PERANAN GERAKAN WAHABIYAH DALAM MEMBANTU MEWUJUDKAN PEMERINTAHAN RAJA ABDUL AZIZ DI ARAB SAUDI SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)
Oleh: NUR UMAMAH NIM 107022001528
K O N S E N T R A S I T I M U R T E N G A H PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432/2011
PERANAN GERAKAN WAHABIYAH DALAM MEMBANTU MEWUJUDKAN PEMERINTAHAN RAJA ABDUL AZIZ DI ARAB SAUDI SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)
Oleh: NUR UMAMAH NIM 107022001528
Pembimbing
Drs. H. Azhar Saleh, MA. NIP: 19581012-199203-1-004
K O N S E N T R A S I T I M U R T E N G A H PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432/2011
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi dengan judul “Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi”, telah diujikan dalam munaqasah Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, pada hari Selasa tanggal 21 Juni 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam. Jakarta, 21 Juni 2011 Sidang Munaqasah Ketua Merangkap Penguji II,
Sekretaris
Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA. NIP. 19591222 1991103 1 003
Sholikatus Sa’diyah, M.Pd. NIP. 19750417 200501 2 007
Anggota Pembimbing Skripsi
Drs. H. Azhar Saleh, MA. NIP. 19581012 199203 1 004
Penguji I
Dr. Ujang Tholib, MA NIP. 19470807 198103 1 001
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1.
Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelas S.1 di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2.
Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3.
Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 21 Juni 2011
Nur Umamah
No
: Istimewa
Lamp : 1Berkas Hal
: Proposal Pengajuan Skripsi Kepada Yth Dekan Fakultas Adab dan Humaniora Di Tempat Assalamu’alaikum wr.wb Segala Puja dan Puji Syukur atas kehadiran Allah SWT yang telah memberikan Nikmat-Nya dan Kemuliaan-Nya kepada kita semua. Shalawat serta
salam
senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menuntun umat manusia dari jalan kegelapan dan menuju jalan yang diridhai Allah SWT. Selanjutnya saya yang bertandangan dibawah ini: Nama
: Nur Umamah
Semester
: Tujuh
Nim
: 107022001528
Jurusan
: Sejarah dan Peradaban Islam
Fakultas
: Adab dan Humaniora
Universitas
: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Bermaksud ingin mengajukan Proposal Skripsi ini dengan “Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi”, dengan memenuhi Persyaratan Proposal Pengajuan Judul Skripsi, Outline beserta daftar pustaka sementara Demikian Surat ini saya sampaikan, atas persetujuannya saya ucapkan terima kasih Wassalamu’alaikum wr.wb Jakarta, 02 Februari 2011 Mengetahui Pembimbing Akademik
Hormat Saya,
(Dr.H.M. Muslih Idris.,Lc,MA) NIP. 1050228259
(Nur Umamah)
ABSTRAK
Nur Umamah Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi Munculnya persekutuan doktrin Wahabi dan kekuatan Saudi telah mulai sejak beberapa tahun yang lalu. Pada abad ke-20, dua perkembangan transformasi faham Wahabi dan kerajaan Saudi di dalam kekuatan utama dunia Islam terus berlanjut dan berlangsung hingga saat ini. Di mana Syeikh Abdul Aziz Ibn Saud (1902-1953) memerankan dengan lihai perjuangan antara Turki di satu sisi dan ekspansi kekuasaan Inggris di Arabia Selatan di sisi lain. Faham Wahabi (Muhammad Ibn Abd Wahab, 1703-1792) yang pada abad 18 di Arabia adalah merupakan respon penting terhadap perubahan-perubahan keadaan pada saat itu. dimana salah satu dari perubahan ini adalah mengembalikan Islam kepada ajaran yang murni sesuai al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Hal ini berlangsung dalam waktu yang lama, di mana semua itu memerlukan proses perlahan dan bertahap yang dimulai dari daerah-daerah terpencil dunia Islam. Tulisan ini menyajikan serta memfokuskan kajian tentang bagaimana peranan gerakan Wahabiyah dalam membantu mewujudkan pemerintahan raja Abdul Aziz di Arab Saudi. Pada masa ini (Raja Abdul Aziz) tanpa adanya gerakan Wahabi, maka keluarga Sa’ud mungkin tidak akan mempunyai kesempatan besar untuk menuntut suatu Semenanjung yang demikian luasnya. Gerakan Wahabi juga merupakan sumber legitimasi yang tidak putus-putusnya bagi rezim Saudi. Raja Abdul Aziz juga menjadikan gerakan Wahabi sebagai ideologi dalam pemerintahannya. Dalam hal ini, penulis juga berharap tulisan ini dapat mengisi mata rantai sejarah peranan gerakan Wahabiyah dalam membantu mewujudkan pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi, sehingga dapat memberikan banyak manfaat dan pengetahuan dalam penulisan sejarah selanjutnya.
i
KATA PENGANTAR
بسم اهلل الرحمن الرحيم Tiada kata yang pantas terucap selain puji syukur kehadirat Allah SWT. atas
segala
limpahan
karunia-Nya,
sehingga
akhirnya
penulis
dapat
menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam tercurahkan kepada kekasih Allah dan manusia termulia, Nabi Muhammad SAW. yang telah membuka zaman baru bagi peradaban dunia. Dalam studi di perguruan tinggi, skripsi telah menjadi keharusan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis membahas skripsi yang berjudul “Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi”. Pada kesempatan ini perkenankanlah penulis mengucapkan terimasih dan penghargaan sebesar-besarnya kepada orang-orang dan instansi yang telah membantu terciptanya penulisan skripsi ini: 1.
Dr. Wahid Hasyim selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora beserta seluruh jajarannya. Drs. H. Ma’ruf Misbah, MA. dan Ibu Sholikatus Sa’diyah, M.Pd. selaku ketua dan sekertaris Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam yang telah membantu dalam proses perkuliahan.
2.
Drs. Azhar Shaleh, MA. yang ditengah kesibukannya telah bersedia meluangkan waktu untuk membimbing penulis dan memberikan arahan yang sangat berguna ke arah terwujudnya skripsi ini.
ii
3.
Dosen, beserta seluruh staf pengajar Fakultas Adab dan Humaniora yang telah banyak memberikan sumbangan pemikiran selama penulis menempuh studi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah ini.
4.
Seluruh staf perpustakaan Universits Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Fakultas, Perpustakaan Nasional dan Perpustakaan Iman Jama’ yang telah menyediakan berbagai sumber yang dibutuhkan untuk menulis skripsi ini.
5.
Kedua orang tuaku tercinta serta seluruh keluargaku yang telah memberikan doa restunya serta motivasi moril maupun materil dengan penuh keikhlasan yang sangat berharga bagi penulis. Semoga amal yang telah diberikan kepada penulis dapat dibalas oleh Allah
SWT dengan pahala yang berlipat ganda. Demi kesempurnaan skripsi ini di masa mendatang penulis menerima saran dan kritik yang konstruktif dari para pembaca yang budiman. Semoga Allah SWT senantiasa meridhoi setiap langkah kita. Amin Demikian sepatah kata dari penulis, semoga skripsi ini bermanfaat untuk kita semuanya. Jakarta, 21 Juni 2011
Nur Umamah
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................................
i
KATA PENGANTAR ....................................................................................
ii
DAFTAR ISI ...................................................................................................
iv
BabI
PENDAHULUAN ...........................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................
1
B. Perumusan dan Pembatasan Masalah ........................................
7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................
8
D. Metode Penelitian ......................................................................
9
E. Konsep dan Teori .......................................................................
10
F. Sistematika Penulisan .................................................................
11
MUNCULNYA GERAKAN WAHABIYAH DI ARAB SAUDI
13
A. Proses Berdirinya Gerakan Wahabiyah .....................................
13
B. Biografi Tokoh Pendiri Gerakan Wahabiyah ............................
17
C. Konsep Ajaran-ajaran Wahabiyah .............................................
23
Bab II
Bab III UPAYA
RAJA
ABDUL
AZIZ
DALAM
MEMBENTUK
PEMERINTAHAN DI ARAB SAUDI .........................................
31
A. Biografi Raja Abdul Aziz ..........................................................
31
B. Usaha-usaha yang Dilakukan Raja Abdul Aziz dalam Merebut Wilayah-wilayah di Arab Saudi .................................................
36
C. Kondisi Arab Saudi ketika Dipimpin oleh Raja Abdul Aziz ......
44
iv
D. Peranan Raja Abdul Aziz dalam Membentuk Pemerintahan Arab Saudi .......................................................................................... Bab IV
50
PERANAN GERAKAN WAHABIYAH DALAM MEMBANTU MEWUJUDKAN PEMERINTAHAN RAJA ABDUL AZIZ DI ARAB SAUDI ................................................................................
56
A. Gerakan Wahabiyah sebagai Legitimasi Perjuangan Raja Abdul Aziz ...........................................................................................
56
B. Wahabiyah Dijadikan sebagai Ideologi oleh Raja Abdul Aziz di Arab Saudi .................................................................................
58
C. Dampak dari Keterkaitan Gerakan Wahabiyah dengan Raja Abdul Aziz bagi Negara Arab Saudi ....................................................
63
PENUTUP .......................................................................................
68
A. Kesimpulan ..............................................................................
68
B. Saran-saran ...............................................................................
70
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
71
Bab V
v
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Arab Saudi merupakan salah satu negara di dunia Islam yang cukup strategis, terutama di negara tersebut terdapat Baitullah di Makkah yang menjadi pusat ibadah haji kaum Muslimin seluruh dunia. Apalagi perjalanan Islam tidak bisa dilepaskan dari wilayah Arab Saudi, sebab disanalah Rasulullah SAW lahir dan Islam bermula. Dari negara ini juga muncul gerakan Wahabi yang banyak membawa pengaruh di dunia Islam. Lebih jauh lagi, Arab Saudi sering juga dianggap sebagai reprentasi negara Islam yang berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. Arabia menjadi pusat bagi kerajaan Saudi dan gerakan Wahabi pada tahun 1745, di mana Ibn Sa’ud menjadi kepala sebuah pemerintahan kesukuan kecil di Arabia Utara dengan menjalin hubungan kepada seorang penyebar mazhab Hambaliyah, Muhammad Ibn Abdul Wahhab.1 Dengan semangatnya Abd al-Wahhab hendak membebaskan Islam dari semua kerusakan yang diyakininya telah menggerogoti agama Islam. Pada masa Abd al-Wahhab modernitas telah merevolusi konsepsi manusia mengenai
realitas di
dunia dengan memperkenalkan konsep
yang
mengguncang kesadaran. Modernisme juga telah menambah kompleksitas tatanan sosial dan ekonomi, sehingga masyarakat-masyarakat tradisional yang 1
Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam, (Jakarta: Raja Garapindo, 1999), h.188.
1
2
berjuang untuk berkembang dan menjadi moderen merasa semakin terealinasi. Di dunia Islam, masyarakat, budaya dan gerakan yang berbeda merespon dampak dari modernitas yang mengacaukan keseimbangan itu dengan cara yang beragam. Beberapa, seperti gerakan Kemalis di Turki misalnya menanggapinya dengan mencoba melancarkan Westernisasi dan sebisa mungkin bergerak menjauh dari Islam. Sedangkan dari gerakan Wahabi
sendiri
merespon
kekuatan
modernitas
yang mengacaukan
keseimbangan serta merespons situasi moral dan sosial yang rentan dan menyergapnya dengan mencari tempat perlindungan. Dalam hal ini, perlindungan itu diperoleh dengan melekatkan diri pada teks-teks Islam tertentu untuk mendapatkan rasa kepastian dan kenyamanan. Menurut kaun Wahabi kita wajib kembali kepada Islam yang dipandang murni, sederhana dan lurus yang diyakini dapat sepenuhnya direbut kembali dengan mengimplementasikan perintah dan contoh Nabi secara riteral, dan dengan secara ketat mentaati praktek-praktek ritual yang benar.2 Adapun sebelum datangnya Abd al-Wahhab keadaan di wilayah Arabia sangat memprihatinkan. Tidak ada orang yang menegur kecuali beberapa orang yang dikehendaki Allah mampu menegur. Secara umum kebanyakan orang memusatkan perhatiannya kepada kehidupan dan ambisi2
Khaled Abou El-Fadh, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan. Penerjemah Helmi Mustofa (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006), h. 61-63.
3
ambisi duniawi sedikit orang yang tegak untuk menegakkan kalimat Allah dan membela agama Allah. Demikian halnya keadaan di kedua Tanah Suci (Makkah dan Madinah) dan juga di Yaman. Di daerah itu terkenal dengan adanya tindakantindakan syirik dan pembangunan kubah-kubah di atas kuburan dan pemanjatan permohonan dan permintaan selamat kepada para wali. Di Yaman aneka
kemusyrikan
itu
sangat
banyak.
Melihat
bercokolnya
dan
merajalelanya kemusyrikan di masyarakat dan tidak adanya orang yang bertindak untuk membasminya ataupun bangkit berdakwah ke jalan Allah, maka Abd al-Wahhab meneguhkan hatinya untuk berdakwah. Karenanya, saat beliau di Uyainah beliau bekerja keras untuk menyebarkan ilmu, memberikan bimbingan menyurati para ulama dalam membahas dakwah ini dan bertukar pikiran dengan mereka, dengan harapan mereka dapat bekerjasama dengannya dengan membela Agama Allah dan memerangi kemusyrikan. Dakwah beliau ini disambut baik oleh para ulama kedua Tanah Suci (Makkah dan Madinah), Yaman dan ulama negeri-negeri lain.3 Ideologi Wahabi dihidupkan kembali pada awal abad ke-20 di bawah kepemimpinan Abd al-Aziz Ibn al-Sa’ud (1902-1953) pendiri negara Saudi moderen, yang menganut teologi Wahabi dan menggabungkan dirinya dengan suku-suku Nejd. Inilah yang menjadi cikal-bakal negara Arab Saudi. Pemberontakan Wahabi pertama di Semenanjung Arab pada abad ke-18 3
Syaikh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz, Imam Muhammad bin Abdul Wahhab:Dakwah Dan Jejak Perjuanganya. Penerjemah Rahmat Arifin Muhammad bin Ma’ruf (Jakarta: Megatama Sofwa Presindo, 1919 H), h. 28-30.
4
bertujuan menggulingkan kendali Utsmani dan memperkuat Abd al-Wahhab ke dunia Arab. Kaum Wahabi juga berupaya mengontrol Mekkah dan Madinah dan dengan melakukan itu Wahabi mendapatkan kemenangan simbolis yang besar dengan mengendalikan pusat spiritual dunia Islam.4 Dan pada tahun 1902 juga Abd Al-Aziz ibn Sa’ud berhasil merebut kota Riyadh yang ketika itu berada di bawah kekuasaan keluarga Al-Rasyid dari Najd Utara, dan memulai gelombang penaklukan yang mencapai tahap menentukannya pada penaklukan atas penguasa Syarif Hasyimiyah di Hijaz pada akhir 1924. Dengan meniru metode nenek moyangnya, Abd al-Aziz mencapai tujuanya dengan cara menyebarluaskan ideologi Wahhabiyah di tingkat masyarakat. Menjelang tahun 1917, Riyadh ibu kota kerajaan Abd AlAziz menjadi pusat kebangkitan agama. Sekolah-sekolah al-Qur’an berkembang dan prestasi keilmuan diberi penghargaan. Kehadiran pada shalat-shalat jamaah diwajibkan dan hukuman fisik diberikan kepada mereka yang tidak hadir. Merokok dilarang, musik dikutuk, dan tertawa keras dipandang sebagai tanda ketidak senonohan. Kehidupan di ibu kota dicirikan oleh keselarasan tingkat tinggi dalam perilaku umum yang berasal dari hasrat orang-orang beriman dan para warga negara pemerintahan Wahabiyah baru untuk memenuhi standar-standar keislaman sebagaimana yang ditafsirkan oleh ulama-ulama Nejd. Keselarasan perilaku yang dituntut selama era kebangkitan 1920-an ini, terabadikan dengan sendirinya.
4
Abou El Fadh, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, h. 79.
