KALENDER HIJRIYAH GLOBAL DALAM PERSPEKTIF FIQH

KALENDER HIJRIYAH GLOBAL DALAM PERSPEKTIF FIQH

TESIS

D isusun U ntuk M em enuhi Tugas D an M elengkapi Syarat Guna M em peroleh Gelar Sarjana Strata 2 (S.2)

M. ARBISORA ANGKAT 92214023180

PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA MEDAN 2017

KATA PENGANTAR Alham dulillah, puji serta syukur penulis persem bahkan ke hadirat Allah Swt yang telah m em berikan rahm at dan karunia serta pertolongan-N ya pada penulis hingga dapat m enyelesaikan penulisan tesis ini. Shalawat dan salam penulis

sampaikan

kepada

K hotam

A l-a n b iya ’ w a l M ursalin

Rasulullah

M uham m ad Saw beserta keluarga, sahabat-sahabat, dan para pengikutnya yang telah m em baw a dan m engem bangkan Islam hingga seperti sekarang ini. Penulisan tesis ini bertujuan untuk melengkapi dan memenuhi syaratsyarat dalam mencapai gelar M aster Hukum Islam (M .HI) dalam Program Studi Hukum Islam di U niversitas Islam Negeri Sumatera Utara. U ntuk itu, penulis m elaksanakan penelitian dengan judul P erspektif Fiqh.

: K alender Hijriyah Global Dalam

M enyadari bahw a terselesaikannya tesis ini bukanlah semata

hasil dari jerih payah penulis secara pribadi, akan tetapi semua itu terw ujud berkat adanya usaha dan bantuan baik berupa moral m aupun spiritual dari berbagai pihak yang telah m em bantu penulis dalam m enyelesaikan tesis ini. D alam

kesem patan yang baik ini,

penulis tidak akan lupa untuk

m enyam paikan terim a kasih yang sebesar-besarnya terutam a kepada : 1. B apak D irektur Pascasarjana UIN SU Prof. Dr. Saidurrahman, M.Ag, beserta seluruh staff yang telah m em berikan fasilitas untuk belajar dari awal hingga akhir, sehingga penulis dapat menyelesaikan studi pada program S2 dengan baik. 2. B apak Dr. M. Jamil, MA, selaku ketua jurusan Prodi Hukum Islam yang telah m em berikan banyak dukungan sehingga penulis m am pu m enyelesaikan studi dengan baik. 3. B apak Prof. Dr. H. Asmuni, M .Ag, selaku pem bim bing I, dan Dr. Watni M arpaung,

M .A,

selaku

pem bim bing

II,

yang

bersedia

m em bim bing

pelaksanaan penelitian dan penulisan tesis ini hingga selesai. 4.

Seluruh dosen, pim pinan dan staff akadem ika Pascasrjana UIN SU, atas segala ilm u yang telah diberikan beserta kem udahan dalam proses studi.

x

5. B apak Dr. H. A rwin Juli Rakhm adi Butar-Butar, M .A, selaku kepala Observatorium Ilmu Falak (OIF) U M SU yang telah m em berikan ide, m eluangkan w aktu untuk m em berikan bim bingan, arahan dan m em berikan ilm unya

kepada

penulis

sehingga

m em perm udah

penulisa

dalam

m enyelesaikan tesis ini. 6

. Orang-orang yang penulis sayangi yaitu A yahanda (Syamsri Angkat) dan Ibunda

(M arianim

Sigalingging)

yang

telah

membesarkan,

mendidik,

m enyekolahkan penulis dengan penuh sabar dan ikhlas, semoga apa yang telah A yahanda dan Ibunda upayakan m endapat segala kebaikan dari Allah Swt. 7. Adik-adikku (Rona Riski A ngkat dan N ina U nzila Angkat) yang telah m em berikan banyak doa dan dukungan yang sangat berarti. 8

. Pesantren Darul Arafah Raya, pim pinan beserta jajarannya, yang telah m em berikan kem udahan dalam proses studi.

9. Tem an-tem an sejawat, terkhusus kepada Desi Ariska, M. Hidayat, Hariyadi Putraga, R usdina Ilham, M. Rifki, Syahnandar Purba, Adi Syahputra, Zainal Arifin Thaher, M ahyar Zulni, Evri Haika, Indra Bachri, Tirta Yogi Aulia. K arena secara langsung m aupun tidak langsung m em berikan kontribusi positif serta sumbangan pem ikiran untuk m enyelesaikan penulisan tesis ini. 10. Semua tem an-tem an di lingkungan Program Studi Hukum Islam Pascasarjana U IN Sumatera U tara M edan angkatan 2014, tem an-tem an SG & PERFECT, Tem an-tem an TO G ETH ER yang telah banyak berjasa dan sudah dianggap seperti keluarga. Harapan dan do’a penulis semoga semua amal kebaikan dan jasa-jasa dari semua pihak yang telah m em bantu hingga terselesaikannya tesis ini diterim a Allah Swt, serta m endapatkan balasan yang lebih baik dan berlipat ganda. Penulis ju g a menyadari bahw a tesis ini m asih jauh dari kesem purnaan yang disebabkan keterbatasan kem am puan penulis, oleh karena itu penulis m engharap saran dan kritik konstruktif dari pem baca demi sempurnanya tesis ini.

x

A khirnya penulis berharap semoga tesis ini dapat m em berikan m anfaat bagi penulis khususnya dan para pem baca umumnya.

M edan, 20 D esem ber 2016 Penulis

M. Arbisora Angkat

x

DAFTAR ISI SURAT P E R N Y A T A A N ..................................................................................................... i P E R S E T U JU A N .....................................................................................................................ii P E N G E S A H A N .................................................................................................................... iii A B S T R A K ..............................................................................................................................iv A B S T R A C T ......................................................................................................................... v K \M l .................................................................................................................................. vi K A TA P E N G A N T A R ........................................................................................................ vii TRAN S L IT E R A S I.................................................................................................................x D A FTA R I S I ................................................................... .............................................. xxii

BAB I

: PENDAHULUAN A. Latar B elakang M a s a la h ........................................................................

1

B. Rum usan M a s a la h ..............................................................................

16

C. Tujuan P en elitian .................................................................................

16

D. Kegunaan P e n elitian ............................................................................

17

E. Landasan T e o ritis................................................................................

17

F. Kajian T erd a h u lu ...................................................................................... 25 G. Batasan Is tila h ....................................................................................... 27 H. M etode P en elitian .................................................................................28 I.

Sistematika P en u lisa n ..........................................................................30

BAB II : TINJAUAN

UMUM

TENTANG

KALENDER

HIJRIYAH

GLOBAL A. Pengertian K alender H ijriy a h ................................................................ 32 B. Sejarah Kalender H ijriy a h ...................................................................... 36 C. Sistem Kalender H ijr iy a h ...................................................................... 47 D. Gagasan Kalender Hijriyah In tern asio n al....................................... 53 E. Kriteria Visibilitas Hilal Internasional.................................................63 F. Pendapat Ulam a Tentang Hisab dan R u k y a h .....................................

xxiii

6 8

BAB III : LANDASAN FIQH KALENDER HIJRIYAH GLOBAL A. Urgensi K alender Hijriyah G lo b a l...................................................

80

B. K arakteristik K alender Hijriyah G lo b a l...........................................

8 8

C. Konsep Perm ulaan Hari Dalam K alender H ijriyah G lo b a l......... 92 D. Konsep Awal Bulan D alam K alender Hijriyah G lo b a l.............. 107 E. Konsep M atla’ D alam K alender Hijriyah G lo b a l....................... 122

BAB IV : ANALISIS TERHADAP KALENDER HIJRIYAH GLOBAL A. Analisis Urgensi K alender Hijriyah G lo b a l.......................................133 B. Analisis Landasan Fiqh K alender Hijriyah G lo b a l..................... 149 C. Analisis Implementasi K alender Hijriyah G lo b a l....................... 171

BAB V : PENUTUP A. K esim p u lan ..........................................................................................

193

B. S a ra n ........................................................................................................... 196 C. P e n u tu p .......................................................................................................198

DAFTAR PUSTAKA

xxiii

A j ^ i i ll j l x l . y j ^ j l x l l J J ^ S j A J l x i j A xj 'm A a j j U j p J ^ 1" ' A -lj^ ij A '.J ^ “ V Sj Ljx JI j l A j j j j l l Lx

j j j j .w

<'

a Jj

^

j

j

A p jja jll

j

A ‘ U j x 'n x 'l A ^ ^ L ^ j

‘A jjjjll t ^ i l d x ^ J J

A a U j x 'l A x l^ J l J j l ^ l x l l £.Ij V p j a J Aj V ^ ' w J p J j i J j ‘ A xJJaJl j j ^ a x J l ^ j J l JjJ la jJ l Aj Ij j ^ J d A x ^ d l ^ J A a jjx x A x ^ d £ x

^A

.a J j^ ,

‘ b ^ j j t j . A j J j i l l ^ i l x x J ^ x l l ^ iU j J I

p j j a j U ^ Sj ^ I j

Ij^ lx

y lS A j^ 6 0 0 0

i* * ^i^'S l ^

j

j

^ Ij

J

jjJ u

J jJ ^ j

s l j U

^ J jJ

S j a j lx i ^ ' ^ j

^ l

jjjIj ^ k j

jx J ix

jA

ty

K^

jj

j j

I

JI J d

^ JJl A jjx j^ ill S j l ^ ^ 'l JS ^

^ J J l j ‘j V l J I S

u jI

S j pJ U j x ' n x ' l j A j ^ ^ ^ V l S j l ^ ^ ^ l l j j ^ ^ x l l U x l j j ^

J ^ l j .A ^ ^ J l ^ ^ j J l j ^ ^ i

^ j& ^

]| ‘ Ij j Ij S ^ jI t j j l ^ j j J j j l ^ 2

y l y ^ ^ x l l L >xj .A i^ 0 0 0 ‘ 1 0

‘ ^ * .j

^ i l x j j a J J l . A j x j j J l A j d l x J ^ . V l A U ^ ' ^ l j ^ i Ij L x JI

p J j a J j ^ jJ a j I g J j J A xl J S

^ j J l I g ^ j j l j J j *J ^ l ^ j A

a ,^

p J ja J ll ^ x J lx J l ^ V l a x l l s l j £

j j j

^

x jj

^ j SI A j j x a l l

15

ox

S j^

l x J * -.

.^ x l lx J l p J ja J ll ^ V l a x l l

x j j & ^ A j I j j J j x A j x ^ - ^ V l j A j j jj J l j ^ j q U ' I U x A xlA ^LjI

p jja jJ l J j ^ j j

S j^ ^ J l

* IjV

jjJ J a j J j I

^ ill

^ J jjJ I

^ lx J ^ .V l U x

.ljS jJ ‘J j j j U ^ l ^ i A

,

‘ Aj J j ^

A jllS ^ ij U x J J d i ^ l i A j ^ x l l x J l p j ja J J l ^ i V l a x l l » j ‘ ^ ' l j J d l j a J l

j

‘A J S ^ x ^ x l l x J l ^ x ^ ^ i ^ l p j j a j J l ^ ^ n jm tJ

^ IjJ ^ lj

tp J^ J l

jjj

Ud

." ^ J U x ll ^ j ^ i x j

‘l f i ' j * p J

^JJl

t j ^ ^ l l Aj Ij j j

A ai ^ l * j J ^ l

ajljS

c ^ j j J l I I a Aj Ij j aJ S

^x ^ A j

VI

.A jd j^ ll p jja jJ l ^ V la ^ J l J

j j

J^" u ljjd

j l j a J j ^ ^ J lx J l j ^ j i ^ j l

A ^ . j j ^ l A ^ s l j x ^ i U j ^ j ^ ^ J I ^ I j S JI j

p j ja J J l ^ V l a ^ j l A ^ I j j J l a^A U x i_s J ^ J l ^ l S

J j ^ a ^ j l pj ^ l iljj

^ i

. ( a j j J S ^ 'I ^ j ^ j ] | ( ^ j ^ I

t l^A U x

. " j j ^ j ^ 'l

A ^ I j j A ^ IjjJ I s I a

A aljl ^ i

^ j^ J ^ j .IjS jj

. ^ d j j J l J j J ^ j J I ^ l j j a J J S ^ j j . ^ j I j j J I j C j ^ j l a ^ J l j t ^ j j l j J l j ^ l i l j j J l A jj I jJ jV I U x l ^ j J d A jj^ jJ

J ^

^ V la ^ J l J j l

J ^ il

^ JJ

^xJ3

A j'» all l j S j J

j^ jIa J I

J j ^ « 'J l . i j l ^ j U j J J . a ^ ^ 'I

AaaJl . ^ j ^ ^ Jl p j j a J l l ^

j Ij x

yl

^ J j A ^ I j j J I a^A

i^ ^ j

t y l ^^ x j j ^ ^ p J j ^ i ^ l i ^ ^ J l

'

U d a j^ l^ x

^

j l x J ^ V l pJJJ ( ' ^ J lU x J l J l J l « ^ V l ) M S j l ^ ^ J l S j ^

^ jU j j j ^ J j

j JI j

^ I

ja x

JI ^ l i A

^JU x Jl j

u

S Jj

^ jjx J l

t ^ x J l x J l p j ja J J l ^ i Ax j ^ J ^

a JI

A a j j ^ U x U j j j l ^ x J l x J l p j ja J J l ^ V l a x l l ^ j° jJ ^ J j J . ^ x J l x J l p j ja J J l ^ V l a x J l ^ j ^ i x ^ .3 l ^ j ' d A ^ l ^ ' l . ^ d j J l U x A J jlijx a j ^ j j J j S jl^ x J l ^ J^

Ux

pl j ^

‘p j j

JS

.^ jlw

n'l

a j ^ j J l j J j l i j J l j ^ j A ^ ^ . j ‘A jJ l^ J l

p Jl^ J l U J x l ^ x j l A U ^ u l p J ^ " ' J x I S j x

A ^ ^ j J ^ x J l x J l ^ j J j j p j j a J l l ^ V l a x J l ^ I x S j j J I y l ^ j ^ j l w n 'l o ix ^

I j a i J l p l^ a a J l U x ^ j l j ^

^ l^

y l j __a l j J d V l U x J j ^

l j S j J A jx Jlx Jl p j j a J j x J l x J l A ^ j J j A j x ^ ^ V l

.L^J a I ^ lJ

^^ j *

^ l^ a j a J j J ^

S jJ iJ

p A ^ l j A j j I j V I A jJ a ! A aJ*JxJl ^^ j JI tA j ^ j iJ l ^ l j a J * x l l j j ^ j ^ ijj5

y l ^Jj

aJj j

^

A j d l x J ^ . V l A j ^ j j J l U x J j j x ^ J j ^ I J ^ J j A Jx lS j j c

vi

Jl

S jJ i J ljJ

ABSTRACT Calendar is a tool to organizing tim e accurately and effectively and as a recorder history. Certainly to religious com m unity especially for M uslims, calendar is a tool to decide religiouness days or w orship easily and carefully. Long tim e ago, calendar is a sign for peoples to perform im portant thing be related w ith worship activities and daily social activities. Calendar is also a sign to starting a tradition that has been attached to the com m unities individual. Historically, each nation has a calender tradition w ith a standard and it’s tradem ark respectively. Sumerian civilization w hich appeared 6000 years ago has a dating system w hich is structured properly. Even in Aberdeenshire, Scotland, recently discovered one o f the oldest forms qam ariyah calendar so far, w hich reached nearly 10,000 years old. Something em barrassing that alm ost 15 centuries o f Islam ic civilization ages, M uslim s do not have a Global Hijri Calendar. N either o f Global Hijri Calendar bring disorder im pact in deciding im portant days o f religious and Islam ic w orship like starting Ram adhan, Syawwal and Dzulhijjah. One o f international affair that have been done to unification hijri calendar is international conference in Istanbul, Turkey. M ethod and form ulation o f Global Hijri C alendar has many problem and dialectic, especially at the concept o f starting day, m oon starting concept and m atla’ concept. Global Hijri Calendar leaves problem, that is about how to accom m odate fiqh that have been happen, and about scientific foundation and Islam ic law theorem foundation. Above all, the author is interested to discuss in thesis w ith the title “Global Hijri Calendar In Fiqh Perspective.” The object o f this study is Global Hijri Calendar product o f Turkey’s conference. This study uses literature study (library research). In gathering the data obtained from prim ary data, secondary data, interview s and documents. Analysis technique is qualitative. The results o f this study indicate that the Turkey’s conference actually has provided the best solution for the settlem ent o f differences in starting Ramadan, Syawwal and Dzulhijjah. N either the directly theorem that discuss about Global Hijri Calendar, but there are verses that directly talk about the principles o f hijriyah calendar. In base o f fiqh used used hisab approach and m atla’ unity (ijtihad al-m athali') that make it a foundation Global Hijri Calendar concept. Im plem entation o f Global Hijri Calendar produces tw o current view, the view o f optimism and the view o f pessimism. The view o f optimism was born o f the awareness o f the need for an integrated scheduling system time to organize the daily activities o f M uslim s in the world, even about in term s o f civil-related adm inistrative and more importantly about worship. The view o f pessim ism to Global Hijri C alendar is related to the perspective and beliefs o f fiqh, w hich that there are aspects o f fiqh has been agreed a long tim e ago to make it contextual even ignored. Global Hijri Calendar result o f Turkey’s conference is still not perfect and needs further socialization.

v

ABSTRAK K alender m erupakan sarana pengorganisasian w aktu secara tepat dan efektif serta sebagai pencatat sejarah. Sementara bagi um at beragam a khususnya um at Islam, kalender m erupakan sarana penentuan hari-hari keagam aan atau ibadah secara m udah dan baik. Pada zam an dahulu, kalender berarti pertanda bagi m anusia untuk m elakukan hal-hal penting berkaitan dengan aktifitas ibadah m aupun aktifitas sosial sehari-hari. K alender ju g a m erupakan pertanda dim ulainya sebuah tradisi yang sudah m elekat pada individu m asyarakat. D alam sejarahnya, tiap bangsa m emiliki tradisi kalender dengan standar dan ciri khasnya m asingmasing. Peradaban Sumeria yang muncul 6000 tahun lalu telah memiliki suatu sistem penanggalan yang terstruktur dengan baik. Bahkan di Aberdeenshire, Scotlandia, baru ini ditemukan satu bentuk kalender qamariyah tertua sejauh ini, yakni berusia m encapai ham pir 10.000 tahun. Hal yang m em ilukan bahw a setelah ham pir 15 abad usia peradaban Islam, um at M uslim tidak mempunyai satu K alender Hijriyah Global. Tiadanya K alender Hijriyah Global ini membawa dam pak kekacauan dalam penentuan hari-hari penting keagam aan dan ibadah Islam seperti awal Ram adhan, Syawal dan Dzulhijjah. Salah satu pertem uan internasional yang baru saja dilakukan untuk m elakukan penyatuan kalender hijriyah adalah sebuah m uktam ar bertaraf internasional di kota Istanbul, Turki. K aidah dan rum usan K alender Hijriyah Global ini terdapat sejumlah problem atika dan dialektika, khususnya pada konsep perm ulaan hari, konsep awal bulan, konsep m a th la ’. K alender Hijriyah Global m enyisakan problem , yaitu mengenai bagaim ana m engakom odir persoalan fiqh yang selam a ini telah berjalan, serta mengenai landasan ilmiah, dan landasan dalil syar’inya. Dari hal tersebut, maka penulis tertarik m em bahas dalam tesis dengan judul “K alender H ijriyah Global D alam Perspektif Fiqh” . O bjek penelitian ini adalah K alender Hijriyah Global hasil keputusan M uktam ar Turki. Penelitian ini m enggunakan kajian kepustakaan (library research). D alam pengum pulan data diperoleh dari data primer, sekunder, w aw ancara dan dokumen-dokum en. Teknik analisis adalah berbentuk kualitatif. Hasil penelitian ini m enunjukkan bahw a sebenarnya M uktam ar Turki telah m em berikan solusi terbaik bagi penyelesaian perbedaan dalam mengawali Ram adhan, Syawal dan Dzulhijjah. Tidak ada dalil yang secara detail m em bahas tentang K alender Hijriyah Global, akan tetapi ada ayat-ayat yang secara langsung mem bicarakan tentang prinsip-prinsip kalender hijriyah. D alam landasan fiqh digunakan pendekatan hisab dan kesatuan m a th la ’ (ijtihad al-m a th a li’) untuk dijadikan sandaran dalam konsep K alender Hijriyah Global. Implementasi K alender Hijriyah Global m enghasilkan dua arus pandangan, yaitu pandangan optim ism e dan pandangan pesimisme. Pandangan optimis lahir dari kesadaraan akan kebutuhan sistem penjadwalan w aktu yang terpadu guna m enata aktifitas um at muslim dunia sehari-hari, baik terkait sipil-adm inistratif dan terlebih penting terkait ibadah. Pandangan pesim ism e terhadap K alender Hijriyah Global ini adalah terkait cara pandang dan keyakinan fiqh, dim ana harus diakui ada aspekaspek fiqh yang telah disepakati ulam a sejak lam a yang harus dikontekstualisasi bahkan diabaikan. K alender Hijriyah Global hasil M uktam ar Turki memang masih belum sem purna dan mem erlukan sosialisasi lebih lanjut. iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah K alender adalah sarana penataan waktu dan penandaan hari dalam guliran masa yang tiada henti. K ehadiran kalender m erefleksikan daya lenting dan kekuatan suatu peradaban. Pengorganisasian w aktu yang m erupakan fungsi utam a kalender am at penting dalam kehidupan m anusia dan agama. Islam m enam bah arti penting tersebut dengan m engaitkannya kepada pelaksanaan ibadah Sejak

awal

peradaban

m anusia

sudah

m erasakan

. 1

perlunya

sistem

pem bagian w aktu menjadi satuan-satuan periode bulan dan tahun yang lazim disebut kalender, penanggalan atau taqwim. K ebutuhan m anusia akan sistem kalender itu berhubungan erat dengan kepentingan kehidupan sehari-hari mereka dan kepentingan kehidupan keagam aan mereka. Allah SWT berfirm an dalam QS. A l-Isra’ ayat 12, yaitu :

