusan itu ada di sisi-Nya. “Sesungguhnya rahmat-Ku akan mengatasi/mengalahkan amarah-Ku.” Diriwayatkan oleh Muslim (demikian juga al-Bukhari, an-Nasa‟i dan Ibn Majah).45 Analisis: Terjemahan di atas tidak efektif dari segi pesan yang tidak diterjemahkan, yaitu dalam kalimat “َ‫”خََلقَ اللَهُ الخَلْق‬, penerjemah menerjemahkannya dengan Ketika Allah menyelesaikan ciptaan. Dalam Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia kata “َ‫ "خََلق‬bermakna menciptakan.46

Kemudian, pada terjemahan klausa “ ‫كَ َتبَ فِي‬

ِ‫ ”كِتاَبِه‬yang diterjemahkan memutuskan dalam ketetapan-Nya. Dalam Kamus AlMunawwir kata “َ‫ "كَتَب‬bermakna menulis.47

45

Terdapat dua pesan yang tidak

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 24. Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1942), h. 393. 47 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia…, h. 1275. 46

65

diterjemahkan yaitu menciptakan dan menulis. Pesan dari kalimat kedua sudah dapat dipahami. Namun, ada kata yang harus dihilangkan, yaitu akan. Jika dihilangkan, tidak akan mengubah isi pesan tersebut. Berikut terjemahan yang sudah diperbaiki penulis: Dari Abu Hurairah r.a. dia berkata, Rasulullah saw bersabda: “Ketika Allah menciptakan makhluk, Dia menuliskan dalam kitab-Nya ketetapan untuk diri sendiri: Sungguh rahmat-Ku mengalahkan murka-Ku.” Hadis 2

Dari Abu Hurairoh, semoga ridha Allah tercurah atasnya, dari Nabi saw. Beliau bersabda: Allah berfirman: “Aku didustakan putra Adam, sedang tidak wajar ia melakukan itu, Aku dimaki sedang tidak wajar (pula) ia melakukan itu. Adapun pendustaannya terhadap-Ku maka inilah ucapannya: “Dia (Allah) tidak akan mengembalikanku (membangkitkan setelah mati) seperti halnya Dia memulaiku (menghidupkanku semula),” adapun makiannya, maka ucapannya: “Allah

66

mengangkat/memiliki anak,” sedang (sesungguhnya) Aku adalah Yang Maha Esa, yang bergantung kepada-Ku segala sesuatu, Aku tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak sesuatu pun yang setara dengan-Ku.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga an-Nasa’i).48 Analisis: Terjemahan di atas tidak efektif dari segi Kontaminasi (Kerancuan) susunan kata seperti pada

Aku didustakan oleh putra Adam. Penempatan kata tersebut

susunannya tidak teratur, sehingga menjadi rancu. Terjemahan di atas pula sering mengulang subjek seperti pada Aku adalah Yang Maha Esa, yang bergantung kepada-Ku segala sesuatu. Ini menyebabkan bahasa menjadi tidak efisien dan kalimatnya juga tidak efektif. Menurut peneliti terjemahannya akan efektif tanpa mengulang subjek. Pada kata ‫ فَ َقىُْل ُه‬penerjemah menerjemahkan dengan ucapannya, memang benar bisa diterjemahkan dengan ucapan, namun menurut peneliti kata ucapan tidak sesuai apabila digunakan dalam terjemahan hadist ini, kata ucapan tidak baku/ formal, lebih sesuai digunakan dalam bahasa sehari-hari. Menurut peneliti lebih sesuai diterjemahkan dengan perkataan. Sehingga terjemahannya menjadi: Dari Abu Hurairah r.a. Nabi saw bersabda, Allah berfirman: Ibnu Adam (anakketurunan Adam/umat manusia) telah mendustakanku, sedangkan ia tidak wajar melakukan itu, dan ia mencelaku sedangkan ia tidak wajar melakukan itu, adapun kedustaannya padaku adalah perkataannnya (ibnu adam), “Dia tidak akan 48

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 26.

67

membangkitkan dibangkitkan

aku

setelah

kembali mati)”,

sebagaimana adapun

celaan

Dia

menciptakanku

mereka

kepadaku

(tidak adalah

perkataannya, “Allah memiliki seorang anak, (padahal) Aku adalah Ahad (Maha Esa)

Tempat memohon segala sesuatu, Aku tidak beranak dan tidak pula

diperankkan, tidak ada sesuatu apapun yang setara dengan-Ku.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (begitu juga oleh an-Nasa-i). Hadis 3

.

Dari Zaid bin Khalid al-Juhani, semoga ridha Allah tercurah berkata: “Rasulullah saw. mengimami

atasnya,

dia

kami shalat subuh di Hudaibiyah,

setelah pada malamnya hujan turun. Seusai (shalat) beliau mengarah kepada hadirin dan bersabda: “Tahukah kamu sekalian apa yang dikatakan Tuhan (Pemelihara)

kamu?”