5
Dengan menghidupkan kembali gagasan tentang sebuah komunitas orang beriman yang disatukan oleh ketaatan mereka kepada Allah dan kemauan untuk hidup selaras dengan hukum-hukum Allah, ideologi Wahabiyah yang tumbuh dibawah kepemimpinan Abd al-Aziz membentuk sebuah identitas kebangsaan diantara masyarakat Semenanjung yang berbedabeda secara etnis dan kesukuan itu. Dengan mengklaim pemerintahan atas persetujuan para ulama, Abd al-Aziz menjadikan keimanan dan ketaatan kepada dirinya sendiri sebagai penguasa Islam yang adil.5 Disinilah letak kemampuan Raja Abdul Aziz dalam memfungsikan hal-hal tersebut di atas yang menjadikanya dapat merealisasikan keberhasilan yang unik dalam menjalankan berbagai urusan Kerajaan Saudi Arabia sejak memulai berbagai upayanya yang sukses dalam menyatukanya sampai beliau wafat pada tahun 1953M. Selama pada masanya Raja Abdul Aziz memerintah dengan bijak dan berlandaskan pada prinsip-prinsip Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan Sunnah Nabi, terutama prinsip Syura, dengan adanya majlis atau dewan yang terdiri dari para ulama besar, pemimpin suku dan penguasa, yang mana Raja Abdul Aziz berkumpul dengan mereka dan meminta pendapat mereka tentang urusan kerajaan. Inilah yang paling penting di mana seorang raja harus seorang muslim yang lurus dan dikenal
5
162.
John. L. Esposito. Ensklopedi Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), h.
6
baik agamanya. Dan Raja Abdul Aziz telah meletakkan teladan yang wajib diteladani oleh anak-anaknya.6 Pada tahun 1953 M, kepemimpinan Saudi telah melonggarkan penekanan identitasnya sebagai pewaris ajaran Wahabiyah. Namun dalam masyarakat pengaruh Wahabi tetap terlihat dalam keseragaman berpakaian dan perilaku umum lainnya. Yang lebih signifikan dari warisan Wahabiyah tampak nyata dalam etos-etos sosial yang mengaggap bahwa pemerintah bertanggungjawab atas moral kolektif yang mengatur masyarakat, dari perilaku individu hingga perilaku lembaga, bisnis dan pemerintahan itu sendiri.7 Di Saudi sendiri Islam tercantum sebagai agama negara dan sumber hukum. Ajaran Islam versi mazhab Wahabi itulah yang merajut aktivitas pendidikan, hukum, dan dasar etika masyarakat di Arab Saudi. Misalnya, pemerintah mengharuskan pertokoan dan kantor-kantor pemerintah ditutup ketika azdan shalat dikumandangkan dan mereka sangat dianjurkan shalat berjamaah. Menurut Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab, para ulama bertanggung jawab memperkenalkan dan mensosialisasikan ajaran Islam. Kerja sama ulama dan pemerintah (umara) disebutkan merupakan kewajiban. Pemerintah bertanggung jawab atas pelaksanaan ajaran agama seperti shalat,
6
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, (Riyadh KSA: Universitas Islam Imam Muhammad Ibn Saud, 1419 H), h. 88. 7
John.L.Esposito, Ensklopedi Oxford Dunia Islam Modern, h. 162-163.
7
zakat, puasa, dan haji. Adapun ulama membantu pemerintah memberi petunjuk bagi pelaksanaan ajaran agama itu.8 Bertitik tolak dari realitas yang ada ini penyusun merasa terpanggil untuk membahas lebih mendalam tentang “Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Menbantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi”. Dengan pembahasan tersebut diharapkan akan mendapatkan suatu gambaran, dan jawaban yang konkrit dalam mengetahui sejarah mengenai peranan gerakan Wahabiyah dalam membantu mewujudkan pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi. B. Perumusan dan Pembatasan Masalah Secara umum, dapat diidentifikasi berbagai permasalahan yang terkait dengan topik yang diangkat dalam penelitian ini seperti pengaruh Wahabiyah dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat pada masa lalu dan sekarang, latar belakang sosial, ekonomi, dan politik kehidupan ulama, karakteristik tradisi keagamaan yang berkembang dalam masyarakat di Arab Saudi. Namun karena keterbatasan waktu, tenaga, dan biaya, saya akan merumuskan pembahasan skripsi yang akan dikaji ini dalam beberapa pertanyaan: 1.
Mengapa gerakan Wahabiyah digunakan Raja Abdul Aziz dalam membentuk pemerintahanya di Arab Saudi?
2.
Apa saja peranan yang diberikan gerakan Wahabiyah terhadap pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi?
8
http://abuumar.multiply.com/journal/item/289/Mazhab Resmi Saudi Arabia adalah Wahabi.
8
3.
Apa saja dampak dari keterkaitan peranan Wahabiyah dengan Raja Abdul Aziz bagi negara Arab Saudi? Dan untuk menghindari melebarnya pembahasan dalam penulisan
skripsi ini, maka penulis membatasi pembahasan pada kurun waktu pemerintahan Raja Abdul Aziz Ibn al-Sa’ud (1902-1953), yang mana pada masa ini ideologi Wahabi dihidupkan kembali pada awal abad ke-20. C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.
Tujuan Penelitian Dalam penulisan skripsi ini pula terdapat beberapa tujuan dan manfaat penelitian, dan adapun tujuan dari penelitian ini adalah: a.
Untuk mengetahui kenapa gerakan Wahabiyah digunakan oleh Raja Abdul Aziz dalam membentuk pemerintahanya di Arab Saudi.
b.
Untuk
mengetahui
peranan
gerakan
Wahabiyah
terhadap
pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi. c.
Untuk mengetahui dampak dari keterkaitan peranan Wahabiyah dengan Raja Abdul Aziz bagi negara Arab Saudi.
2.
Manfaat Penelitian a.
Agar
dapat
memberikan
manfaat
bagi
mahasiswa
maupun
masyarakat umum mengenai munculnya gerakan Wahabi di Saudi Arabia.
9
b.
Dapat juga dijadikan sebagai bahan kajian dan untuk memperkaya wawasan tentang sejarah Islam.
c.
Agar bisa juga menjadi acuan dalam penelitian selanjutnya.
d.
Untuk memenuhi sebagai syarat untuk kelulusan Strata 1.
D. Metode Penelitian Skripsi ini ditulis dengan menggunakan metode penelitian sejara dengan melalui beberapa tahapan: 1.
Heuristik: mengumpulkan sumber-sumber dan mengumpulkan data-data serta beberapa tulisan tentang sejarah peranan gerakan Wahabiyah, khususnya
yang
membahas
mengenai
pada
masa-masa
dari
kepemimpinan Abd al-Aziz ibn al-Sa’ud. 2.
Kritik: sumber-sumber yang terkumpul kemudian dilakukan kritik, baik kritik terhadap sumber primer maupun skunder.
3.
Interpretasi: pemahaman yang mendalam mengenai teks-teks yang telah melalui fase kritik, di mana penulis sudah menemukan korelasi dan pemahaman yang baru mengenai tema yang akan dibahas.
4.
Historiografi pemahaman yang diperoleh setelah melalui beberapa tahap yang ditransfer dalam bentuk tulisan dengan metode induktif, dengan pola khusus-umum yang dimulai dari tahun 1902-1953, yaitu pada masa di mana gerakan Wahabiyah digunakan Raja Abdul Aziz untuk mewujudkan pemerintahanya dan gerakan Wahabiyah menjadi suatu ideologi di Arab Saudi.
10
E. Konsep dan Teori Dalam penulisan tentang masalah peranan gerakan Wahabiyah dalam membantu mewujudkan pemerintahan raja Abdul Aziz, banyak sekali tulisan baik berbentuk buku, jurnal dan karya tulis lainnya penulis merasa kesulitan dalam sumber referensi, dan ditambah lagi kebanyakan sumber yang memuat tentang peranan gerakan Wahabiyah dalam membantu mewujudkan pemerintahan Raja Abdul Aziz dalam bahasa asing seperti bahasa Arab dan bahasa Inggris. Dan mereka juga harus mencari mana yang benar-benar otentik dan otoritatif dalam membedah wacana tersebut. Dan penggunaan sumber yang digunakan oleh penulis diantara bukubuku yang di kumpulkan adalah Syekh Muhammad Bin Abdul Wahab dan Ajarannya, Imam Muhammad Bin Abdul Wahhad: Dakwah dan Jejak Perjuanganya, Politik Kebangkitan Islam: Keragaman dan Kesatuan, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, Sejarah Sosial Umat Islam dan lainlainnya. Kemudian menginterpretasi pemahaman yang mendalam mengenai teks-teks yang telah melalui fase kritik, di mana penulis sudah menemukan korelasi dan pemahaman yang baru mengenai tema yang dibahas. Pemahaman yang diperoleh setelah melalui beberapa tahap ditransfer dalam bentuk tulisan dengan metode induktif, dengan pola khusus-umum, dari tahun 1902-1953, yaitu pada masa Raja Abdul Aziz berkuasa, yang di
11
tandai dengan keterkaitan Wahabiyah di dalam mewujudkan kekuasaan Raja Abdul Aziz. F. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan penulis dalan penulisan skripsi ini, maka dalam pembahasanya secara keseluruhan skripsi ini dibagi menjadi lima bab, termasuk di dalam bab pendahuluan dan penutup, adapun susunan skripsi ini adalah sebagai berikut: Bab I
Pendahuluan, yang terdiri atas uraian latar belakang masalah, identifikasi perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, konsep dan teori dan sistematika penulisan.
Bab II
Berisi tentang Munculnya Gerakan Wahabiyah di Arab Saudi yang meliputi antara lain: proses berdirinya gerakan Wahabiyah di Arab Saudi, biografi tokoh pendiri gerakan Wahabiyah di Arab Saudi, dan konsep ajaran-ajaran Wahabiyah di Arab Saudi.
Bab III
Upaya Raja Abdul Aziz dalam Membentuk Pemerintahanya di Arab Saudi. Bab ini terdiri atas biografi Raja Abdul Aziz, usahausaha yang dilakukan Raja Abdul Aziz dalam merebut wilayahwilayah di Arab Saudi, peranan Raja Abdul Aziz dalam membentuk pemerintahan Arab Saudi, dan kondisi Arab Saudi ketika dipimpin oleh Raja Abdul Aziz.
12
Bab IV
Peranan Gerakan Wahabiyah dalam Membantu Mewujudkan Pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi. Bab ini terdiri atas: gerakan Wahabiyah sebagai legistimasi perjuangan Raja Abdul Aziz, Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi oleh Raja Abdul Aziz di Arab Saudi, dan dampak dari keterkaitan gerakan Wahabiyah dengan Raja Abdul Aziz bagi negara Arab Saudi.
Bab V
Penutup, terdiri atas kesimpulan dan saran saran.
13
BAB II MUNCULNYA GERAKAN WAHABIYAH DI ARAB SAUDI
A. Proses Berdirinya Gerakan Wahabiyah Gerakan modernisasi dunia Islam yang dilakukan para pembaharu muslim, memiliki semangat juang besar dalam membangkitkan semangat umat Islam untuk bangkit kembali menguasai sains dan teknologi, serta melakukan gerakan pemurniaan ajaran Islam yang merupakan inti dari gerakan tersebut. Gerakan pembaruan yang dilakukan oleh para tokoh tersebut bergema di seluruh penjuru dunia Islam. Oleh karena itu banyak di antara negara-negara muslim mengikuti gerakan pembaharuan tersebut, sehingga lahirlah tatanan baru dalam dunia Islam, yaitu kebangkitan dunia Islam, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, politik, pendidikan, dan kebangkitan melawan imperialisme Barat. Dan usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya yang dikenal dengan gerakan modernisasi atau pembaharuan didorong oleh dua faktor yang saling mendukung. Pertama, pemurnian ajaran Islam dan unsur-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Kedua, menimba gagasangagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat.9 Adapun pencemaran terhadap ajaran Islam yang terjadi di negaranegara Islam sudah bermula pada masa pemerintahan Islam Abbasiah di 9
Samsul Munir Amin,MA, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), Cet.Pertama,
h. 361.
13
14
Baghdad. Kemajuan ilmu pengetahuan di zaman ini telah menyeret kaum Muslimin untuk ikut pula memasyarakatkan ajaran filsafat Yunani dan Romawi. Di Nejd terdapat beberapa desa yang dihuni oleh banyak kabilah atau suku-suku yang hidup di daerah pedesaaan. Antara daerah pedesaan dan perkotaan tidak adanya kecocokan. Mereka selalu terlibat permusuhan karena tidak adanya penguasa yang dapat menjaga kerukunan dan keamanan serta tidak dapat menegakkan keadilan. Hubungan antara daerah pedesaan dan perkotaan terus diwarnai oleh sikap permusuhan, perampasan dan berbagai tindak kekerasan yang sering meminta korban jiwa. Demikian pula dengan situasi kehidupan kabilah-kabilah di pedesaan yang diwarnai oleh sikap fanatik golongan. Akibatnya ketika dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab muncul mereka masih mengalami perpecahan dan terbagi-bagi menjadi wilayah-wilayah kecil yang saling bermusuhan. Sejarah gerakan Wahabiyah di Arab Saudi sendiri dimulai pada pertengahan abad ke-19 dengan munculnya persekutuan antara kepala suku Nejd Selatan, Muhammad ibn Sa’ud dan Muhammad ibn Abdul Wahhab.10 Sebutan Wahabiyah sendiri merupakan sebuah nama yang diberikan oleh lawan-lawannya karena pimpinannya bernama Muhammad bin Abdul Wahhab.11 10
Jonh L.Esposito, Ensixlopedi Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), h.
11
Ali Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997),
161.
h. 151.
15
Bersamaan dengan masa pemerintahan Muhammad ibn Sa’ud dan penaklukan daerah yang dilakukannya, Muhammad bin Abdul Wahhab juga sedang melancarkan dakwah amar ma’ruf nahi munkar dari wilayah Ainiyah (dekat Riyadh) ke daerah sekitarnya dengan dukungan para amir, qadhi dan ulama. Muhammad bin Abdul Wahhab melihat bahwa tujuan Ibnu Sa’ud untuk memperluas daerahnya sama dengan tujuannya sendiri, yaitu menegakkan kalimat Allah di Semenanjung Arabia. Oleh karena itu Muhammad bin Abdul Wahhab mengirimkan surat kepada Ibnu Sa’ud untuk mengajak bekerja sama demi terwujudnya tujuan tersebut. Di mana pada saat itu Muhammad bin Abdul Wahhab berjanji akan menyatukan daerah yang mereka taklukkan bersama di bawah kepemimpinan Ibnu Saud. Pada awalnya Ibnu Saud meragukan tawaran tersebut karena mengira ada maksud yang terselubung dari Muhammad bin Abdul Wahhab. Tetapi akhirnya dia bersedia membicarakan tawaran tersebut dan disitulah Ibnu Sa’ud meminta dua hal kepada Muhammad bin Abdul Wahhab. Pertama, Muhammad bin Abdul Wahhab tidak boleh menuntut kekuasaan jika usaha penaklukan dan perluasan wilayah berhasil. Kedua, Muhammad bin Abdul Wahhab tidak boleh melarangnya untuk memungut pajak tanaman dan perdagangan dari warga. Muhammad bin Abdul Wahhab menerima tuntutan yang pertama dan berjanji tidak akan meminta kekuasaan apapun. Dan tentang tuntutan yang kedua
Muhammad
bin
Abdul
Wahhab
juga
berjanji
tidak
akan
mengambilnya. Mendengar kesepakatan antara keduanya, para penguasa di sekitar Dariyah merasa cemas, bahkan ada yang langsung menyatakan diri
16
bersatu dengan wilayah Dariyah, seperti yang dilakukan oleh penguasa daerah Ahsa yang merupakan salah satu daerah di sekitar Riyadh. Sejak adanya kesepakatan tersebut dimulailah penaklukan yang bersifat politik dan agama sehingga satu demi satu wilayah di sekitar Dariyah, seperti Ainiyah, Ahsa, Wahsyim, Harimalla menyatakan diri bersatu dengan Dariyah.12 Pendakwah baru ini menjadikan Muhammad ibn Sa’ud (1765), yang kemudian menjadi pemimpin kecil kawasan Arab Tengah, sebagai sekutu dan menantunya. Fenomena ini menjadi contoh kasus lain tentang pernikahan antara agama dan penguasa. Persekutuan ini berhasil menyebarkan keyakinan agama, dan kekuasaan Ibnu Sa’ud dengan sangat cepat menyebar ke seluruh Jazirah Arab. Pengikut Ibn Abdul Wahhab disebut golongan Wahabi oleh lawan-lawan mereka. Salah satu contoh dalam perjuangan mereka untuk memurnikan ajaran Islam dari pemujaan pada orang-orang suci, dan dari bid’ah-bid’ah lainya, mereka pernah menghancurkan Karbala pada tahun 1801, lalu merebut Makkah pada tahun 1803, kemudian Madinah pada tahun berikutnya di mana seperti yang telah kita ketahui bahwa di kota-kota tersebut telah terdapat kemusyrikan, dan mereka juga merusak makam-makam suci, dan membersihkan kota-kota ini dari kemusyrikan. Dan pada tahun-tahun berikutnya mereka juga dapat menyerbu Suriah dan Irak, serta melebarkan
12
Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ictiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 219.