'' '

^

£

s'

S

s'

^

^

s'

^

/• /• s '

a")

0

JL

s'

Ij M k d

j

j

S’

&

""""

9

Artinya : “D an K am i ja d ika n malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kam i hapuskan tanda malam dan K am i ja d ika n tanda siang itu terang, agar kam u m encari karunia dari Tuhanmu, dan supaya kam u m engetahui bilangan tahuntahun dan perhitungan. dan segala sesuatu telah K am i terangkan dengan je la s .” Allah telah menjelaskan kepada manusia, bahw a D ialah Yang M aha Pencipta dan M aha Pengatur alam semesta seisinya dengan sempurna dan teratur, term asuk tentang waktu. M anusia dengan akal karunia-N ya telah mampu mengetahui waktu, jam , hari, bulan dan tahun kem udian m enyusunnya menjadi organisasi satuan-satuan w aktu yang disebut penanggalan atau kalender. D alam ayat ini Allah m enerangkan bahw a Ia m enjadikan malam dan siang sebagai

dua tanda

kekuasaan-Nya,

lalu

Ia ju g a

m enerangkan

bahw a

Ia

‘Abd ar-Raziq, at-Taqwim al-Qomari al-Islami al-Muwahhad, (Rabad : Masam), 2004, h. 11. Untuk edisi terjemahan lihat ‘Abd ar-Raziq, Kalender Qamariah Islam Unifikatif: Satu Hari Satu Tanggal di Seluruh Dunia, (Yogyakarta : Itqan Publishing), 2013, h. 1. Hendro Setyanto, Membaca Langit, (Jakarta Pusat : Al-Ghuraba), 2008, h. 7. 1

2

1

m enghapuskan tanda malam dengan m enjadikan tanda siang itu terang benderang, ayat ini dim aksudkan agar m anusia dapat mencari karunia Tuhannya, dan agar m anusia dapat menggali pikirannya untuk m engetahui bilangan tahun dan perhitungan w aktu yang saat ini lebih terkenal dengan sebutan kalender. Acuan yang digunakan untuk m enyusun kalender tersebut adalah siklus pergerakan dua benda langit yang sangat besar pengaruhnya pada kehidupan m anusia di bumi, yakni bulan dan matahari. K alender yang disusun berdasarkan siklus sinodik bulan dinamakan kalender bulan (Lunar). K alender yang disusun berdasarkan siklus tropik matahari dinamakan kalender matahari (Solar). Sedangkan kalender yang disusun dengan m engacu kepada keduanya dinam akan kalender bulan matahari (Luni-Solar

) . 3

Penggunaan penanggalan qam ariyah dinam akan ju g a kalender hijriyah bagi um at Islam bukan saja karena tuntutan sejarah dan sosial kem asyarakatan akan tetapi yang lebih penting lagi adalah tuntutan dari ajaran Islam seperti yang diajarkan oleh Rasulullah Saw

.4

Islam m enetapkan w aktu-w aktu ibadah tertentu dengan bulan qamariyah, m isalnya puasa wajib ditetapkan w aktunya pada bulan Ram adhan, shalat Idul Fitri pada tanggal satu Syawwal, dan shalat Idul Adha tanggal 10 D zulhijjah, dan ibadah lain yang ada hubungannya dengan w aktu w aktu penanggalan, dengan dem ikian penggunaan kalender qam ariyah sangat penting bagi um at Islam, khususnya untuk kepentingan ibadah

.5

M asalahnya adalah sampai saat ini belum ada keseragam an di kalangan um at Islam dunia dalam penyusunan kalender qamariyah. Sekarang tidak jarang ditem ukan perbedaan tanggal qamariyah, bahkan yang lebih m encolok lagi perbedaan itu justru pada tanggal-tanggal yang langsung berkaitan dengan pelaksanaan ibadah, padahal ini adalah w aktu-w aktu strategis bagi um at Islam untuk m elaksanakan ibadah/dakw ah secara masal. Jika ibadah m asal yang w aktunya dilakukan dengan berbeda-beda m aka tentu saja akan mengurangi nilai

3

Tono Saksono, Mengompromikan Hisab Rukyat, (Jakarta : Amythas Publicita), 2007, h.

13. Ramdan A., Islam dan Astronomi, (Jakarta : Bee Media Indonesia), 2009, h. 52. Muhammad Rashid Ridha, Hisab Bulan Kamariyah, Tinjauan Syar’i tentang Penetapan Awal Ramadhan, Syawwal dan Dzul Hijjah , 2009, h. 5. 2 4 5

ukhuw wah di antara um at Islam, terutam a akan kurang baik dalam pandangan um at yang beragam a lain

.6

Perbedaan pelaksanaan hari raya Idul Fitri, Idul Adha serta awal bulan Ram adhan di Indonesia sudah sering terjadi. Hal ini sering m enim bulkan kebingungan di m asyarakat, w alaupun tidak selalu m enim bulkan konflik karena pada um um nya tingkat toleransi m asyarakat m uslim cukup tinggi. M eskipun demikian, tidak menutup kem ungkinan m asalah agam a yang peka itu dapat m enim bulkan keresahan yang akan m engganggu ketentram an m asyarakat bila ada faktor lain yang m em icunya

. 7

Dari ketiga penanggalan yang berkaitan langsung dengan ibadah umat Islam, adanya perbedaan penetapan tanggal 1 Syawwal (pelaksanaan hari raya Idul Fitri) di kalangan um at Islam di Indonesia m emiliki pengaruh negatif yang jauh lebih besar

dibanding awal bulan R am adhan (awal puasa) m aupun

pelaksanaan hari raya Idul Adha (10 D zulhijjah). Adanya perbedaan ini jelas tidak saja m eresahkan dan m em bingungkan um at Islam di Indonesia khususnya. Bahkan lebih jauh menjadi penyebab tim bulnya perseteruan dan mengusik ukhuw ah di antara sesama muslim. Adanya perbedaan ini seringkali terjadi pada saat posisi-posisi hilal awal bulan Syawwal berketinggian kritis, yakni sedikit berada di atas ufuk. Jika posisi hilal berada di baw ah ufuk atau negatif atau cukup tinggi biasanya perbedaan ini jarang terjadi. U saha penyeragam an sistem hisab, penyeragam an kriteria awal bulan dan m engoptim alkan pelaksanaan rukyat yang telah dilakukan oleh D epartem en A gam a dipandang sangat penting karena bertujuan untuk m enghilangkan perbedaan ini. U saha yang paling penting dalam jangka pendek sebelum penyeragam an sistem hisab rukyat tercapai adalah memberi inform asi kepada m asyarakat tentang persoalan yang ada, sehingga jik a masih ada perbedaan, m asyarakat sudah paham dan tidak m enim bulkan hal-hal yang negatif di kalangan masyarakat.

Moedji Raharto, ”Kalender Islam : Sebuah Kebutuhan dan Harapan”, Makalah disampaikan pada Seminar Nasional: Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah,Komite Penyatuan Penanggalan Islam (KPPI) Salman ITB Sabtu, 19 Desember 2009 di Kompleks Observatorium Bosscha, Lembang. Wahyu Widiana, Hisab Rukyat, Jembatan Menuju Pemersatu Umat, (Tasikmalaya : Yayasan as-Syakirin, Rajadatu Cineam), 2005, h. 4. 6

7

3

M asalah ini bukan m asalah baru tetapi sudah sangat lam a karena sudah berlangsung sejak ditem ukannya kalender itu sendiri, nam un penyelesaiannya pun tidak kunjung tiba. Penyatuan kalender qam ariyah bagi seluruh um at Islam jelas tidak m udah karena m asalahnya bukan saja terkait dengan agam a tetapi dalam pelaksanaannya terkait ju g a dengan perkem bangan ilm u pengetahuan, khususnya ilm u falak (astronomi), m asalah sosial kem asyarakatan, bahkan sudah m eram bah m asuk dalam ranah politik. Semuanya m enyatu tidak m udah dipisahkan, sehingga m em buat persoalan semakin menjadi kom pleks

. 8

M engenai metode penentuan awal bulan qam ariyah m em ang sering terjadi perselisihan cara yang dipakai. Satu pihak ada yang m engharuskan dengan m enggunakan rukyat saja dan pihak lain menghendaki dengan hisab saja. M asingm asing m engem ukakan argumentasi dan dalilnya sendiri. Baik dalil dari ayat Alquran m aupun dari Hadis. Di lain pihak m asalah ju g a terjadi di kalangan penganut hisab sendiri dan di kalangan rukyah sendiri, sehingga m asalah ini akan semakin kom pleks jik a pihak yang berw enang tidak segera mengambil sebuah tindakan tegas dalam m enyelesaikan masalah in i

.9

Dengan adanya perbedaan sistem atau m etode dalam penetapan w aktuw aktu tersebut berarti masih terdapat perbedaan w aktu dalam mengawali ibadah puasa R am adhan dan shalat tarawih, mengakhiri puasa R am adhan dan mengakhiri shalat tarawih, pem bagian zakat fitrah dan pelaksanaan shalat hari raya Idul Fitri, pelaksanaan puasa ‘Arafah dan pelaksanaan shalat Idul Adha, penyem belihan hewan kurban, dan semua ibadah yang ada kaitannya dengan bulan-bulan suci tersebut

. 10

Di Indonesia sistem penentuan awal bulan qam ariyah sebagai acuan pem buatan kalender hijriyah, terdapat beberapa sistem yang dapat digunakan. Hal ini terbukti dengan terjadinya beberapa kasus perbedaan Idul Fitri dan Ram adhan di masyarakat. Ada banyak kalender Islam yang berkem bang, m eskipun tidak

Wahyu Widiana, Kebijakan Pemerintah Dalam Penetapan Bulan Qomawyah, makalah disampaikan pada Workshop Nasional Metodologi Penetapan Awal Bulan Qamariah Model Muhammadiyah tanggal 19-20 oktober 2002. Syamsul Anwar, Hari Raya dan Problematika Hisab Rukyat, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), 2008, h. 34. Syaripudin, Dadang, ”Kriteria Hisab Wujud Al-Hilal Yang Digunakan Muhammadiyah Dalam Penetapan Awal Bulan QamariyahfPrespekt/fHukum Islam) ”, tt., h. 23. 4 8

9

10

semua kelom pok m enyandarkan penentuan w aktu-w aktu ibadah um at Islam pada kalender hijriyah yang diterbitkannya. Di antara kalender Hijriyah yang berkem bang di Indonesia antara lain sebagai berikut : 1. K alender Jaw a Islam 2. K alender Hijriyah M uham m adiyah 3. K alender Hijriyah PBN U 4. K alender Hijriyah M enara K udus 5. K alender Hijriyah M arkazul Falakiyah M agelang 6

. K alender Hijriyah PERSIS

7. K em enterian A gam a R I m em buat kalender rujukan yang disusun oleh Badan Hisab Rukyat (BHR) yang beranggotakan berbagai unsur Ormas Islam dan pakar terkait. K alender tersebut dinamakan K alender Hijriyah Standar Nasional Indonesia. M elihat dari banyaknya kalender hijriyah yang berkem bang di Indonesia, m aka tentu saja perm asalahan perbedaan ibadah yang berkenaan dengan bulanbulan qam ariyah terus terjadi, jik a m asing-m asing pihak tidak m em buka diri untuk upaya penyatuan. Sesungguhnya ada harapan atau im pian um at Islam adanya satu kalender hijriyah sebagai w ujud unifikasi kalender hijriyah secara nasional yang berlandaskan pada syari’ah Islam dan sains astronomi yang akurat dan presisi, yang m erupakan pengaplikasian dari perintah Allah SWT dan RasulN ya yang term aktub di dalam Alquran dan H adis

. 11

D ikatakan bahw a adanya kalender m erupakan “civilizational im p era tive’ (keharusan peradaban).

12

Semua peradaban besar pasti m emiliki sistem kalender

yang m erefleksikan nilai-nilai, pandangan hidup, dan filosofi peradaban tersebut. Peradaban B arat m odern memiliki sistem kalender masehi yang digunakan oleh um at m anusia untuk seperti sekarang ini. Bahkan peradaban Sumeria yang muncul 6000 tahun lalu telah m emiliki suatu sistem penanggalan yang terstruktur dengan

Moedji Raharto, Antara Visibilitas Hilal Dan Awal Bulan Dalam Kalender Islam, dimuat dalam majalah Astronomi Vol. 1 No. 5, 2009, h. 46. Al-Alwani, The Islamic Lunar Calender as a Civilizational Imperative’, dalam Ilyas dan Kabeer (ed.), Unified World Islamic Calender : Shari’a, Science and Globalization (Penang, Malaysia : International Islamic Calender Programme), 2001, h. 9. 5 11

12

baik

. 13

Hal yang ironis dan m em ilukan adalah kenyataan bahw a peradaban Islam

yang berusia ham pir 1,5 milenium hingga hari ini belum m emiliki suatu sistem kalender pem ersatu yang akurat, yang ada adalah kalender-kalender lokal : kalender M alaysia, kalender Indonesia (taqwim standar Kemenag), kalender Arab Saudi, kalender NU, kalender M uhamm adiyah, dan seterusnya yang satu sama lain berbeda-beda. Tentu timbul pertanyaan, kenapa peradaban Islam dalam usia m endekati 1500 tahun ini belum dapat m em buat sistem kalender unifikatif yang dapat m enyatukan seluruh um at Islam dalam satu sistem tata w aktu terpadu. Setidaknya ada tiga ham batan dalam m asalah ini. Pertam a, ham batan alam. N am un sebenarnya ham batan alam dapat di atasi dengan mudah apabila dua ham batan berikut dapat di atasi. Kedua, ham batan metode pem aham an agama yang kurang kontekstual. Ketiga, ham batan w aw asan yang terlalu inw ard looking. H am batan pertama, yaitu faktor alam adalah kenyataan bahw a bumi ini bulat sehingga tidak semua bagian m uka bumi dapat m elihat hilal saat visibilitas hilal pertama. Pada hari visibilitas hilal pertam a seperti hari Rabu, 24 September 2014 M perm ukaan bumi selalu terbelah antara bagian yang dapat m elihat hilal dan bagian yang tidak dapat m elihat hilal. Bagian bumi sebelah barat berpeluang besar untuk dapat m elihat hilal, sementara bagian tim ur bumi mempunyai peluang lebih kecil untuk dapat m elihat hilal. Hal ini karena bulan secara semu bergerak (sebenarnya karena bum i berputar) dari arah tim ur bumi ke arah barat dengan posisi semakin meninggi. K etika hilal D zulhijjah 1436 H misalnya, lew at di ufuk Indonesia sore Rabu 24 Septem ber 2014 M posisinya masih rendah (kurang dari 10) sehingga tidak mungkin terukyat. B ulan terus bergerak (secara semu) ke arah barat m uka bumi dan ketika sampai di ufuk kota Papeete (ibukota Polynesia Perancis di Samudra Pasifik) hilal sudah sangat tinggi (tinggi posentrik

8

0

lebih,

elongasi 9 lebih, dan mukus 40 m enit w aktu) sehingga dim ungkinkan untuk 0

dirukyat secara mudah. Dengan dem ikian 1 D zulhijjah 1435 H di seluruh dunia jatuh pada hari Kamis, 25 September 2014 M. Bagian bum i di atas lintang utara 600 tidak dapat m elihat hilal secara normal, m ereka akan terlam bat dapat melihatnya. Terutam a di kawasan lingkaran kutub dim ana siang lebih dari 24 jam Qasum, al-‘Atbi dan Mizyan, Isbat asy-Syuhur al-Hilaliyyah wa Musykillat at-Tauqit al-Islami : Dirasah Falakiyah Fiqhiyyah, (Beirut : Dar at-Tali’ah li at-Tiba’ah wa an-Nasyr), 1997, cet. II, h. 11. 6 13

di m usim panas dan malam lebih dari 24 jam di musim dingin, rukyat akan jauh lebih terlambat. Intinya kaveran rukyat terbatas di m uka bumi pada hari pertam a visibilitas hilal. Ada bagian bumi di sebelah barat yang bisa m elihat hilal sehingga ia akan memulai bulan qam ariyah baru keesokan harinya. Perm ukaan bumi di sebelah tim ur tentunya tidak dapat m elihat hilal sehingga memulai bulan qamariyah baru lusa. A kibatnya tanggal hijriyah jatu h berbeda. A pabila ini terjadi dengan bulan Dzulhijjah, m aka akan tim bul problem pelaksanaan puasa sunat Arafah. Hal itu terjadi karena di M ekah yang m erupakan bagian bum i sebelah barat dapat m elihat hilal pada suatu sore sehingga keesokan harinya adalah tanggal 1 Dzulhijjah. Sementara di Indonesia karena terletak di sebelah tim ur ada kem ungkinan pada sore yang sama hilal tidak bisa terlihat, sehingga 1 D zulhijjah di Indonesia jatuh lusa dan berbeda dengan M ekah. Timbul m asalah kapan pelaksanaan puasa sunat Arafah bagi orang Indonesia ketika tanggal 9 D zulhijjah di sini jatuh berbeda dengan tanggal 9 D zulhijjah di M ekah. Inilah kenyataan alam yang tidak dapat diingkari. K enyataan ini tidak mungkin di atasi kecuali dengan adanya suatu terobosan atas tradisi yang selam a ini diikuti. D alam kenyataan, um at Islam di seluruh dunia m asih berpegang kepada rukyat. Itulah m engapa peradaban Islam belum dapat m em buat satu kalender unifikatif yang m enyatukan m eskipun setelah 1,5 milenium hingga sekarang. M enyadari ini ada sebagian um at Islam

m engajak beralih kepada

penggunaan sarana lain agar dapat mengatasi alam dan dapat m enentukan awal bulam qam ariyah secara serentak, yaitu hisab. D alam Tem u Pakar II untuk Pengkajian

Perum usan

K alender

Islam

tahun

2008

di

M aroko

yang

diselenggarakan oleh ISESCO (Islam ic Educational, Scientific, and Cultural Organization

(sebuah

badan

OKI)

disim pulkan

bahw a

tidak

mungkin

m ewujudkan kalender Islam unifikatif kecuali dengan m enggunakan hisab sebagaim ana m enggunakan hisab untuk m enentukan w aktu-w aktu shalat

. 14

Keputusan dan Rekomendasi “Temu Pakar II untuk Pengkajian Perumusan Kalender Islam", butir kedua pada draf awal butir ini merupakan butir pertama, kemudian setelah itu oleh Tim Perumus diperbaiki menjadi butir kedua. 7 14

Sampai awal tahun 1980, m em ang perdebatan mengenai hisab dan rukyat adalah perdebatan yang bernuansa mazhab fiqh, mazhab rukyat dan mazhab hisab. Sejak M oham m ad Ilyas mempunyai gagasan untuk m elakukan hisab global (sebagai ganti kebiasaan hisab dan rukyat tradisional, menghisab dan merukyat hanya pada tem pat tertentu saja), m aka diketahui bagaim ana pola tam pakan hilal di atas bumi. Penem un ini m em beri banyak pengetahuan baru tentang tam pakan rukyat di m uka bumi dan tentang apa inti problem nya serta bagaim ana cara mengatasinya. Perdebatan hisab dan rukyat di tingkat ahli sekarang tidak lagi m asalah mazhab fiqh, m elainkan soal bagaim ana mengatasi alam. Ilyas sendiri ketika m enem ukan gagasan hisab global itu m engusulkan sistem kalender hijriyah internasional, nam un dia belum m enem ukan bentuknya yang unifikatif. Ia sendiri baru berhasil m em buat kalender trizonal

. 15

Pada tahun 1993 M onzur Ahmed dari

Inggris m em buat sebuah software yang diberinya nam a M oon Calculator yang bisa dioperasikan melalui komputer. Salah satu kriteria yang dim asukkan adalah kriteria Ilyas. Pem buatan software ini oleh M onzur A hm ed ini m em baw a kepada kem ajuan pesat dalam pem ikiran kalender hijriyah yang m enyatukan seluruh dunia sejak tahun 2004, nam un belum banyak yang um at Islam yang menyadari hal itu dan karenanya tetap bertahan pada tradisi m erukyat yang bahkan dianggap sebagai bagian dari ibadah itu sendiri

. 16

Bertahan pada tradisi rukyat itu m em ang tidak dapat disalahkan karena Nabi M uham m ad Saw sendiri menegaskan, “Berpuasalah kam u karena m elihat hilal dan berIdul Fitrilah karena m elihatnya

.”