Mereka

berkata:

68

“Allah

dan

Rasul-Nya

lebih

mengetahui.”Rasulullah menjelaskan: Allah befirman: “Pagi (ini) ada hamba-Ku yang percaya pada-Ku lagi kafir. Adapun yang berkata: “Kami memperoleh curahan hujan berdasarkan anugrah Allah dan rahmat-Nya,” maka itulah yang percaya pada-Ku serta kafir terhadap bintang, sedangkan yang berkata: “Kami memperoleh curahan hujan oleh bintang ini dan itu,” maka itulah yang kafir pada-Ku dan percaya kepada bintang.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Malik dan an-Nasa’i).49 Analisis: Pada kata “ٌ‫ " ُمؤْمِن‬diterjemahkan percaya, menurut peneliti, penerjemah menggunakan istilah yang hanya diterjemahkan tanpa mencari padanan yang tepat. Istilah yang diterjemahkan kurang sesuai sehingga terjemahannya tidak efektif. Karena terjemahan yang efektif menurut peneliti dapat mencari istilah yang sepadan mungkin dalam Bsa. Istilah di atas lebih sepadan dengan beriman. Kata salat dalam KBBI artinya rukun islam kedua berupa ibadah kepada Allah, sedangkan penerjemah menerjemahkannya dengan shalat. Dalam KBBI penulisan yang benar yaitu salat bukan shalat. Pada terjemahan di atas pula terlihat sangat jelas, bahwa penerjemah sering kali mengulang kata kamu seperti pada Tahukah kamu sekalian apa yang dikatakan Tuhan (Pemelihara) kamu?. Ini menjadikan tidak efektifnya kalimat karena pemborosan kata, untuk menjadi efektif maka:

49

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 28.

69

Dari Zaid bin Khalid al-Juhniy r.a. beliau berkata, Rasulullah saw mengimami kami salat subuh di Hudaibiyah, pada malamnya hujan turun, setelah salat Nabi saw menghadap kepada para sahabat, kemudian beliau bersabda, “Tahukah apa yang telah difirmankan Tuhan kalian?”, para sahabat berkata, “Allah dan RasulNya lebih mengetahui,” Rasulullah saw bersabda, “Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman: Pagi ini ada sebagian hamba-Ku yang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir, adapun orang yang mengatakan, “kami telah dikaruniai hujan sebab keutamaan Allah dan kasih sayang-Nya (rahmat-Nya), maka mereka itulah yang beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang”; dan adapun yang berkata, “kami telah dikaruniai hujan sebab bintang ini dan bintang itu, maka mereka itulah yang kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang – bintang.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (begitu juga oleh an-Nasa-i). Hadis 4

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata: Rasulullah saw. bersabda: Allah berfirman: “Putra Adam memaki masa, padahal Aku adalah masa, dalam genggaman tangan-Ku, (pergantian) malam dan siang.”

70

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Muslim).50 Analisis: Pada terjemahan di atas tidak efektif karena faktor ketidaktepatan menggunakan kata istilah. Pada kata “ُ‫"الذَهْر‬, penerjemah menerjemahkan masa. Terjemahan tersebut memang memiliki banyak arti bisa usia, era, masa, jangka, dan waktu. Namun, menurut penulis terjemahan yang lebih cocok adalah waktu. Kemudian pada kata “َ‫"بِيَذِي‬, penerjemah menerjemahkan dengan tanganku, memang benar artinya tangan, tetapi karena pemadanan yang tidak tepat menjadikannya kata tersebut tidak efisien dalam penggunaan kata. Terjemahan di atas lebih sepadan dengan kekuasaan-Ku. Sehingga menjadi terjemahan: Dari Abu Hurairah r.a. beliau berkata, Rasulullah saw bersabda, Allah berfirman: “Anak – anak adam (umat manusia) mengecam waktu, dan aku adalah (Pemilik) waktu, dalam kekuasaanku siang dan malam. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (begitu juga Muslim).

50

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 30.

71

Hadis 7

.

Dari Uqbah ibn Amir, semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: Tuhanmu kagum terhadap seorang pengembala kambing, di belahan puncak sebuah gunung. Ia azan untuk shalat kemudian melaksanakannya (shalat). Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung befirman: “Lihatlah kepada hamba-Ku ini, ia azan kemudian melaksanakan shalat (dengan sempurna) ia takut kepada-Ku, Aku telah mengampuni hamba-Ku dan Aku (pasti) masukkan ia ke dalam surga.” Diriwayatkan oleh an-Nasa’i dengan sanad yang shahih. 51 Analisis: Dalam terjemahan di atas terdapat ketidakefektifan kalimat yaitu, kesalahan pesan. Yang dimaksud kesalahan pesan adalah kalimat yang diterjemahkan terlalu

51

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 38.

72

bertele-tele sehingga kalimat menjadi tidak efektif. Pada kalimat Ia azan untuk shalat kemudian melaksanakannya (shalat). Menurut kami, terjemahan tersebut tidak efektif karena bertele-tele. Pemakaian diksi melaksanakan dianggap kurang tepat. Seharusnya hal yang berkaitan seperti ibadah menggunakan kata menunaikan.

Agar

terjemahan

tersebut

menjadi

kalimat

efektif

maka

terjemahannya: Dari Uqbah bin Amir r.a. beliau berkata, aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Tuhanmu kagum terhadap seorang pengembala kambing yang berada di atas gunung. Ia mengumandangkan azan dan menunaikan salat, kemudian Allah „azza wa jalla berfirman, “Lihatlah hambaku ini, dia mengumandangkan azan dan menunaikan salat karena takut kepada-Ku, maka sungguh Aku telah mengampuni hambaku ini, dan Aku akan memasukkannya ke dalam surga.” Diriwayatkan oleh an – Nasa‟i dengan sanad yang shahih. Hadis 10

.