17
kekuasaan dari Palmyra hingga Oman, daerah kekuasaan terluas di Semenanjung Arab.13 Wahabiyah yang pada mulanya sebuah gerakan kecil tapi pada akhirnya dapat berkembang dan kuat menjadi sebuah gerakan besar di Arab Saudi. Untuk selanjutnya, wilayah-wilayah yang masih tersisa berada di bawah kekuasaan keluarga al-Sa’ud dan keturunan Ibn Abd al-Wahhab. Wilayah-wilayah yang sempat dikuasai keduanya, yang mengambil nama alSyaikh kini menciut hingga hanya meliputi daerah Nejd Selatan. Namun agenda sosial, keagamaan dan politik, yang berangkat dari ideologi Wahabiyah tetap berurat-akar di seluruh Nejd, yang kelak bangkit kembali ketika memasuki abad ke-20.14 B. Biografi Tokoh Pembawa Gerakan Wahabiyah Muhammad bin Abdul Wahhab yang lahir di Nejd, Arab Saudi tahun 1703 M adalah seorang dari golongan Bani Siman, dari Tamim. Ayahnya yang bernama Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya, di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan beliau juga mengajar hadis dan fikih di masjid kota tersebut. Kakeknya Sulaiman adalah seorang mufti di Nejd. Muhamamd bin Abdul Wahhab juga memulai belajar agama dari ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an.
13
Philip K. Hitti, History Of The Arab, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010), Cet. Ke10, h. 948. 14
162.
Jonh L.Esposito, Ensixlopedi Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), h.
18
Sampai pada akhirnya beliau berkelana mencari ilmu ke Makkah, Madinah dan Basrah.15 Pendidikan Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri dimulai di Madinah yakni berguru pada ustadz Sulaiman al-Kurdi dan Muhammad Hayat al-Kind. Di masa pendidikannya, kedua orang guru Muhammad bin Abdul Wahhab, yakni ustadz Sulaiman al-Kurdi dan Muhammad Hayat alKind telah melihat tanda-tanda kecerdasan Abdul Wahhab. Mereka menemukan tanda-tanda kemampuan ijtihad pada diri Abdul Wahhab.16 Setelah menyelesaikan pelajarannya di Madinah ia pergi merantau ke Basrah dan tinggal di kota ini selama empat tahun. Selanjutnya, ia pindah lagi ke Baghdad dan di sini ia menikah dengan wanita kaya. Lima tahun kemudian, setelah isterinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan, selanjutnya ke Hamdan dan ke Isfahan. Di kota tersebut akhirnya ia sempat juga mempelajari falsafah dan tasawuf. Dan setelah bertahun-tahun merantau akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Nejd.17 Selain falsafah dan Tasawuf, Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab juga memiliki minat yang sangat besar terhadap buku-buku tafsir, hadis, dan prinsip-prinsip keimanan. Dia mempelajari fikih mazhab Hambali dari ayahnya yang merupakan seorang ulama mazhab Hambali juga hingga
15
Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, h. 152.
16
Herry Muhammad, DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani, 2006), h. 244. 17
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam (Sejarah Pemikiran Dan Gerakan), (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), h. 23.
19
akhirnya beliau banyak memperoleh gagasan-gagasan tentang Islam yang benar. Pemikiran yang dicetuskan oleh Muhammad Abd al-Wahhab sendiri adalah untuk memperbaiki kedudukan Islam, di mana hal itu timbul bukan sebagai reaksi terhadap suasana politik, tetapi sebagai reaksi terhadap faham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam di waktu itu. Pada akhirnya beliau memutuskan usai melaksanakan haji ke Baitullah dan melakukan ritual-ritualnya, dia melanjutkan pergi ke Madinah di mana syekh Muhammad menentang praktek kaum Muslim yang bertawasul kepada makam suci Rasullulah SAW. Kemudian dia kembali ke Nejd, lalu dari sana dia berangkat lagi ke Basrah dengan maksud di mana setelah itu akan meninggalkan Basrah menuju Damaskus. Dan dari sana dia memutuskan pergi ke Huraymalah, salah satu dari kota-kota di wilayah Nejd.18 Sekembalinya ke daerah asalnya, ia menghabiskan waktu untuk merenung, dan baru setelah itu ia mengajukan pokok-pokok pikiranya seperti termaktub dalam kitab at-Tauhid kepada masyarakat. Pada awalnya, idenya tidak begitu mendapat tanggapan banyak dan mendapatkan tantangan, salah satunya adalah dari saudaranya sendiri yaitu kakaknya, Sulaiman dan sepupunya Abdullah bin Husain.19 Dan sejak ayahnya wafat, Syekh Muhammad mulai bergerak mendakwahkan keyakinan agamanya sendiri
serta menolak praktik
18
Ja’far Subhani, Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab Dan Ajaranya. Penerjemah Arif M Dan Nainul Aksa (Jakarta: Citra, 2007), h. 12. 19
Muhammad,DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, h. 244.
20
keagamaan para penduduk Huraymalah. Sekelompok orang dari Huraymalah mengikutinya, hingga kegiatan dakwah yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahhab mendapat popularitas dan terkenal. Dengan berkembangnya dakwah yang dibawanya, Abdul Wahhab kemudian berangkat melanjutkan dakwahnya dari Huraymalah menuju kota Uyaynah. Pada waktu itu Usman bin Hamid adalah kepala daerah kota Uyaynah. Akan tetapi Usman menghindar darinya serta mengusirnya keluar dari kota Uyaynah. Tahun 1160 H, setelah dipaksa keluar dari kota Uyaynah, Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab berangkat menuju kota Dar’iyyah salah satu kota yang termasyhur di wilayah Nejd. Saat itu Muhammad bin Mas’ud (datuk dari keluarga Sa’ud) adalah amir kota Dariyah. Dia pergi menemui syekh dan memuliakan serta bersikap baik kepadanya. Syekh juga memberikan janji kekuasaan serta dominasi kepadanya atas seluruh kota di wilayah Nejd. Dengan jalan inilah, hubungan antara Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pemerintahan al-Saud terjadi.20 Abdul
Wahhab
bekerjasama
secara
sistematis
dan
saling
menguntungkan dengan keluarga Sa’ud. Dalam waktu setahun sesampainya di Dariyah, Abdul Wahhab memperoleh pengikut hampir seluruh penduduk kota. Pengikut Abdul Wahhab makin lama makin bertambah, sementara itu, keluarga Sa’ud yang hampir seluruh kehidupanya terlibat dalam peperangan
20
Subhani, Syekh Muhammad Bin Abdul Wahhab Dan Ajaranya, h.13.
21
dengan kepala-kepala suku lainya selama 28 tahun, secara perlahan namun pasti memasuki kejayaan.21 Dan adapun pemikiran Muhammad ibn Wahhab dapat mempengaruhi dunia Islam di masa moderen sejak abad kesembilan belas. Walaupun ia sendiri hidup di masa sebelumnya, tetapi pemikirannya mengilhami gerakangerakan pembaharuan dalam Islam pada abad setelahnya. Pemikiran keagamaan yang dibawanya difokuskan kepada pemurnian tauhid, oleh karenanya kelompok ini menamakan dirinya sebagai Muwahhidun.22 Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri adalah pendiri kelompok Wahabi yang mazhab fikihnya dijadikan mazhab resmi kerajaan Arab Saudi. Orang-orang Eropa dan lawan politiknya menisbatkan nama “Wahabi” untuk menjuluki gerakan yang dipimpinnya. Di dunia Islam, nama Muhammad bin Abdul Wahhab dikenal berkat perjuanganya memurnikan ajaran Islam melalui pemurnian tauhid. Masalah tauhid, yang merupakan pondasi agama Islam mendapat perhatian yang begitu besar oleh Muhammad bin Abdul Wahhab.23 Abdul Wahhab juga termasuk ulama yang produktif. Puluhan judul kitab telah dikarangnya, diantara kitabnya adalah: Kitab at-Tauhid, Kasyfu Asy-Syubhat, Thulatha al-Usul, Mukhtasar as-Sirah an-Nabawiyah, alQawaid al-Arba‟, Usul al-Iman, kitab Mufib al-Mustafid fi Kufri Tariq at21
Mohammad,DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, h. 245.
22
Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, h. 151.
23
Mohammad,DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, h. 244.
22
Tauhid, Syurut as-Solah wa Arkaanuha, kitab Fadh al-Islam, Majmu‟ Rasail fi at-Tauhid Wal Iman wa Masail al-Jahiliyah, Kitab At-Toharoh, Mukhtasar al-Insof fi Ma‟rifah ar-Rajih Minal Khilaf, Nasihah al-Muslimin bi Ahaadith Khatimah Mursalin, kitab al-Kabair, Mukhtasar Zaadul Ma‟ad, kitab Fadailul Qur‟an, Istimbath Minal Qur‟an, al-Hudha an-Nabawi, Majmu asSawaiq, Majmu‟ al-Hadith „Ala Abwab al-Fiqh, Ahaadith al-Fitan, Mukhtasar al-Bukhari, Ar-Rasail asy-Syakhsyiyah, Ikhtisar as-Syarh alKabir, Masail al-Jahiliyyah dan sebagainya. Disamping itu terdapat anak-anak murid Muhammad bin Abdul Wahhab yang muncul sebagai tenaga penggerak Da’wah As-Salafiyah di tempat-tempat wilayah Arab Saudi. Mereka kebanyakan telah menjadi qadhi dan Mufti di seluruh pelosok tanah Arab. Di antara mereka itu adalah Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah al-Husain al-Naasiri, Syeikh Sa’id bin Huja’i, Syeikh Abdurrahman bin Naami, Syeikh Hamid bin Naasir bin Utsman bin Ma’mar, Syeikh Ahmad bin Rasyid al-Uraini, Syeikh Abdul Aziz Abu Hasan, Syeikh Abdul Aziz bin Suwailim, Syeikh Hasan bin Aidan dan lain-lain sebagainya.24 Adapun ajaran tauhid yang dibangun oleh Muhammad ibn Abdul Wahhab itu yang semula hanya di Nejd, Arabia Tengah dengan Dar’iyyah sebagai pusatnya, menyebar keseluruh Jazirah Arabia, kemudian keluar Arabia, seperti ke Mesir, Afrika, India bahkan sampai juga ke Indonesia.
24
Prosiding Seminar (Perpustakaan Negara Malaysia), Tokoh-Tokoh Mujaddid Islam, (Selangor: Badan Pengkhidmatan Penerangan Islam, 1994), hlm. 81-82.
23
Ajaran tersebut dibawa oleh para jamaah haji yang datang ke Makkah, mereka menyebarkan ajaran itu setelah berkenalan dengan ajaran tauhid tersebut di Makkah. Ajaran Ibn Abdul Wahhab dikokohkan lagi dengan dukungan kekuatan politik yang diprakarsai oleh Muhammad ibn Sa’ud. Bersatunya agama dan politik tersebut membuahkan negara besar Saudi Arabia. Abdul Wahhab sendiri wafat tahun 1792 di Dar’iyyah, yang sempat juga menyaksikan dakwah yang dilakukan oleh para pengikutnya. Di sinilah kita dapat melihat bahwa Ibn Abdul Wahhab adalah seseorang yang dapat dimasukkan ke dalam kelompok pembaharu pramoderen di samping menyerang praktek-praktek sufi yang menyeleweng juga tidak menerima para pengikut taqlid buta dalam masalah agama pada umumnya. Beliau hanya mengakui al-Qur’an dan Sunnah Nabi sebagaimana dipraktekkan oleh para sahabat terdahulu dan menentang otoritas aliran-aliran yang berkembang pada zaman pertengahan.25 C. Konsep Ajaran-Ajaran Wahabiyah Kelahiran Nabi Muhammad yang membawa ajaran Islam di Makkah pada tahun 570 H, membuat bangsa Arab berperan makin penting dalam percaturan dunia. Dalam abad-abad selanjutnya para khalifah Arab berhasil membangun sebuah negara yang kuat dan berpengaruh. Tahun 660 H, khalifah Muawiyah memindahkan ibu kota dari Madinah ke Damaskus. Namun pada tahun 750 H kerajaan Islam itu mulai terpecah-pecah. Berbagai
25
Mufrodi, Islam Di Kawasan Kebudayaan Arab, h. 154.
24
kerajaan kecil semacam keemiran berdiri dan selama ratusan tahun berperang satu sama lain. Hingga pada abad ke-15, kerajaan Turki Ottoman menguasai sebagian Jazirah Arab, terutama di bagian Utara dan Barat Laut. Kemudian pada abad ke-18 Inggris ikut pula menancapkan kekuasaan di negeri ini. Sampai akhir abad ke-19 tak ada kekuasaan yang benar-benar kokoh di tanah Arab. Akibatnya, keemiran selalu jatuh bangun dan timbul tenggelam karena saling berebut kekuasaan. Di antara banyak keemiran itu, para emir dari dinasti Sa’ud yang paling menonjol dan bertahan lama. Pada abad ke-17 dinasti Sa’ud sudah mulai meluaskan wilayahnya sedikit demi sedikit. Emir-emir yang lemah di sekitarnya ditaklukannya. Dan pada awal abad ke-18, mereka telah dapat menguasai Makkah dan Madinah, dua kota suci yang terpenting bagi pemeluk Islam.26 Makkah dan Madinah merupakan dua kota tempat bermulanya agama tersebut. Legitimasi rezim bersandar pada pengalaman keagamaan orang Arab yang dikaitkan dengan pembaru keagamaan Muhammad Abdul Wahhab, yang dominan di Arab Tengah sejak pertengahan Abad ke-18.27 Munculnya faham Wahabi (Muhammad ibn Abd Wahab, 1703-1792) pada abad ke-18 di Arabia merupakan respon penting terhadap perubahanperubahan keadaan pada saat itu dimana menurutnya Islam telah tercemari. Hal ini berlangsung dalam waktu yang lama, tapi merupakan proses perlahan
26 27
Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Bekasi: PT Delta Pamungkas, 2004), h. 218.
Shireen T. Hunter, Politik Kebangkitan Islam: Keragaman Dan Kesatuan. Penerjemah Ajat Sudrajat (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2001), h. 171.
25
dan bertahap yang dimulai dari daerah-daerah terpencil dunia Islam. Dalam waktu panjang, perlahan kekuasaan Turki yang pada waktu itu berada di Balkan kembali dan kemajuan Inggris di India yang masih jauh dari Arabia, namun pengaruhnya terasa melalui Turki dan Teluk Persia dan sungguh terefleksikan di antara jamaah haji yang datang ke Arabia menimbulakan kemarahan pada kaum Wahabi.28 Inti dari ajaran Abdul Wahhab didasarkan atas ajaran-ajaran Ibnu Taimiyah dan Mazhab Hambali. Prinsip-prinsip dasar ajaran tersebut adalah: Pertama, ketuhanan yang Esa dan mutlak (karena itu penganutnya menyebut dengan nama al-Muwahhidun). Kedua, kembali kepada ajaran Islam yang sejati, seperti termaktub dalam al-Qur’an dan Hadis. Ketiga, tidak dapat dipisahkan dari kepercayaan tindakan, seperti shalat dan beramal. Keempat, percaya bahwa al-Qur’an itu bukan ciptaan manusia. Kelima, kepercayaan yang nyata terhadap al-Qur’an dan Hadis. Keenam, mengutuk segenap pandangan dan tindakan yang tidak benar. Ketujuh, mendirikan negara Islam berdasarkan hukum Islam secara eksklusif. Tujuan utama ajaran Abdul Wahhab adalah memurnikan tauhid umat yang sudah tercemar. Untuk itu ia sangat serius dalam memberantas bid’ah, khurafat dan tahkayul yang berkembang di tengah-tengah umat. Ia menentang pemujaan terhadap orang-orang suci, mengunjungi tempat-tempat keramat untuk mencari berkah. Abdul Wahhab menganggap bahwa segala objek
28
Lewis, The Crisis Of Islam:Antara Perang Suci dan Teror Islam, (Surabaya: Jawa Pos Press, 2004), h. 130.