1 7

M enurut kaidah usul fiqh, pada

asasnya perintah itu m enunjukkan wajib. Jadi sesuai dengan kaidah itu, m elakukan rukyat itu wajib, nam un yang harus disadari adalah bahw a penerapan tafsir harfiah dan tekstual seperti ini menjadi problem atik pada m asa kini. Di

Ilyas, New moon’s Visibility and International Islamic Calender for the Asia-Pacific Region, 1407 H - 1421 H, Islamabad-Kuala Lumpur : COMSTEC, RI-SEAP, and University of Science Malaysia, 1414/1919), h. 40. Gagasan satu hari satu tanggal Hijriah diseluruh dunia dalam bentuk kalender unifikatif (pemersatu) pertama kali dilontarkan oleh Jamaluddin ‘Abd ar-Raziq dalam bukunya at-Taqwim al-Qomari al-Islami al-Muwahhad, (Rabat : Masam), 2004), Edisi bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Syamsul Anwar dengan judul Kalender Qamariah Islam Unifikatif: Satu Hari Satu Tanggal di Seluruh Dunia, (Yogyakarta : Itqan Publishing), 2013. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah), 1425/2004, h. 346, Hadis no. 1909 : Muslim , Sahih Muslim (Beirut : Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa atTauzi’, 1412/1992), I : 482, Hadis no. 18 (1081) dan 19 (1081). 8 15

16

17

zam an N abi M uham m ad Saw m em ang penggunaan rukyat tidak ada masalah karena um at Islam hanya ada di kaw asan dunia yang kecil, yaitu Jazirah Arab. Terlihat dan tidak terlihatnya hilal di kaw asan itu tidak berdam pak pada kawasan lain karena di kaw asan lain itu belum ada um at Islam. B erbeda dengan zam an m odern sekarang, um at Islam telah berada di seluruh penjuru bola bumi yang bulat ini. Penerapan rukyat akan m em baw a dam pak tidak dapat m enyatukan um at Islam dalam memasuki awal bulan qamariyah baru lantaran ham batan alam itu sendiri. Tafsir harfiah dan tekstual yang menjadi ham batan penyatuan kalender Islam itu harus dilam paui sebagaim ana disuarakan oleh para ulam a pem baharu semisal M uham m ad Rasyid Rida, az-Z arqa’, Y usuf al-Q ardhaw i Syakir

, 19

dan banyak yang lain

Ahmad

, 18

.2 0

Ada dua upaya yang bisa dilakukan dalam rangka kontektualisasi metode pem aham an hadis-hadis rukyat yang dapat diambil dari ilm u usul fiqh. Pertama, analisis kausasi (t a ’lili) m aksudnya menggali illat m engapa R asulullah Saw mem erintahkan penggunaan rukyat. M enurut para ulam a yang disebutkan di atas perintah m elakukan rukyat itu adalah perintah yang disertai illat, artinya disertai alasan m engapa perintah itu dikeluarkan. Illa t perintah rukyat itu, m enurut para ulam a tadi, disebutkan dalam hadis Nabi Saw, “Kami adalah um at yang ummi, belum banyak menguasai baca tulis dan hisab. Bulan itu adalah dem ikiandemikian, m aksudnya terkadang 29 hari dan terkadang 30 hari.”

21

Jadi illat

perintah rukyat adalah belum adanya penguasaan hisab yang memadai. M enurut kaidah ushul fiqh, “Hukum itu berlaku m enurut ada dan tidaknya illa t

.” 2 2

Artinya

hukum berlaku, yakni rukyat digunakan, apabila ada illatnya, yaitu belum

Rida dkk, Hisab Bulan Qamariah : Tinjauan Syar’I tentang Penetapan Awal Ramadhan, Syawwal dan DDDzulhijjah, alih bahasa Syamsul Anwar, edisi ke-3, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2012, Rida, Penetapan Bulan Ramadhan dan Pembahasan tentang Penggunaan Hisab, h. 87-93, Az-Zarqa’, Tentang Penentuan Hilal dengan Hisab pada Zaman Sekarang, h. 95-123, al-Qardhawi . Rukyat Hilal untukMenentukan Bulan,h. 125-142. Syakir, Awa’il asy-Syuhur al- Arabiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah), 1407 H, cet ke-2, h. 13-16. Syaraf al-Qudah, “Isbat asy-Syahr al-Qamari baina al-Hadis an-Nabawi wa al- ‘Ilm alHadis,” makalah disajikan dalam Mu’tamar al-Imarat al-Falaki al-Awwal (Muktamar Astronomi Pertama Emirat), 13-14 Desember 2006, h. 11 dan 14. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah), 1425/2004, h. 346, Hadis no. 1913 : Muslim , Sahih Muslim (Beirut : Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa atTauzi’, 1412/1992), I : 482, Hadis no. 15 (1080) dan 19 (1081). Ibn al-Qayyim, I ’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-Alamin, (Beirut : Dar al-Fikr li atTiba’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi’), 1424/2003, II : 394. 9 18

19

20

21

22

menguasai pengetahuan hisab, atau hisabnya sendiri belum memadai. Sebaliknya apabila illatnya sudah tidak ada, dalam arti pengetahuan hisab sudah banyak dikuasai apalagi seperti zam an sekarang dim ana kem ajuan astronom i sudah sangat spektakuler, m aka perintah rukyat dapat dilampaui dengan memegangi hisab demi m engatasi alam dan m em ungkinkan pem buatan kalender unifikatif serta dapat m enyusun penanggalan jauh ke depan. Kedua, penerapan kaidah perubahan hukum yang berbunyi, “ Tidak diingkari perubahan hukum karena perubahan waktu, tem pat dan k ead a an

” 2 3

Sesuai dengan kaidah ini hukum dapat berubah. Hukum itu bisa berubah apabila dipenuhi em pat syarat, yaitu : ( ) ada tuntutan untuk berubah, ( ) hukum itu tidak 1

2

m enyangkut m asalah mahdah, (3) hukum itu bukan m erupakan hukum yang q a t’i (final, tak dapat diubah), dan (4) perubahan baru itu harus ada dasar syar’ inya juga, sehingga perubahan itu tidak lain hanyalah perpindahan dari penggunaan suatu dalil syar’i kepada penggunaan dalil syar’i lainnya. Perubahan dari rukyat kepada hisab jelas ada tuntutan untuk itu, ialah kenyataan alam yang tidak m em ungkinkan penyatuan awal bulan dengan rukyat dan perlunya m ewujudkan kalender Islam unifikatif yang hanya bisa dilakukan dengan m enggunakan hisab. M enurut para ulam a yang disebutkan di m uka rukyat bukan ibadah, m elainkan hanyalah sarana untuk m enentukan m asuknya bulan qamariyah, sehingga bilam ana suatu sarana tidak lagi memadai, m aka dapat digunakan sarana lain yang lebih m enyam paikan kepada tujuan. Penggunaa rukyat bukan suatu ketentuan q a t’i, buktinya banyak ulam a yang m engam alkan hisab. Dalil-dalil penggunaan hisab ju g a sudah sangat banyak yang dibahas oleh para ulama. Dengan dem ikian syarat-syarat perubahan hukum dalam kasus rukyat sudah dipenuhi, dan karenanya perubahan dari penggunaan rukyat kepada penggunaan hisab itu sah secara syar’i untuk dilakukan. Kebanyakan astronom di Indonesia yang berkecim pung dalam masalah hisab dan rukyat agak disayangkan lebih bersikap inw ard looking. M ereka pada satu sisi hanya m elihat perm asalahannya di dalam rutinitas pekerjaan keilmuan mereka, bagaim ana m elakukan rukyat yang benar, berapa derajat ketinggian yang

Zarqa’, al-Madkhal al-Fiqhi al- ‘Amm, edisi diperbaharui, (Damaskus : Dar al-Qalam dan Beirut : ad-Dar asy-Syamiyyah), 1418/1919, II : 1009. 10 23

diperlukan untuk suatu rukyat hilal dapat dilakukan. Pada sisi lain m ereka hanya m elihat keperluan penyatuan itu secara lokal saja. A da yang berdalih bahw a Indonesia saja belum dapat disatukan, tapi ingin m enyatukan dunia. Sikap inw ard looking seperti ini tidak kondusif

bagi upaya m eram bah jalan m enuju

terw ujudnya kalender Islam unifikatif. K iranya diharapkan m ereka dapat menyapa perkem bangan terkini dalam upaya dunia Islam untuk m elakukan penyatuan kalender, dan ju g a hendaknya bisa m elihat perm asalahan dalam perspektif peradaban Islam secara lebih luas. Selain itu ju g a penyatuan lokal di Indonesia saja belum

memadai

karena

adanya

m asalah

puasa

sunat Arafah

yang

menghendaki penyatuan hari Arafah secara lintas kawasan. Ada yang berpendapat seandainya tidak ada pem batasan 2 sebagai kriteria 0

untuk m enerim a rukyat, m aka perbedaan awal Ram adhan dan hari raya dapat diminimalisir. Dengan tiadanya pem batasan 20, rukyat kurang dari 2

0

seperti

rukyat Cakung Kamis, 19 Juli 2012 lalu dapat saja diterim a sehingga tidak akan m enim bulkan perbedaan. Rukyat Cakung 1,5 K am is 19 Juli 2012 M yang ditolak 0

itu dan rukyat R am adhan 1432 H pada ketinggian 2,5 yang diterim a sebenarnya 0

keduanya sama saja dari segi astronomi dan syar’i. Artinya keduanya sama-sam a tidak ada dukungan astronom inya dan dari segi syar’i tidak ada dalil untuk m enyatakan yang satu diterim a dan yang lain ditolak. Pada sisi lain kriteria 2

0

m em perbesar peluang terjadinya perbedaan

dengan Arab Saudi karena kecenderungan terjadinya rukyat di Arab Saudi lebih cepat. Di Arab Saudi rukyat pada nol derajat pun akan diterima. Hal ini m enyebabkan negara itu memasuki bulan qam ariyah seperti Ram adhan, Syawwal, dan D zulhijjah dalam sejumlah kasus selalu lebih dahulu dari penetapan resmi awal bulan di Indonesia. Contohnya adalah R am adhan 1433 H, dim ana Arab Saudi m enetapkan 1 Ram adhan 1433 jatuh pada hari Jum at 20 Juli 2012 M berdasarkan rukyat pada hari Kamis sore

19 Juli 2012 M

sebagaimana

dium um kan oleh M ahkam ah Agung negara itu padahal ketinggian bulan belum m encapai 20. Perbedaan awal bulan m em ang tidak ada dam pak syar’inya apabila terjadi terhadap bulan Ram adhan, meskipun tetap saja tidak ideal dilihat dari perspektif penyatuan kalender hijriyah global. Perbedaan tersebut akan memberi

11

dam pak syar’i apabila terjadi m enyangkut bulan D zulhijjah karena berkaitan dengan hari m elaksanakan puasa sunat Arafah. Contohnya adalah penetapan Pem erintah Indonesia tentang 1 D zulhijjah 1431 H yang m enetapkannya pada hari Senin bulan di Indonesia pada hari sabtu

6

8

N opem ber 2010 M karena tinggi

N opem ber 2010 M belum mencapai 2 0.

Sementara itu Arab Saudi m enetapkannya pada hari Ahad 7 N opem ber 2010 M. Akibatnya terjadi perbedaan jatuhnya hari Arafah antara Indonesia dan Arab Saudi. Ini m enim bulkan m asalah ibadah. D alam konteks ini m ereka yang menggunakan hisab w ujudul hilal lebih realistis karena sistem m ereka lebih mam pu memperkecil potensi terjadinya perbedaan hari Arafah antara M ekah dan Indonesia. K ekacauan semacam ini disebabkan karena ketiadaan unifikasi kalender hijriyah di kalangan um at Islam dunia khususnya di Indonesia. Sering ditem ukan perbedaan tanggal qamariyah, bahkan yang lebih m em prihatinkan lagi perbedaan itu justru pada tanggal-tanggal yang langsung berkaitan dengan pelaksanaan ibadah, padahal ini adalah waktu-w aktu strategis bagi um at Islam untuk melaksanakan

ibadah

secara

masal.

K eprihatinan

atas

kekacauan

sistem

penanggalan dan keluhan mengenai tiadanya satu sistem w aktu Islam unifikatif ini m erupakan keprihatinan dan keluhan tua yang terus terdengar hingga saat ini. U paya-upaya internasional untuk m elakukan penyatuan kalender hijriyah telah mulai dilakukan sejak lebih dari 30 tahun lalu dan telah diadakan berbagai pertem uan internasional di berbagai belahan dunia Islam. Salah satu pertemuan internasional yang baru

saja dilakukan adalah

sebuah m uktam ar bertaraf

internasional di kota Istanbul, Turki, bertitel “M u ’tamar Tauhid at-Taqwim alH ijry

a d -D a u ly”(M uktam ar

Penyatuan

K alender

Hijriyah

Internasional

) . 2 4

Pertem uan itu dilakukan pada hari Sabtu - Senin, 28-30 M ei 2016 M (21-23 Syakban 1437 H). Tuan rum ah dalam penyelenggaraan kongres ini adalah “D iyanet Isleri B askanligi” yaitu sebuah Badan Urusan A gam a Turki. M uktam ar ini ju g a m erupakan kolaborasi kerjasam a antara “European Council and Research” (ECER) yang berkedudukan

di D ublin Irlandia,

for Fatwa “Kandili

Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, KALENDER ISLAM : Lokal ke Global, Problem dan Prospek, (Medan : OIF UMSU), cet. I, 2016, h. 109. 12 24

Rasathanesive Deprem A rastirm a Entitusu” (Observatorium Kandili dan Institut Penelitian Gem pa Bumi), dan “Islam ic Crescents Observation Project” (ICOP). K ongres ini sendiri dihadiri oleh perw akilan 60 negara di dunia yang terdiri dari unsur kem entrian agama, instansi pem erintah, ormas, fukaha, dan astronom. Indonesia sendiri diwakili oleh tiga orang utusan yang m asing-m asing mewakili dan m erepresentasikan N ahdlatul U lam a (NU), M uham m adiyah, dan M ajelis U lam a Indonesia (MUI). M ateri

persoalan

yang

dibicarakan

sekaligus

diperdebatkan

dalam

m uktam ar internasional ini adalah m enyangkut bentuk kalender Islam yang akan disepakati dan diputuskan yaitu apakah kalender yang bersifat tunggal (uhady) yaitu kalender yang berlaku dan mencakup seluruh dunia (global) ataukah kalender yang bersifat bizonal (tsu n a ’iy) yaitu kalender yang membagi belahan bumi menjadi dua zona penanggalan atau lebih. Berbagai sumber informasi m enyebutkan (khususnya inform asi serta m uktam ar dari Indonesia) bahw a dalam pelaksanaan m em ang terjadi dinamika dan dialektika di kalangan pesertanya. Perdebatan tidak jauh dari apa yang selam a ini diperdebatkan yaitu masalah rukyat, m asalah penerim aan hisab, m asalah konsepsi awal hari, hingga m asalah m a th la ’. N am un agaknya panitia sengaja menggiring dan m em fokuskan pada perum usan penanggalan (kalender) yang bertaraf internasional-universal yaitu pada pilihan kalender tunggal atau bizonal. Setelah dialog dan debat yang panjang dan tidak ada kata sepakat di kalangan peserta, akhirnya untuk m engambil keputusan terpaksa dilakukan pem ungutan suara (voting). D alam pem ungutan suara itu pada akhirnya dengan mayoritas suara ham pir mutlak, kalender tunggal (uhady) m em enangkan suara dominan dengan m eraih 80 pendukung. Sementara kalender bizonal (tsu n a ’iy) m em peroleh 27 suara. Sedangkan 14 suara abstain dan 6

suara rusak atau tidak sah. Dengan dem ikian m ayoritas peserta m uktam ar

m enentukan

pilihannya

secara

tegas

bahw a

kalender

Islam

yang

akan

diperlakukan secara internasional itu adalah kalender tunggal, bukan kalender bizonal

.25

Syamsul Anwar, PenyatuanKalender Islam Dan Keputusan Istambul : Apa Sesudahnya?,Makalah Temu Ahli Falak Muhammadiyah : Respon Atas Hasil Kongres Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional Di Turki” (Jum’at-Sabtu, 17-18 Juni 2016/12-13 Ramadan 1437 H, diselenggarakanoleh IARN UHAMKA Jakarta). h .1 13 25

K alender tunggal adalah kalender yang m enjadikan bumi menjadi satu kesatuan, dim ana awal bulan hijriyah di seluruh dunia dimulai secara serentak dengan hari yang sama. Prinsip fiqih yang menjadi sandaran konsep ini adalah kesatuan m utlak (ijtihad al-m athali’). Dengan kata lain, kalender putusan m uktam ar di Turki ini adalah kalender yang m enganut prinsip “ satu hari satu tanggal di seluruh dunia” . Prinsip yang terakhir ini antara lain dimunculkan oleh Jam aluddin A bdur Raziq seorang praktisi dan penelitian kalender Islam asal M aroko. D alam aplikasinya kalender tunggal-global ini m engakom odir secara sekaligus kepentingan ibadah dan muamalah. Justru fungsi utam a kalender hijriyah ini

sejatinya adalah

sebagai penjadwal terkait ibadah khususnya

penentuan awal puasa dan penentuan hari Arafah. K euntungan ditetapkannya kalender yang bersifat global ini adalah kita tidak dikhawatirkan lagi dengan adanya perbedaan dalam m enetapkan hari Arafah yang sangat terkait dengan Arab Saudi. A dapun kaidah kalender yang disahkan dalam m uktam ar internasional Turki ini adalah bahw a seluruh dunia dinyatakan memulai bulan baru secara serentak, apabila terjadi im kanur rukyat di belahan bumi m aupun di m uka bumi sebelum jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) dengan ketentuan : 1. Sudut elongasi bulan-m atahari pasca gurub berada pada posisi minimal 0. 8

2. Tinggi bulan di atas horizon pasca gurub minimal 50. Selanjutnya terdapat pengecualian, yaitu apabila im kanur rukyat pertam a di m uka bumi terjadi setelah lew at jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) m aka bulan baru tetap dimulai apabila terpenuhi dua syarat berikut : 1. Im kanur rukyat mem enuhi 5-8 (ketinggian hilal 5 dan elongasi 0

8

0) dantelah

menjadi konjungsi sebelum w aktu fajar di N ew Zealand yaitu kaw asan paling tim ur di m uka bumi. 2. Im kanur rukyat itu terjadi di daratan Amerika, bukan di lautan Harus

diakui kaidah

.2 6

dan rum usan kalender ini terdapat sejumlah

problem atika dan dialektika, khususnya pada konsepsi perm ulaan hari. Dari rum usan di atas tam pak bahw a putusan ini menetapkan bahw a awal hari dimulai dari tengah malam (jam 26Ibid, h.

0

0

:

0 0

) bukan pada w aktu gurub (terbenam matahari)

1 0 - 1 1

14

seperti diyakini dan digunakan m ayoritas um at m uslim di dunia selam a ini. Selain itu, pilihan 5-8 itu ju g a menyisakan problem , yaitu mengenai landasan filosofis, landasan ilmiah, dan landasan (dalil) syar’i-nya. Terlepas dari hal itu dalam konteks Indonesia, arti penting m uktam ar internasional ini adalah mom entum m ewujudkan persatuan dan penyatuan kalender di Indonesia. U m at Islam di Indonesia agaknya sudah lelah bahkan jenuh, berbagai dialog antar berbagai pihak yang dilakukan tak kunjung m enghasilkan kata sepaham dan sepakat disebabkan faktor internal dan eksternal m asing-m asing

pihak.

Oleh

karena

itu

kesepaham an

dan

kesepakatan

internasional ini menjadi titik krusial penyatuan di Indonesia. Terlebih lagi bila disimak, konsepsi yang dihasilkan dalam M uktam ar Internasional di Turki ini dipandang m emenuhi rasa keadilan m asing-m asing pihak di tanah air yaitu pihak rukyat dan pihak hisab. Seperti diketahui, kalender hasil M uktam ar Turki ini dalam

perum usannya

m endasarkan

pada

hisab

astronomi

nam un

tidak

mengabaikan aspek rukyat dan im kanur rukyah. Terlebih penting lagi keputusan ini bernilai dan b ertaraf internasional (bukan usulan personal atau komunal tertentu) sehingga sekali lagi dapat dijadikan rujukan bersam a oleh semua pihak. Oleh karena itu tidak berlebihan jik a M uktam ar Turki ini diharapkan mampu menjadi solusi atas perbedaan yang selam a ini terjadi tanpa harus menghakimi dan menegasikan pihak lain. Di sisi lain, K em entrian A gam a RI ju g a mengapresiasi putusan M uktam ar Internasional di Turki ini. Tatkala memberi keynote speech dalam seminar nasional bertajuk “K alender Islam

Global

: Tidak Lanjut Hasil Kongres

Internasional U nifikasi K alender Hijriyah Turki 2016 U ntuk Indonesia” yang diselenggarakan atas kerjasam a M ajelis Tarjih dan Tajdid (MTT), Pim pinan Pusat M uham m adiyah dan Islam ic Science Researcd N etw ork (ISRN), U niversitas M uham m adiyah Prof Dr. H am ka (UHAM KA) Jakarta, M enteri A gam a (Lukman Hakim Saifuddin) m engatakan “ sem inar semacam ini adalah kesem patan bagi Indonesia untuk m em berikan sumbangsih pem ikiran konstruktif yang dibutuhkan dalam peradaban m anusia” . B etapapun pernyataan ini masih sangat umum, nam un di dalamnya term uat kesan dan semangat unifikasi, bangsa Indonesia sangat

15

mengapresiasi m aksud dan tujuan m uktam ar ini, yaitu unifikasi kalender Islam dunia. Dengan semua uraian tersebut di atas khusunya terkait hasil keputusan M uktam ar Turki yang dihelat pada hari Sabtu - Senin, 28-30 M ei 2016 M (21-23 Syakban 1437 H), m aka terdapat sejumlah pertanyaan mengenai urgensi dari sebuah K alender Hijriyah Global, karena sampai saat ini um at Islam belum memiliki sebuah kalender hijriyah yang bersifat unifikatif. Pertanyaan selanjutnya yang muncul adalah tentang landasan fiqh K alender Hijriyah Global, karena K alender Hijriyah Global m erupakan suatu hal yang baru. Terakhir adalah tentang bagaim ana m engakom odir persoalan-persoalan fiqh yang selam a ini telah berjalan apabila K alender Hijriyah Global ini diimplementasikan. K alender Hijriyyah Global hasil M uktam ar Turki mengambil bentuk pergantian hari sangat berbeda. Ia sepenuhnya m engadopsi prinsip pergantian hari kalender M asehi, yakni pada pukul 00:00 w aktu setempat. Dengan demikian apabila besok hari adalah Syawwal, m aka m enurut K alender Hijriyyah Global hasil M uktam ar Turki selang w aktu di antara ghurub hingga pukul 00:00 setem pat masih dikategorikan sebagai hari terakhir Ram adhan. Belum menjadi bagian dari 1 Syawwal. Hal ini m em unculkan problem dalam w aqt al-wujub. Dari hal-hal tersebut di atas, maka penulis tertarik untuk m em bahas m asalah tersebut dalam tesis dengan judul “K ALEN DER H IJRIY A H GLOBAL D ALAM PERSPEKTIF FIQH ”

B. Rumusan Masalah B erdasarkan latar belakang m asalah yang telah dipaparkan, penulis dapat m engem ukakan rum usan m asalah antara lain sebagai berikut : 1. Bagaim ana urgensi K alender H ijriyah Global ? 2. Apakah landasan fiqh K alender Hijriyah Global ? 3. Bagaim ana implementasi K alender Hijriyah Global ?