73

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung berfirman: “Puasa untuk-Ku dan Aku pula yang memberi ganjaran untuk itu. (Yang berpuasa) mengabaikan dorongan nafsu (sexualnya), makan dan minumnya demi untuk-Ku.” Puasa adalah perisai, yang berpuasa memperoleh dua kegembiraan. Kegembiraan (pertama) ketika ia berbuka, dan kegembiraan (kedua) ketika ia menemui Tuhannya. (Demi Tuhan) perubahan bau mulut seorang yang berpuasa lebih baik (harum) di sisi Tuhan daripada bau parfum. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Muslim, Malik, at-Tirmidzi, anNasa’i dan Ibn Majah). 52 Analisis: Terjemahan di atas tidak efektif karena ketidaktepatan menggunakan kata istilah. Pada kata “ُ‫"شَ ْهىَتَه‬, penerjemah menerjemahkan dengan dorongan nafsu sexualnya. Menurut peneliti, kata tersebut cukup diterjemahkan dengan syahwatnya saja, karena dengan menerjemahkan syahwat pembaca bisa langsung mengerti maknanya. Kemudian pada kata “ٌ‫"فَرْحَة‬, penerjemah menerjemahkan dengan kegembiraan. Menurut KBBI, arti dari gembira adalah kesenangan hati; perasaan senang (bangga) yang menimbulkan kegiatan. Namun, menurut peneliti terjemahan tersebut kurang sesuai, dan lebih sesuai dengan kebahagiaan. Karena menurut KBBI, arti dari bahagia adalah keadaan atau perasaan kesenangan dan

52

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 46.

74

ketentraman hidup (lahir batin), bebas dari segala yang menyusahkan, dunia akhirat. Sehingga terjemahan yang benar sebagai berikut: Dari Abu Hurairah r.a. Nabi saw bersabda, Allah Azza wa Jalla berfirman: “Puasa untuk-Ku dan Aku yang akan memberikan ganjaran puasa, disebabkan seseorang menahan syahwat, makan serta minum karena-Ku. Puasa itu adalah perisai, bagi orang yang berpuasa dua kebahagiaan, yaitu kebahagian ketika berbuka dan kebahagiaan ketika bertemu dengan Tuhannya. Bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada parfum.” Hadis riwayat al-Bukhari, (begitu juga oleh imam Muslim, Imam Malik, Tirmidzi, dan an-Nasa‟i serta Ibnu Majah). Hadis 15

.

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata: Rasulullah saw. bersabda: Allah Yang Maha Tinggi, berfirman: “(Perlakuan) Aku sesuai dengan dugaan hamba-Ku terhadap-Ku.” Aku bersamanya apabila ia 75

menyebut (nama)-Ku. Apabila dia menyebut-Ku di dalam dirinya (hatinya), Aku menyebutnya di dalam diri-Ku. Apabila ia menyebut-Ku di hadapan khalayak, Aku menyebutnya di hadapan khalayak yang lebih baik dari khalayak itu. Apabila ia mendekat kepada-Ku sejangkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Apabila ia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya sedepa. Apabila ia datang kepada-Ku berjalan perlahan, Aku datang kepadanya dengan berjalan cepat (berlari). Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Muslim, at-Tirmidzi, dan Ibn Majah).53 Analisis: Salah satu ciri dari kalimat efektif adalah penghematan kata yang digunakan penerjemah, dengan garis besar yang terpenting adalah pesan dari penulis Tsu dapat diterima pembaca dengan baik dan sempurna. Namun, dalam terjemahan di atas justru kami menemukan banyak sekali pengulangan kata Aku, yang terdapat pada kalimat Aku sesuai dengan dugaan hamba-Ku terhadap-Ku. Pada terjemahan di atas juga terdapat kasus ketidaktepatan menggunakan istilah kata pada “ِ‫ "ظَن‬yang diterjemahkan dugaan. Menurut kami, agar terjemahan di atas menjadi kalimat yang efektif, maka kata yang lebih cocok adalah prasangka. Maka perbaikan dari kasus terjemahan di atas yaitu:

53

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 60.

76

Dari Abu Hurairah r.a. beliau berkata, Rasulullah bersabda, Allah Subhanahu wa ta'ala befirman: “Aku adalah sebagaimana prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Aku bersamanya apabila ia mengingatku. Apabila dia menyebut-Ku di dalam dirinya (hatinya), Aku menyebutnya di dalam diri-Ku. Apabila ia menyebut-Ku di hadapan khalayak, Aku menyebutnya di hadapan khalayak yang lebih baik dari khalayak itu. Jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Jika dia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya satu depa, dan jika dia mendatangi-Ku dengan berjalan, Aku mendatanginya dengan berjalan cepat.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari, (begitu juga oleh Imam Muslim, Imam Tirmidzi, dan Imam Ibnu Majah). Hadis 16

.

Dari Ibn Abbas, semoga ridha Allah tercurah atasnya dan atas ayahnya, dari Rasulullah saw, sebagaimana beliau riwayatkan dari Tuhannya Yang Maha

77

Mulia lagi Maha Agung, beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menetapkan kebajikan dan keburukan, kemudian menjelaskan hal tersebut. Maka barang siapa yang bermaksud melakukan kebajikan tetapi ia tidak jadi melakukannya, Allah menulisnya untuk yang bermaksud itu di sisi-Nya satu (ganjaran) kebaikan yang sempurna, dan apabila ia bermaksud lalu dilakukannya, Allah menulis untuknya di sisi-Nya sepuluh kebajikan sampai tujuh ratus kali lipat, bahkan keberlipatan ganda yang banyak. Dan barang siapa bermaksud melakukan kejahatan, tetapi ia tidak mengerjakannya, Allah menulis untuknya di sisi-Nya satu (ganjaran) kebaikan yang sempurna, dan apabila ia bermaksud lalu dilakukannya, Allah menulis untuknya satu (balasan) keburukan (saja).” Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.54 Analisis: Terjemahan di atas dikatakan tidak efektif, karena penempatan kata dan yang tidak tepat, seperti pada Dan barang siapa bermaksud melakukan kejahatan, tetapi ia tidak mengerjakannya. Kata dan seharusnya diterapkan bukan di awal kalimat, karena kata dan merupakan konjungsi (penghubung) antar kata dalam kalimat, bukan penghubung antar kalimat. Adapun penghubung antar kalimat seperti kata meskipun, walaupun, oleh karena itu, dan lain sebagainya. Kemudian peneliti menemukan kalimat yang bertele-tele yaitu pada Maka barang siapa yang bermaksud melakukan kebajikan tetapi ia tidak jadi melakukannya, Allah

54

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 62.