26
pemujaan, kecuali terhadap Allah adalah palsu. Menurutnya, mencari bantuan dari siapa saja kecuali Allah adalah syirik.29 Bila dilihat dari karyanya, Abdul Wahhab termasuk ulama yang produktif. Puluhan judul kitab telah dikarangnya, sesuai dengan kiprahnya, buku-buku yang ditulisnya berkaitan dengan tauhid. Adapun definisi tauhid, menurut Abdul Wahhab adalah pemurnian ibadah kepada Allah. Maksudnya adalah menghambakan diri hanya kepada Allah secara murni dan konsekuen dengan mentaati segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, dengan penuh rasa rendah diri, cinta, harap dan takut kepada-Nya.30 Abdul Wahhab juga mendefinisikan tauhid sebagai al-ibadah atau pengabdian kepada Allah SWT. Hal ini karena setiap Rasul yang diutus, kalimat utama yang dikumandangkan adalah seruannya hanya kepada Allah manusia beribadah. Adapun tauhid oleh Abdul Wahhab, dibagi menjadi empat bagian. Pertama, tauhid Uluhiyyah. Ini mengandung pengertian hanya Allah saja yang wajib disembah. Kedua, tauhid Rububiyah, tauhid kepada Allah sebagai pencipta sesuatu. Ketiga, tauhid asma dan sifat, yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah. Keempat, tauhid af‟al, tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah. Jika ditilik dari subtansinya, tauhid kedua sampai keempat, lebih sebagai tauhid ilmu dan keyakinan. Sedangkan tauhid pertama adalah tauhid amali yang sesungguhnya. Menurut Abdul
29 30
Mohammad,DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, h. 246.
Syekhul Islam Muhammad Bin Abdul Wahhab, Kitab Tauhid, Alih Bahasa Yusuf Harun, (Jakarta: Yayasan Al-Sofwa, 2007), h. 4-5.
27
Wahhab, kebanyakan manusia menyakini tauhid rububiyah, asma, sifat serta af‟al.31 Wahabisme tidak menyebarkan dirinya sebagai salah satu aliran pemikiran atau salah satu orientasi tertentu dalam Islam, tetapi menyatakan diri sebagai “jalan lurus” Islam. Dengan menyatakan memiliki ketaatan harfiah pada teks agama Islam, dia dapat membuat klaim keotentikan yang dapat dipercaya pada saat identitas Islam yang sedang diperebutkan. Selain itu, para penganjur Wahabisme menolak untuk disebut atau dikatagorikan sebagai pengikut tokoh tertentu, bahkan termasuk Abdul Wahhab sendiri. Di sini para penganjurnya hanya sekedar mematuhi ketentuan salaf as-shalih. Syekh Muhammad bin Abdul wahhab, yang gerakannya memiliki karakter khusus memerangi segala bentuk syirik dan khurafat, menyerukan kemurnian Tauhid, serta melindungi Tauhid dari segala noda.32 Kelompok salafi/Wahabi ini cenderung menolak semua aliran fikih dalam Islam, apalagi fikih mazhab. Bagi kelompok salafi, aliran fikih adalah sebuah pemikiran manusia, karena itu jika ingin beribadah dengan benar, maka harus mengikuti apa yang dilakukan ulama salaf. Karena sikap ini salafi menjadi gerakan yang sangat konserfatif, puritan dalam gaya hidup, dan tekananya lebih kepada keimanan individual, moral dan praktek ritual. Adapun masalah-masalah sosial budaya dan isu politik mereka kurang 31 32
Mohammad, DKK, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, h. 247.
Salaf As-Sahih (para pendahulu yang terbimbing yaitu oleh Nabi dan para Sahabatnya). M. Imdadun Rahmat, Arus Balik Islam Radikal (Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia), (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 69.
28
memberikan perhatian yang kuat. Pada tahun 1980-an itu pula kelompok ini telah menyebar ke Kuwait, Yaman dan Utara Saudi.33 Pemikiran Salafiyah yang di ambil dari bahasa Arab adalah merupakan pemikiran Islam tradisional. Dr. Abdul al-Mun’in al-Hifni menjelaskan bahwa golongan Salafiyah adalah mereka yang mengajak kembali kepada perilaku para ulama salaf (al-Salaf al-Shalihin).34 Syekh Muhammad Wahhab memperoleh inspirasi dari pemikiran Imam Hambal yang ditafsirkan oleh Ibnu Taymiyah. Rentang waktu yang memisahkan antara Wahab dengan Ibnu Taymiyah dan antara Ibnu Taymiyah dengan Hambal mencapai sekitar lima abad, tetapi walaupun demikian, pemikiran Imam Ahmad bin Hambal teryata mampu menembus waktu. Ibnu Taymiyah yang menentang inovasi (bid’ah), pemujaan terhadap wali, dan ziarah ke tempat suci, semua hal itu diikuti dan diterapakan oleh pengikut Syekh Wahhab dalam tindakan yang nyata. Pada tahun 1801 mereka merebut Karbala dan merusak makam Husain, sehingga menimbulkan kemarahan yang tiada pernah padam di kalangan orang Syiah. Mereka juga menghancurkan beberapa makam yang dihormati.35
33
Majalah Risalah NU Oleh Mustafa Helmy, Meretas Kemulian Mekkah, (Jakarta: Risalah NU, Edisi 13/Tahun II/1430 H), hlm. 70. 34
M. Aunul Abied Shah, Islam Garda depan. (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 40. Yang Dikutif Dari Dr. Al-Mun’im Al-Hifni, Mausu‟ah Wa Al-jama‟at Wa Al-Madzahib Al-Islamiyah, (Dar Al-Rasyad: Kairo, 1993). h. 245. 35
Akbar S. Ahmed, Citra Muslim (Tinjauan Sejarah Dan Sosiologi) dengan judul asli (Discovering Islam, Making Sence Of Muslim History and Sosiety). Penerjemah Nunding Ram. (Jakarta: Erlangga, 1990), h. 161-162.
29
Faham atau mazhab Wahabi pada hakikatnya adalah kelanjutan dari mazhab Salafiyah yang dipelopori oleh Ibnu Taymiyah. Tetapi walaupun seperti itu, ada hal yang membedakan gerakan Muhammad Ibnu Abdul Wahhab dengan gerakan Salafiyin yang dipelopori oleh Ibnu Taymiyah. Ibnu Taymiyah menyebarkan dan mengajarkan fahamnya melalui tulisan-tulisan, Mujadalah (dialog atau perdebatan) serta Munaqosah. Ibnu Abdul Wahhab sebenarnya bukanlah seorang yang dapat dikatakan kuat dan bukan pula orang yang fanatik, namun ia adalah seorang yang dimusuhi sehingga mengharuskannya untuk mencari perlindungan. Ia memperoleh perlindungan itu dari Muhammad ibn Sa’ud, penguasa Dar’iyah yang merupakan juga salah satu pengikut faham Muhammad bin Abdul Wahhab. Dengan bantuannyalah Abdul Wahhab memulai ajakan untuk mengikuti mazhabnya.36 Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab juga telah membuktikan dirinya sebagai seorang Mujaddid pada posisi tertinggi dan sebagai penerus yang sah dari Iman Ahmad bin Hambal dan Ibnu Taymiyah.37 Hingga sangat jelas dalam ajaranya Syaikh benar-benar menekankan perlunya merujuk kepada al-Qur’an dan Sunnah dalam masalah aqidah dan tidak menerima persoalan-persoalan apa pun tentang aqidah yang tidak bersumber dari alQur’an dan Sunnah. Dan berikut ini merupakan faham-faham dan pemikiran tentang gerakan Wahabiyah: tidak boleh taklid dalam masalah aqidah, tidak
36
Mustofa Muhammad Asy-Ayak’ah, Islam Tidak Bermazhab. Penerjemah A.M. Basalamah (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), h. 392-393. 37
Maryam Jamilah, Para Mujahid Agung. Penerjemah Hamid Lutfi A.B, (Bandung, Mizan 1976), Cet. Kedua, h. 16.
30
boleh menerima faham dan ajaran aqidah yang tidak bersumber dari alQur’an dan Sunnah, mengembalikan kemurnian tauhid seperti pada masa Nabi Muhammad SAW, segala yang membawa dan mengajak kepada kemusyrikan dan khurofat harus ditinggalkan.38
38
M.Sufyan Raji Abdullah, Mengenal Aliran-Aliran Dalam Islam Dan Ciri-Ciri Ajaranya, (Jakarta: Pustaka Al-Riyadh, 2006), h. 143.
31
BAB III UPAYA RAJA ABDUL AZIZ DALAM MEMBENTUK PEMERINTAHAN DI ARAB SAUDI
A. Biografi Raja Abdul Aziz Pada awal abad ke-18 lahirlah seorang idealis muslim di Nejd yang bernama Abdul Aziz ibn Abdul Rahman ibn Faisal Sa’ud, yang kemudian memulai suatu gerakan Islam murni di Nejd dengan tujuan membawa Islam kembali ke ajarannya yang asli. Gerakan ini bernama Wahabi yang pada awalnya di pelopori oleh Muhammad Abdul Wahhab yang pada saat itu mendapatkan penganutnya yang kuat di dalam keluarga penguasa Saudi. Dan di antara salah satu penganutnya atau pengikutnya adalah Abdul Aziz ibn Abdul Rahman ibn Faisal al-Sa’ud pendiri kerajaan Saudi Arabia yang lahir pada tahun 1880 M, di ibukota Saudi, Riyadh.39 Raja Abdul Aziz ibn Abdul Rahman ibn Faisal Sa’ud (1880-1953) yang lebih dikenal dengan nama Raja Abdul Aziz al-Sa’ud, dilahirkan di Riyadh dari seorang ayah yang bernama Abdul Rahman, yang pada waktu itu merupakan Sultan dari kota Nejd. Ayahnya diusir dari Riyadh pada tahun 1309/1891 oleh seorang pejabat penasihat keluarga dari Ha’il hingga akhirnya ia mencari perlindungan ke Kuwait.40
39
Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka. Penerjemah Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 351. 40
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 1999), h.
154.
31
32
Ibnu Saud yang dilahirkan di Riyadh adalah merupakan anak pasangan Abdul Rahman bin Faisal dan Sarah binti Ahmad al-Kabir Sudayri. Pada tahun 1890, semasa berusia sepuluh tahun, Ibnu Saud mengikuti keluarganya dalam pengasingan ke Kuwait setelah direbutnya tanah keluarga oleh Dinasti Rashidi. Beliau menghabiskan masa kanak-kanaknya di Kuwait dalam keadaan tidak berharta.41 Dan untuk mengetahui tentang biografi seseorang lebih mendalam, ilmu moderen telah membuktikan bahwa lingkungan kehidupan seseorang memainkan peranan pokok dalam membina dan membentuk kepribadian seseorang, maka keterkaitan seseorang dengan kondisi lingkunganya. Sejak masa kanak-kanak, secara ekonomis, sosial, budaya memiliki pengaruh besar dalam pembentukan dan penyiapan kepribadian seseorang untuk peran masa depan yang hendak ia lakukan. Dan siapa saja yang telah mempelajari kondisi lingkungan tempat Raja Abdul Aziz yang dibesarkan di daerah Nejd, pasti akan memahami bahwa kondisi lingkungan sekitar tempat pertumbuhan dirinya dalam berbagai bidang yang merupakan faktor pendukung pertama dalam pembentukan kemauan keras Raja Abdul Aziz. Tidak terdapat perbedaan di antara berbagai sumber, bahwa Raja Abdul Aziz tumbuh berkembang pada masa terjadinya perselisihan antara keluarganya yang menyeret mereka kepada perang saudara. Dan di tengah-tengah situasi ini Imam Abdurrahman bin Faisal bin Turki al-Sa’ud ayahanda Raja Abdul Aziz sangat memperhatikan agar anaknya mempelajari prinsip-prinsip membaca 41
http://sadeng-online.blogspot.com/2009/02/king-abdul-aziz-bin-saud.html
33
dan menulis, menghafal beberapa surah al-Qur’an mempelajari ilmu-ilmu syara’ dan memperoleh pendidikan agama yang benar.42 Kiranya memang sedikit sulit untuk mengetahui sejarah seseorang seperti Abdul Aziz yang berkuasa sejak sekitar tahun 1901 sampai tahun 1953, di mana pada masanya itu beliau menghadapi bermacam-macam peristiwa besar dan kecil, mudah dan sukar serta melaksanakan berbagai soal politik dan masyarakatan yang sebagian besar dari pemimpin-pemimpin lain tidak sanggup untuk menjalankannya.43 Abdul Aziz sebenarnya hanya seorang manusia biasa, di mana pada masa hidupnya ia pun memulai kehidupan dengan belajar dan menimba ilmu seperti kebanyakan orang lainnya. Namun situasi yang dialami keluarga begitu cepat mendorong Abdul Aziz untuk meninggalkan kehidupan sekolah, dan condong kepada kehidupan kepahlawanan, dan persiapan dirinya untuk ikut di dalam berbagai peristiwa yang dialami oleh keluarganya. Namun hal ini tidak membuat Raja Abdul Aziz takut, malah beliau menyambut hal itu dengan senang, yang membuatnya untuk ikut dalam peristiwa yang dialami keluarganya. Tidak lama kemudian beliau belajar cara berperang, di mana beliau belajar menggunakan senjata, memainkan pedang, menaiki kuda serta menaiki unta. Ayah beliau juga mengarahkan kepada kegiatan olahraga, yang membuat ia dapat mengalahkan para sebayanya dan dapat mengungguli
42
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, h. 55. 43
Nehad Algadry, Tantangan Yang Besar. Dzia Shahab (Jakarta: Pusaka, 1966), h. 21.
34
prestasi mereka pada bidang ini. Orang tuanya juga mengajarkan etika keluarga dan membuatnya senang untuk mendengarkan sejarah kakeknya, Imam Faisal bin Turki, tentang keberanian dan berbagai kehidupan kerasnya. Maka cara yang konsisten dalam mengembangkan pribadinya, baik bersifat duniawi maupun keagamaan yang berdasarkan pada iman yang kuat kepada kekuasaan Allah merupakan faktor pendukung bagi pembentukan kemauan keras dan kepercayaan diri Raja Abdul Aziz al-Sa’ud. Pada waktu itu Raja Abdul Aziz ikut keluar menemani ayahnya serta keluarganya dari Riyadh menuju kehidupan desa, setelah hijrah dari Riyadh, sehingga mereka mendapatkan tempat perlindungan. Pada masa ini sungguh kehidupan mereka sangat keras, Raja Abdul Aziz mempelajari banyak hal seperti kebiasaan dalam kehidupan yang keras, sabar dalam berbagai kesusahan, mengenal dinamika zaman serta berbagai tabiat orang. Kehidupan ini pun juga memperkuat kemauan dan percaya diri, sehingga dapat membantunya melewati berbagai kesulitaan dan merupakan salah satu faktor pendukung dalam pembentukan kemampuan dan kepercayaan kepada dirinya.44 Setelah berpindah dari Riyadh, ke Kuwait yang terletak di ujung Teluk Persia, menjadikan negara Kuwait sebagai tempat tinggal keluarga Ibn Sa’ud. Di sini mereka tinggal di sebuah rumah yang sangat kecil yang berbeda jauh ketika mereka tinggal di Riyadh yang merupakan sebuah istana.
44
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, h. 56.
35
Keluarga Saud, karena merupakan keluarga besar mereka berdesak-desakan tinggal di rumah tersebut. Dibandingkan istana yang luas di Riyadh, dengan sejumlah pelayan dan budak, kehidupan kota yang menjemukan ini sangat menekan mereka. Syekh Muhammad orang yang menampung keluarga alSaud, yang merupakan Syekh dari Kuwait jarang membayarkan santunan yang telah dijanjikan karena pemerintah Turki jarang membayar kepadanya, dan meskipun ramah ia juga kikir dan tidak ada kemauan untuk membantu keluarga Saud. Bagi Ibnu Saud, ia tinggal di Kuwait penuh pengalaman baru. Sampai saat itu, ia juga tinggal dengan kaum Murra45 yang sangat primitif dan liar. Ibnu Saud juga hidup sebagaimana lazimnya pemuda Arab. Ia juga senang dan sering bersantai-santai di pelabuhan sambil mendengarkan ceritacerita para pelaut. Ia duduk dan sering tenggelam dalam obrolan bersama para pedagang dan pelancong, syekh-syekh dari Baghdad, Damaskus dan Konstantinopel. Ibnu saud sangat kuat dengan akal cerdas serta sikapnya yang terbuka.46 Di Kuwait ini juga merupakan tempat sekolah Abdul Aziz al-Sa’ud mempelajari seni politik serta praktis. Ia dapat mengamati berbagai peristiwa pertentangan, yang waktu itu terjadi di antara keluarga Shabah demi mencapai pintu pemerintahan. Hal ini juga merupakan peristiwa pertama yang direkamnya dari berbagai peristiwa pergolakan. Ia belajar bahwa dunia 45
Kaum Murra: kaum di mana keluarga Ibnu saud tinggal bersama yang berasal dari tepi Samudra Hindia. H. C. Armstrong, Jejak Sang Penguasa (Riwayat Hidup Ibn Sa’ud Pendiri Kerajaan Arab-Saudi). Penerjenah Ati Nurbaiti, dkk (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 14. 46
H.C. Armstrong, Jejak Sang Penguasa, (Riwayat Hidup Ibn Sa’ud Pendiri Kerajaan ArabSaudi), h. 14-15.