C. Tujuan Penelitian Berdasarkan dengan perm asalahan yang telah dikem ukakan di atas, penelitian ini bertujuan untuk : 16

1. U ntuk m emaham i urgensi K alender Hijriyah Global 2. U ntuk m engetahui landasan fiqh K alender H ijriyah Global 3. U ntuk m engetahui im plem entasi K alender Hijriyah Global

D. Kegunaan Penelitian Penulis m engharapkan agar hasil penelitian ini nantinya dapat berguna bagi orang lain, yaitu : 1. Kegunaan Akademis Penulis m engharapkan dapat m enerapkan teori yang telah penulis dapat dalam perkuliahan serta m em bandingkan dengan realitas yang ada di masyarakat. D iharapkan dapat berm anfaat bagi seluruh civitas akadem ik sebagai bahan inform asi dan bahan penelitian terhadap perm asalahan penentuan awal bulan qamariyah. 2. Kegunaan Praktis D iharapkan hasil penelitian dapat digunakan sebagai sumbangan pem ikiran bagi um at Islam untuk dapat memahami masalah fiqh dalam kalender hijriyah, terutama sekali kalender yang berlingkup global.

E. Landasan Teoritis K ata kalender berasal dari bahasa Latin “ calendarium ” yang secara harfiah berarti daftar kepentingan atau buku laporan. K ata Latin “ calendarium ” itu pula berasal dari kata “ calendae” yang berarti hari pertam a dari bulan dalam sistem kalender yang berkem bang di Romawi sebelum era M asehi

. 2 7

D alam kamus

W ebster, kalender didefinisikan sebagai suatu sistem penentuan awal, panjang, dan dan pem bagian tahun sivil dan pengaturan hari dan unit w aktu lebih panjang (seperti minggu dan bulan) dalam suatu susunan tertentu

.2 8

Para ahli dalam Temu

Pakar II untuk Pengkajian Perum usan K alender Islam m endefinisikan kalender

Calendar, ”Encyclopaedia Britannica, onlineedition, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/89368/calendar, diakses tanggal 25-03-2016. Calendar,” Merriam-Webster Dictionary, online edition, http://www.merriamwebster.com/dictionary/calendar, diakses 25-03-2016. 17 27

28

sebagai suatu sarana hisab untuk m enentukan posisi hari dalam aliran w aktu di m asa lalu, kini, dan akan datang

. 2 9

K alender Islam adalah suatu sistem kalender lunar yang terdiri atas 12 bulan, dimulai dari hijrah Nabi M uham m ad Saw dan dipakai oleh um at Islam untuk urusan agam a dan dunia sekaligus dan bukan hanya untuk kepentingan sivil dan adm inistratif belaka. K alender Hijriyah Global adalah kalender lunar Islam yang berprinsip satu hari satu tanggal di seluruh dunia. Arti penting sebuah kalender tidak dipertanyakan lagi, semua orang tentu merasakannya. D apat dikatakan bahw a mustahil, terutam a di zam an sekarang, dapat menjalani hidup secara teratur tanpa kalender sebagai sarana penata waktu. Orang tua yang akan m enikahkan anaknya akan m elihat kalender. Penandaan w aktu kelahiran seorang bayi dibuat dengan berpatokan kepada sebuah kode kalender misalnya 25-06-2003.

Sebuah universitas m erencanakan berbagai

kegiatan akadem ik seperti perkuliahan, ujian, pengabdian kepada m asyarakat, dan berbagai kegiatan ilm iah lainnya didasarkan kepada kalender. K alender adalah sarana bagi kita untuk m engatur kegiatan hidup kita dan m enentukan rencana m asa

depan.

A gam a Islam

m enambah

arti

penting kalender itu

dengan

m engaitannya kepada kepentingan pelaksanaan ritual Islam untuk m enentukan waktu-w aktu ibadah seperti puasa Ram adhan, Idul Fitri atau Idul Adha. K arena vitalnya peran kalender dalam kehidupan masyarakat, m aka semua peradaban besar yang lahir ke dalam panggung sejarah pasti memiliki suatu sistem penanggalan yang didasarkan kepada dan sekaligus m erupakan percerm inan dari filsafat hidup serta nilai-nilai yang dianut peradaban itu. Peradaban Sumeria yang muncul 6000 tahun lalu telah memiliki suatu sistem penanggalan yang terstruktur dengan b aik

.3 0

tahun yang lalu

Peradaban Cina telah memiliki kalender sejak setidaknya 4700 .3 1

B ahkan di Aberdeenshire, Scotlandia, baru-baru ini ditemukan

satu bentuk kalender lunar (qamariyah) tertua sejauh ini, yakni berusia mencapai

Keputusan dan Rekomendasi” Temu Pakar II untuk Pengkajian Perumusan Kalender Islam dalam HBK, h. 147. Qasum, Isbat......, h 11. The Chinese Calendar,” http://www.webexhibits.org/calendars/calendar-chinese.html, diakses 20-03-2016. 18 29

30 31

ham pir 10.000 tahun

.3 2

U m at Islam sekarang berada di baw ah pengaruh kuat

kalender Gregorian yang m erupakan kalender peradaban barat modern. Peradaban Islam ju g a m emiliki suatu sistem kalender, yaitu yang dikenal dengan kalender hijriyah karena perhitungan tahunnya dimulai sejak Nabi Saw berhijrah ke M adinah, dan m erupakan kalender qam ariyah (lunar) karena perhitungan bulannya m enurut lunasi bulan di langit. K alender Islam ini memiliki problem karena tidak adanya unifikasi, dalam arti hingga hari ini, setelah ham pir 15 abad usia peradaban Islam, um at M uslim tidak m empunyai satu kalender terunifikasi. K alender yang ada di lingkungan kaum M uslim in adalah kalender lokal yang berlaku pada kawasan tertentu atau di lingkungan kom unitas tertentu, seperti misalnya kalender Arab Saudi, kalender M esir, kalender Malaysia, kalender takwim standar Kemenag, kalender M uham m adiyah, kalender Nahdlatul U lam a dan sejum lah banyak yang lain. K alender-kalender ini semua memiliki metode penentuan awal bulan yang berbeda dan tidak dibuat berdasarkan perspektif lintas kawasan. Ada m em ang suatu sistem kalender yang dapat berlaku secara global, dalam hal ini adalah kalender tabular (berdasarkan hisab ‘adadi atau hisab urfi). N am un kalender ini dinilai tidak mem enuhi ketentuan syar’i, karena tidak berdasarkan gerak faktual bulan di langit, di samping memiliki sejum lah kelem ahan lain

.33

Tiadanya kalender unifikatif ini mem bawa dam pak yang semua orang tidak menginginkannya, yaitu terjadinya semacam kekacauan dalam penentuan hari-hari penting keagam aan dan ibadah Islam seperti awal Ram adhan, Syawwal dan Dzulhijjah. M isalnya saja untuk hari Idul Adha tahun 1435 H (2014 M ) lalu di seluruh dunia terdapat tiga hari berbeda, yaitu ada yang berebaran Idul Adha pada hari Sabtu, 4 O ktober 2014 M, ada yang berlebaran hari Ahad, 5 O ktober 2014 M, dan ada yang hari Senin,

6

O ktober 2014 M. Sem entara itu jam aah haji

Nancy Owano, “Scotland lunar-calendar find sparks Stone Age rethink,”http://phys.org/news/2013-07-scotland-lunar-calendar-stone-age-rethink.html, diakses 26­ 03-2016. Syamsul Anwar, Diskusi & Korespondensi Kalender Hijriah Global (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), 2014, Bab 3 dan Bab 4, h. 55-125. 19 32

33

w ukuf di Arafah hari Jumat, 3 O ktober 2014. Idul Fitri tahun tersebut ju g a jatuh pada tiga hari berbeda

.3 4

Perm asalahan kalender Islam yang ada sekarang adalah bahw a kalender itu tidak terunifikasi karena dibuat secara lokal sehingga tidak dapat menyatukan penandaan tanggal secara sama di seluruh dunia. Seperti dikem ukakan pada pendahuluan di atas tanggal 01 D zulhijjah 1435 H dan karenanya ju g a tanggal 09 Dzulhijjahnya, yang m erupakan hari m elaksanakan puasa sunat Arafah, jatuh pada tiga hari berbeda. B ahkan Idul Fitri / 01 Syawwal 1428 H (2007 M ) jatuh pada em pat hari berbeda di seluruh dunia Islam, yaitu Kamis, 11 O ktober 2007 M s/d Ahad, 14 O ktober 2007 M

.35

K esulitan utam a yang tim bul dari raibnya sistem penanggaan terunifikasi ini adalah bahw a um at Islam tidak dapat m enepatkan jatuhnya hari ibadah puasa sunat Arafah tepat pada m om en w aktunya yang sesungguhnya. M isalnya di Indonesia untuk 09 D zulhijjah 1435 H lalu m enurut penanggal takw im standar Kem enag jatu h pada hari Sabtu, 04 O ktober 2014 M, sementara jam aah haji m elaksanakan w ukuf di Arafah pada hari Jumat, 03 O ktober 2014 H. Problem nya adalah orang M uslim Indonesia tidak dapat m enepatkan hari pelaksanaan puasa sunat A rafah sebagaim ana mestinya, yakni pada hari jam aah haji w ukuf di Arafah. U ntuk kasus Indonesia tahun lalu, apabila puasa sunat Arafah dilakukan hari Jum at 03 Oktober 2014 M, m aka hari itu di Indonesia, m enurut takw im standar Kemenag, baru tanggal 08 Zuljhijah dan apabila tetap berpuasa, m aka berarti puasa tanggal 08 D zulhijjah dan akibat lebih lanjut adalah kapan shalat Idul Adha. A pabila shalat Idul Adha adalah tanggal 10 Dzulhijjah, berarti ada hari jed a antara hari puasa sunat Arafah dan Idul Adha. Padahal dalam hadis, hari Arafah, hari N ahar (Idul Adha) dan tiga hari Tasyriq adalah lim a hari raya Islam yang berurutan. A pabila puasa Arafah bagi orang Indonesia, dalam kasus Idul Adha tahun lalu itu, dilakukan pada hari Sabtu, 04 O ktober 2014 M dengan alasan itu adalah tanggal 09 D zulhijjah sesuai penanggalan di Indonesia, m aka puasa itu tidak tepat pada hari jam aah haji m elakukan w ukuf di Arafah “The Official First Day in Different Countries,” Thul Hijjah 1435 H, http://www.icoproject.org/icop/shw35.html#firstday, diakses 26-03-2016. 34

“The Official First Day in Different Countries,” http://www.icoproject.org/icop/shw28.html#day, diakses 25-03-2016. 35

2 0

Shawwal

1428

H,

karena hari itu sudah m erupakan hari Nahar. Ibadah yang dilakukan di luar w aktunya tentu tidak memenuhi syaratnya. Ini semua jelas adalah akibat dari sistem penanggalan yang tidak terunifikasi. Jalan penyelesaiannya m au tidak mau harus m em buat suatu sistem penanggalan yang bersifat global, yang dapat menj atuhkan tanggal sama di seluruh dunia. Ada beberapa faktor yang menjadi penyebab tim bulnya problem di atas di m ana problem itu tidak sepenuhnya bersifat teknis astronomi, melainkan lebih bersifat cara berfikir. Problem astronomi akan dapat di atasi apabila kita dapat m engubah cara berfikir menjadi lebih terbuka dan m emiliki w aw asan yang lebih luas. Faktor cara berfikir dim aksud adalah: 1. Pikiran pesim is bahw a bagaim ana mungkin m enyatukan kalender secara global, sem entara penyatuan di dalam negeri saja yang berada di baw ah batang hitung belum dapat dilakukan. K enapa alih-alih kita berfikir untuk m elakukan penyatuan secara global. 2. Kuatnya m asyarakat M uslim di berbagai belahan dunia Islam berpegang kepada prinsip rukyat, padahal rukyat itu kaverannya terbatas di m uka bumi di m ana pada visibilitas pertama, hilal tidak pernah terlihat di seluruh m uka bumi, sementara um at Islam sendiri telah berkem bang ke semua penjuru dunia hingga terdapat di pulau-pulau kecil dan terpencil di Samudera Pasifik. Selain itu rukyat ju g a tidak dapat m em buat ram alan tanggal jauh ke depan, sem entara suatu kalender harus menyusun jadw al w aktu sekurangnya satu tahun ke depan. Pem ikiran pesim is bahw a tidak mungkin m enyatukan kalender Islam secara global m endorong para ahli perkalenderan Islam di Indonesia untuk m em buat kalender Hijriyah berbasis kriteria lokal, tidak bersifat lintas kawasan. K erugian pem buatan

sistem

kalender lokal ini

adalah bahw a kita dapat

m enegosiasikan kalender itu ke dunia luar sebagai tawaran penyatuan kalender Islam global guna m engatasi perbedaan jatuhnya hari Arafah. Dengan dem ikian kita tidak punya modal untuk ditawarkan dan dinegosiakan guna menyatukan kalender Islam terkait kepentingan penyatuan jatuhnya hari Arafah sebagai hari ibadah. Hari Arafah ini penting karena terkait m asalah ibadah yang m emiliki kekhasan tersendiri, yaitu pelaksanaannya dilakukan di tem pat sendiri tetapi 21

m om ennya terkait dengan suatu peristiw a di tem pat lain. Sementara ibadah-ibadah lain seperti puasa Ram adhan dan Idul Fitri waktu pelaksanaannya tidak terkait dengan peristiw a di tem pat lain. Setiap upaya perum usan sistem penanggalan hendaknya diorientasikan kepada kalender berbasis penyatuan global yang sekaligus dapat dijadikan sarana negosiasi penyatuan kalender Islam ke dunia M usim lainnya, khususnya kepada pem erintah Arab Saudi untuk menjelaskan pentingnya penyatuan itu demi ketepatan w aktu pelaksanaan ibadah um at Islam di berbagai tem pat di dunia di luar Arab Saudi. M engenai rukyat problem nya adalah bahw a m etode ini pada m asa sekarang tidak bisa lagi diandalkan untuk penentuan awal bulan yang bersifat m enyatukan karena keterbatasan kaverannya di atas m uka bumi. Di zam an Nabi M uham m ad Saw penggunaan rukyat tidak berm asalah karena um at Islam hanya ada di Jazirah Arab saja sehingga terlihat dan tidak terlihatnya hilal di kaw asan itu tidak ada dam paknya kepada kaw asan lain yang terletak jau h dari tem pat tersebut. Berbeda halnya setelah um at Islam tersebar di berbagai pelosok dunia seperti sekarang, rukyat tidak lagi bisa m engkaver m ereka semua. Pada saat visibilitas pertam a rukyat tidak dapat meliputi seluruh m uka bumi, ia hanya meliputi sebagian dari bola bumi yang bulat ini. Sementara bagian m uka bumi yang lain tidak akan dapat melihatnya. A kibatnya akan terjadi pem belahan m uka bumi antara yang dapat m elihat hilal dan yang tidak dapat melihatnya, sehingga yang dapat melihatnya pada sore tertentu akan memasuki bulan baru keesokan harinya, sementara yang belum bisa m elihatnya akan memasuki bulan baru lusa dan dengan begitu terjadi perbedaan memulai bulan baru. A pabila ini terjadi dengan bulan Dzulhijjah, akan timbul problem pelaksanaan puasa Arafah. Sebagai contoh adalah dua ragaan berikut:

22

Ragaan 1: Dzulhijjah 1439 H (2018 M)

Ragaan 2: Dzulhijjah 1455 H

(2034 M) Kurve rukyat hilal Zulhijah 1455 H, Ahad 19-02-2034 M Konjungsi: Ahad 19-02-2034 M pukul 02:10 Waktu Mekah = 06:10 WIB 150W

S'*

I2 0W

-X.

90W

60W

30W

S55V 7 «=».

0

30E

60E

90E

120E

»50E

I80E


\ r"

;

Jj g l y Is

\

IP ri r ^

(

}

\

...

— 45

R agaan 1 dan 2 m enggam barkan bagaim ana hilal terlihat di m uka bumi. Kaw asan m uka bumi yang dapat m elihat hilal m em bentuk satu lengkungan yang m enjorok ke arah timur. K aw asan dalam lingkaran pada kedua ragaan di atas adalah kaw asan yang dapat m elihat hilal D zulhijjah pada tahun 1439 H dan 1455 H. Kaw asan di luar lingkaran adalah kaw asan yang tidak bisa m erukyat hilal pada hari yang sama. Lingkaran rukyat itu muncul secara berbeda-beda setiap bulan baru, terkadang kecil, terkadang lebar, dan tidak pernah m engkaver seluruh dunia. Kaw asan lintang tinggi di atas 60° LU (dan ju g a LS, tetapi tidak ada daratan di selatan) m erupakan kaw asan yang tidak dapat m erukyat secara normal. K awasan itu akan selalu terlam bat dapat merukyat. R agaan 1 m em perlihatkan kurve rukyat hilal D zulhijjah 1439 H pada sore hari Sabtu, 11 Agustus 2018 M. K awasan dunia yang diperhitungkan bisa melihat hilal D zulhijjah 1439 H tersebut adalah kawasan dalam kurve kecil yang meliputi beberapa pulau di Samudera Pasifik. Di ibukota Hawaii, Honolulu, tinggi toposentrik titik pusat bulan pada sore Sabtu, 11 A gustus 2018 adalah

8

° 7 ’ 37” .

Posisi hilal sudah cukup tinggi dan dengan posisi seperti itu hilal D zulhijjah 1439 H akan terlihat di H onolulu apabila cuaca baik. Jadi diperkirakan Hawaii akan memasuki 1 D zulhijjah pada hari Ahad, 12 Agustus 2018 M dan tanggal 09 D zulhijjah 1439 H akan jatu h pada hari Senin 20 Agustus 2018 M. Sem entara itu hilal D zulhijjah 1439 H belum m ungkin terlihat di Arab Saudi karena posisinya yang m asih am at rendah. Di M ekah, tinggi toposentrik titik pusat bulan baru mencapai 1° 11’ 26” . Jadi Arab Saudi, apabila m enerapkan rukyat yang benar dan 23

terukur secara astronomis, diperkirakan akan memasuki awal D zulhijjah 1439 H pada hari Senin, 13 Agustus 2018 M, dan tanggal 09 D zulhijjah 1439 H jatuh pada hari Selasa, 21 Agustus 2018 M. Jadi H onolulu akan memasuki 09 D zulhijjah (hari Senin) lebih dahulu dari Arab Saudi (hari Selasa). Di sini timbul problem pelaksanaan puasa A rafah bagi orang-orang M uslim di Honolulu karena m ereka harus berpuasa Arafah sebelum hari jam aah haji w ukuf di Arafah. A pabila orang M uslim Honolulu m enunda satu hari memasuki bulan baru, maka itu tidak boleh karena apabila hilal sudah terlihat wajib m asuk bulan baru sesuai sabda Nabi M uham m ad Saw, “B erpuasalah kamu ketika m elihat hilal dan beridulfitrilah ketika m elihat hilal” (HR al-B ukhan dan M uslim

) . 3 6

Hadis ini berarti wajib

m emulai bulan baru dan tidak boleh m enundanya apabila hilal sudah terlihat. Tetapi apabila pola rukyat Arab Saudi pada tahun 2018 M nanti masih seperti sekarang, yang cenderung lebih cepat dan m engklaim rukyat dibawah kriteria m enurut ilm u astronomi, m aka ada kem ungkinan Arab Saudi akan memasuki bulan baru sama dengan Hawaii, yaitu pada hari Ahad 12 Agustus 2018 M dan 09 D zulhijjah pada hari Senin 20 Agustus 2018 M. A pabila ini yang terjadi, maka yang akan mengalam i problem adalah Indonesia karena hari Sabtu sore, 11 Agustus 2018 M itu, hilal masih di baw ah ufuk di seluruh kawasan Indonesia, kecuali pada bagian kecil di ujung utara pulau Sumatera. Karenanya tanggal 09 D zulhijjah di Indonesia diperkirakan jatuh pada hari Selasa, 21 Agustus 2018 M. R agaan 2 m em perlihatkan potensi perbedaan jatuhnya hari Arafah antara Arab Saudi dan Indonesia dilihat dari perspektif kriteria rukyat yang ilmiah. D iperkirakan Arab Saudi akan memasuki 1 D zulhijjah 1455 H pada keesokan harinya, yaitu Senin 20 Februari 2034 M, dan hari Arafah akan jatu h pada hari Selasa, 28 Februari 2034 M. Sementara itu di Indonesia hilal D zulhijjah 1446 H belum mungkin dirukyat pada tanggal tersebut (Ahad, 19 Februari 2034 M) apabila ditinjau dari kriteria rukyat yang teruji secara astronomi. Di Pelabuhan Ratu, Indonesia, tinggi toposentrik titik pusat bulan 3° 1’ 35” . M enurut kriteria astronomi teruji yang ada dengan psosisi seperti ini hilal belum akan terlihat. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1425/2004), h. 346, hadis no. 1909; Muslim, Sahih Muslim (Beirut: Dar al-Fikr li at-Tiba‘ah wa an-Nasyr wa atTauzi„, 1412/1992), I: 482, hadis no. 18 [1081] dan 19 [1081]. 24 36

Apabila digunakan rukyat yang benar dalam arti akurat dan terukur sebagaimana dikem ukakan oleh para ahli astronomi, m aka akan terjadi perbedaan jatuhnya tanggal 09 D zulhijjah 1455 H antara Indonesia dan Arab Saudi. Di Indonesia biasanya apabila ketinggian hilal sudah di atas

2

° selalu ada pengakuan rukyat

sehingga potensi berbeda tidak akan terjadi. Apa yang dikem ukakan di atas m em perlihatkan problem penggunaan rukyat, khususnya rukyat fikliah. Penyatuan kalender Hijriyah secara global tidak mungkin dilakukan dengan m enggunakan rukyat. Selain itu rukyat ju g a tidak bisa m eram alkan tanggal secara pasti jauh ke depan. Sarana yang bisa menjadi landasan unifikasi penanggalan Hijriyah sedunia hanyalah hisab. Penerim aan hisab menjadi suatu conditio sine quanon untuk dapat m em buat kalender yang akurat, terutam a sekali kalender yang berlingkup global. Jadi persoalan kita mengenai masalah hisab dan rukyat pada zam an ini bukan hanya soal mazhab fiqih, melainkan kita berhadapan dengan kenyataan alam sendiri dan kenyataan sosiologis m asyarakat M uslim sendiri yang telah berada di sekeliling bola bumi yang bulat ini dan tidak m ungkin lagi dikaver oleh rukyat yang terbatas liputannya.