78

menulisnya untuk yang bermaksud itu di sisi-Nya satu (ganjaran) kebaikan yang sempurna. Maka perbaikan terjemahan tersebut adalah: Diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas r.a. dari Nabi saw, Sungguh Allah menetapkan semua kebaikan dan keburukan. Siapa berkeinginan berbuat kebaikan, lalu dia tidak melakukannya, Allah menulis di sisiNya pahala satu kebaikan sempurna untuknya. Jika dia berkeinginan berbuat kebaikan, lalu dia melakukannya, Allah menulis pahala sepuluh kebaikan sampai 700 kali, sampai berkali lipat banyaknya. Barangsiapa berkeinginan berbuat keburukan,lalu dia tidak melakukannya, Allah menulis di

sisiNya pahala satu kebaikan sempurna untuknya. Jika dia

berkeinginan berbuat keburukan, lalu dia melakukannya, Allah menulis satu keburukan saja. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim. Hadis 19

.

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata: Rasulullah saw. bersabda: Allah berfirman: “Kebesaran adalah pakaian-Ku, keagungan adalah sarung-Ku, siapa pun yang menyaingi (Aku pada salah satu dari keduanya), pasti Ku lempar ia ke neraka.” 79

Diriwayatkan oleh Abu Daud (demikian juga Ibn Majah dan Ahmad) dengan sanad-sanad yang shahih.55 Analisis: Pada terjemahan di atas terdapat pesan yang tidak diterjemahkan yaitu kata“ِ‫ "الْكِبْرِيَاْء‬yang bermakna Kesombongan. Dalam Kamus Al-Munawwir “ِ‫"الْكِبْرِيَاْء‬ bermakna Kesombongan.56 Tetapi di sini penerjemah menerjemahkannya dengan Kebesaran. Dalam bahasa Arab ‫ كبر‬memang memiliki arti besar, tetapi dalam pembahasan terjemahan di atas lebih pas diterjemahkan dengan Kesombongan. Perbaikan dari terjemahan tersebut yaitu: Dari Abu Hurairah r.a. beliau berkata, Rasulullah saw bersabda, “Allah 'Azza wa Jalla berfirman: “Kesombongan adalah pakaian-Ku, Keagungan adalah sarungKu, barangsiapa menyaingi-Ku dalam salah satu dari kedua hal tersebut, maka akan aku lemparkan dia ke neraka” Hadis diriwayatkan oleh Abu Dawud, (begitu juga oleh Ibn Majah dan Imam Ahmad) dengan sanad yang shahih. Hadis 20

55 56

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 74. Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia…, h. 1271.

80

‫د‬

Dari Abu Hurairah, semoga Allah tercurah atasnya, Rasulullah saw. bersabda: “Dibuka pintu-pintu surga pada hari Senin dan hari Kamis, (ketika itu) diampuni setiap hamba yang tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu, kecuali (yang tidak diampuni) seorang yang terdapat (dalam hatinya) permusuhan terhadap saudaranya (seagama). (Menyakut mereka) akan dikatakan (oleh Allah): Tangguhkan (pengampunan) terhadap kedua orang ini sampai mereka berdamai. Tangguhkan (pengampunan) terhadap kedua orang ini sampai mereka berdamai.” Diriwayatkan oleh Muslim (demikian juga Malik dan Abu Daud).57 Analisis: Kalimat di atas menjadi rancu dan tidak efektif karena terdapat hiponim hari terhadap Senin dan Kamis. Jadi, tanpa menyebutkan hari, pesan yang hendak disampaikan sudah dapat diterima. Pada kalimat tangguhkan terhadap kedua orang ini sampai mereka berdamai menurut kami kalimat tersebut terlalu berteletele, padahal dengan menerjemahkan seperti tanggukanlah hingga keduanya 57

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 76.

81

berdamai lebih efektif dan mudah dipahami pembaca karena kata yang dihilangkan tidak akan merubah isi pesan. Kalimat di atas seharusnya: Dari Abu Hurairah r.a. Rasulullah saw bersabda: “Pintu – pintu surga dibuka pada Senin dan Kamis, maka diampunilah setiap hamba yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun, kecuali seorang yang terdapat dalam hatinya permusuhan terhadap saudaranya, maka dikatakan kepadanya, Tanggukan (pengampunan) hingga keduanya berdamai, Tanggukan (pengampunan) hingga keduanya berdamai, Tanggukan (pengampunan) hingga keduanya berdamai.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim, (begitu juga oleh Imam Malik dan Abu Daud). Hadis 21

.