36
ini milik orang-orang yang menang. Akhirnya ia mendapatkan bahwa Mubarok (saudara dari Syekh Kuwait) mendekatinya dan memberikan keleluasaan padanya untuk menghadiri berbagai majlisnya dan mendengarkan berbagai pembicaraannya dengan wakil negara-negara asing di wilayah Teluk seperti Inggris, Rusia, Jerman, Utsmaniyah. Ia pun melihat berbagai orientasi dan aliran politik yang saling bertentangan. Dan dari berbagai hal tersebutlah dapat terlihat bahwa kehidupan yang diwarnai aneka macam orientasi politik merupakan salah satu faktor pendukung utama yang mengajarkan kepada Abdul Aziz bahwa kemauan keras dan percaya diri termasuk dari faktor-faktor pembentukan kepribadian yang dengannya dapat menghadapi berbagai aliran-aliran politik yang dialami wilayah ini, yang hingga akhirnya dia menjadi seorang raja di Saudi Arabia.47 B. Usaha-usaha yang Dilakukan Raja Abdul Aziz dalam Merebut Wilayahwilayah di Arab Saudi Negara Saudi Arabia yang terbentuk pada sekitar abad ke-19 M ini, memiliki sejarah panjang yang berakar kuat dengan sejarah etnik Arab yang paling tua. Wilayah politik negara ini mulai dikenal sejak zaman Rasulullah SAW, setelah tahun 634 M dilanjutkan oleh Khulafah ar-Rasyidin dengan sistem kekhalifahan yang sama-sama masih di Madinah. Sejak tahun 660 M dilanjutkan
47
oleh
keluarga
Amawiyah,
dan
memindahkan
ibukota
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, h. 57.
37
pemerintahanya ke Damaskus, Syiria.48 Tahun 750 M pemerintah Islam Abbasiyah
menggantikan
Bani
Umayyah
dan
memindahkan
pusat
pemerintahanya di Baghdad. Sebagai sebuah wilayah Islam yang cukup tua ia (Saudi Arabia sekarang) sangat diperhitungkan dengan sebutan sebagai wilayah “Haramain”. Bahkan sejak abad ke-10 M ketika berbagai kerajaan kecil muncul, seperti halnya dinasti Fatimiyah yang ingin menyaingi Abbasiyah di Baghdad, ketika mereka berupaya ingin meningkatkan statusnya sebagai kekhalifahan, akhirnya wilayah “Haramain” telah dijadikan simbol perebutan status kekuatan spritual politik dunia Islam, di mana sang khalifah ingin disebut sebagai penjaga tanah haram, yakni Makkah-Madinah. Dalam beberapa ratus tahun berikutnya wilayah ini masih terus bertahan sebagai suatu wilayah yang masing-masing dipegang oleh suku-suku Arab, hingga tahun 1500-an kesultanan Turki Usmani akhirnya berhasil menyatukan kembali dan menguasai seluruh Jazirah Arabia, termasuk daerahdaerah sekitar Utara dan Barat Laut. Meski sejak abad ke-16 (1512 M) secara formal Arab telah dikuasai Turki Ottoman (Utsmaniyah), namun berbagai keamiran tetap berkuasa. Inilah yang membuat wilayah tersebut terus bergolak hingga akhir abad ke-19 M. Di antara banyak keamiran, Amir dinasti Saud muncul sebagai kekuatan politik yang paling berpengaruh dan paling menonjol. Mereka mulai muncul sejak abad ke-18 M sebagai wilayah suku di wilayah Hijaz, kekuasaanya
48
Ajid Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam (Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik), (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), h. 117.
38
berpusat di kota Dariyah (dekat kota Riyadh sekarang). Pada tahun 1744, Dinasti Saud semakin memperluas wilayah kekuasaanya, satu demi satu keamiran yang lemah ditaklukannya, hingga akhirnya penguasaan terhadap daerah Makkah dan Madinah sebagai “Haramain” semakin memperbesar daerah politiknya.49 Untuk menahan pengaruhnya, pemerintah Ottoman Turki mengirim pasukannya ke Arab, namun hal itu bisa dipatahkan. Bersamaan dengan ini ibukota pemerintahan Arab dipindahkan dari Dariyah ke Riyadh, Saudiah akhirnya menjadi pemerintah yang berkuasa atas seluruh tanah Arab. Keberhasilan keluarga Saud mengambil alih wilayah-wilayah dari Turki Utsmani karena didukung oleh gerakan keagamaan kelompok Wahabi yang bergerak di Nejd dari tahun 1744 M. Berkat saling dukungan ini Makkah dikuasainya tahun 1803 M dari tangan Turki Utsmani, yang saat itu berada di bawah pengawasan Muhammad Ali Fasya di Mesir.50 Periode berikutnya terjadi kegoyahan pemerintahan akibat perebutan kekuasaan antar keluarga hingga tahun 1902 M, sehingga membuat muncul figur muda yang berpengaruh dari dinasti itu, yakni Abdul Aziz Ibnu Sa’ud yang berdomisili di Riyadh dengan dukungan Wahabi.51 Pada permulaan abad ke-20 M, Abdul Aziz yang masih muda, yang lebih dikenal dengan
49
Badri Yatim, Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci, (Jakarta: Logos, 1999), h. 103-117.
50
Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam, (Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik, h. 118.
51
Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam, (Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik, h. 119, lihat Carl Brockelmann, History Of The Islam Peoples, (London: Goutledge & Kegan Paul, 1980), hlm. 470.
39
sebutan Ibnu Sa’ud, dengan 200 tentaranya melakukan usaha untuk merebut kembali warisan nenek moyang Saudi-nya. Tanggal 15 Januari 1902, Abdul Aziz bersama 15 orang pasukannya merebut Riyadh dengan serangan mendadak yang dramatis. Penyerangan Abdul Aziz merebut benteng Riyadh merupakan pertempuran paling nekat yang tercatat dalam sejarah, di mana ini menjadi titik awal sejarah Kerajaan Saudi Arabia. Dalam kurun waktu sepuluh tahun berikutnya, Abdul Aziz maju untuk menaklukan kembali Nejd, kota-kota dan provinsi-provinsi lainnya dari kaum Rasyidi.52 Dan satu demi satu daerah-daerah yang terpecah dapat disatukan kembali sehingga pada tahun 1913 M kekuasaan Turki keluar dari daerah Hasa.53 Syekh Abdul Aziz ibn Sa’ud memerankan dengan lihai perjuangan antara Turki disatu sisi dan ekspansi kekuasaan Inggris di Arabia Selatan di sisi lain. Pada bulan Desember 1915, dia menandatangani perjanjian dengan Inggris
yang
mana,
ketika
mempertahankan
kemerdekaanya,
dia
mendapatkan subsidi dan janji bantuan jika diserang. Akhir perang dan perseteruan dengan Turki yang berakhir pada masa ini dan meninggalkannya sendiri berhadapan dengan Inggris. Dia menjalankan rencana barunya sangat baik dan mampu memperluas daerah yang diwarisi dalam beberapa tahap secara berturut-turut. Pada tahun 1921, akhirnya dia mengalahkan saingan
52 53
Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, h. 352.
Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam, (Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik, h. 120 lihat Carl Brockelmann, History Of The Islam Peoples, (London: Goutledge & Kegan Paul, 1980), hlm. 470.
40
lamanya Ibn Rasyid di Selatan Najd dan mencaplok wilayahnya, dan kemudian diambil gelar Sultan Najd. Tahap ini menjadi perjuangan yang lebih krusial untuk mengontrol Hijaz. Wilayah ini termasuk dua kota suci muslim. Makkah dan Madinah dikuasai oleh keluarga Dinasti Hasyim, keturunan Nabi lebih dari satu milenium, yang pada beberapa abad terakhir lepas dari kekuasaan Raja Turki. Pendirian keluarga Hasyimiyah yang dipimpin oleh beberapa keturunan keluarga, di Iraq dan Trans-Yordan sebagai bagian dari restrukturisasi beberapa propinsi Arab Turki sebelumnya setelah Perang Dunia 1, dipandang oleh Ibnu Sa’ud sebagai sebuah ancaman atas wilayahnya. Setelah beberapa tahun terjadi hubungan yang memburuk, Raja Husein Hijaz mengajukan dalih ganda, pertama dengan mengklaim bahwa dirinya adalah khalifah, kedua dengan menolak memberi izin jamaah haji kelompok Wahabi melakukan ibadah haji ke kota-kota suci. Di sini Ibnu Saud merespon dengan akhirnya dapat menaklukan Hijaz pada tahun 1925.54 Pendiri negara Saudi moderen ini menganut teologi puritan Wahhabi dan menggabungkan dirinya dengan suku-suku Nejd. Inilah yang menjadi cikal bakal negara Arab Saudi. Meskipun kita juga telah melihat pemberontakan pada abad ke-18 digagalkan, tetapi pemberontakan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 melahirkan satu situasi yang sangat berbeda. Dari abad ke-17 hingga awal abad ke-20, Semenanjung Arab merupakan masyarakat yang sangat tribal dengan sejumlah besar keluarga terkemuka 54
Lewis, The Crisis Of Islam: Antara Perang Suci Dan Teror Kotor, h. 132.
41
yang saling bersaing dan berebut dominasi di antara yang lain. Namun wilayah Hijaz di Arab, berbeda dengan wilayah Nejd, yang secara kultural sangatlah beragam, semua bentuk kebiasaan dan orientasi teologis ada di sana, membentuk suatu mozaik komplek keyakinan dan praktik. Bahkan dalam bidang yurisprudensi, di Makkah dan Madinah yang berada di Hijaz, terdapat sebuah sekolah hukum dan hakim bermazhab Syafi’i, Hanafi, Hambali dan Maliki. Juga ada perkumpulan sufi dan ahli hukum Syiah, terlepas dari populasi Syiah yang sangat besar di bagian-bagian lain Hijaz. Ibadah haji tiap tahun ke Makkah tampak laksana satu festival dari beragam praktik dan ritual yang mencerminkan keragaman dunia Islam itu sendiri. Di sini sebuah tritunggal telah terbentuk dan hendak mengubah wajah Semenanjung Arab untuk selanjutnya, dan mungkin juga negara-negara muslim. Tritunggal ini terdiri atas keluarga al-Sa’ud, kaum Wahabi dan Inggris dari kesemuanya ini mempunyai misi masing-masing. Dari Keluarga al-Sa’ud sendiri, ia ingin mengalahkan semua pesaing lain dan menguasi Arabia, sedangkan dari kelompok Wahabi ingin memperkuat citra puritan Islam di seluruh Arab. Dan adapun negara Inggris menginginkan pemerintahan kuat di Arabia yang kelak dapat melayani kepentingankepentingan Inggris dengan memberikan konsesi ekslusif pertambangan minyak
kepada
perusahaan-perusahaan
Inggris.
Inggris
juga
ingin
memperlemah Dinasti Utsmani dengan menjauhkan Makkah dan Madinah
42
dari kendali mereka, hingga akhirnya dengan tujuan masing-masing mereka bergabung.55 Dari penggabungan tritunggal di atas akhirnya kita dapat melihat bahwa penaklukan yang dapat dilakukan oleh Ibnu Saud terhadap negara Saudi berhasil dengan sempurna. Pasukannya pertama menguasai Makkah, kemudian pada tanggal 5 Desember 1925, setelah melakukan pengepungan selama 10 bulan, akhirnya kota Madinah menyerah secara damai. Dua minggu kemudian Raja Ali yang menggantikan ayahnya, Husein, meminta wakil konsul Inggris di Jeddah memberitahukan Ibnu Saud tentang penarikannya dari Hijaz beserta pasukan personilnya. Kejadian ini dipandang sebagai sebuah penurunan tahta raja Husein dan pada hari berikutnya pasukan Saudi memasuki Jeddah. Jalan ini terbuka bagi Ibnu Sa’ud untuk mengklaim dirinya sebagai Raja Hijaz dan sultan Nejd dan kemerdekaannya pada tanggal 8 Januari 1926. Rezim baru secara langsung diperkenalkan oleh negaranegara Eropa, terutama oleh Uni Soviet dalam sebuah surat diplomatik tanggal 16 Februari kepada Ibnu Sa’ud yang isinya, “Atas dasar prinsip hak rakyat untuk menentukan dirinya dan menghormati kehendak penduduk Hijaz sebagaimana diekspresikan dipilih mereka padamu sebagai raja”. Dan adapun perjanjian formal antara Ibnu Sa’ud dan Inggris, mengakui kemerdekaan penuh kerajaan Ibnu Sa’ud, ditandatangani pada tanggal 20 Mei 1927, yang kemudian beberapa negara Eropa lainnya juga mengikutinya. 56
55
Abou El Fadh, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, h. 80.
56
Lewis, The Crisis Of Islam: Antara Perang Suci dan Teror, h. 133.
43
Dari buku yang ditulis oleh Ahmad al-Usairy kita juga dapat melihat usaha-usaha Ibnu Saud dalam menaklukan wilayah-wilayah di Arab Saudi, diantaranya: 1.
Mengembalikan Riyadh dan wilayah sekitarnya dari tangan keluarga Rasyid pada tahun 1319 H/1901 M.
2.
Mengembalikan Khorj, Aflaq, wilayah Nejd dan sekitarnya dari tangan keluarga Rasyid pada tahun 1321 H/ 1904 M.
3.
Mengembalikan Anzah dari tangan keluarga Rasyid pada tahun 1322 H/1905 M.
4.
Mengembalikan Buraidah (dalam Perang Raudhah Mihnah) dari tangan keluarga Rasyid pada tahun 1324 H/ 1906 M.
5.
Mengembalikan Ihsa dan wilayah Timur lainnya dari tangan orang-orang Utsmaniyah pada tahun 1331 H/ 1912 M.
6.
Mengembalikan Hail dari tangan keluarga Rasyid dan menghabisi mereka pada tahun 1340 H/ 1921 M.
7.
Mengembalikan wilayah Usair dan mengalahkan pemerintahan keluarga Ayidh pada tahun 1340 H/ 1921 M
8.
Pada tanggal 21/5/1351 H atau 22/9/1932 M raja mengeluarkan keputusan menyatukan seluruh wilayah kerajaan dengan nama “Kerajaan Saudi Arabia” dan memberi gelar kepada Raja Abdul Aziz dengan sebutan Raja Kerajaan Saudi Arabia.57
57
Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Penerjemah H.Samson MA., (Jakarta: Akbar Media, 2003), h. 387-388.
44
C. Kondisi Arab Saudi ketika Dipimpin oleh Raja Abdul Aziz Tidak dapat dibayangkan keistimewaanya, kalau kiranya tidak diketahui bahwa yang sedang berlangsung sekarang di Saudi Arabia ialah usaha-usaha untuk menundukkan suatu hamparan tanah baru guna dijadikan objek-objek kemajuan-kemajuan baru. Perubahan-perubahan ini tidak karena suatu keadaan sosial yang mundur, tetapi karena keadaan alam yang terkebelakang. Suatu perubahan melawan suasana guna menundukkan dan melenyapkan cara berfikir yang beku serta memindahkan sistem masyarakat bersuku-suku dari suatu tahap ke tahap lainnya. Di antara tahap itu ada yang merupakan
tahap
pembentukan
masyarakat
yang
sebagai
taraf
perkembangannya seolah-olah dalam periode pembentukan suatu negara pada permulaanya hingga kearah kemajuan. Kalau ditinjau kembali sejarah Semenanjung Arabia sebagai bagianbagiannya yang terdapat di antaranya kerajaan Saudi Arabia, maka nyatalah bahwa sahara tidak akan mengenal suatu bentuk negara, dalam arti kata, negara sebagai suatu badan hukum pusat yang berwibawa untuk melaksanakan
peraturan
dan
undang-undang
demi
kebaikan
dan
kesejahteraan masyarakat. Nyata benar sifat-sifat sahara bertentangan dengan sifat kemasyarakatan dan kehidupan didalamnya merupakan keadaan kehidupan sebelum adanya masyarakat atau negara pertanian yaitu dikenal sebagai masyarakat kesukuan. Namun tumbuhnya suatu negara Islam yaitu Saudi Arabia yang merupakan sebuah sahara padang pasir merupakan suatu
45
hal sangat mengagumkan dalam sejarah di mana Saudi Arabia tumbuh pesat dengan kemajuan dan kecemerlangan.58 Hal itu terjadi di mana pada waktu Raja Abdul Aziz mensudahi Dinasti Rasyid pada akhir 1925, yang pada tahun 1924 juga memduduki Makkah, dan pada 1925 juga menduduki Madinah dan Jeddah, dan baru kemudian pada tahun 1932 Raja Abdul Aziz mendirikan kerajaan Saudi Arabia dengan dirinya sebagai raja. Di mana ketika dia memimpin Arab Saudi, kondisi Saudi banyak mengalami perubahan yang pada awalnya negara ini hanya sebuah sahara. banyak hal yang di lakukan Raja Abdul Aziz yang juga dikenal dengan sebutan Ibn Saud ini diantaranya adalah menyatakan gerakan-gerakan kesukuan yang ilegal, mengatur biaya transportasi ibadah haji, membangun standar yang tinggi untuk keselamatan rakyat, memperkenalkan radio, telegram nirkabel, telepon, dan sepeda motor kepada penduduk lokal yang semuanya itu dicoba, namun ke semua hal itu tidak begitu sukses untuk menempatkan warganya yang pada waktu itu berpindah-pindah sebagai kelompok ikhwan (persaudaraan) di daerah-daerah pertanian.59 Pada paruh kedua abad ke-20, Saudi Arabia memperoleh kekayaan yang berlimpah dari luar negeri yang dalam hal ini juga diperoleh dari pendapatan minyak. Pada masa ini suatu masyarakat di Saudi Arabia yang telah bebas dari minum-minuman keras dan penuh kesalehan tiba-tiba 58
Algadry, Tantangan Yang Besar, h. 42.