F. Kajian Terdahulu Terdapat beberapa karya ilm iah yang m em bahas tentang berbagai pem ikiran tentang kalender hijriyah internasional, di antaranya adalah tulisan yang berjudul Perkem bangan Pem ikiran tentang K alender Islam Internasional karya Syamsul Anwar. Tulisan ini disam paikan dalam musyaw arah ahli hisab dan fiqh M uham m adiyah di Y ogyakarta tahun 2008. Dalam tulisan tersebut Syamsul A nwar m em berikan kritikannya bahw a kalender dengan model zona seperti K alender Hijriyah Universal selalu m engorbankan kesatuan dan prinsip satu hari satu tanggal di seluruh dunia. K arya lain dari Syamsul A nwar yang m em bicarakan tentang penyatuan kalender hijriyah internasional adalah buku D iskusi & K orespondensi K alender H ijriyah Global. Buku ini m erupakan kum pulan tulisan yang m em aparkan berbagai konsep kalender hijriyah internasional yang digagas oleh tokoh-tokoh falak dunia, seperti konsep Garis Tanggal Qamariyah A ntar Bangsa M oham m ad Ilyas yang dikenal dengan ILDL (International Lunar D ate Line). Buku ini juga 25

menguraikan

tentang

perkem bangan

upaya

perum usan

kalender

hijriyah

internasional serta menjelaskan usaha-usaha dalam penyatuan kalender hijriyah internasional. K arya ilm iah lain yang m em bahas berbagai gagasan kalender hijriyah internasional adalah disertasi M. M a’rifat Iman yang berjudul K alender Islam Internasional : Analisis terhadap Perbedaan Sistem. D alam karya tersebut pada dasarnya beliau berusaha m em perkuat salah satu tawaran konsep kalender hijriyah Internasional yaitu kalender hijriyah unifikasi karya Jam aluddin Abdurraziq. Penelitian ju g a m em aparkan berbagai gagasan kalender zonal dan unifikasi yang diusulkan di dunia internasional. Tesis M uthm ainnah, Perkem bangan Pem ikiran Ilm u F a la k dan K alender H ijriyah Internasional di Kalangan M uham m adiyah (Periode 2000-2011). Dari penelitian tersebut terdapat dua kesimpulan, p ertam a mengenai perkem bangan ilm u falak di M uham m adiyah m engalam i beberapa fase yaitu pada awalnya M uham m adiyah m enggunakan hisab imkan a l-r u ’y ah, kem udian M uham m adiyah m engambil penetapan berdasrkan hisab ijtim ak qabla al-ghurub dan akhirnya pada M unas di Padang tahun 2003 m enyatakan bahw a M uham m adiyah dalam penentuan awal bulan qam ariyah memakai hisab hakiki dengan kriteria w ujud alhilal.

Kedua,

perkem bangan

pem ikiran

kalender

hijriyah

di

kalangan

M uham m adiyah berlangsung sejak tahun 2000 pada musyaw arah di Jakarta yang m em bahas

m a th la ’ global

yang

berkem bang

menjadi

kalender

hijriyah

internasional. Puncaknya, M uham m adiyah m engadakan simposium internasional penyatuan kalender yang dihadiri oleh beberapa negara dan ormas Islam. Alasan utam a adanya kalender hijriyah internasional adalah berlandaskan pada bulan D zulhijjah sebagai simbol persatuan um at Islam seluruh dunia, yaitu pada tanggal 9 D zulhijjah (hari A rafah) harus satu tanggal satu hari dan satu hari satu tanggal untuk seluruh dunia. D alam m engem bangkan kalender hijriyah internasional hisab yang diikuti oleh M uham m adiyah m engikuti hisab yang berkem bang di dunia internasional. Buku K alender H ijriyah Universal: K ajian atas Sistem dan Prospeknya di Indonesia karya Muh. N ashirudin m erupakan penelitian disertasi yang diajukan untuk m enyelesaikan program doktor hukum Islam di U IN W alisongo Semarang. 26

Penelitian yang berjenis deskriptif-analitis ini mengkaji tentang sistem yang ada dalam K alender Hijriyah Universal dan prospek keberlakuannya di Indonesia. Tem uan dalam penelitian ini adalah (1) W aktu maghrib atau w aktu terbenam nya M atahari adalah w aktu yang digunakan oleh K alender Hijriyah Universal sebagai perm ulaan hari. Sedangkan tem pat dim ulainya hari adalah tem pat yang hilal mungkin dapat dilihat pertam a kali saat sebuah hari dimulai. Konsep pergantian bulan dalam K alender Hijriyah Universal m enggunakan kriteria imkan a lr u ’y ah, dengan kriteria visibilitas hilal ‘Audah sebagai m etode untuk m enentukan pergantian bulan qamariyah. (2) K alender H ijriyah Universal dengan konsep dua zona sulit untuk dapat diberlakukan di Indonesia. Di antara penyebabnya adalah belum tersosialisasikannya pem ikiran tentang kalender hijriyah internasional serta terlalu luasnya w ilayah yang belum mengalam i im kan a l-r u ’y ah. Sehingga penyatuan yang dapat diusahakan untuk saat ini adalah penyatuan kalender hijriyah secara nasional. Penelitian ini hendak m em bahas konsep kalender hijriyah internasional bizonal seperti pada disertasi Muh. Nashirudin.

G. Batasan Istilah K alender Hijriyah Global adalah kalender yang m enjadikan bumi menjadi satu kesatuan, dim ana awal bulan hijriyah di seluruh dunia dimulai secara serentak dengan hari yang sama. Prinsip fiqh yang menjadi sandaran konsep ini adalah penggunaan hisab dan kesatuan m a th la ’ (ijtihad a l-m a th a li’). K alender Hijriyah Global m erupakan kalender hasil keputusan m uktam ar di Turki pada hari Sabtu-Senin, 28-30 M ei 2016 M. K alender Hijriyah Global m enganut prinsip “satu hari satu tanggal di seluruh d u n ia ”. Prinsip kalender seperti ini antara lain dim unculkan oleh Jam aluddin A bdur R aziq seorang praktisi dan peneliti kalender Islam asal M aroko. K alender Hijriyah Global ini m engakom odir secara sekaligus kepentingan ibadah dan muamalah. Fungsi utam a kalender hijriyah ini adalah sebagai penjadwal terkait ibadah khususnya penentuan awal puasa dan penentuan hari

Arafah.

Adapun

kaidah

kalender

yang

disahkan

dalam

m uktam ar

internasional Turki ini adalah bahw a seluruh dunia dinyatakan memulai bulan baru secara serentak, apabila terjadi imkanur rukyat di belahan bumi m aupun di m uka bumi sebelum jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) dengan ketentuan 27

( ) sudut elongasi bulan-m atahari pasca gurub berada pada posisi minimal 1

8

0, ( ) 2

tinggi bulan di atas horizon pasca gurub minimal 50. Selanjutnya terdapat pengecualian, yaitu apabila im kanur rukyat pertam a di m uka bumi terjadi setelah lew at jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) m aka bulan baru tetap dimulai apabila terpenuhi dua syarat berikut (1) im kanur rukyat mem enuhi 5-8 (ketinggian hilal 5 dan elongasi 0) dan telah menjadi konjungsi sebelum w aktu fajar di N ew 0

8

Zealand yaitu kaw asan paling tim ur di m uka bumi, (2) im kanur rukyat itu terjadi di daratan Amerika, bukan di lautan. Adapun fiqh yang dim aksud disini adalah fiqh 4 mazhab. Selanjutnya dalam tesis ini akan dijelaskan dalil Alquran, H adis beserta fiqh yang digunakan sebagai titik tolak dalam memaham i landasan fiqh K alender Hijriyah Global. Tidak ada dalil yang secara langsung m em bahas tentang

K alender Hijriyah

Global, akan tetapi akan digunakan pendekatan hisab dan kesatuan m a th la ’ (ijtihad a l-m a th a li’) untuk dijadikan sandaran dalam konsep K alender Hijriyah Global.

H. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan bersifat kualitatif yaitu suatu m etode yang datanya dinyatakan dalam keadaan sewajarnya atau sebagaim ana adanya dengan tidak dibuat dalam bentuk simbol-simbol atau bilangan, dengan kata lain tidak dilakukan dengan m enggunakan rum us-rum us atau simbol-simbol statistik

.3 7

Dalam tulisan ini peneliti m enggunakan jen is kajian kepustakaan

3 8

untuk meneliti landasan fiqh K alender Hijriyah Global. Peneliti nanti akan mewancarai para pakar ilm u falak yang fokus dalam m asalah K alender Hijriyah Global. 2.

Sumber D ata Sumber data dari penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu berupa data prim er dan sumber data sekunder, sebagai berikut :

Hadari Nawawi dan Mimi Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta : Gajah Mada University Press), 1996, h. 175. Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada), 1997,cet. X, h. 22. 28 37

38

a.

Sumber D ata Prim er D ata prim er m erupakan data yang diperoleh melalui kajian kepustakaan (library research) yaitu dengan cara mengumpulkan data dan m em baca kitab-kitab fiqh, buku-buku falak, buku-buku Astronomi, ensiklopedia, artikel-artikel yang berkaitan dengan m asalah K alender Hijriyah Global. Sumber-sumber rujukan di atas, selanjutnya digunakan sebagai titik tolak 39 dalam m emaham i landasan fiqh K alender Hijriyah Global.

b.

Sumber D ata Sekunder D ata sekunder yang dijadikan data pendukung dan pelengkap data penelitian ini diperoleh melalui penelitian lapangan (field research) ataupun dari sumber aslinya yang berhubungan langsung dengan m asalah yang diteliti sebagai sum ber informasi yang dicari.

4 0

D ata sekunder juga

diperoleh melalui laporan-laporan hasil penelitian yang berkaitan dengan K alender Hijriyah Global. 3. M etode Pengum pulan D ata U ntuk m em peroleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, maka metode pengum pulan data yang penulis gunakan yaitu: a. Dokum entasi Teknik dokumentasi digunakan untuk m em perkaya data dalam penelitian ini. D alam hal ini yang harus penulis lakukan adalah m engum pulkan beberapa dokumen, data, hasil laporan penelitian dan buku-buku yang berkaitan dengan K alender Hijriyah Global. b. W aw ancara (Interview ) Teknik pengum pulan data ju g a m enggunakan w aw ancara secara langsung ataupun tidak langsung. A dapun w aw ancara dilakukan dengan cara m ewawancari pakar ilm u falak yang m emaham i m asalah K alender Hijriyah Global.

Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta:PT. Rineka Cipta), cet. XII, 2002, h. 202. Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yokyakarta : Pustaka Pelajar), 2001, h. 91. 29 39

40

4. M etode Analisi s D ata M etode analisis yang digunakan oleh penulis dalam m enganalisis data ini adalah analisis kualitatif. Hal ini dikarenakan data-data yang akan dianalisis m erupakan data yang diperoleh dengan cara pendekatan kualitatif dari hasil w awancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami dan tem uannya dapat diinform asikan kepada orang lain. Dalam m enganalisis data tersebut digunakan m etode M iles dan Hubermen, dimana aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya jenuh. U kuran kejenuhan data ditandai dengan tidak diperolehnya lagi data atau inform asi

baru.

Aktivitas

dalam

analisis

meliputi

reduksi

data

(data

reduction), penyajian data (data display) serta penarikan kesim pulan dan verifikasi (conclusion drawing/verification).

I. Sistematika Penulisan Secara um um teknik penulisan tesis yang berjudul

: K ALEN DER

H IJRIY A H GLOBAL D A LA M PERSPEK TIF FIQH, berpedom an kepada buku Pedom an Penulisan Tesis dan Disertasi PPs U IN Sumatera U tara M edan. Secara garis besarnya, pem bahasan tesis sebagai berikut : BAB I : PEN DAHULUAN Bab ini m enguraikan latar belakang masalah, perum usan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, landasan teoritis, kajian terdahulu, batasan istilah, metode penelitian dan sistem atika penulisan. BAB II : TIN JAU A N U M U M Bab ini m em bahas tentang tinjauan um um kalender hijriyah yang melingkupi pengertian kalender hijriyah,

sejarah kalender hijriyah,

sistem

kalender hijriyah, gagasan kalender hijriyah, kriteria visibilitas hilal dan pendapat ulam a tentang hisab dan rukyat. BAB III : LA N D A SA N FIQH Bab ini m erupakan pem bahasan mengenai landasan fiqh K alender Hijriyah Global yang melingkupi urgensi K alender Hijriyah Global, karakteristik K alender 30

Hijriyah Global, konsep perm ulaan hari dalam K alender Hijriyah Global, konsep awal bulan dalam K alender Hijriyah Global, konsep m a th la ’ dalam Kalender Hijriyah Global. BAB IV : ANALISIS Bab ini berisi tentang analisis terhadap urgensi K alender Hijriyah Global, analisis landasan fiqh K alender Hijriyah Global, analisis im plem entasi Kalender Hijriyah Global. BAB V : PENUTUP Bab ini berisi kesim pulan hasil penelitian dan saran-saran penulis berdasarkan hasil penelitian.

31

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG KALENDER HIJRIYAH GLOBAL

A. Pengertian Kalender Hijriyah D alam K am us B esar Bahasa Indonesia kalender m emiliki arti yang sama dengan kata penanggalan, almanak, takwim dan tarikh.

4 1

K alender berasal dari

bahasa Inggris calendar. D alam Dictionary o f the English Language sebagaimana dikutip Muh. N ashirudin calendar berasal dari bahasa Inggris pertengahan yang berasal dari bahasa Perancis calendier yang berasal dari bahasa Latin kalendarium yang berarti catatan pem bukuan utang. D alam bahasa latin kata kalendarium 42 berasal dari kata kalendae yang berarti hari pertam a dari setiap bulan. K alender mempunyai fungsi penting dalam kehidupan masyarakat. Di antara fungsinya adalah m enentukan w aktu-w aktu pelaksanan ibadah, keperluan sosial, komersial ataupun kepentingan adm inistrasi secara teratur dan sistematis yang disebut dengan sistem pengorganisasian waktu. Sistem tersebut diatur dengan m em berikan nam a terhadap periode-periode w aktu yang telah ditentukan meliputi hari, minggu, bulan dan tahun. K alender lahir dari serangkaian proses, m empunyai acuan tertentu serta bertum pu pada sejumlah konsep atau aturan yang m elandasinya.

4 3

Para ahli

sebagaim ana dikutip oleh Susiknan Azhari m empunyai beragam pandangan tentang kalender hijriyah. Di dalam Leksikon Islam disebutkan bahw a kalender hijriyah m erupakan penanggalan Islam yang dimulai dengan peristiw a hijrahnya Rasulullah Saw,

4 4

sama seperti yang diungkapkan oleh M uham m ad Basil al-Tai

yang m enyatakan bahw a kalender hijriyah m erupakan kalender qam ariyah yang

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa), 2008, h. 1639. Muh. Nashirudin, Kalender Hijriah Universal : Kajian atas Sistem dan Prospeknya di Indonesia, (Semarang : EL-WAFA), 2013, h. 23. 43Oman Fathurrohman, Kalender Muhammadiyah ; Konsep dan Implementasinya, makalah disampaikan dalam pelatihan hisah rukyat Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta, 2007, h. 4. Pustaka Tim Penyusun, Leksikon Islam, (Jakarta : Pustaka Azet), 1988, cet. I jilid II, h. 711. 32 41

42

44

digunakan pertam a kali pada masa khlaifah U m ar bin Khattab berdasarkan peristiw a hijrahnya N abi SAW dari M ekah ke M adinah

.45

M oedji Raharto m endefinisikan kalender hijriyah m erupakan sebuah sistem kalender yang tidak m em erlukan pem ikiran koreksi karena m engandalkan fenom ena fase B ulan

.4 6

M enurut Thom as D jam aluddin kalender Islam m erupakan

kalender yang paling sederhana karena bisa langsung dibaca di alam dengan 4 7

ditandainya oleh kenam pakan hilal (visibilitas hilal) pada perm ulaan bulan.

Hal

ini sama seperti yang dikem ukakan oleh M oham m ad Ilyas, m enurutnya kalender hijriyah adalah kalender yang didasarkan pada perhitungan kem ungkinan hilal atau bulan sabit dapat terlihat pertam a kali dari sebuah tem pat di b u m i

.4 8

Dari beberapa rum usan di atas diketahui bahw a yang menjadi patokan dalam kalender hijriyah adalah hijrah Nabi M uham m ad Saw dan kenam pakan hilal (visibiltas hilal) bukan hisab atau rukyat. Di lain pihak definisi tentang kalender hijriyah yang didasarkan pada kenam pakan hilal untuk perm ulaan bulannya dianggap akan m enem ukan kesulitan apabila terdapat faktor alam yang tidak mendukung. Susiknan Azhari dan M. M a’rifat Im an m engungkapkan perlunya paradigm a baru tentang kalender hijriyah,

yaitu

kalender yang

berdasarkan sistem qamariyah dan awal bulannya dimulai apabila setelah ijtim ak matahari tenggelam terlebih dahulu dibandingkan bulan (M oonset after Sunset), pada saat itu posisi hilal berada di atas ufuk di suatu w ilayah

.4 9

M engenai dasar hukumnya, ada beberapa ayat Alquran dan Hadis yang terkait dengan kalender hijriyah. Di dalam Alquran setidaknya terdapat empat belas ayat

5 0

dan sembilan hadis N abi yang berkaitan dengan kalender hijriyah.

M enurut N uruddin U m ar seperti yang dikutip oleh Susiknan Azhari, hanya ada

45

Muhammad Basil al-Tai, Ilmu Falak wa at-Taqwim, (Kairo : Dar al-Nafais), 2003, h.

248. Moedji Raharto, Di Balik Persoalan Awal Bulan Islam, dimuat di majalah Forum Dirgantara, No. 02/Th. I/Oktober, 1994, h. 25. Thomas Djamaluddin, Kalender Hijriyah ; Tuntutan Penyeragaman Mengubur Kesederhanaannya, diakses dari http://rukyatulhilalindonesia.or.id/rhi/ pada 14 Februari 2016 pukul 07.30 WIB. Ilyas, Sistem ..., h. 40-42. Iman, Kalender Pemersatu Dunia Islam, (Jakarta : Gaung Persada Press), 2010, h. 15. Ayat-ayat tersebut adalah QS. Al-Baqarah : 189, QS. Yunus : 5, QS. Al-Isra’ : 12, QS. Al-Nahl : 16, QS. Al-Taubah : 36, QS. Al-Hijr : 16, QS. Al-Anbiya’ : 33, QS. Al-An’am : 96-97, QS. Al-Baqarah : 185, QS. Al-Rahman : 5, dan QS. Yasin : 38-40. 33 46

47

48

49 50

satu ayat yang terkait dengan kalender hijriyah.

51

M enurut N uruddin U m ar seperti

yang dikutip oleh Susiknan Azhari, hanya ada satu ayat yang terkait dengan 52 kalender hijriyah. Sedangkan m enurut M. Quraish Shihab dalam M ukjizat A lQ u r ’an dan Wawasan A lquran perihal tentang kalender hijriyah hanya merujuk pada QS. Al-Kahfi : 25.

53

Berdasarkan uraian di atas ternyata ayat-ayat Alquran yang ditam pilkan oleh para ahli tidak ada yang secara langsung m em uat kata tarikh atau takwim. A pabila dihubungakan dengan pengertian kalender hijriyah m aka ayat-ayat yang secara langsung m em bicarakan tentang prinsip-prinsip kalender hijriyah adalah QS. A l-Taubah : 36, QS. Al-Baqarah : 189, dan QS. Al-Kahfi : 25.