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, dari Rasulullah saw. bersabda: Allah Yang Maha Tinggi berfirman: “Tiga menjadi seteru-Ku pada hari kiamat, seorang yang berjanji atas nama-Ku kemudian mengingkarinya, dan seorang yang menjual seorang merdeka kemudian ia makan (gunakan) harganya, serta seorang yang memperkerjakan seorang buruh, setelah (sang buruh) menyempurnakan (tugasnya) ia tidak memberikan upahnya.” 82

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Ibn Majah dan Ahmad).58 Analisis: Terjemahan di atas tidak efektif dari segi ketidaktepatan menggunakan kata istilah, yaitu pada kata “‫"أَجِيْرًا‬, penerjemah menerjemahkan dengan buruh. Menurut peneliti kata buruh kurang cocok. Kata yang lebih cocok yaitu pekerja. Dalam KBBI buruh memang memiliki arti pekerja, namun kata buruh kurang sesuai jika disandingkan dengan pembahasan hadis ini. Sehingga terjemahan perbaikannya yaitu: Dari Abu Hurairah r.a. Nabi saw bersabda, Allah Ta'ala berfirman: “Tiga menjadi seteru-Ku pada hari kiamat, seseorang yang bersumpah atas namaku lalu mengingkarinya, seseorang yang menjual orang yang telah merdeka lalu memakan (uang dari) harganya, dan seseorang yang mempekerjakan pekerja kemudian pekerja itu menyelesaikan pekerjaannya namun tidak dibayar upahnya.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari (begitu juga Imam Ibnu Majah dan Imam Ahmad). Hadis 23

.

58

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 78.

83

Dari Abu Hurairah,

semoga ridha Allah tercurah atasnya, beliau berkata:

Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya Allah befirman pada hari Kiamat: “Di manakah orang-orang yang saling mencintai demi keagungan-Ku? Hari ini Kunaungi mereka di bawah naungan-Ku di mana hari tiada naungan kecuali naungan-Ku.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Malik).59

Analisis: Pada terjemahan di atas, penerjemah menerjemahkan kata “َ‫ ”إٍّن‬dengan sesungguhnya. Menurut peneliti, kata sesungguhnya kurang efektif, yang efektif yaitu sungguh. Karena peneliti sering melihat hasil terjemahan dari penerjemah tersumpah kata sesungguhnya diganti dengan sungguh. Oleh karena itu penerjemahan yang sesuai yaitu: Dari Abu Hurairah r.a. beliau berkata, Rasulullah saw bersabda, Sungguh Allah berfirman pada hari kiamat: “Di manakah orang – orang yang saling mencintai karena-Ku, di hari ini (kiamat) aku menaungi mereka dalam naunganku, di mana tidak ada naungan kecuali naunganku.” Hadis riwayat Bukhari, (begitu juga diriwayatkan oleh Imam Malik). Hadis 26

59

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 82.

84

.

‫ّن‬

Dari Abu Umamah, semoga Allah tercurah atasnya, Rasulullah saw. bersabda: Allah berfirman: “Sesungguhnya yang paling Ku-kagumi di sisi-Ku di antara orang-orang yang dekat kepada-Ku adalah mukmin yang sedikit harta dan anaknya, memiliki bagian (yang banyak) dari shalat, (melaksanakan banyak shalat), baik dalam beribadah kepada Tuhannya, ia menaati-Nya dalam kerahasiaan dan ia tidak popoler di kalangan masyarakat, tidak ditunjuk oleh jari-jari (bukan seorang tokoh), rezekinya seadanya, namun ia tabah menghadapi cobaan itu”. Rasulullah saw. kemudian bersabda: “Dipercepat kematiannya, sedikit yang menangisinya, sedikit pula warisannya.” Diriwayatkan oleh at-Tarmidzi (demikian juga Ibn Majah) dengan sanad Hasan.60 Analisis:

60

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 90.

85

Pemakaian kopula adalah sebaiknya diganti dengan yaitu, karena kopula adalah dipakai untuk memberikan suatu pengertian. Seperti pada kalimat Sesungguhnya yang paling Ku-kagumi di sisi-Ku di antara orang-orang yang dekat kepada-Ku adalah mukmin yang sedikit harta dan anaknya. Kemudian ada pula kasus pesan yang tidak diterjemahkan yaitu pada kata “ِ‫ "الْحَار‬yang diterjemahkan sedikit harta dan anak. Dalam Kamus Al-Munawwir kata “ِ‫ "الْحَار‬bermakna miskin.61 Frasa dari sedikit harta memang bisa diartikan miskin juga, tetapi agar mempermudah pembaca dalam menangkap pesan, peneliti akan lebih menghemat dalam penggunaan kata-kata. Sehingga terjemahan hadis di atas menjadi: Dari Abu Umamah r.a. Rasulullah saw bersabda, Allah berfirman: “Sungguh yang paling Ku-kagumi di sisi-Ku di antara orang-orang yang dekat kepada-Ku yaitu mukmin yang miskin, memiliki bagian (yang banyak) dari salat, baik dalam beribadah kepada Tuhannya, ia menaati-Nya dalam kerahasiaan dan ia tidak popoler di kalangan masyarakat, tidak ditunjuk oleh jari-jari (bukan seorang tokoh), rezekinya seadanya, namun ia tabah menghadapi cobaan itu”. Rasulullah saw. kemudian bersabda: “Dipercepat kematiannya, sedikit yang menangisinya, sedikit pula warisannya.” Diriwayatkan oleh at-Tarmidzi (begitu juga Ibn Majah) dengan sanad Hasan. Hadis 28

61

Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia…, h. 331.

86

.