59
Hitti, History Of The Arabs, h. 950.
46
dihadapkan dengan nilai-nilai dan teknologi Barat. Orang-orang Saudi berpidah ke kota-kota, tempat berpusatnnya kekayaan dan barang-barang materi, dengan meninggalkan desa-desa, kota-kota dan wilayah padang rumput suku nomaden. Saudi Arabia yang pada saat itu memainkan peran yang kecil dalam upaya-upaya yang dilakukan negara-negara Islam di abad ke-20 untuk menyesuiakan dan memakai nilai-nilai Barat dengan Islam yang tampaknya bertentangan. Sebagai akibatnya, kalangan ulama dan intelektual di Saudi Arabia mampu mempertahankan keterpaduan yang kurang di negaranegara yang memandang partisipasi yang lebih luas dalam mengadaptasikan Islam dengan modernitas. Fraksionalisasi Saudi sepanjang garis-garis teologis, politik dan intelektual relatif kurang tersebar dibanding di negaranegara Timur tengah lainnya. Namun pembentukan negara bangsa yang bersatu oleh King Abdul Aziz ibn Sa’ud pada tahun 1932 telah mengadakan pembangunan penyulingan minyak dalam skala besar pada tahun 1950-an memberikan kesaksian terhadap pentingnya nasionalisme dan pembangunan ekonomi. Namun pada masa ini juga di Saudi Arabia, pembangunan nasional dan ekonomi bersandar pada kesepakatan tahu sama tahu bahwa kepemimpinan politik tidak akan menentang kepercayaan tradisional. Dinasti Sa’ud menyatakan bahwa Islam merupakan akar dan prasyarat bagi pembangunan politik dan ekonomi yang memuaskan. Di mana orang Saudi menyatakan bahwa suatu kebangkitan Islam, yang memadai bagi masa sekarang dan yang
47
akan datang telah terjadi selama kehidupan Muhammad ibn Abdul al-Wahhab (1703-1787).60 Pada masa ini politik Saudi dan doktrin-doktrin Wahabi sekarang berada pada pondasi ekonomi yang kuat, sehingga membuat negara-negara Barat mulai tertarik juga dengan minyak Timur Tengah sejak abad 20 dan terutama dioperasikan Inggris, Belanda dan perusahaan-perusahaan Prancis. Standar Oil California yang merupakan perusahaan Amerika pertama yang menangani pengeboran minyak. Setelah usaha tidak bisa diharapkan di negara-negara Teluk, akhirnya Standard Oil kembali ke Saudi pada sekitar tahun 1930-an yang meminta izin untuk melakukan eksplorasi geologi di Propinsi Selatan. Pertama kali Raja Ibnu Saud menolak permintaan ini, namun
kemudian menyetujui
suatu negosiasasi
yang menghasilkan
kesepakatan pada tahun 1933. Kurang dari empat bulan dari penandatangan kesepakatan, ahli geologi pertama tiba di Arabia Selatan. Menjelang akhir tahun, misi eksplorasi terlaksana dengan baik dan pada tahun berikutnya tim Amerika mulai mengeksport minyak.61 Perusahaan minyak Amerika-Arab, yang mendapatkan konsensi telah menjadi sumber pendapatan yang sangat besar baik untuk pemerintah maupun rakyat. Pendapatan yang lebih besar juga di dapat dari pemasukan para jamaah haji. Pada perkembangan
60
Hunter, Politik Kebangkitan Islam: Keragaman Dan Kesatuan, h. 172-173.
61
Lewis, The Crisis Of Islam: Antara Perang Suci Dan Teror Kotor, h. 134-135.
48
berikutnya, sumbangan industri minyak untuk modernisasi Arab terus meningkat.62 Sebenarnya usaha untuk mendapatkan minyak bumi bukanlah suatu usaha yang mudah, begitu pula dengan eksploitasinya. Pada tiap usaha-usaha ini akan menghadapi kesulitan-kesulitan teknis yang rumit. Dengan usaha ini perminyakan telah menjadi suatu usaha yang amat besar dan sulit. Walaupun kalau dipandang sepintas lalu kelihatanya mudah, tetapi usaha ini memerlukan keterlibatan yang teliti dan teratur dalam abad kemajuan sekarang ini. Pada tahap permulaan diusahakan orang lebih dahulu menentukan tempatnya, kemudian penggalian serta menentukan jenis-jenis dan sifat-sifatnya, kemudian eksploitasi dan pemasaranya.63 Pengeluaran minyak dan pemasukan uang membawa perubahan besar bagi kerajaan Saudi, di mana struktur internal dan cara hidup dan peran eksternal dan pengaruhnya Saudi Arabia, menjadi kuat di antara negaranegara pemakai minyak dan secara lebih kuat di dunia Islam. Kekayaan minyak juga membawa dampak politik, dengan menghidupkan kembali lembaga-lembaga perwakilan.64 Ketika Saudi Arabia dipimpin oleh Raja Abdul Aziz, beliau menjalin hubungan politik dengan banyak negara Islam dan Eropa. Kerajaan Saudi Arabia juga menggabungkan diri ke dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa 62
Hitti, History Of The Arabs, h. 950.
63
Algadry, Tantangan Yang Besar, h. 42.
64
Lewis, The Crisis Of Islam: Antara Perang Suci Dan Teror Kotor, h. 138.
49
(PBB) dan juga dalam Liga Arab sebagai anggota pendiri pada tahun 1365 H/ 1945 M. Pada masa pemerintahannya negara ini telah menjadi anggota yang aktif dalam menyampaikan pendapat dunia Arab dan Islam. Dalam masalah reformasi internal, kerajaan telah memberikan perhatian dalam hal penerapan Syariat Islam, pemeliharaan kepentingan jamaah haji, dan mewujudkan stabilitas keamanan. Dimulai dengan pemindahan penduduk pedalaman yang nomaden ke daerah-daerah permanen, hingga pada masanya juga telah dibangun sarana-sarana di setiap pelosok yang mendukung kemajuan negeri.65 Tentunya semua hal itu tidak dicapai sekaligus. Usahanya disesuiakan dengan situasi dengan penuh kesabaran dan ketenangan. Usaha-usaha yang dilakukan Abdul Aziz di Semenanjung Arabia dilaksanakan dalam jangka waktu tertentu. Abdul Aziz menimbang-nimbang kesanggupannya dengan seksama. Langkah panjang riwayat Abdul Aziz sekitar dalam masa setengah abad. Akan tetapi cukuplah diketahui bahwa beliau memulai gerakan titik pertamanya di Kuwait, sehingga terbentuk kerajaan yang luas yang sama luasnya dengan Mesir, Iraq dan Syiria. Beliaulah manusia pertama di Saudi Arabia yang mengadakan peraturan-peraturan kesehatan secara baru serta mengadakan rumah-rumah sakit keliling. Pada masa pemerintahanya pula ditemukan sumber minyak dan untuk pertama kali di Semenanjung Arabia dibuka hubungan-hubungan telekomunikasi serta mobil-mobil yang baru menggantikan onta di padang pasir, di sinilah jelas terlihat bahwa kondisi 65
Al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX, h. 388.
50
Saudi Arabia ketika dipimpin oleh Raja Abdul Aziz menjadi lebih maju dibandingkan sebelumnya, di mana sebelumnya pada waktu itu Saudi Arabia hanya berbentuk padang sahara saja.66 D. Peranan Raja Abdul Aziz dalam Membentuk Pemerintahan Arab Saudi Tempat-tempat suci Islam, telah menjadikan Saudi Arabia sebagai pusat pandangan dunia, tujuan yang dikunjungi para jamaah haji dan peziarah. Perbedaan keadaan alam dan bagian iklim, semua itu berpengaruh pada lingkungan dan masyarakat, pada udara dan iklim, kelembaban dan kekeringan, jenis tumbuh-tumbuhan, tradisi dan adat istiadat, wabah dan penyakit, domisili dan perpindahan, kepadatan atau sedikitnya penduduk dari satu daerah ke daerah lain, antara lembah dan padang pasir, oase dan gunung, dataran tinggi dan rendah daerah yang banyak air dan kekurang air serta berbagai problem lainnya itu semuanya sangat berpengaruh pada masyarakat. Dalam mewujudkan pemerintahan yang sejahtera banyak hal yang telah dilakukan oleh Raja Abdul Aziz hingga membuat Kerajaan Saudi Arabia banyak disegani oleh negara-negara lain.67 Kerajaan Saudi Arabia yang juga telah menempati posisi terhormat di mata dunia, yang sebelumnya sempat tercerai berai dan saling bertikai. Saat ini Saudi telah menjadi negara maju yang telah dipatuhi dan dibanggakan oleh seluruh rakyatnya. Ketika telah terbentuk kerajaan yang luas ini, 66 67
Algadry, Tantangan Yang Besar, h. 24.
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, h. 349.
51
terbukalah
pintu-pintunya
bagi
peradaban
dan
kemuliaan
serta
menyiapkannya untuk meraih kedudukan yang agung. Raja Abdul Aziz telah memerintah lebih dari setengah abad, yang pada masa kekuasaannya Jazirah Arabia telah bersatu. Beliau berhasil menciptakan stabilitas dan keamanan, juga meletakkan dasar-dasar bagi negara Saudi Moderen.68 Pada masa pemerintahannya, banyak hal yang telah dilakukan oleh Abdul Aziz untuk mendapatkan ketenangan dalam pemerintahannya, diantara hal-hal penting yang dilakukan adalah memperkukuh hubungan kerajaannya dengan Wahabi. Ia mendirikan organisasi kemiliteran atas dasar agama. Pasukannya pada operasi besar pertamanya berhasil mengusir Turki dari alHasa tahun 1913, sehingga memungkinkan Abdul Aziz mengadakan hubungan langsung ke Teluk Persia. Selama 1921-1922 Abdul Aziz menaklukan Ha’il dan wilayah kaum Rasyidi serta memperoleh gelar sultan Nejd. Sementara itu, hubungannya dengan Syarif Husain dari Makkah semakin memburuk. Langkah Syarif Husain untuk memploklamirkan dirinya sebagai khalifah, dan langkah itu sangat dibenci oleh orang-orang Arab dan dunia Islam. Hal ini yang mendorong Abdul Aziz untuk menganggap perlu mengambil tindakan militer. Ia merebut Jeddah pada bulan Desember 1925. Abdul Aziz juga memerintah Tanah Suci sebagai pemerintahan internasional sampai akhirnya penduduk Makkah memilihnya sebagai raja mereka. Pada
68
Al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX, h. 388.
52
bulan September 1932, ia menyatukan kerajaan-kerajaan Nejd dan Hijaz di bawah kerajaan Saudi Arabia.69 Makkah dan Masjidil Haram ketika masa kepemimpinan Raja Abdul Aziz telah berubah jauh, di mana ketika masjid pada tahun 1918 M hingga 1920-an masih menampung 50.000 jamaah kini telah diperluas muatanya. Raja Abdul Aziz penguasa baru Arab Saudi ini mulai melebarkan masjid pada tahun 1926. Raja juga dengan keras merobohkan tanda-tanda mihrab berdasarkan aliran gerakan Wahabi di sekitar Masjidil Haram kala itu. Makkah yang setiap tahunnya mendatangkan jamaah haji sekitar 9 sampai 11 juta orang, menjadi daya tarik tersendiri buat pencari kerja. Diperkirakan ada puluhan ribu pekerja ilegal di Makkah. Haji dan umrah telah mengubah wajah Makkah sedemikian pesat dan metropolis. Jika sebelumnya hanya onta dan padang pasir yang tampak, kini Makkah telah berubah jauh. Gedung-gedung pencakar langit berhasil dibangun diatas gunung batu. Sarana perhajian juga dibangun megah. Tempat melempar jumrah yang setiap tahunya selalu bermasalah bahkan pernah menewaskan lebih 1.000 orang itu dibangun menjadi empat tingkat. Antara kemah jamaah yang jauhnya mencapai 2 sampai 4 kilometer akan dihubungkan dengan kereta api sehingga memudahkan jamaah beribadah. Karena itu setiap perpisahan dengan ka’bah, perpisahan dengan kemegahan dan keindahan
69
Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, h. 352.
53
Makkah, setiap jamaah akan selalu meminta kepada Allah: “Ya Allah kembalikan aku untuk mengunjungi-Mu berkali-kali.70 Dalam masa pemerintahannya, Abdul Aziz menghadapi beraneka problema pada masa pendirian negara, pembangunan sendi-sendinya dan penyediaan hajat keperluannya. Beliau dengan indera dan mata hatinya mengetahui bahwa di sana ada kebutuhan primer dan di depannya tuntutan peradaban, perkembangan dan pembangunan, pengetahuan dan pengajaran. Hal itu tidak akan terpenuhi sebelum terwujudnya keamanan dan stabilitas. Negara yang luas, wilayah yang banyak, karakter yang berbeda-beda, tradisi yang berlainan, keinginan yang sama dan banyak. Semua tertumpah pada satu orang dan dalam satu waktu yaitu Raja Abdul Aziz. Adapun problem terpenting yang menghambat jalannya roda perkembangan pada waktu itu adalah, kurang dana dan sumber pemasukan, minimnya tenaga ahli, dan minimnya tenaga tata usaha.71 Kita melihat adanya sebuah kenyataan bahwa satu orang saja, yakni Abdul Aziz yang telah menyatukan empat provinsi terpisah dengan puluhan suku menjadi satu negara adalah merupakan perestasi yang menakjubkan. Dari negeri yang miskin yang hampir tak dikenal di padang pasir serta tersobek-sobek oleh berbagai konflik antar suku, menjadi sebuah negara anggota PBB yang disegani, adalah sebuah prestasi yang besar. Abdul Aziz 70
Majalah Risalah NU Oleh Mustafa Helmy, Meretas Kemulian Makkah, (Jakarta: Risalah NU, Edisi 12/Tahun II/1430H), h.50-51. 71
Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Imam Muhammad Bin Saud, Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz, h. 350.
54
juga menciptakan konsolidasi dengan membagi negara menjadi empat daerah, yaitu: Nejd, Hijaz, Hasa, dan Asir, yang masing-masing dipimpin oleh seorang Amir. Setiap Amir menjadi komandan dari pasukan pengawal, polisi dan serdadu cadangan di wilayahnya. Dan setelah menjadi raja Hijaz, Abdul Aziz menyelenggarakan kongres Islam di Makkah tahun 1926 untuk mendekatkan perbedaan pendapat mengenai agama serta menjamin keamanan jamaah haji yang mengunjungi kota-kota suci. Pemerintahannya yang bijaksana disambut di seluruh jagat, dan antara 1926 dan 1931, Saudi Arabia mendapat pengakuan resmi dari semua negara besar di Eropa, termasuk Rusia dan Amerika Serikat. Inilah kemenangan diplomatik Abdul Aziz, karena ia mampu menempatkan negaranya pada kedudukan yang terhormat dalam pergaulan antar bangsa.72 Dengan terciptanya kerajaan Arab Saudi, konsep negara mulai tumbuh di kalangan orang Arab. Sebelum itu, orang Arab menghimpun diri dalam suatu rumpun kekerabatan dan pada umumnya termasuk dalam suatu kelompok suku tertentu. Beberapa di antara mereka, yang sudah bisa membaca, memang mempunyai kesadaran bahwa mereka termasuk dalam suatu golongan besar. Arab Saudi yang memiliki luas lebih dari setengah India, yang penduduknya tidak padat di mana ketika baru dibentuk jumlah penduduknya hanya 1,5 juta orang dan diceritakan juga bahwa hingga tahun 1920-an di Riyadh, ibukota Arab Saudi, belum memiliki listrik dan saluran pembuangan dari pipa. Kehidupan disini masih tampak menyedihkan hingga 72
Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, h. 352-353.