Artinya : “Sesungguhnya bilangan bulan p a d a sisi A llah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan A llah di w aktu D ia m enciptakan langit dan bumi, di antaranya em pat bulan haram. Itulah (ketetapan) agam a ya n g lurus, M aka ja n g anlah kam u M enganiaya diri kam u dalam bulan ya n g em pat itu, dan perangilah kaum m usyrikin itu sem uanya sebagaim ana m erekapun mem erangi kam u semuanya, dan ketahuilah bahwasanya A llah beserta orang-orang ya n g bertakw a.”54

Departeman Agama RI, Almanak Hisab Rukyat, (Jakarta : Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama), cet. II, 1999, h. 7-13. Satu ayat tersebut adalah QS. Al-Taubah : 36. Susiknan Azhari, Ilmu Falak : Perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2011, h. 84-85. M. Quraish Shihab, Mukjizat Alquran, (Bandung : Mizan), 2007, h. 189-190. Lihat juga M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran, (Bandung : Mizan), 1997, h. 551. Shihab, Mukjizat..., h. 259. 34 51

52

53

54

A rtinya : “M ereka bertanya kepadam u tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda w aktu bagi m anusia dan (bagi ibadat) haji; dan bukan kebajikan m em asuki rum ah-rum ah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang ya n g bertakwa. dan masuklah ke rum ah-rum ah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada A llah agar kam u beruntung.”55

Artinya : “D an m ereka tinggal dalam gua m ereka tiga ratus tahun dan ditambah sem bilan tahun (la g i).”56 QS. A l-Taubah : 36 di atas berisikan informasi tentang bilangan bulan dalam satu tahun, yaitu dua belas bulan. B ulan yang dim aksud di sini adalah bulan qamariyah, karena dalam aplikasinya Allah m enetapkan w aktu untuk m engerjakan ibadah seperti haji, puasa, zakat m enggunkana bulan-bulan qamariyah. Sedangkan dalam

QS. Al-Baqarah di atas berisikan prinsip kalender hijriyah, yaitu

berdasarkan pada bulan sabit. QS. Al-Kahfi : 25 m enjelaskan perbandingkan tarikh antara kalender syamsiyah dan kalender qamariyah. D alam ayat ini Allah m enginform asikan bahw a para pem uda yang dikenal dengan ashabul kahfi tinggal dalam gua selama tiga ratus tahun ditam bah sembilan tahun. M. Quraish Shihab m enyatakan bahw a penam bahan sembilan tahun ini adalah akibat perbedaan peanggalan syamsiah dan qamariyah. Penanggalan syamsiyah yang dikenal dengan Gregorian Calendar yang baru ditem ukan pada abad ke-16 berselisih sekitar sebelas hari dengan penanggalan qamariyah. Sehingga penam bahan sembilan tahun yang disebutkan

55

Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, (Jakarta : Departemen Agama RI),

2002, h. 37. 56

Ibid. h. 217. 35

dalam QS. Al-Kahfi adalah hasil perkalian 300 tahun x 11 hari = 3.300 hari atau sekitar sembilan tahun lam anya

. 5 7

Hadis Nabi Saw yang berkaitan dengan kalender hijriyah di antaranya : “Telah m engabarkan A bdullah bin M aslamah, dari M alik, dari N a fi’, dari A bdullah bin ‘Umar r.a. : Sesungguhnya Rasulullah S A W sed a n g mem bicarakan Ramadhan, m aka beliau bersabda : “Janganlah kalian m em ulai pu a sa sehingga kalian m elihat hilal, dan janganlah kalian berbuka sehingga kalian m elihatnya (hilal). D an jik a (pandanganmu) terhang, m akaperhitungkanlah.

” 5 8

“Telah m engabari kepada saya H arus bin Abdillah: mengabarkan kepada kami H ajjaj bin M uhammad. Ibnu Juraij berkata : telah mengabarkan kepada saya Yahya bin A bdillah bin M uham m ad Shaify; Bahw a Ikrim ah bin Abdurrahm an bin H arits m engabarkan; bahwa Ummu Salam ah r.a. m engabarkan bahwa N abi S A W perg i (menemui istrinya). Kem udian beliau ditanya: “Wahai Nabiyallah, anda telah bersumpah bahwa tidak akan m enam ui kam i selam a satu b u la n ”. Beliau bersabda: “Sesungguhnya satu bulan itu dua p u lu h sem bilan hari. ”59 Secara umum, hadis pertam a di atas m enjelaskan tentang cara untuk m engetahui awal w aktu awal berpuasa dan berlebaran, yaitu ketika m elihat kenam pakan bulan sabit pertama. Sedangkan hadis kedua m enjelaskan jum lah bilangan bulan qamariyah, yaitu 29 hari. M engenai pertanyaan sahabat pada hadis Nabi m engidentifikasikan bahw a bulan qamariyah ada kalanya berjum lah 30 hari. Dengan kata lain, jum lah hari dalam satu bulan qam ariyah terkadang 29 atau 30 hari.

B. Sejarah Kalender Hijriyyah Pem bahasan tentang

sejarah pengkalenderan terfokus pada

sistem

kalender qamariyah atau lunar calendar, karena berkenaan dengan kalender Islam atau kalender hijriyah. D alam m enentukan kapan terjadinya hijrah Nabi, ternyata

Shihab, Mukjizat..., h. 190. Abu Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhari, hadis No. 1906, jilid 1, (Beirut : Dar al-Ilmiyyah), tt, h. 470. Setidaknya ada beberapa Alquran yang mempunyai redaksi hampir sama dengan Alquran ini, di antaranya adalah Alquran yang diriwayatkan Imam Bukhari No. 1767, 1773, 1774, dan 1776, Alquran yang diriwayatkan Imam Muslim No. 1796, 1797, 1798, 1799, 1800, 1808, 1809, 1810, dan 1811. Abu Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Quraisy Al-Nisyabury, Shahih Muslim, (Beirut : Dar al-Ilmiyyah), edisi 2005, hadis no. 1085-25, h 393. Alquran yang serupa di antaranya terdapat dalam Musnad Imam Ahmad Alquran No. 2219. 36 57 58

59

di antara para sejarawan terdapat perbedaan pendapat, padahal sudah jelas bahw a peristiw a tersebut tidak mungkin terjadi pada w aktu yang berlainan, antara lain: Ibnu Ishaq yang m em baw akan riwayat Ibnu Hisyam, m enyatakan bahw a peristiw a hijrah (dalam hal ini Rasulullah Saw mem asuki Q uba’) terjadi pada 12 Rabiul Awal pertam a hijriyah bertepatan pada tanggal 28 Juni 622 M

.6 0

Zainal Arifin Abbas dalam bukunya “P erihal H idup M u h a m m a d ’ menulis pendapat M ahm ud Pasha al-Falaki, seorang astronom kenam aan dari M esir yang m enetapkan dengan perhitungan hisab, bahw a Rasulullah Saw tiba di Q uba’ pada tanggal 12 Rabiul Awal 1 H, bertepatan dengan 12 Septem ber 622 M. A nwar K asir dalam bukunya “M atahari & B ulan dengan H isab" mengem ukakan ju g a pentahqiqan M ahm ud Pasha al-Falaki, bahw a Rasulullah Saw mem asuki Q uba’ pada hari Senin, 12 Rabiul Awal tahun Baru bertepatan dengan tanggal 4 O ktober 621 M, yang tahun ini pun belum dikoreksi kebenarannya, hanya diperkirakan saja pada tahun nol hijriyah

.61

D alam Ensiklopedia Indonesia ditulis bahw a peristiw a hijrah tepat pada tanggal

8

Rabiul Awal, bertepatan pada tanggal 20 Septem ber 622 M

. 6 2

D ew an Redaksi Ensiklopedi Islam m enyebutkan lain lagi, terutam a peristiw a hijrah N abi Saw yang jatuh pada tanggal 12 Rabiul Awal bertepatan dengan 26 Septem ber 622 M, berjarak sekitar 62 sampai 64 hari dari perhitungan awal tahun hijriyah (1 M uharram ) yang jatu h pada tanggal 15 Juli 622 M

.6 3

Lain lagi yang disebutkan dalam dalam Ensliklopedi Islam Indonsia yang ditulis oleh Hanum N asution,dkk bahw a hijrah Nabi Saw jatuh pada 16 Rabiul Awal bersam aan dengan tanggal 2 Juli 622 M

. 6 4

Penelitian tentang tanggal hijriyah Nabi Saw dalam buku Ensiklopedia Islam yakni m enurut The Encyclopedia o f Islam yang diterbitkan oleh E.J. B

Abdur Rachim, Arti dan Makna Tahun Hijriyah (Yogyakarta: Lembaga Pengadilan pada Masyarakat IAIN Sunan Kalijaga), 1986, h. 11. Anwar Kasir, Matahari dan Bulan dengan Hisab (Surabaya: P.T. Bima Ilmu, 1979)h. 50. Hassan Sadily, dkk ,Encclopaedia Indonesia (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt t, th), h . 1307 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, Vol. II (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt t, th), h. . Hanum Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam indinesia , jilid 1 , cet II (Jakarta : Djambatan), 2002, h. 388. 37 60

61

62

63

1 1 1

64

m enyebutkan bahw a hijrah N abi Saw sampai ke M adinah ialah jatu h pada tanggal 16 Juli 622 M

.6 5

B erdasarkan

penelitian

terhadap

empat buku

ensiklopedi

di

atas

mengenai hijrahnya N abi disepakati w aktunya dihitung jik a sesampainya beliau di M adinah, akan tetapi penanggalannya sangat beragam tidak ada satupun yang sama. Hal ini perlu ada peninjauan ulang terhadap penulisan ensklopedi, masih diperlukan kesahihannya di antara mereka. Dari sekian banyak pendapat itu, A bdur Rachim dalam bukunya “A rti dan M akna Tahun H ijriy a h ” sejalan dengan pendapat yang dikem ukakan oleh M ahm ud Pasya al-Falaki yakni tanggal 2 Rabiul Awal 1 H. B ertepatan dengan tanggal 20 Septem ber 622 M, karena disam ping ia ahli falak pendapatnya juga sesuai dengan pendapat Ibnu Ishaq Abu M a’raz al-Baradi dan M uslim. Serta didukung sepenuhnya oleh sejarawan kenam aan M uham m ad H udhari

. 6 6

Hanya

saja mengenai pendapat M ahm u Pasya al-Falaki itu sendiri diambil dari keterangan yang berbeda-beda, seperti yang dikem ukakan oleh Hasbi ashShiddieqy dan A nwar Katsir. U ntuk m em perkuat pendapatnya, A bdur Rachim m engutip sebuah H adis N abi Saw yang artinya : “Ibnu ‘A bbas berkata: N abi S A W dilahirkan p a d a hari Senin, diangkat m enjadi nabi p a d a hari Senin, m engangkat H ajar A sw at p a d a hari Senin, w afat p a d a hari Senin, dan tarikh Islam dim ulai dari hijrah Rasulullah S A W dari M ekah ke M adinah. O rang y a n g m ula-m ula m em iliki tarikh dengan tahun H ijriyah adalah “Umar Ibn al-Khattab Ra, p a d a tahun 17 hijriyah.H anya saja tahun tarikh hijriyah itu di m ulai dua bulan sebelum peristiw a hijrah.Dengan dem ikian m em ulai perhitungan tarikh bulan M uharram p a d a tahun itu, sedang N abi S A W p a d a waktu itu m asih berada di M ekah, dan peristiw a hijrah terjadi sesudah itu, ya itu p a d a bulan R abiul A w a l”. Selanjutnya

A bdur

Rachim

mem berikan

kesim pulan

bahw a

dari

ketetapan Ibnu ‘Abbas (Hadis di atas) jelaskan bahw a Rasulullah Saw melakukan hijrah pada bulan Rabiul Awal, dan perhitungan tahun hijriyah dimulai dua bulan

B. Lewis, dkk. The Encyclopedia of Islam, Vol. III, h. 367. Abdur Rachim, Arti dan Makna Tahun Hijrah, (Yogyakarta : Lembaga Pengadilan pada Masyarakat IAIN Sunan Kalijaga), 1986, h. 11. 38 65

66

sebelumnya yaitu pada bulan M uharram. D ijelaskan pula bahw a tahun hijriyah dimulai pada tahun terjadinya peristiw a hijrah

.6 7

M uham m ad W ardan D iponingrat dalam bukunya “Ilm u H isab (Falak)” m enyatakan pendapatnya pada tahun pertam a ialah tahun yang di dalamnya terjadi hijrah Nabi Saw dari M ekah ke M adinah. Satu M uharram pada w aktu itu bertepatan hari Kamis, tanggal 15 Juli 622 M. K etentuan ini adalah menurut pendapat Jum hur U lam a ahli hisab, sebab m ucus hilal pada hari Rabu petang sewaktu matahari terbenam sudah mencapai 5o 57o. W alaupun dem ikian adapula pendapat lain, bahkan pendapat inilah yang dijadikan pegangan bagi um um bahw a 1 M uharram perm ulaan tahun hijriyah bertepatan pada hari Jum ’at Legi tanggal 16 Juli 622 M

.6 8

Sementara itu, Said Aqiel Siradj m engem ukakan dengan cukup gam blang tentang runtutan sejarah kalender hijriyah. Sebelum kedatangan agam a Islam yang dibawa oleh Nabi Saw m asyarakat arab memakai kalender lunisolar, yaitu kalender lunar (bulan) yang sesuai dengan M atahari. Tahun baru ( R a ’s as-Sanah= kepala tahun) selalu berlangsung setelah berakhirnya musim panas, sekitar September. Bulan pertam a dinamai M uharram , sebab pada bulan itu semua suku atau kabilah di

Semenanjung Arabiah m enyepakati untuk m engharamkan

peperangan. Pada bulan Oktober, daun-daun m enguning sehingga bulan itu dinamai shafar (kuning), bulan N ovem ber dan D esem ber pada m usim gugur (rabi’) berturut-turut dinamai R a b i’u l A w a l dan R a b i’ul Akhir. Januari dan Februari adalah m usim dingin (jum ad atau beku) sehingga dinamai Jum adil A w al dan Jum adil Akhir. K em udian salju m encair (Rajab) pada bulan M aret. Bulan April di m usim

semi m erupakan bulan Sya’ban (syi’b = lem bah) saat turun ke

lem bah-lem bah untuk m engolah lahan pertanian atau m engem bara ternak. Pada bulan M ei suhu mulai m em bakar kulit, lalu suhu m eningkat pada bulan Juni. Itulah bulan Ram adhan (pem bakaran) dab Syawwal (peningkatan). Bulan Juli m erupakan puncak musim panas yang m em buat orang lebih senang istirahat duduk di rum ah dari pada berpergian, sehingga bulan ini dinamai D zu lq a ’dah (qa’id = duduk) akhirnya Agustus dinamai D zulhijjah sebab pada bulan ini 61Ibid, h. 12. Muhammad Wardan Diponingrat, Ilmu Hisab (Falak), (Yogyakarta : Toko Pandu 1992), cet I, h. . 39 68

6

m asyarakat Arab m enunaikan haji ajaran nenek m oyang mereka, N abi Ibrahim AS

.6 9

Setiap bulan dimulai saat munculnya hilal, berselang-seling 30 atau 29 hari, sehingga 354 hari dalam setahun, 11 hari lebih cepat dari kalender solar (matahari) yang setahunnya 365 hari. Agar kem bali sesuai dengan perjalanna matahari dan awal tahun baru selalu jatuh pada awal musim gugur, m aka dalam setiap periode 19 tahun ada tujuh buah tahun yang jum lah bulannya 13 bulan (satu tahunnya 384 hari). Bulan interkalasi atau bulan ekstra ini disebut n a s i’ yang ditambah pada akhir tahun sesudah Dzulhijjah. Ternyata tidak semua kabilah di Semenanjung Arabia sepakat mengenai tahun-tahun nam a saja yang mem punyai bulan n a s i’. M asing-m asing kabilah seenaknya m enentukan bahw a tahun yang satu 13 bulan dan tahun yang lain cum a 12 bulan. Lebih celaka lagi, bila suatu kaum m emerangi kaum lainnya pada bulan M uharram (bulan terlarang untuk berperang) dengan alasan bulan itu masih dalam bulan n a s i’ belum m asuk M uharram, m enurut kalender mereka. Akibatnya m asalah kalender interkalasi ini banyak m enim bulkan perm usuhan di kalangan m asyarakat Arab. Setelah m asyarakat Arab m em eluk agam a Islam dan berada di bawah pim pinan Nabi M uham m ad Saw , m aka turunlah perintah Allah SWT agar um at Islam memakai kalender lunar yang murni dan m enghilangkan bulan nasi’.

Artinya : “Sesungguhnya bilangan bulan p a d a sisi A llah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan A llah di w aktu D ia m enciptakan langit dan bumi, di antaranya em pat bulan haram. Itulah (ketetapan) agam a ya n g lurus, M aka ja n g anlah kam u M enganiaya diri kam u dalam bulan ya n g em pat itu, dan perangilah kaum Said Aqil Siradj ,”Memahami Sejarah Hijrah" dimulai dalam harian REPUBLIKA, Rabu, 9 Januari 2008 h. 8-9. 40 69

m usyrikin itu sem uanya sebagaim ana m erekapun mem erangi kam u semuanya, dan ketahuilah bahwasanya A llah beserta orang-orang ya n g bertakw a.” Dengan

turunnya

w ahyu

Allah

di

atas,

Nabi

M uham m ad

Saw

m engeluarkan dektrit bahw a kalender Islam tidak lagi bergantung pada perjalanan matahari. M eskipun sama-sam a bulan dari M uharram sampai D zulhijjah tetap digunakan karena sudah populer penggunaannya. Bulan- bulan tersebut bergeser setiap tahun dari musim ke musim sehingga Ram adhan (pem bakaran) tidak selalu pada m usim panas dan Jumadil Awal (beku pertam a) tidak selalu pada musim dingin. M engapa harus kalender lunar murni ?. Hal ini disebabkan agam a Islam bukan hanya untuk m asyarakat Arab di tim ur tengah saja, melainkan untuk seluruh um at m anusia di berbagai penjuru bumi yang letak geografis dan musim nya berbeda-beda. Sangatlah tidak adil jik a m isalnya Ram adhan (bulan m enunaikan ibadah puasa) ditetapkan menurut kalender solar atau lunisolar, sebab hai ini m engakibatkan m asyarakat Islam di suatu kawasan berpuasa selalu di m usim panas atau selalu di m usim dingin. Sebaliknya jik a memakai kalender lunar yang murni, m asyarakat K azakhstan atau um at Islam di London berpuasa 18 jam di m usim panas tapi berbuka puasa pukul em pat sore di m usim dingin. Um at Islam yang m enunaikan haji pada suatu saat m erasakan teriknya m atahari di Arafah di musim panas dan pada saat yang lain m erasakan sejuknya udara M ekah di m usim dingin. Pada m asa N abi Saw, penyebutan tahun berdasarkan suatu peristiwa yang dianggap penting pada tahun tersebut. M isalnya, Nabi M uham m ad SAW lahir pada tanggal 12 R abiul A w a l Tahun Gajah ( ‘A m al-Fil), sebab pada tahun tersebut pasukan bergajah, raja Abraham dari Y am an berniat m enyerang K a’bah. K etika Nabi M uham m ad w afat pada tahun 632 kekuasaan Islam baru m eliputi Semenanjung Arabia. Tetapi pada K halifah U m ar bin Khattab (634-644) kekuasaan Islam meluas dari M esir sampai Persia. Pada tahun 638, G ubernur Irak Abu M usa al-A sy’ari berkirim surat kepada K halifah U m ar di M adinah yang isinya antara lain: “surat-surat kita m em iliki tanggal dan bulan tetapi tidak

41

berangka tahun. Sudah saatnya um at Islam m em buat tarikh sendiri dalam perhitungan ta h u n ”.70 K halifah

U m ar

bin

Khattab

menyetujui

usulan

gubernur

ini.