Dari Jundub semoga ridha Allah tercurah atasnya, bahwasanya Rasul Allah saw. menyampaikan bahwasanya: Ada seorang berkata: “Demi Tuhan Allah tidak akan mengampuni si Anu.” Sesungguhnya (sabda Rasul saw. lebih jauh) Allah berfirman: “Siapa itu yang bersumpah atas nama-Ku bahwa Aku tidak mengampuni si Anu, sesungguhnya Aku telah mengampuni si Anu dan Aku batalkan amalmu.” Diriwayatkan oleh Muslim.62 Analisis: Kevariasian kalimat adalah salah satu ciri kalimat efektif agar tidak menimbulkan kebosanan pada pembaca Salah satu faktor ketidakefektifan kalimat yaitu kevariasian. Pada kalimat di atas yang telah diterjemahkan M. Quraish Shihab, terdapat kalimat yang kurang bervariasi. Menurut peneliti kalimat yang kurang variatif yaitu pada kalimat Demi Tuhan Allah tidak akan mengampuni si Anu. Selain tidak variatif, kalimat di atas juga tidak hemat terjadi pemborosan kalimat. Seharusnya sesudah kata Tuhan diberi tanda koma (,) agar kalimat tersebut

62

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 104.

87

menjadi jelas untuk dibaca. Kemudian pada kata anu, sebaiknya penerjemah menggunakan kata fulan. Sehingga terjemahannya menjadi: Diriwayatkan dari Jundub r.a. Rasulullah saw menyampaikan bahwa seseorang berkata: “Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si fulan,” dan sungguh Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman, “Siapakah yang telah bersumpah dengan namaKu, bahwa aku tidak akan mengampuni fulan, sungguh aku mengampuni fulan, dan Aku membatalkan amal-amalmu.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim.

Hadis 35

.

.

Dari Abu Hurairah, semoga ridha Allah tercurah atasnya, bahwasanya Rasul Allah saw. bersabda: “Tuhan Yang Maha Suci Lagi Maha Agung, setiap malam “turun” ke langit dunia, yaitu ketika malam tinggal sepertiganya yang terakhir.

88

Ketika itu Dia berfirman: “Siapakah yang ingin berdoa kepada-Ku, nisyaya akan Ku-kabulkan untuknya. Siapakah yang (ingin) bermohon kepada-Ku, niscaya akan Ku-kabulkan permintaannya. Siapakah yang akan memohon ampunan-Ku, niscaya akan Ku-ampuni. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (demikian juga Muslim, Malik, at-Tirmidzi dan Abu Daud). 63 Dalam riwayat muslim ada tambahan: “Dia akan terus-menerus demikian, sampai fajar bercahaya (terbit).” Analisis: Menurut peneliti terjemahan tersebut dikatakan tidak efektif karena adanya kata yang, seperti pada kalimat Siapakah yang ingin berdoa kepada-Ku. Seharusnya Barangsiapa berdoa kepada-Ku. Kalimat di atas dapat diperbaiki dengan menghilangkan pewatas yang karena antara subjek dan predikat tidak boleh disisipi dengan kata lain. Jadi, kata yang sebaiknya dihilangkan agar tidak terjadi pemborosan kalimat. Pada kalimat di atas juga terdapat kalimat yang kurang variasi sesudah frasa langit dunia seharusnya menghilangkan kata yaitu dan koma (,). Pada terjemahan di atas juga terdapat pemborosan kalimat pada Tuhan Yang Maha Suci Lagi Maha Agung, setiap malam “turun” ke langit dunia, yaitu ketika malam tinggal sepertiganya yang terakhir dan dia akan terus-menerus demikian, sampai

fajar

63

berahaya.

Kalimat

tersebut

sangat

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 112.

89

bertele-tele

sehingga

menimbulkan ketidakefektifan kalimat. Agar efektif terjemahan tersebut diperbaiki menjadi: Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. Rasulullah saw bersabda: “Tuhan kita Yang Maha Suci lagi Maha Agung setiap malam turun ke langit dunia ketika sepertiga malam terakhir, kemudian berfirman, “Barangsiapa berdoa kepada-Ku, akan Aku kabulkan, dan barangsiapa meminta kepada-Ku, maka akan Aku beri, dan barangsiapa memohon ampunan-Ku, maka Aku ampuni.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari, (begitu juga oleh Imam Muslim, Imam Malik, Imam Tirmidzi dan Abu Daud). Dalam riwayat Muslim, dengan tambahan: Allah turun (di langit dunia) hingga terbitnya fajar. Hadis 39

Dari Abu Said al-Khudriy, semoga Allah tercurah atasnya, dari Nabi saw. bersabda: “Surga dan neraka saling berdalil (menunjukkan kelebihannya). Neraka berkata: “Di dalamku berada orang-orang yang angkuh dan sombong.”

90

Surga berkata: “Di dalamku terdapat orang-orang-orang lemah dan miskin.” Allah memutuskan antara keduanya: “Sesungguhnya engkau hai surga adalah rahmat-Ku, Aku merahmati denganmu siapa yang Ku-kehendaki, dan engkau hai neraka adalah siksa-Ku, Aku menyiksa denganmu siapa yang Ku-kehendaki. Masing-masing Aku jamin untuk Ku-penuhkan.” Diriwayatkan oleh Muslim (demikian juga al-Bukhari dan at-Tirmidzi).64 Analisis: Pada terjemahan di atas terdapat kasus pesan yang tidak diterjemahkan yaitu pada kata “َ‫ "الَجَبَا ُروّْن‬yang diterjemahkan oleh penerjemah dengan angkuh. Dalam Kamus Al-Munawwir “َ‫ "الَجَبَا ُروّْن‬bermakna perkasa, bertindak sewenang-wenang. Oleh sebab itu, penerjemahan yang tepat yaitu: Diriwayatkan dari Abi Sa'id al-Khudri r.a. Rasulullah saw bersabda: “Surga dan neraka berdebat, kemudian neraka berkata: “Aku dimasuki orang-orang yang suka bertindak sewenang-wenang dan sombong”, dan surga berkata, “Bagianku orangorang yang lemah (dhu'afa) dan orang-orang miskin”, maka Allah memberi keputusan diantara mereka, “Sungguh engkau surga adalah kasih sayang-Ku, denganmu Aku kasihi siapa saja yang Aku kehendaki, dan engkau neraka adalah azab-Ku, dengamu Aku mengazab siapa saja yang Aku kehendaki, dan bagi kamu berdua, Akulah yang menentukan isinya.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim, (begitu juga oleh Imam Bukhari dan Imam Tirmidzi). 64

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 128.