55
kemudian pada tahun 1938 sumber daya minyak ditemukan, hingga membuat dalam satu generasi wilayah yang merupakan salah satu daerah miskin itu dapat diubah menjadi wilayah kaya. Mulai sejak itu Jazirah Arab yang terpencil dan sulit dicapai orang menjadi pusat perhatian dunia.73 Raja Abdul Aziz yang berhasil menyatukan wilayah-wilayah Arab Saudi menjadi sebuah Kerajaan yang bernama Kerajaan Arab Saudi (alMamlakah al-Arabiyah al-Sa’udiyyah) berhasil memelihara keamanan dan ketentraman dalam wilayah kerajaannya dan senantiasa meningkatkan pelayanan yang baik kepada jamaah haji. Ia berusaha keras memajukan kehidupan dan pendidikan rakyat, lebih-lebih setelah ditemukan minyak dalam jumlah banyak di wilayah kerajaannya pada tahun sekitar 1930-an.74 Abdul Aziz dalam beberapa sisi merupakan tokoh terbesar Arabia. Dimana ia bermula hanya seorang kepala suku, dan hingga akhirnya ia menjadi seorang raja dari sebuah bangsa baru. Ia mempunyai kecakapan untuk membuat berbagai keputusan politik dalam situasi politik yang cukup asing bagi dirinya. Hingga pada masa jabatannya sebagai raja Saudi Arabia, beliau digantikan oleh putra-putranya secara beruntun yaitu Sa’ud, Faisal dan Fahd.75
73
Akbar S. Ahmed, Citra Muslim, (Tinjauan Sejarah Dan Sosiologi). Penerjemah Drs. Nunding Ram, M.Ed., (Jakarta: Erlangga, 1990), h. 163.
154.
74
Departemen Agama, Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: CV Anda Utama, 1993), h. 412.
75
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 1999), h.
56
BAB IV PERANAN GERAKAN WAHABIYAH DALAM MEMBANTU MEWUJUDKAN PEMERINTAHAN RAJA ABDUL AZIZ DI ARAB SAUDI
A. Gerakan Wahabiyah sebagai Legitimasi Perjuangan Raja Abdul Aziz Pada akhir abad ke-18, keluarga Saud bergabung dengan gerakan Wahabi dan memberontak kepada kekuasaan Utsmaniyah di Jazirah Arab. Pada tahun 1818, bala tentara Mesir yang dipimpin oleh Muhammad Ali berhasil memadamkan pemberontakan tersebut dan sempat mengalami kemunduran. Namun doktrin Wahabi dibangkitkan kembali oleh Raja Abdul Aziz ibn Saud pada sekitar awal abad ke-20 di mana Abdul Aziz menggabungkan dirinya pada pemberontakan Wahabi yang dikenal dengan nama Ikhwan, pada awal kemunculan Arab Saudi.76 Dengan al-Ikhwan ini Abdul Aziz memakainya sebagai alat politiknya untuk memperoleh kekuasaannya. Dengan Ikhwan ia mengorganisasikan orang-orang Badui untuk memerangi bid’ah-bid’ah di Semenanjung Arab. Untuk tujuan itu, ia menganjurkan agar mereka dimukimkan di dalam perkampungan-perkampungan pertanian dan diaturnya mereka itu dalam suatu organisasi militer yang kepatuhan kepadanya tidak diragukan lagi.
76
M. Imdadun Rahmat, Arus Balik Islam Radikal (Transmisi revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia), (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 70.
56
57
Bagi Abdul Aziz gerakan ini sangat penting sekali karena hidup dengan dinamika Islam yang pasti. Meskipun sejarah Ikhwan memperlihatkan citra diri dari kemurnian ideologis yang ditambahkan pada keresahan kekabilahan
dapat
menimbulkan
perubahan,
karena
hal
itu
yang
memperlihatkan akan politik yang perkasa. Dengan menangani Ikwan dengan cerdik, Abdul Aziz dan orang-orang Saudi mampu menghadapi musuh-musuh mereka. Ikhwan terbukti amat berguna, karena ia tidak hanya merupakan sumber tenaga manusia yang bersemangat untuk digunakan dalam pertempuran, akan tetapi juga memberikan kontribusi yang besar dalam perjuangan Raja Abdul Aziz menguasai wilayah-wilayah Jazirah Arab.77 Kekuatan perang Ikhwan disusun dengan tujuan yang jelas, yaitu menguasai Semenanjung Arab, menundukkan semua pesaing yang berebut kekuasaan, dan membangun negara Islam yang didirikan berdasarkan ajaran keagamaan Wahabi. Ikwan disini memainkan peranan efektif dalam membangun dan memperluas kendali raja. Namun hingga pada akhirnya mereka tak puas dengan apa yang mereka lihat dimana raja bekerjasama dengan kaum non-muslim yaitu dengan Inggris hingga Ikhwan melihatnya sebagai liberalisme. Apalagi ketika Raja Abdul Aziz membolehkan digunakanya temuan moderen seperti telegraf, telegram, mobil dan pesawat udara.78
77
John L. Esposito, Identitas Islam Pada Perubahan Sosial-Politik. Penerjemah A.Rahman Zainuddin, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1986), h. 193-195. 78
John L. Esposito, Identitas Islam Pada Perubahan Sosial-Politik, h. 207
58
Antara Wahabisme dan al-Saud telah terjalin hubungan yang saling membutuhkan di mana yang satu tidak bisa eksis tanpa keterkaitan antara keduanya. Pada waktu itu juga kaum Wahabi melayani negara atau setidaknya mereka yang memegang kekuasaan, dan begitu juga dengan negara melayani kaum Wahabi, jadi diantara mereka ada timbal balik. di wilayah-wilayah yang jatuh ke dalam kekuasaan mereka, kaum Wahabi memperkenalkan praktik yang secara luar biasa memperluas kekuasaan intrusif negara kepada para pelaksana hukum yang mendefinisikan aturanaturan dan tata perilaku. Hubungan antara keluarga al-Saud dan Wahabi berlangsung dengan sangat baik, lebih dari sekedar hubungan pragmatis dan saling memberi dukungan. Saudi dan Wahabi menemukan satu model untuk menjawab persoalan tentang bagaimana negara Islam seharusnya bertindak di dunia moderen.79 B. Wahabiyah Dijadikan sebagai Ideologi oleh Raja Abdul Aziz di Arab Saudi Dalam ungkapan seorang penulis Perancis, disebutkan bahwa ideologi adalah sebuah kata ajaib yang menciptakan pikiran dan semangat hidup manusia, terutama diantara kaum muda, dan khususnya di antara para cendikiawan atau intelektual dalam suatu masyarakat. Ideologi selalu dihubungkan dengan cendikiawan dan keduanya saling memerlukan. Karena itulah seorang cendikiawan dan intelektual dituntut untuk memiliki
79
Abou El Fadh, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, h. 84-85.
59
pengertian yang jelas mengenai ideologi yang dapat membantunya mengembangkan suatu pola pemikiran yang khas.80 Setelah orang-orang Utsmaniyah menundukkan Hijaz, lalu diikuti dengan menundukkan Nejd. Al-Asyraf penguasa Hijaz merasa terbebani dengan hal ini. Orang-orang Utsmaniyah beberapa kali menyerbu Hijaz antara tahun 1578-1695 M, sehingga pada masa itu Nejd dan wilayah-wilayah sekitarnya berada dalam kondisi terburuknya. Kemiskinan dan kebodohan tersebar di sana, pencurian dan pembegal berkuasa. Pada masa ini, Allah menakdirkan bagi wilayah ini seorang da’i besar yaitu Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, yang muncul dari kota Uyainah (Nejd). Di mana beliau menyerukan kepada agama yang benar, dan mengembalikan agama kepada ajaran para salaf berupa kemurnian akidah, membuang kemusyrikan dan bid’ah. Dan pada masa ini juga telah terjalin hubungan antara keluarga asSa’ud dan Muhammad Abdul Wahhab.81 Adapun hubungan yang dijalin Muhammad bin Abdul Wahab dengan keluarga Sa’ud adalah ketika Muhammad bin Abdul Wahhab melarikan diri ke Kota Dariyah, yang pada saat itu dipimpin oleh Muhammad ibn Saud. Di sini Ibnu Saud menyambut Abdul Wahhab dengan sangat baik. Ibnu Saud sendiri merupakan seorang pemimpin suku kecil dengan ambisi yang sangat besar yaitu ingin mempersatukan Jazirah Arab, hingga pada saat itu keduanya 80
Ali Shariati, Tugas Cendikiawan Muslim. Penerjemah M. Amin Rais (Jakarta: CV Rajawali, 1984), h. 191-192. 81
Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Penerjemah H. Samson Rahman MA., (Jakarta: Akbar Media, 2003), h. 379-380.
60
saling bekerja sama di mana kepala suku waktu itu adalah Muhammad ibn Saud sepakat mengakui Wahhab sebagai puncak otoritas keagamaan komunitas muslim dan melakukan semua yang dia bisa mewujudkan visinya. Sang pendakwah sendiri sepakat untuk mengakui Ibn Saud sebagai kepala politik komunitas muslim, amirnya dan memerintahkan para pengikutnya untuk berjuang bagi dirinya. Kerjasama itu membuahkan hasil. Selama beberapa dekade berikutnya kedua orang itu menyatukan seluruh suku Badui Semenanjung Arabia di bawah pemerintahan Saudi-Wahabi.82 Aliansi yang terjadi antara pemerintahan al-Saud dengan Abdul Wahhab sekitar tahun 1745 hingga 1818 yang dikenal dengan negara Saudi pertama (pada masa Muhammad bin Sa’ud pemimpin ad-Dir’iyah) di mana Ibnu Abdul Wahhab dan Muhammad ibn Sa’ud menyebarluaskan ide-ide Abdul Wahhab dan memulai gelombang ekspansi yang pada awal abad berpuncak pada penaklukan sebagian besar Semenanjung Arab, namun hal ini tidak dapat berjalan dengan lancar hingga akhirnya kerajaan Wahabiyah pertama ini ditaklukan oleh militer Mesir yang menghancurkan kota adDir’iyah, ibukota kerajaan Saudi pertama. Namun hal itu tidak lantas benarbenar membuat gerakan Wahabi mati, ajaran dan konsep Wahabi tetap hidup karena diteruskan oleh keturunan Ibnu Saud dan Abdul Wahhab, hingga akhirnya ideologi Wahabi benar-benar dihidupkan kembali sekali pada awal
82
Tamim Ansary, Dari Puncak Baghdad (Sejarah Dunia Versi Islam). Penerjemah Yuliani Liputo, (Jakarta: Zaman, 2009), h. 406.
61
abad ke-20 di bawah kepemimpinan Abdul Aziz ibn al-Sa’ud yang memerintah dari tahun 1902-1953 M.83 Ideologi Wahabiyah yang tumbuh di bawah kepemimpinan Abdul Aziz membentuk sebuah identitas kebangsaan di antara masyarakat Semenanjung yang berbeda-beda secara etnis dan kesukuan itu. Riyadh yang merupakan ibukota dari Saudi Arabia pada masa Abdul Aziz menjadi pusat kebangkitan agama. Sekolah-sekolah al-Qur’an berkembang dan prestasi keilmuan diberi penghargaan dalam upacara resmi di depan umum. Kehadiran pada shalat-shalat jamaah diwajibkan, dan hukuman fisik diberikan kepada mereka yng tidak hadir. Merokok dilarang, musik dikutuk dan tertawa keras dipandang sebagai tanda ketidaksenonohan. Kehidupan di ibukota dicirikan oleh keselarasan tingkat tinggi dalam perilaku umum yang berasal dari hasrat orang-orang yang beriman dan para warga negara pemerintahan Wahabiyah baru untuk memenuhi standar-standar keislaman sebagaimana yang ditafsirkan oleh ulama-ulama Nejd. Keselarasan perilaku yang dituntut selama era kebangkitan 1920-an ini, terabadikan dengan sendirinya. Dengan menghidupkan kembali gagasan tentang sebuah komunitas orang beriman, yang disatukan oleh ketaatan mereka kepada Allah dan kemauan untuk hidup selaras dengan hukum-hukum Allah maka di masa ini jelas terlihat bahwa ideologi Wahabi telah dibangkitkan kembali.84
162.
83
Abou El Fadh, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, h. 79.
84
John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), h.
62
Melihat semua hal di atas, maka jelas ideologi yang digunakan semua bermuara pada prinsip kemurnian agama yaitu al-Qur’an dan Sunnah. Di mana menurut kaum Wahabi hukum itu ada di dalam al-Qur’an dan Sunnah di dalam kehidupan Nabi seperti diungkapakan melalui hadis adalah bertujuan untuk menafsirkan hukum itu. Al-Qur’an tidak menetapkan prinsipprinsip untuk membimbing perilaku manusia melainkan tindakan nyata yang harus dilakukan kaum muslim. Kehidupan Nabi Muhammad memberikan teladan untuk diikuti. Sikap dan antusiasme Wahabi terhadap hukum alQur’an dan Sunnah Nabi Muhammad telah menyebar jauh di Arab Saudi. Dalam praktiknya di Arab Saudi mereka benar-benar menekankan akan ajaran Islam yang murni berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. Wahabi juga memandang fikih sebagai inti Islam.85 Persekutuan yang terjadi ini, antara ajaran agama yang dibawa oleh Abdul Wahhab dan keluarga al-Sa’ud terus berlangsung walaupun pada akhirnya terjadi sekularisasi. Transfer generasional dari nilai-nilai keagamaan dan pandangan sosial dan politik yang berdasarkan keagamaan tampaknya telah berhasil dicapai. Tetapi apabila ekonomi di Saudi Arabia memburuk atau pengaruh unsur-unsur dari luar tumbuh, maka kekuatan sintesis keagamaan-politik Wahabi-Saudi mungkin akan mendapat ujian berat.86
85
Tamim Ansary, Dari Puncak Baghdad (Sejarah Dunia Versi Islam). Penerjemah Yuliani Liputo, (Jakarta: Zaman, 2009), h. 406. 86
Shireen T. Hunter, Politik Kebangkitan Islam: Keragaman Dan Kesatuan. Penerjemah Ajat Sudrajat, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2001), h. 190.
63
C. Dampak dari Keterkaitan Gerakan Wahabiyah dengan Raja Abdul Aziz bagi Negara Arab Saudi Jika
kita
melacak
gagasan-gagasan
maupun
gerakan-gerakan
pembaharuan Islam dewasa ini, maka mau tidak mau kita akan sampai pada gerakan Wahabiyah suatu gerakan puritanisme Islam yang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahhab di Jazirah Arab. Gerakan ini sering dianggap terlalu revolusioner oleh karena gagasan-gagasan yang dikemukakannya itu dilihat menurut ukuran zamannya. Walaupun dipengaruhi oleh pikiranpikiran reformatif Ibnu Taimiyah, gerakan Wahabi tidak sepenuhnya merupakan duplikat pikiran-pikiran Ibnu Taimiyah pertama, jika Ibnu Taimiyah menyerang sufisme, maka serangannya tidak bersifat frontal karena berhubung ada segi-segi sufisme yang diakomodasi oleh Ibnu Taimiyah. Sebaliknya gerakan Wahabiyah menyerang Sufisme tanpa ampun, sekalipun harus kita akui berkat jasa kaum wahabiyahlah penghilangan bid’ah, khurafat dan takhayul yang merajalela di dunia Islam pada masa lalu berhasil secara mengesankan. Perbedaan keduannya adalah anti-rasionalisme Wahhabiyah yang terlampau berlebihan. Ibnu Taimiyah juga melakukan kritik tajam terhadap rasionalisme, akan tetapi kritik itu tidak berakibat memojokkan penalaran rasional terhadap usaha perbaikan dalam berbagai perbaikan dimensi kehidupan kaum Muslimin. Di sini jadi kita bisa melihat, barangkali kelemahan kaum Wahabiyah adalah semangat anti-rasionalisme yang kelewat
64
jauh sehingga semboyan ijtihad yang dikumandangkannya tidak begitu diperdulikan.87 Gerakan Muhammad bin Abdul Wahab, yang merupakan gerakan keagamaan yang berkembang di Saudi Arabia itu memiliki beberapa penyebab hingga membuat keduanya saling berkaitan erat satu sama lain, yang dalam sejarahnya itu bisa dilihat melalui dua segi: Pertama, hubungan penguasa Saudi dengan Syaikh pencetus dakwah ini, membuat dakwah baru dari segi politik, bagi gerakan keagamaannya Muhammad bin Abdul Wahhab. Para sejarawan menyebutkan, bahwa Emirat Saudi meluas pengaruhnya, bertambah wibawanya, dan kekuasaannya di anak Benua Arabia. Lalu, memasuki Makkah, Madinah, Hijaz dan wilayah-wilayah yang diduduki Raja Saudi ini semua berkat keterkaitannya dengan gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab, hingga membuat berkelanjutan sebagai jalan pengembangan dari gerakan ini sendiri. Dengan demikian, telah tersedialah kesempatan untuk menerangkan pokok-pokok ajaran Wahabi di Makkah yang merupakan tempat orang-orang pergi haji dan menyebarluaskan ajarannya. Kedua, diatas telah dijelaskan mengenai kaitannya dengan segi politik. Disini segi ekonomi juga membawa pengaruh besar bagi pemerintahan dan gerakan ini, di mana ketika telah dibukanya tambang sumur minyak di tepi pantai Saudi Arabia, yang menjadi batas kerajaan Saudi sekarang, Maka hal ini membuat wibawa politik anak benua Saudi Arabia memiliki kekuatan
87
John J. Donohue Dan John L. Esposito, Islam Dan Pembaharuan. Penerjemah Drs. Macnun Husein, (Jakarta: Rajawali Pers,1993), h. Kata Pengantar xi.