Terbentuklah panitia yang diketuai oleh U m ar bin K hattab itu sendiri dengan anggota enam sahabat Nabi terkem uka, yaitu: ‘U sm an bin ‘Affan, ‘Ali bin Abi Thalib, ‘A bdurrahm an bin ‘Auf, Saad bin Abi W aqqas, Thalhah bin U badillah dan Zubair ibn ‘Awwam. M ereka berm usyaw arah untuk m enentukan tahun satu dan kalender yang digunakan selam a ini tanpa angka tahun. Ada yang m engusulkan perhitungan dari tahun kelahiran Nabi ( ‘A m al-Fil, 571 M), ada pula yang m engusulkan tahun turunnya wahyu Allah yang pertam a (Am al-B i’sah, 610 M), tetapi akhirnya yang disepakati panitia adalah usul dari ‘Ali bin Abi Thalib yaitu tahun hijrahnya kaum m uslim in dari M ekah ke M adinah ( ‘A m al-Hijrah, 622 M). ‘Ali bin Abi Thalib m engem ukakan tiga argument. Pertam a dalam Alquran sangat banyak penghargaan Allah bagi orang-org berhijrah (al-lazina hajaru). Kedua, m asyarakat Islam yang berdaulat dan mandiri baru terw ujud setelah hijrah ke M adinah. Ketiga, um at Islam di sepanjang zam an diharapkan selalu m emiliki semangat hijrah, yaitu jiw a dinamis yang tidak terpaku pada suatu keadaan dan ingin berhijrah pada kondisi yang lebih baik. Selanjutnya, U m ar bin Khattab mengeluarkan pendapat bahw a tahun hijrah Nabi adalah tahun satu, dan sejak itu kalender um at Islam disebut dengan tarikh hijriyah, tanggal 1 M uharram 1 Hijriyah bertepatan dengan 16 Tam m uz 622 Rum u (16 Juli 622 M asehi). Tahun keluarnya keputusan K halifah itu (638 M) langsung ditetapkan sebagai tahun 17 Hijriyah. D okum en tertulis bertarikh hijriyah paling awal (m encantum kan sanah 17 = tahun 17) adalah M aklum at K eam anan dan K ebebasan B eragam a dari K halifah U m ar ibn Khattab kepada seluruh penduduk kota A elia (Y erussalem ) yang baru saja dibebaskan laskar Islam dari penjajahan Romawi. K alender Hijriyah setiap tahun 11 hari lebih cepat dari kalender M asehi, sehingga selisih angka dari tahun kedua kalender ini lam bat laun m akin mengecil. Angka tahun hijriyah pelan-pelan “m engejar” angka tahun M asehi, dan m enurut

70

Ibid, h. 9. 42

rumus di atas keduanya akan bertem u pada tahun 20526 M asehi yang bertepatan dengan tahun 20526 Hijriyah. D alam versi lain sebagaim ana dikem ukakan oleh Suwandojo Siddiq dari D ew an Hisab dab Rukyat Pim pinan Pusat Persatuan Islam Bandung, sebagai berikut : Sudah lam a sekali ribuan tahun sebelum M asehi, peradaban manusia telah

mengenal

lunar-calender

atau

kalender

qamariyah

sebagai

sistem

penghitungan w aktu lebih m udah tanpa m enggunakan alat hitung, yang lebih baik dibandingkan dengan calendar-solar. Di zam an dulu, percobaan-percobaan telah dibuat untuk menyesuaikan tahun qam ariyah yang

1 2

bulan

( 1 2

lunasi), kepada

perubahan m usim pada tahun matahari melalui berbagai usaha praktis, yaitu dengan interkalasi bulan qamariyah, dilakukan sejak dulu, sekarang dan waktu yang akan datang. K alender Islam adalah murni kalender bulan (lunar-calender). Islam tidak mengenal eskalasi, karena Alquran di dalam surat A t-Taubah ayat 36 71 telah m enegaskan bahw a satu tahun itu hanya sendiri dari bulan. 1 2

K alender Islam disusun berdasarkan kalender bulan qamariyah

atau

lunar-m ount yang dimulai pada saat bulan sabit yang tipis di horizontal barat dapat dilihat dengan m ata m anusia normal setelah matahari tenggelam yaitu dalam selang w aktu satu atau dua hari setelah ijtim a’ (after the new moon), satu bulan bisa berum ur 29 hari atau 30 hari. Satu tahun Islam terdiri dari 12 bulan, yaitu jum lah harinya bisa 354 hari atau 355 hari, bila dibandingkan dengan kalender sipil (Gregarian Calender) sebanyak 365 atau 366 hari. K arena kalender Islam itu terdiri dari 12 bulan lunar (bukan berdasarkan lunar-m atahari),

m aka

rata-rata

satu

tahun

Islam

lebih

pendek

11

hari

dibandingkan dengan rata-rata Gregorian. Tahun Islam bergeser ke depan,(lebih aw al atau lebih pendek) sekitar 11 hari dibandingkan dengan tahun Gregorian. Kedua belas bulan dalam kalender Islam adalah :

Suwardojo Siddiq “Imkan Al-Rukyat Sebagai Basis Terwujudnya Kalender Islam Internsional (Internasional Islamic Calendar Based On Expected First Crescent Visibility/”, Makalah disampaikan pada Simposium Internasional “Upaya Penyatuan Kalender Islam Internasional” yang diselenggarakan oleh majlis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat muhammadiyah, di Hotel Syahid Jakarta, 22-24 Syakban 1428 H/4-6 September 2007 M, h. 30. 43 71

Tabel 1 : Nama-nama Bulan Qamariyah Ke

N am a Bulan

Ke

N am a Bulan

1

M uharram

7

Rajab

2

Shafar

8

Sya'ban

3

Rabi' al-Awwal

9

Ram adhan

4

Rabi' al-Tsani

1 0

Syawwal

5

Jum ad al-Awwal

1 1

Dzulqa'dah

6

Jum ad al-Tsani

1 2

D zulhijjah

Sedangkan

hari-hari

dalam

Islam

telah

m engikuti

urutan

agam a

sebenarnya (Yahudi dan N asrani) dan dimulai dengan M inggu dan berakhir dengan Sabtu. Dengan dem ikian m eskipun Jum ’at adalah hari libur bagi umat Islam Jum ’at sendiri tidak m enunjukkan hari pertam a atau hari terakhir dalam satu minggu m enurut kalender Islam

7 2

hari-hari tersebut adalah :

1.

Yaumul al-Ahad (hari pertam a)

-Ahad/M inggu

2.

Yaumul al-Isnain (hari kedua)

-Senin

3.

Yaumul al-Salasa(hari ketiga)

-Selasa

4.

Yaumul al-A rbi’a (hari keem pat)

5. Yaumul al-Khamis (hari kelim a) 6

.

7.

-Rabu -Kamis

Yaumul al-Jum u’ah (hari keenam) -Jumat Yaumul al-Sabt (hari ketujuh)

-Sabtu

K alender Islam (hijriyah), biasanya disingkat dengan A.H. dalam bahasa Barat, yang berasal dari bahsa latin “A nno H egirae”, atau yang biasa dikenal “after h ijra h ’ atau “setelah hijrah

” .73

Di zam an Rasulullah Saw dan sahabat m elaksanakan ibadah Haji W ada’ yang dilaksankan pada tahun ke-10 H ijriyah (tahun ke-10 setelah hijrah dari M ekah ke M adinah), pada saat itu diputuskan untuk m em perkenalkan K alender Islam Q amariyah M urni (Pure Lunar Islam ic Calendar), bukan luni-lunar seperti yang dianut oleh kalender China dan Yahudi. K ata “hijrah” sering dipahami

Tono Saksono, Mengkompromikan Rukyat dan Hisab, (Jakarta : P.T. Amythas Pablicita, 2007), h. . Suwandojo Siddiq, Op.cit, h. 7 44 72

6 8

73

secara kurang tepat oleh banyak penulis muslim, demikian ju g a oleh penulis nonmuslim. Dalam bahasa Arab, kata (hajara), berarti m em utuskan hubungan atau m em isahkan diri dari sukunya. Berikutnya, Suwandojo Siddiq m enam bahkan bahw a kalender Islam mulai dipakai (diperkenalkan kepada m asyarakat Islam ) pada tahun 632 CE (CE = Christian E ra

atau M asehi)

sebagai

aw al/perm ulaan era Islam

untuk

perhitungan tahun Islam, telah ditetapkan dan dibahas pada tahun 639 CE, yaitu tahun ke-4 di m asa pem erintahan Khalifah U m ar bin Khatab RA. Peristiw a hijrah dari M ekah ke M adinah dijadikan sebagai dasar atau pondasi aqidah Islam, yaitu perpindahan secara fundamental dari aqidah m usyrik kepada aqidah tauhid. Peristiw a ini dipilih dan ditetapkan sebagai “starting-point” dari era Islam yang terjadi di tahun 622 CE. Tanggal perm ulaan kalender Islam yang aktual ditetapkan (berdasarkan tahun qam ariyah yaitu lunar-year) dihitung m undur menjadi hari pertam a dari bulan pertam a (tanggal 01 M uharram ) tahun hijriyah. D alam selang w aktu di antara tahun ke-1 dan tahun ke-10 Hijriyah m asih tidak m engikuti kaidah penyusunan kalender Islam masa kini, dikarenakan kondisi/kebiasaan praktisi interkalasi yang m asih dianut bangsa Arab pada m asa itu m asih biasa dilakukan oleh bangsa Arab yang berbeda m em praktekkan cara interkalasi yang berbeda pula, sehingga tidak ada kalender yang seragam dan konsisten. Akibatnya, hari pertam a M uharram tahun ke-1 H (tanggal 01 M uharram 01 H ijriyah) yang berlaku di Arab bisa bersam aan dengan tanggal 16 April 622 CE atau 18 M ei 622 CE (kalender Julian). K arena itu, bila seseorang ingin m engitung berdasarkan bulan lunar dalam interkalasi dan dihitung mundur, m aka tanggal 1 bulan 1 tahun 1 AH (awal tahun Islam hijriyah) adalah bersam aan dengan

6

M aret 622 M CE (hari ju m ’at), yaitu ketika Nabi M uham m ad SAW

m elaksanakan haji w ada’ di Mekah. Selanjutnya Badan Hisab dan Rukyat D epartem en Agam a RI dalam bukunya “A lm anak Hisab Rukyat” m engem ukakan tentang latar belakang sejarah kalender hijriyah bahw a pem berlakuan sistem penanggalan atau tarikh hijriyah sebenarnya dimulai sejak tahun 17 H , yaitu pada m asa kekhalifahan U m ar bin Khattab Ra. Setelah pem erintahan beliau berlangsung 2,5 tahun sejak terjadinya persoalan yang m enyangkut sebuah dokumen yang terjadi pada bulan Syakban. 45

Terjadi pertanyaan, bulan Syakban yang m ana ?, bulan Syakban pada tahun itu atau bulan Syakban yang lalu. Pertanyaan itu tidak terjaw abkan sebab itulah Um ar memanggil beberapa orang sahabat terkem uka guna m em bahas persoalan tersebut, serta mencari jalan keluarnya dengan m enciptakan anggaran tentang penentuan tarikh.

7 4

Penentuan kalender Islam pada w aktu itu ju g a terjadi beberapa perbedaan

pendapat tentang standar penghitungan tarikh. Akan tetapi yang disepakati adalah tarikh Islam itu dimulai sejak hijrahnya Rasulullah SAW dari M ekah ke M adinah. N am a-nam a bulan serta sistem penghitungannya m asih tetap m enggunakan sistem yang dipakai oleh m asyarakat Arab, yang dimulai dari M uharram dan diakhiri dengan Zuhijjah. Dengan dem ikian m aka perhitungan hijriyah diperlakukan m undur sebanyak 17 tahun. M enurut penelitian hijrah Nabi SAW dim ulai pada tanggal 12 Rabiul Awal bertepatan pada tanggal 14 Septem ber 622 M, dan apabila penghitungan itu dimulai dari bulan M uharram, m aka 01 M uharram 1 H itu diketahui pada tanggal 16 Juli 622 M. Inipun apabila perm ulaan bulan didasarkan pada rukyat. Bagi yang berpegangan pada hisab karena pada tanggal 14 Juli 622 M itu petang harinya tinggi hilal 5o57o m aka ditetapkan malam itu dan kebesoknya hari Kamis tanggal 15 Juli 622 M, sebagai perm ulaan tahun hijriyah. Bulan setinggi itu m em ang sulit untuk dirukyat, itulah sebabnya terjadi dua pendapat tentang perm ulaan tahun hijriyah.

Sistem

mengelilingi

penghitungannya

bumi

yang

lam anya

ini

berdasarkan

29h

penghitungan secara cerm at diketahui pada

12j 1 2

pada

44m 2,4d. bulan atau

1

peredaran Setelah

bulan

dilakukan

tahun sama dengan

354h j 48,5m yang kalau disederhanakan diketahui selama setahun sama dengan 8

354 11/30 hari. U ntuk m enghindar terjadinya pecahan tersebut diciptakanlah tahun-tahun panjang dan tahun-tahun pendek, yaitu dalam tiap-tiap 30 tahun terdapat 11 tahun panjang dan 19 tahun pendek. Tahun panjang um urnya 355 hari, dan tahun pendek um urnya 354 hari. Tam bahan satu hari untuk tahun panjang ini 75 diletakkan pada bulan terakhir, yaitu bulan Dzulhijjah.

Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, Almanak Hisab Rukyat (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam), 1981, h. 42. Ibid, h. 43. 46 74

75

Tahun panjang dan tahun pendek selama 30 tahun ditentukan dengan huruf-huruf pada bait syair. Tiap h uruf yang bertitik adalah tahun panjang, dan huruf yang tidak bertitik adalah tahun pendek. Syair tersebut sebagai berikut: Ja. J£ Dari syair tersebut diketahui bahw a tahun panjang ditandai dengan huruf yang bertitik terdapat pada urutan h uruf yang ke 2,5,7,10,13,15,18,21,24,26 dan huruf yang ke-29. Seluruhnya berjum lah 11 tahun sedangkan tahun pendek selain yang disebutkan, berjum lah 19 tahun. N am a-nam a bulan adalah sebagai berikut: No.

N am a

Panjang

No.

N am a

Panjang

1.

M uharam

30 hari

7.

Rajab

30 hari

2.

Safar

29 hari

8.

Syakban

29 hari

3.

Rabiulawal

30 hari

9.

R am adhan

30 hari

4.

R abiulakhir

29 hari

10.

Syawwal

29 hari

5.

Jumadilawal

30 hari

11.

Zulkaidah

30 hari

6.

Jum adilakhir

29 hari

12.

D zulhijjah

29/30 hari

D alam hisab „urfi bulan-bulan gazal ditentukan um urnya 30 hari, sedangkan bulan-bulan genap 29 hari. Dengan dem ikian satu tahun um um nya 354 hari, kecuali tahun panjang um urnya ditetapkan 355 hari. Tam bahan 1 hari diletakkan pada bulan Dzulhijjah, sehingga menjadi 30 hari. Akan tetapi dalam hisab kontem porer (haqiqi), tidak selalu bulan-bulan gazal 30 hari dan bulan genap 29 hari. Kadang setiap bulan bisa berturut 29 hari atau 30 hari. Terkadang berganti (antara 29 dan 30). Penghitungan hisab haqiqi berdasarkan observasi terhadap fenom ena alam yang sebenarnya.

C. Sistem Kalender Hijriyah Secara um um terdapat dua metodologi yang digunakan untuk m engetahui kenam pakan hilal, yaitu dengan hisab dan rukyat. Dengan kata lain dalam kalender hijriyah, terdapat dua m etode untuk m enentukan awal bulan qamariyah, yaitu dengan hisab dan rukyat. D alam kajian awal bulan bulan qamariyah, kedua metode ini sering dikotak-kotakkan, sehingga terdapat kelom pok pendukung hisab dan kelom pok pendukung rukyat dalam penentuan awal bulan qamariyah. Pada 47

bagian ini akan dipaparkan mengenai hisab dan rukyat sebagai m etode untuk m enentukan awal bulan qamariyah. 1. Hisab Hisab berasal dari akar kata bahasa Arab hasiba-yahsibu-husbanan, yang berarti hitungan76. Hisab yang dim aksud dalam adalah m etode untuk mengetahui hilal guna menetapkan m asuknya awal bulan

qamariyah.

Golongan yang

m enggunakan hisab sebagai m etode penentuan awal bulan qam ariyah berdasarkan beberapa dalil berikut : ^

I

t^ j llA j a j Ij ^ j j ^.%.JIj

pL l ^ ^

i ^ i j ^ I J ^ °j ( J ^ J I j

I

^

^ 1

1 1

(_£ j J I j A

’^ ^ I ^ i ^ La O L ^ ^ J I j ^ i i ^ J I

Artinya : “D ia-lah ya n g m enjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya m anzilah-m anzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kam u m engetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). A llah tidak m enciptakan y a n g dem ikian itu melainkan dengan hak. D ia menjelaskan tandatanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orangyang m engetahui ”. 1 I^ixlxJ s'

L^jZJ I 4jIp L l i x ^ j J J I 4jIp L j ^ ^ ^ i ^iXjIp 9

'

£

s '* s

'

'

4

*

^

s

? ^

y

*

/

/

/

«

L^ZJ I_ ( J J I L llx .^ j 3

s

^

Ij ^ l x x J j

r>

"

j

Artinya : “D an K am i ja d ika n malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kam i hapuskan tanda malam dan K am i ja d ika n tanda siang itu terang, agar kam u m encari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kam u m engetahui bilangan tahuntahun dan perhitungan. dan segala sesuatu telah K am i terangkan dengan je la s ”. Secara um um terdapat dua aliran hisab, yaitu hisab urfi dan hisab hakiki. Hisab urfi m erupakan sistem perhitungan pada kalender yang didasarkan pada pergerakan

rata-rata

Bulan

m engelilingi

Bumi

dan

ditetapkan

secara

konvensional. Sistem hisab ini dimulai pertam a kali dalam penyusunan kalender Islam, yaitu pada pem erintahan K halifah U m ar bin Khattab. Sistem hisab ini sama seperti dalam kalender syamsiah, yaitu bilangan hari pada tiap-tiap bulan Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Yogyakarta : PP. Al-Munawwir), 1997, h. 261. Departemen Agama RI, Alquran ..., h. 37. 48 76

77

jum lahnya tetap kecuali pada tahun-tahun tertentu yang jum lahnya lebih panjang satu hari, sehingga sistem ini tidak dapat digunakan acuan dalam m enentukan awal bulan qam ariyah untuk keperluan ibadah, seperti perm ulaan dan akhir Ram adhan. D alam sistem ini jum lah hari dalam satu bulan adalah 29 hari untuk bulan bulan genap dan 30 hari untuk bulan ganjil. Satu siklus/daur tahun hijriyah 78 panjangnya 30 tahun (10631 hari) . Setiap satu siklus (30 tahun) terdapat 11 tahun

7 9

kabisat

8 0

dan 19 tahun basithah. Tahun kabisat terletak pada tahun ke-2, 5,

7, 10, 13, 15 (sebagian ahli menetapkan tahun ke-16), 18, 21, 24, 26, dan 29. Selain dari tahun-tahun tersebut adalah tahun basithah.

81

Selanjutnya hisab hakiki adalah sistem hisab yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi yang sebenarnya. D alam sistem hisab ini um ur bulan tidak tetap/konsisten seperti pada hisab urfi, melainkan bergantung dengan posisi hilal setiap awal bulan. Artinya terkadang um ur dari dua bulan berturut-turut adalah 29 hari atau 30 hari, bahkan bisa jadi bergantian antara 29 dan 30 hari. Sistem ini m enggunakan data-data data-data astronom is gerakan bulan dan bumi serta kaidah ilm u ukur segitiga bola (spherical trigonometry). D alam sistem hisab hakiki terdapat beragam aliran dalam hal penentuan awal bulan qamariyah dan dikelom pokkan menjadi dua aliran besar, yaitu aliran

Jumlah satu siklus ini didasarkan pada peredaran Bulan mengelilingi Bumi dari ijtimiak satu ke ijtimak lainnya (bulan sinodis) yang panjangnya 29h 12j 44m 3d, kemudian dibulatkan menjadi 29.5 hari (29j 12m). Sehingga dalam satu masa satu tahun umur bulan berganti-ganti antara 30 hari dan 29 hari. Untuk sisa 44m 3d (dari perhitungan sinodis) maka dalam jangka satu tahun akan berjumlah j 48m 36d , yang setelah dilakukan perhitungandiketahui bahwa dalam 12 bulan (1 tahun) adalah 354h j 48d . Sehingga jika kita cermati, dapat kita ketahui dalam masa 30 tahun berjumlah 10631h 00j 18m 00d. Atas dasar perhitungan itulah ditetapkan satu unit perhitungan yang disebut satu daur (siklus) tahun yang panjangnya 30 tahun. Slamet Hambali, Almanak SepanjangMasa, Semarang : Program Pascasarjana, 2011, h. 64. Jumlah hari dalam satu masa 30 tahun (10631) tersebut jika dibagi dengan bilangan satu tahun (354 hari) maka akan menghasilkan sisa 11 hari. Dengan demikian, seandainya satu tahun lamanya 354 hari maka untuk masa 30 tahun penanggalan istilahi akan terpaut 11 hari dengan yang sebenarnya. Oleh karena itu, maka sisa 11 hari tersebut dimasukkan dalam bilangan tahun sepanjang msa 30 tahun secara berselang. Ibid. h. 64-65. Tahun kabisat disebut juga tahun panjang yang berumur 355 hari. Pada tahun ini umur bulan Dzulhijjah adalah 30 hari. Sofwan Jannah, Kalender Hijriah 150 Tahun 1634-1513 H (1945­ 2090 M), (Yogyakarta : UII Press), 1994, h. 4. Tahun basithah disebut juga tahun pendek yang berumur 354 hari. Pada tahun ini umur bulan Dzulhijjah adalah 29 hari. Ibid. h. 4. 49 78

8

8

79

80

81

ijtim ak semata dan aliran yang berpegang pada Ijtim ak dan posisi hilal di atas ufuk. a) A liran Ijtim ak M enurut aliran ini, awal bulan qam ariyah dimulai ketika telah terjadi ijtim ak (conjunction). K riteria awal bulan ini tanpa m em pertim bangkan rukyat sama sekali, dengan kata lain m engabaikan apakah hilal sudah terlihat atau belum . D alam ranah praktis, aliran yang m enggunakan kriteria ini biasanya 8 2

m em adukan dengan fenom ena lain, sehingga aliran ini pun dapat dikelom pokkan menjadi beberapa kriteria, di antaranya kriteria ijtim a ’ qabla al-ghurub, ijtim a ’ qabla al-fajr dan ijtim ak tengah malam. 1) Ijtim a’ Qabla al-Ghurub M enurut kelom pok ini awal bulan qam ariyah dimulai apabila ijtim ak terjadi sebelum M atahari terbenam. A liran ini sama sekali tidak m em persoalkan rukyat dan posisi hilal dari ufuk. K riteria ini digunakan 83 M uham m adiyah sampai tahun 1937 M /1356 H . K elom pok ini m enyatakan bahw a apabila ijtim ak tejadi sebelum terbit fajar m aka sejak terbit fajar tersebut sudah m asuk bulan baru dan apabila ijtim ak terjadi sesudah terbit fajar m aka hari sesudah terbit fajar tersebut masih term asuk hari terakhir dari bulan qam ariyah yang sedang 84 berlangsung. K riteria ini dipakai oleh negara Lybia dalam m enentukan awal bulan qam ariyah.

85

2) Ijtim a’ Qabla al-Fajr K elom pok ini m enyatakan bahw a apabila ijtim ak terjadi sebelum terbit fajar m aka sejak terbit fajar tersebut sudah m asuk bulan baru dan apabila ijtim ak terjadi sesudah terbit fajar m aka hari sesudah terbit fajar tersebut masih term asuk hari terakhir dari bulan qam ariyah yang sedang

82 83 84

Azhari, Ilmu ..., 106. Ibid. h. 157. Depag RI, Pedoman Perhitungan Awal Bulan Qamariyah, (Jakarta : Ditbinpera), 1995,

h. 9 85

Muh. Nashirudin, Kalender ..., h. 131. 50

berlangsung.