91

Hadis 40

.

Dari (sahabat Nabi saw) Abu Said al-Khudri, semoga ridha Allah tercurah atasnya, ia berkata, Nabi saw bersabda: Sesungguhnya Allah akan berfirman kepada penghuni surga: “Wahai penghuni surga”, mereka menyambut dengan berkata: “Kami perkenankan panggilan-Mu (wahai) Tuhan Pemelihara kami, sedang kami berada dalam naungan kebahagiaan yang bersumber dari-Mu, kebajikan berada dalam genggaman-Mu.” Dia (Allah) berfirman: “Apakah kalian telah ridha (puas)?” Mereka menjawab: “Betapa kami tidak puas, Engkau telah menganugerahkan kepada kami apa yang Engkau tidak anugerahkan kepada seorang pum dari makhluk-Mu.” Maka Allah befirman: “Maukah kalian Aku anugerahkan yang lebih baik dari ini?” Mereka bertanya: “Wahai Tuhan 92

Pemelihara, dan apa pula yang lebih baik dari itu?” Allah befirman:”Akan Aku…….ridha-Ku pada kalian, sehingga Aku sekali-kali tidak akan murka atas kalian sesudah itu.” Diriwayatkan oleh Bukhari (demikian juga Muslim dan at-Tirmidzi).65 Analisis: Salah satu ciri ketidakefektifan kalimat yaitu Ambiguitas. Kalimat yang memenuhi ketentuan tata bahasa, tetapi masih menimbulkan tafsiran ganda tidak termasuk kalimat yang efektif. Seperti pada kalimat Betapa kami tidak puas. Yang pertama kali diartikan oleh pembaca pasti mereka sangat tidak puas berada di surga, padahal yang di maksud penerjemah pasti apa lagi yang membuat kami tidak puas yang memiliki makna mereka penghuni surga sangat puas berada di surga. Perlu diingatkan kembali sebagai penerjemah kita harus pandai dalam memilih kata yang tepat dan sepadan agar terciptanya terjemahan yang berkualitas. Dan juga agar pesan yang disampaikan oleh penerjemah sampai kepada pembaca agar pembaca mudah memahaminya. Pada KBBI kata ridha tidak memiliki arti, yang benar cara penulisannya yaitu rida. Sehingga terjemahannya menjadi: Diriwayatkan dari Abi Sa'id al-Khudri r.a. beliau berkata, Rasulullah bersabda: sungguh Allah berfirman (kepada semua penduduk surga): “Wahai para penghuni surga,” mereka menjawab, “Kami datang memenuhi panggilanmu wahai Tuhan

65

Ezzeddin Ibrahim, 40 Hadist Qudsi Pilihan…, h. 130.

93

kami dan kebaikan ada dalam kekuasaan-Mu”, Allah berfirman, “Apakah kalian rida/puas (terhadap segala nikmat-Ku)?”, mereka menjawab, “Apalagi yang membuat kami tidak rida wahai Tuhanku, sedangkan Engkau telah memberikan nikmat yang tidak pernah Engkau berikan kepada orang lain dari makhlukm.” kemudian Allah berfirman, “Maukah kalian Aku berikan nikmat yang lebih baik dari itu semua?”, mereka menjawab, “Wahai Tuhanku, nikmat yang mana lagikah yang lebih utama dari nikmat itu semua?”, Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman, “Aku melimpahkan kepadamu keridhoan-Ku, maka tidak akan ada lagi kemurkaan-Ku pada kalian setelah ini, selamanya.” Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari (begitu juga oleh Imam Muslim dan Imam Tirmidzi).

94

BAB V PENUTUP

A. KESIMPULAN Setelah melakukan analisis secara keseluruhan pada buku terjemahan 40 Hadits Qudsi Pilihan, maka kami menyimpulkan bahwa terjemahan yang baik dan terjemahannya berkualitas adalah jika terjemahannya menggunakan kalimat efektif. Kalimat efektif sangat penting sekali untuk para penerjemah, karena tanpa adanya kalimat efektif sebuah terjemahan yang diterjemahkan oleh penerjemahpenerjemah tersumpah sekalipun akan tidak terlihat menjadi terjemahan yang berkualitas. Menurut peneliti, penerjemah menerjemahkan dengan menggunakan metode terjemahan secara harfiah sehingga setelah menganalisis peneliti mendapatkan 12 kasus yang mungkin ini berakibat dapat menyulitkan pembaca untuk menangkap pesan dan menjadikan kurang efektifnya kalimat. Di antara kasus tersebut adalah: (1) ambiguitas; (2) pemborosan kata; (3) ketidak variasian; (4) kontiminasi atau kerancuan; (5) ketidak tepatan menggunakan kata istilah; (6) kesalahan pesan; (7) pesan yang tidak diterjemahkan; (8) kalimat yang bertele-tele (9) adanya kalimat yang tidak logis; (10) adanya ketidakefisien penggunaan kata; (11) pemadanan yang tidak tepat; (12) penambahan yang tidak perlu.