65
ekonomi yang kuat. Kekuatan ekonomi ini sangat memberikan manfaat yang besar dalam mendukung gerakan keagamaan ini (Wahabi), dan dalam membangun kerajaan Saudi. Dari hal ini juga gerakan Wahabi dapat berdiri kokoh di Saudi Arabia. Dari hubungan pemerintahan dan gerakan Wahabi inilah muncul berbagai dampak bagi negara Arab Saudi.88 Adapun dampak dari keterkaitan Wahabiyah dengan pemerintahan Raja Abdul Aziz adalah Wahabisme meresmi ajarannya dijalankan oleh kebanyakan masyarakat Saudi yang pada waktu itu juga Saudi merupakan salah satu dari negara-negara yang paling berpengaruh di seluruh negara Islam. Wahabi juga memegang kendali dan pemelihara dua tempat paling suci Islam Makkah dan Madinah, sehingga para tamu jamaah haji yang setiap tahunnya berjuta-juta Muslim datang dari penjuru dunia melakukan ibadah dan ritual yang diajarkan menurut kaum Wahabi. Pada saat yang sama ustadz dan da’i Wahabisme banyak memperoleh sumber keuangan dengan jumlah besar yang diberikan kepadanya, yang membuat Wahabi dengan mudah menggunakannya untuk meningkatkan penyebarluasan ajaran Islam versi mereka. Di sini terlihat bahwa kehidupan publik muslim di Saudi menjadi lebih terorganisir dalam bidang pendidikan dan juga peribadatan yang kebanyakan itu berasal dari ajaran-ajaran dan pandangan Wahabi.89 Para ahli Timur Tengah juga menilai bahwa gerakan Wahabiyah dalam membangun nasionalisme Arab Saudi terasa sangat besar, mereka telah memberikan 88
Muhammad Al-Bahiy, Pemikiran Islam. Penerjemah Bambang Saiful Ma’arif, (Bandung: Risalah Bandung, 1985), h. 135-143. 89
Lewis, The Crisis Of Islam: Antara Perang Suci Dan Teror Kotor, h. 134.
66
kontribusi yang kuat terutama dalam membangun ideologi, moralitas, dan legitimasi bagi pola kepemimpinan sebuah wilayah agama yang bersih dari berbagai praktik khurafat dan bid’ah.90 Namun melihat keterlibatan Wahabi dalam pemerintahan Raja Abdul Aziz bukan hanya dampak positif saja yang telah diberikan oleh kaum Wahabi, tetapi ada juga sedikit dampak negatif yang diberikannya. Salah satu contoh dari dampak negatif dari keterlibatan Wahabi dalam pemerintahan Raja Abdul Aziz adalah di mana ketika kaum Wahabi menjadi penjaga Makkah dan Madinah, kaum Wahabi secara unik mengambil posisi untuk memaksakan versi ortodoksi mereka terhadap jamaah haji dari seluruh dunia. Sebagai indukasi dari popularitas ajaran Wahabi yang terbatas pada tahap perkembangannya, praktek yang tidak mengenal kompromi kaum Wahabi pada musim haji menyebabkan beberapa benturan dengan jamaah haji dari Afrika dan Asia tenggara. Pada tahun 1926, misalnya telah terjadi di mana kebencian kaum Wahabi pada semua bentuk instrumen musik melahirkan kemelut antara Mesir dan Arab Saudi, di mana pada waktu itu prajurit Mesir yang memikul tandu seremonial untuk membunyikan terompet pada waktu haji diserang dan diganggu, dan alat musik mereka dihancurkan. Namun akhirnya kemelut ini berakhir pada saat Raja Abdul Aziz membuat peryataan yang mendamaikan kepada pemerintahan Mesir. Kaum Wahabi juga
90
Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam(Perspektif Etno-Linguistik dan Geo-Politik), h. 118.
67
melarang semua bentuk nyayian dan tarian sufi di Makkah dan Madinah dan akhirnya di semua bagian Arab Saudi.91 Setelah tahun 1953 M atau ketika masa kepemimpinan Raja Abdul Aziz berakhir, kepemimpinan Saudi telah melonggarkan penekanan identitasnya sebagai pewaris ajaran Wahabiyah. Namun dalam masyarakat pengaruh wahabi tetap terlihat dalam keseragaman berpakaian dan perilaku umum lainnya. Yang lebih signifikan dari warisan Wahabiyah tampak nyata dalam etos-etos sosial yang mengaggap bahwa pemerintah bertanggungjawab atas moral kolektif yang mengatur masyarakat, dari perilaku individu hingga perilaku lembaga, bisnis dan pemerintahan itu sendiri.92
91
Abou El Fahd, Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, h. 87.
92
John.L. Esposito, Ensklopedi Oxford Dunia Islam Modern, h. 162-163.
68
BAB V P E N U T UP
A. Kesimpulan 1.
Adapun hal yang menyebabkan kenapa gerakan Wahabiyah digunakan oleh Raja Abdul Aziz dalam membantu mewujudkan pemerintahannya di Arab Saudi adalah ketika itu gerakan Wahabiyah ini dibangkitkan kembali pada awal abad ke-20 oleh Raja Abdul Aziz yang merupakan keturunan dari Ibnu Saud orang yang pertama kali menjalin hubungan dengan Abdul Wahab yang merupakan pendiri dari gerakan Wahabiyah ini. Dengan meniru metode nenek moyangnya yaitu menyebarluaskan ajaran Wahabi serta menggunakannya sebagai alat untuk memperoleh kekuasaannya, akhirnya Abdul Aziz dapat mengusai Jazirah Arab. Dengan menggunakan Wahabi ini Raja Abdul Aziz dapat membuat kota Riyadh yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan keluarga arRasyid dari Nejd Utara, yang pada akhirnya membuat Raja Abdul Aziz dapat dipercaya oleh banyak orang dan Raja Abdul Aziz juga akhirnya dijadikan Raja di Arab Saudi. Dan adapun penyebab utama kenapa gerakan Wahabiyah ini digunakan oleh Raja Abdul Aziz dalam membentuk pemerintahannya adalah karena beliau sendiri merupakan penganut faham Wahabi, sehingga antara Wahabisme dan Ibnu Saud mempunyai hubungan yang saling membutuhkan, di mana yang satu tidak bisa eksis tanpa keterkaitan antara keduanya.
69
2.
Adapun peranan gerakan Wahabiyah terhadap pemerintahan Raja Abdul Aziz di Arab Saudi adalah sangat jelas terlihat di mana beliau pertamapertama menjadikan gerakan Wahabiyah sebagai legitimasi di dalam perjuangannya untuk memperoleh kekuasaan di wilayah-wilayah Jazirah Arab. Pada akhirnya hal itu tidak sia-sia, dengan menggunakan Wahabiyah dalam perjuangannya memperoleh kekuasaan di Jazirah Arab, Abdul Aziz akhirnya dapat mengalahkan musuh-musuhnya. Bukan hanya itu saja, Wahabiyah juga memberikan kontribusi yang sangat besar karena dengan menggunakan Wahabiyah secara mutlak., Raja Abdul Aziz akhirnya dapat mengusai wilayah-wilayah di Jazirah Arab yang akhirnya membuat beliau menjadi penguasa dan Raja di Arab Saudi. Setelah itu juga Raja Abdul Aziz menjadikan ajaran Wahabiyah sebagai ideologi dalam pemerintahannya, sehingga dengan menggunakan ideologi Wahabiyah ini Raja Abdul Aziz dapa membuat identitas kebangsaan di antara masyarakat Semenanjung Arab yang secara etnis dan kesukuan sangatlah berbeda. Riyadh yang merupakan ibukota dari Saudi Arabia pada masa Raja Abdul Aziz menjadi pusat kebangkitan agama. Sekolah-sekolah al-Qur’an berkembang dan prestasi keilmuan diberi penghargaan dalam upara resmi di depan umum. Ideologi yang digunakan Wahabi ini semua bermuara pada prinsip kemurnian agama yaitu, al-Qur’an dan Sunnah.
3.
Dampak dari keterkaitan Wahabiyah dengan pemerintahan Raja Abdul Aziz adalah meresmikan ajaran Wahabisme untuk dijalankan oleh
70
kebanyakan masyarakat Saudi yang pada waktu itu Saudi merupakan salah satu dari negara-negara yang paling berpengaruh di seluruh negara Islam. Wahabi juga memegang kendali dan pemelihara dua tempat paling suci Islam, yaitu Makkah dan Madinah. Pada saat yang sama ustadz dan da’i Wahabisme banyak memperoleh sumber keuangan dengan jumlah besar yang diberikan kepadanya, yang membuat Wahabi dengan mudah menggunakannya untuk meningkatkan penyebarluasan ajaran Islam versi mereka. Di sini terlihat bahwa kehidupan publik muslim di Saudi menjadi lebih terorganisir dalam bidang pendidikan dan juga peribadatan yang kebanyakan itu berasal dari ajaran-ajaran dan pandangan Wahabi. B. Saran-saran 1.
Kajian sejarah tentang peranan gerakan Wahabiyah di Arab Saudi perlu diperbanyak lagi karena Wahabiyah merupakan suatu gerakan yang memainkan peranan penting dalam sejarah berdirinya Kerajaan Arab Saudi terutama ketika pada masa Raja Abdul Aziz.
2.
Wahabiyah yang merupakan suatu gerakan di Arab Saudi juga merupakan topik yang menarik, dan belum banyak yang mengangkat topik yang berkaitan dengan gerakan Wahabiyah, diharapkan bisa menjadi bahan acuan selanjutnya.
71
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Sufyan Raji. Mengenal Aliran-aliran Dalam Islam dan Ciri-Ciri Ajarannya. Jakarta: Al-Riyadh, 2006. Abdurahman, Dudung. Metodologi penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Ahmad, Jamil. Seratus Muslim Terkemuka. Penerjemah Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989. Ahmed, S Akbar. Citra Muslim: Tinjauan Sejarah dan Sosiologi. Penerjemah Nunding Ram. Jakarta: Erlangga, 1990. Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2009. Amstrong, H.C. Jejak Sang penguasa: Riwayat Hidup Ibn Saud Pendiri Kerajaan Arab Saudi. Penerjemah Ati Nurbaiti,dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991. Ansary, Tamim. Dari Puncak Baghdad: Sejarah Dunia Versi islam. Penerjemah Yuliani Liputo. Jakarta: Zaman, 2009. Arkhabil, Al-, Buletin Berita dan Budaya, diterbitkan oleh LIPIA Universitas Imam Muhammad bin Saud, Arab Saudi, Tahun XIII-Vol. 14 Rajab 1430 H/Juli 2009 M. Asy Ayak’ah, Mustofa Muhamamad. Islam Tidak Bermazhab. Penerjemah A.M. Basalamah. Jakarta: Gema Insani Press, 1994. Bahiy, Al-, Muhammad. Pemikiran Islam. Penerjemah Bambang Saiful ma’arif. Bandung: Risalah Bandung, 1989. Classe, Cyril. Ensiklopedi Islam Ringkas. Jakarta: PT Raja Garapindo Persada, 1999. Donohue, John J dan Esposito, John L. Islam dan pembaharuan. Penerjemah Machnun Husein. Jakarta: Rajawali Pers, 1993. Departemen Agama. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ictiar Baru Van Hoeve, 1999. Departemen Pendidikan Tinggi Universitas Islam Muhammad Bin Saud. Kumpulan Makalah Sejarah Raja Abdul Aziz. Penerjemah Dr. Muslih Karim MA, dkk. Riyadh KSA: Universitas Islam Muhammad Ibn Saud, 1999. Diprosiding Seminar (Perpustakaan Negara Malaysia), Tokoh-Tokoh Mujaddid Islam, Selangor: Badan Pengkhidmatan Penerangan Islam, 1994
71
72
Ensiklopedi Nasional Indonesia. Bekasi: PT Delta Pamungkas, 2004. Esposito, John L. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam. Bandung: Mizan, 2001. Esposito, John L. Identitas Islam Pada Perubahan Sosial Politik. Penerjemah Rahman Zainuddin. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1986. Fahd, El-, Khaled Abou. Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan. Penerjemah Helmi Mustofa. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006. Gatry, Al-, Nehad. Tantangan Yang Besar. Jakarta: Pusaka, 1966. Gottsclak, Louis. Mengerti Sejarah. Jakarta: Universitas Indonesia Perss, 1985. Hitti, Philip K. History Of Arabs. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2010. http://abuumar.multiply.com/journal/item/289/Mazhab_Resmi_Saudi_Arabia_ada lah_Wahabi http://fikih-mashalim.blogspot.com/2010/05/i-salafy-generasi-awal.html Hunter, Shireen T. Politik Kebangkitan Islam. Penerjemah Ajat Sudrajat. Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2001. Ibn Baz, Abdul Aziz bin Abdullah. Imam Muhammad bin Abdul Wahhab: Dakwah dan Jejak Perjuangnya. Penerjemah. Rahmat Arifin Muhammad bin Ma’ruf. Jakarta: Megatama Sofwa Presido, 1919 H. Lapidus, Ira M. Sejarah Sosial Umat Islam. Jakarta: Raja Grapindo, 1999. Majalah Risalah NU oleh Mustafa Helmy, Meretas Kemulian Mekkah, Jakarta: Risalah NU, edisi 12/tahun II/1430H. Majalah Risalah NU oleh Mustafa Helmy, Meretas Kemulian Mekkah, Jakarta: Risalah NU, edisi 13/tahun II/1430H. Majalah Suara Ummah, Sam, AH, FSM, Bid’ahkah Memperingati Maulid Nabi, Jakarta:Suara Ummah, Vol I. 01/No.04, 2004. Muhammad, Herry DKK. Tokoh-tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani, 2006. Mufrodi, Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Nashir bin Abdul Karim al-‘Aql, Hanya islam Bukan Wahabi, Penerjemah Abdur Rosyad Siddiq, Jakarta: Darul Falah, 2006. Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1982.
73
Rahmat, M Imdadun. Arus Balik Islam Radikal: Tranmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia. Jakarta: Erlangga, 2002. Salafy, Abu. Mazhab Wahabi: Monopoli Kebenaran dan Keimanan Ala Wahabi. Jakarta: Ilya, 2009. Shah, M Aunul Abied. Islam Garda Depan. Bandung: Mizan, 2001. Shariati, Ali. Tugas Cendikiawan Muslim. Penerjemah M.Amin Rais. Jakarta: CV Rajawali, 1984. Subhani, Ja’far. Syekh Muhammad Abdul Wahhab dan Ajaranya. Penerjemah Arif. M dan Nainul Aksa. Jakarta: Citra, 2007. Thohir, Ajid. Studi Kawasan Dunia Islam: Perspektif Etno-Linguistik dan GeoPolitik. Jakarta: Rajawali Perss, 2009. Usairy, Al-, Ahmad. Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Penerjemah Samson Rahman. Jakarta: Akbar Media, 2003. Wahhab, Muhammad bin Abdul, Kitab Tauhid, Alih Bahasa Yusuf Harun, (Jakarta: Yayasan Al-Sofwa, 2007). Yatim, Badri. Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci. Jakarta: Logos, 1999.