95

Keefektifan kalimat sangat ditentukan oleh kesepadanan struktur, keparalelan bentuk, ketegasan makna, kehematan kata, kecermatan penalaran, kepaduan gagasan, dan kelogisan bahasa.Sedangkan kebakuan suatu kalimat sangat ditentukan oleh struktur kalimat yang lengkap, pilihan kata yang digunakannya tepat dan sesuai, menggunakan ejaan yang benar dan struktur kalimatnya benar, logis, dan lancar. B. SARAN Setelah menganalisis objek data dan menyimpulkannya, saran dari peneliti sebagai berikut: 1. Penerjemah memperhatikan pemadanan teks yang sesuai bahasa sasaran sehingga bisa menunjukkan kalimat yang efektif dan mudah dipahami bagi pembaca teks. 2. Seorang penerjemah harus jujur dalam menerjemahkan sebuah karya tulis, sehingga pesan-pesan yang disampaikan oleh penulis tidak hilang oleh perubahan kalimat yang dilakukan oleh penerjemah. 3. Seorang penerjemah tidak terlalu bebas dalam menerjemahkan sebuah karya tulis, sehingga terjemahan yang dihasilkan tidak menyimpang dari karya aslinya. 4. Seorang penerjemah harus memahami perlu tidaknya penyesuaian struktur untuk memudahkan mengatasi kalimat yang rumit dan mengefektifkan penerjemahan, pemahaman makna tanda baca agar ,aksud Bsu

96

tersampaikan dalam Bsa dengan pemakaian tanda baca yang tepat, dan mengetahui saat tepat menghindari kata-kata mubadzir. 5. Seorang penerjemah ketika menerjemahkan sebuah teks sumber, haruslah sanggup mewakili pikiran teks sumber secara tepat. Peneliti sadar bahwa penelitian ini jauh dari kesempurnaan, maka dari itu kritik dan saran sangat dibutuhkan, agar menjadi gambaran serta kaca perbandingan di hari mendatang dan dijadikan sebagai pedoman untuk menganalisa kitab-kitab yang lain.

97

DAFTAR PUSTAKA Al Farisi, M. Zaka. Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia Bandung: Remaja Rosdakarya. 2011. Arifin, Zaenal. E dkk. Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Akademika Presindo. 2010. Badudu, J.S. Inilah Bahasa Indonesia yang Benar II. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1994. Badudu, J.S. Inilah Bahasa Indonesia yang Benar IV. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1995. Putrayasa, Ida Bagus. Analisis Kalimat Fungsi, Katagori, dan Peran. Bandung: Refika Aditama. 2007. Putrayasa Ida Bagus. Kalimat Efektif (Diksi, Struktur, dan Logika). Bandung: Refika Aditama. 2007. Broto, A. S. Pengajaran Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Kedua di Sekolah Dasar Berdasarkan Pendekatan Linguistik Kontrasif. Jakarta: Bulan Bintang. 1980. Chaer, Abdul. Sintaksis Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses. Jakarta: Rineka Cipta. 2009. Hidayatullah, Moch Syarif. Cakrawala Linguistik Arab. Tangerang: Alkitabah. 2012. Hidayatullah, Moch Syarif dan Abdullah. Pengantar Linguistik Bahasa Arab. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. 2010. Ibrahim, Ezzeddin. 40 Hadist Qudsi Pilihan. Jakarta: Lentera Hati. 2002. Khairah, Miftahul dkk. Sintaksis Memahami Satuan Kalimat Perspektif Fungsi. Jakarta: Bumi Aksara. 2014. Machali, Rochayah. Pedoman bagi Penerjemah. Jakarta: Grasindo. 2000.

Mahsun. Metodologi Penelitian Bahasa. Jakarta: Grafindo. 2013. Muhammad. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Armuz Media. 2011. 98

Muthalib, Abdul dkk. Tata Bahasa Mandar. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1992. Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1982. Ramlan, M. Ilmu Bahasa Indonesia “Sintaksis”. Yogyakarta: CV Karyono. 1983. Slamet, Imam Santoso. Seni Menggayakan Kalimat. Yogyakarta: Kanisius. 1990. Sarosa. Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar. Jakarta: Indeks. 2012. Shihab, M. Quraish. Membumikan Kalam di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010. Shihab, Quraish. M. Menabur Pesan Ilahi Al-Quran dan Dinamika Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Lentera Hati. 2006. Shihab, Quraish. M. Wawasan Al- Quran: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan Pustaka. 2007.

Sudarnoto, A. Rahman Eman. Kemampuan Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: PT. Hikmat Syahid Indah. 1986. cetakan 1. Sugono, Dendy. Mahir Berbahasa Indonesia Dengan Benar. Jakarta: Kompas Gramedia. 2009. Suhardi, Dasar-Dasar Ilmu Sintaksis Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2013. Syihabbudin. Penerjemahan Arab Indonesia (Teori dan Praktek). Bandung: Humaniora. 2005. Walija. Bahasa Indonesia Komrehensif. Jakarta: Penebar Aksara. 1996.

Sumber dari Internet:

Ahmad, D. Biografi M. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Misbah, artikel diakses pada 09 September 2015 dari digilib.uinsby.ac.id/7245/3/bab%202.pdf. M. Quraish Shihab dan Pemikirannya tentang Jilbab, artikel diakses pada 09 September 2015

dari

http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/35/jtptiain-gdl-s1-

2006-sriwulanda-1727-1101004_-3.pdf.

Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah tentang Ayat- Ayat Miskin, artikel diakses pada 09 September 2015 dari eprints.walisongo.ac.id/294/4/084211018_Bab3.pdf.

99