8 6

K riteria ini dipakai oleh negara Lybia dalam m enentukan

awal bulan qamariyah. 3) Ijtim ak Tengah M alam M enurut kelom pok ini apabila ijtim ak terjadi sebelum tengah malam m aka mulai tengah malam tersebut sudah m asuk awal bulan baru, dan apabila ijtim ak terjadi sesudah tengah malam m aka malam tersebut m asih term asuk bulan yang sedang berlangsung dan awal bulan ditetapkan mulai tengah malam berikutnya . Di antara kelom pok yang m enggunakan 8 7

kriteria ini dalam penentuan awal bulan K uw ait.

qam ariyah adalah negara

88

b) Aliran Ijtim ak dan Posisi Hilal di Atas ufuk A liran ini m engatakan bahw a awal bulan kam riah dimulai sejak saat terbenam M atahari setelah terjadi ijtim ak dan hilal pada saat itu sudah berada di atas ufuk. Secara um um kriteria awal bulan yang digunakan oleh penganut aliran ini adalah : 1) awal bulan qam ariyah dimulai sejak saat M atahari terbenam setelah 89 terjadi ijtimak; 2) hilal sudah berada di atas ufuk pada saat M atahari terbenam. Secara sekilas aliran ini sama persis dengan aliran ijtim a ’ qabla alghurub. Perbedaannya terletak pada kedudukan bulan dia atas ufuk. Pada aliran ijtim a ’ qabla al-ghurub sama sekali tidak m em pertim bangkan dan m em perhitungkan kedudukan hilal di atas ufuk pada saat M atahari terbenam, sedangkan ijtim ak dan posisi hilal di atas ufuk selalu m em pertautkan kedudukan hilal di atas ufuk. Sistem ini setidaknya ada dua aliran, yakni aliran yang m enganut posisi hilal di atas ufuk tanpa m em perhitungkan kenam pakan hilal, dan aliran yang m em perhitungkan kenam pakan hilal. A liran pertam a biasa disebut dengan hisab w ujudul hilal sedangkan aliran kedua disebut dengan hisab im kanur rukyah. Hisab w ujudul hilal m ensyaratkan m asuknya bulan baru qamariyah pada dua h, yaitu terjadinya ijtim ak sebelum terbenam nya M atahari, dan pada saat terbenam nya M atahari piringan atas Bulan berada di atas ufuk.

86 87 88 89

Depag RI, Pedoman..., h. 9. Azhari, Ilmu ..., h. 108. Nashirudin, Kalender ..., h. 131. Azhari, Ilmu ..., h. 108. 51

Hisab w ujudul hilal m ensyaratkan m asuknya bulan baru qam ariyah pada dua hal, yaitu terjadinya ijtim ak sebelum terbenam nya M atahari, dan pada saat terbenam nya M atahari piringan atas B ulan berada di atas ufuk. K riteria ini dipakai oleh M uham m adiyah dalam penentuan awal bulan qam ariyah hingga sekarang

.9 0

Sedangkan hisab im kanur rukyah selain m ensyaratkan terjadinya ijtim ak sebelum terbenam ya M atahari, awal bulan qam ariyah ju g a didasarkan pada posisi hilal yang mungkin untuk dirukyat. K riteria hisab im kanur rukyah di antaranya dipakai oleh pem erintah Indonesia dalam penentuan awal bulan qam ariyah

.9 1

2. Rukyat Rukyat berasal dari bahasa Arab r u ’y atun, yang secara bahasa berasal dari akar kata r a ’a. K ata ini mempunyai beberapa bentuk masdar, antara lain r a ’y a n dan r u ’y atun m engerti

.9 2

yang

artinya melihat,

mengira,

menyangka,

menduga,

dan

Pem aknaan kata r a ’a sebagai m elihat dengan m ata telanjang m aupun

dengan alat adalah ketika r a ’a dirangkaikan dengan objek fisik, dan m ashdar yang digunakan adalah r u ’y atun. K ata r a ’a dapat berm akna mimpi, yakni dirangkaikan dengan objek non fisik dan kadang tanpa objek serta m ashdarnya adalah r a ’y u n 9 Rukyat adalah kegiatan m elihat hilal bil f i ’li, yaitu m elihat dengan mata, baik dengan alat m aupun tanpa alat seperti teleskop. Dengan dem ikian hisab tidak term asuk dalam pengertian rukyat

.9 4

D alam m etode ini, apabila rukyat tidak

berhasil m elihat kenam pakan hilal/gagal m aka um ur bulan yang sedang berjalan digenapkan menjadi 30 hari

.9 5

Golongan yang m enggunakan rukyat sebagai m etode untuk m enentukan awal bulan qamariyah berdasarkan beberapa dalil, di antaranya : j

^A ^a

^

J li JU

1

jL S li

^

1

j l i A jjJ j]

^ j| A jjjj!

Tim Majlis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 2009, h. 78. Ahmad Izzuddin, Fiqih Hisab Rukyah, (Jakarta : Penerbit Erlangga), 2007, h.. 91-92. Munawwir, Kamus ..., h. 460. A. Ghazali Masroeri, Penentuan Awal Bulan Qomariyah Perspektif NU, (Jakarta : Lajnah Falakiyah NU), 2011, h. 2-3. Tim penyusun, Pedoman Rukyat & Hisab Nahdlatul Ulama, (Jakarta : Lajnah Falakiyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama), 2006, h. 24. Abu Yusuf al-Atsary, Pilih Hisab R u’yah, (Solo : Pustaka Darul Muslim), tt, h. 118. 52 90 91

92

93

94

95

Artinya : “Berpuasalah kam u sem ua karena terlihat hilal (Ramadhan) dan berbukalah kam u sem ua karena terlihat h ila l (Syawwal). B ila hilal tertutup atasm u m aka sem purnakanlah bilangan bulan Syakban tiga p u lu h ”.96 (jl l ^ j V - -kC. j l l Oj^jj

^

1

aj

Vj

jj lj.lP V

- — j)— 4

:(J l^ j l j J a A j

Artinya : “D ari Ibnu Umar ra berkata, Rasulullah telah bersabda satu bulan (jumlahnya) ada 29 hari, m aka janganlah kam u berpuasa sebelum m elihat hilal, dan ja n g a n berbuka sebelum m elihatnya dan jik a (hilal) tertutup awan m aka perkirakanlah ” 91

D. Gagasan Kalender Hijriyah Internasional Secara garis besar terdapat dua kecenderungan pem ikiran tentang kalender hijriyah internasional, yaitu konsep kalender pem ersatu (terpadu) dan konsep kalender zonal

.9 8

1. K alender Pem ersatu K alender

pem ersatu

m erupakan

kalender

yang

sifat

penyatuannya

mencakup seluruh dunia dalam satu tanggal. D engan kata lain prinsip utam a dalam kalender ini adalah satu hari satu tanggal dan satu tanggal satu hari untuk seluruh dunia. Ada beberapa macam kalender pemersatu, yaitu kalender al-Husain Diallo, kalender Libya, kalender

Umm al-Q ura dan kalender Jam aluddin

Abdurraziq. a. K alender A l-H usain D iallo Penam aan kalender ini sesuai dengan nam a penggagasnya, yaitu AlH usain Jallo D iallo dari Republik Guinea, sebuah N egara muslim di pantai B arat Afrika. A l-Husain D iallo menawarkan konsep kalendernya berdasarkan dua hadis Nabi Saw, yaitu:

96 97 98

Muslim, Shahih ..., h. 123. Ibid. h. 122. Anwar, H ari., h. 122-123. 53

0

c S j£ j ^ j |

0

jl

0

c UJOd^ OJ 1

a

j i ^ j ^ i j j j i ^ j j l J u ^ i ^ j Adic ^ i

0

c

ljjJ ^ . ^ ilA jJl J i c l jJ w

^ jjJ l

0

c a jc ^ i ^ ^ j S j^ j ^ ji

jj^ > A * jjl l^JA l j £ ^ j ^ c IjJl Aj^Jl ^ ^ j V l j ^iljAwill ^ jl^ a .

0

dJ ^ ^ J l j

1

^

1

j j J A jjj^£

^ a ^ ^ j j j j ^ ^ l l j A^^Jl j i j SjxSJl j i ^ lU lljjA A j^ j jli* ^ j

Artinya : “Telah bercerita kepada kam i A b d u l Wahab, telah bercerita kepada kam i Ayyub, dari M uham m ad bin Sirin, dari Ibnu A b i Bakrah, dari A bi Bakrah ra., dari N abi S A W bersabda : Putaran w aktu telah kem bali seperti keadaan sem ula ketika A llah m enciptakan langit dan Bumi. Tahun itu ada dua belas bulan, di antaranya terdapat em pat bulan haram, tiga bulan berurutan ya itu Zukaidah, D zulhijjah dan M uharam, serta Rajab y a n g terpisahkan antara bulan Jum adilakhir dan Sya kb a n .”" AjaI AaI lij J l J Ail 0

dJ^J O j a j

0

c

0

Adic

^

1

^ JjJl

0

c l

^

j j ^ c j A a ^ j S j a ^ j * j l ^ A j l^ A j £ ^ l l

^ ^ j j^ c Vj

0

jl V

Artinya : “D ari Ibnu Umar ra., dari N abi SAW, bahwasanya N abi S A W bersbda : Sesungguhnya kam i adalah um at ya n g um m i; kam i tidak bisa m enulis dan tidak bisa m elakukan hisab. B ulan itu adalah dem ikian dan demikian, m aksudnya terkadang dua pu lu h Sem bilan hari, dan terkadang tiga p u lu h hari

” . 100

Dari kedua hadis tersebut, terdapat dua prinsip dalam pem buatan kalender, yaitu :

101

1) Jum lah bulan dalam tahun hijriyah adalah 12 bulan. 2) U m ur bulan dalam kalender hijriyah tidak boleh lebih dari 30 hari dan tidak boleh kurang dari 29 hari. Selain kedua prinsip di atas, m enurut D iallo kota M ekah harus dijadikan m arjak dalam pem buatan kalender, karena M ekah m erupakan Umm 99 100 101

Aplikasi Jawami’ al-Kamil, Mushonnif Ibnu Abi Syaibah, h. 1328. Al-Bukhari, Shahih ..., h. 643. Anwar, Diskusi ..., h. 193-194. 54

al-Q ura dan kiblat um at Islam. Atas dasar-dasar tersebut, Diallo membuat kaedah kalender sebagai berikut

: 102

1) A pabila ijtim ak terjadi sebelum zawal di M ekah m aka kaw asan Timur Tengah dan sebelah Baratnya memasuki bulan baru keesokan harinya. 2) A pabila ijtim ak terjadi sesudah zawal di M ekah, m aka bulan baru dimulai lusa di seluruh dunia. Konsep kalender D iallo ini m em perbolehkan berbeda satu hari dalam memulai atau mengakhiri bulan qamariyah asalkan tidak m enjadikan usia bulan lebih dari 30 hari. D alam tem u pakar II kaidah kalender ini direvisi sehingga menjadi rum usan kalender pemersatu, dengan kaidah

: 103

1. A pabila ijtim ak terjadi sebelum pukul 12:00 W aktu M ekah, m aka seluruh dunia memasuki bulan baru besok hari. 2. A pabila ijtim ak terjadi setelah pukul 12:00 W aktu M ekah, maka bulan diistikm alkan 30 hari dan bulan baru jatuh pada lusa di seluruh dunia. b. K alender M etode Libya Ada dua m acam kalender yang berlaku di Libya, yaitu kalender M atahari (syamsiyah) yang digunakan untuk urusan resmi dan kalender bulan (qamariyah)

untuk

urusan

agama.

D alam

kalender

qam ariyah

Libya,

perm ulaan kalender dihitung sejak w afatnya Nabi Saw (12 Rabiul Awal 11 H). Di Libya, perm ulaan hari kalender hijriyah dimulai w aktu fajar. Perhitungan awal bulan qam ariyah kalender ini m enggunakan m etode hisab hakiki dengan kriteria ijtim ak sebelum fajar di perbatasan Tim ur Libya. Artinya, apabila di perbatasan Tim ur tersebut telah terjadi ijtim ak sebelum fajar, maka seluruh bulan baru di Libya dimulai pada hari itu. Apabila ijtim ak terjadi setelah fajar di perbatasan Tim ur Libya, m aka bulan baru qamariyah dimulai pada fajar berikutnya

. 1 0 4

Ibid. h. 195. Anwar, Diskusi ..., h. 195. Abdul Qadir Ali Ibsim dan Balqasim Muhammad Khifah al-Khanjari, Waqt al-Fajr ka Bidayah al-Yaum, diakses dari http://www.amastro.ma/article/art-bmk1.pdf pada tanggal 27 Januari 2015 pukul 10:05 WIB. 55 102 103

104

U ntuk pem buatan kalender hijriyah internasional, m aka para tokoh kalender Libya m enginternasionalkan kriteria bulan baru mereka. Dengan begitu, rum usan kriteria kalender hijriyah internasional dengan m enggunakan metode Libya adalah :

105

1) A pabila ijtim ak terjadi sebelum fajar di titik K (Kiribati), m aka seluruh dunia memasuki bulan baru pada hari tersebut. 2) A pabila ijtim ak terjadi setelah fajar di titik K (Kiribati), m aka bulan baru dimulai saat fajar berikutnya di seluruh dunia. K riteria kalender ini kem udian diperbaiki oleh Tim K erja yang dibentuk dalam Tem u Pakar II m enjadi :

106

1) A pabila ijtim ak terjadi sebelum fajar di titik M dan N, m aka seluruh dunia memasuki bulan baru pada hari tersebut. 2) A pabila ijtim ak terjadi setelah fajar di titik M dan N, maka bulan baru dimulai saat fajar berikutnya di seluruh dunia. Titik M yang dim aksud dalam kalender tersebut adalah posisi 60° LU dan 180° BT, sedangkan titik N adalah posisi 60° LS dan 180° BT. c. K alender Umm al-Q ura K alender K erajaan

Arab

Umm al-Q ura Saudi.

Sistem

m erupakan kalender

ini

kalender resmi digunakan

pem erintah

baik

di

level

pem erintahan m aupun masyarakat. K alender Umm al-Q ura pertam a kali terbit pada tahun 1346 H dan dicetak oleh percetakan negara di M ekah alM ukarramah. K alender Umm al- Qura dipersiapkan dan disusun oleh Pusat Ilm u dan Teknologi R aja ‘Abdul Aziz (K ing A bdulaziz City fo r Science and 107 Technology / K ACST) . Pem erintah K erajaan Arab Saudi m enggunakan kalender ini untuk kepentingan sipil dan adm inistrasi saja dan tidak digunakan untuk penentuan awal Ram adhan, Idul Fitri dan Idul adha. Tiga m om en keagam aan tersebut ditetapkan oleh M ajlis al-Q ada al-A ’la dengan prinsip rukyat.

108

K alender Umm al-Q ura didasarkan pada beberapa prinsip, yaitu :

109

Anwar, Diskusi ..., h. 197. Ibid. Diakses dari http://www.kacst.edu.sa/en/services/ummalqura/pages/about.aspx pada tanggal 25 Agustus 2016 pukul 14.05 WIB. Anwar, Diskusi . , h. 199. 56 105

106 107

108

1. M enggunakan K a’bah sebagai m a rja ’ kalender. K oordinat K a’bah adalah 21° 2 5 ’ 22” LU dan 39° 4 9 ’ 34” . K etinggiannya adalah 295 meter, dan w aktunya adalah + 3 jam . 2. Bulan tenggelam setelah m atahari tenggelam di kota M ekah. 3. Telah tejadi ijtim ak sebelum matahari tenggelam di kota Mekah. Selain itu, syarat dalam pem buatan K alender berdasarkan penjelasan K om ite Pengaw as Pem buatan K alender Umm al-Q ura bahw a keseluruhan badan bulan berada di atas ufuk saat m atahari tenggelam. Dengan demikian pengukuran ketinggian hilal saat matahari terbenam dihitung dari ufuk sampai piringan baw ah b ulan

. 110

Sistem penanggalan Saudi A rabia ini telah melalui empat masa perkem bangan, yaitu

: 111

1. M asa pertam a (tahun 1370 H/1950 M - 1392 H/1972 M). Pada m asa ini kalender Umm al-Q ura m enggunakan kriteria tinggi hilal 9° di atas ufuk setelah terbenam nya matahari. 2. M asa kedua (tahun 1393 H/1973 M - 1419 H/1998 M). Pada masa ini kalender Umm al-Q ura m enggunakan kriteria Ijtim ak sebelum tengah malam atau pukul 00:00 W aktu Universal (GMT). 3. M asa ketiga (1419 H/1998 M - 1422 H /2002 M). Pada m asa ini kalender Umm

al-Q ura

m enggunakan

kriteria

terbenam nya

terbenam nya atahari (M oonset after Sunset) di kota M ekah

bulan

setelah

. 1 1 2

4. M asa K eem pat (1423 H/2003 M - sekarang). Pada m asa ini kalender Umm al-Q ura m enggunakan dua kriteria, yaitu a) terbenam nya bulan setelah terbenam nya m atahari, dan b) terjadinya ijtim ak sebelum

matahari

terbenam.

Abdul Aziz bin Sulthan al-Marmasy al-Syamiri, Taqwim al-Hijri al-Islami al- ‘Alami al-Muwahhad : Taqwim Umm al-Qura, diakses dari http://amastro.maarticlesart-saudia1.pdf pada tanggal 29 agustus 2016 pukul 07: 28 WIB. Anwar, Diskusi ..., h. 201. Zaki bin ‘Abd al-Rahman bin Abdullah al-Mustafa dan Yasir bin Abd al-Rahman bin Mahmud Hafidz, Taqwim Umm al-Qura : al-Taqwim al-Mu’tamadf i al-Mamlakah al- ‘Arabiyyah al-Su’udiyyah, diakses dari http://www.icoproject.orgpdfalmostafa_Hafize_2001.pdf pada tanggal 29 agustus 2016. Pada masa ini adalah penggunaan pertama kali koordinat Ka’bah untuk membuat kalender. 57 109

110 111

112

K alender Umm al-Q ura tidak hanya digunakan oleh pem erintah K erajaan Arab Saudi. Sistem penanggalan ini diikuti oleh negara-negara 113 tetangga di jazirah Arab seperti Bahrain, Q atar dan M esir. Selain itu menjadi kalender hijriyah default dalam setting Arab M icrosoft V ista.

1 1 4

d. K alender Jam aluddin Abdurraziq Penggagas kalender ini adalah Jam aluddin A bdurraziq, kem udian m endapat dukungan K hid Syaukat dari A m erika. penggagasnya disebut kalender Jam aluddin-Syaukat.

1 1 7

1 1 5

namun

Sehingga oleh

1 1 6

Konsep kalender ini

ditulis dalam buku yang berjudul A l Taqwim al-Q am ari al-Islam i alM uw ahhad (K alender Qamariyah Islam Unifikatif). M enurut Jamaluddin, konsep kalendernya ini ju g a m erupakan revisi terhadap kalender Umm alQura, sehingga dia m engusulkannya untuk diberi nam a K alender Umm alQura R evisi.

118

M enurut Jam aluddin ada tiga prinsip dasar yang harus diterim a untuk dapat m em buat suatu kalender hijriyah internasional, yaitu ( ) penggunaan 1

hisab, 2) transfer imkanur rukyah, dan (3) sistem waktu.

Nur Aris, Kalender Umm al-Qura dengan Kriteria Baru Sebagai Sistem Penanggalan Islam Universal : Sebuah Studi atas Pemikiran Zakki Al-Mustafa, makalah disampaikan dalam Prosidings Seminar Nasional Hilal 2009 (Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah) di Observatorium Bosscha, FMIPA-ITB, Lembang-Bandung pada tanggal 19 Desember 2009. Aslaken, The Umm al-Qura Calendar o f Saudi Arabia, diakses dari http://www.phys.uu.nl/vgent/islam/ummalqura.htm pada tanggal 03 September 2016 pukul 07:28 WIB. Jamaluddin Abdurraziq adalah mantan direktur Institut Pos dan Telekomunikasi Maroko yang sekarang menjadi wakil ketua Asosiasi Astronomi Maroko (Association Marocaine d ’Astronomie / AMAS). Anwar, Diskusi..., h. 202. Khid Syaukat, Suggested Global Islamic Calendar, makalah disampaikan pada temu pakar “The Expert Meeting to Study the Subject of Lunar Months ’ Calculation among Muslims ”,di Rabat, Maroko tanggal 9-10 Desember 2006. Diakses dari http://amastro.ma/articles/art-ks3.pdf pada tanggal 03 september 2016. Jamaluddin Abdurraziq, Kalender Qamariah Islam Unifikatif : Satu Hari Satu Tanggal di Seluruh Dunia, diterjemahkan oleh Syamsul Anwar, (Yogyakarta : ITQAN Publishing), 2013, h. xviii. Jamaluddin Abdurraziq, Al-Taqwim al-Qamari al-Islami al-Muwahhad, (Rabat : Marsam), 2004, h. 14. 58 113

114

115

116

117

118

D isam ping adanya tiga prinsip di atas, m enurut Jam aluddin ada tujuh syarat yang harus diupayakan terpenuhi sehingga kalender hijriyah dapat dikatakan sebagai kalender hijriyah unifikasi, yaitu

: 1 1 9

a) Syarat kalender, b) Syarat bulan qamariyah, c) Syarat kelahiran hilal, d) Syarat im kanur rukyah e) Syarat tidak boleh m enunda m asuk bulan baru ketika hilal telah terlihat secara jelas dengan m ata telanjang. f)

Syarat penyatuan,

g) Syarat globalitas, Selain harus ada beberapa prinsip dan syarat di atas, harus ada pula kaidah hisab kalender. K aidah ini bersifat sederhana, pasti dan konsisten. Sederhana artinya m udah diterapkan, pasti artinya tidak bersifat probabilitas, dan konsisten artinya tidak diintervensi m anusia dalam m em utuskan apakah hari itu sudah m asuk tanggal berikutnya atau belum

. 1 2 0

Dari kaidah ini Jam aluddin m erum uskan hari universal, yaitu durasi w aktu suatu hari dari pukul

0 0 : 0 0

hingga

0 0 : 0 0

berikutnya diseluruh dunia,

tidak pada lokasi tertentu. Durasi w aktu dari hari universal di seluruh dunia adalah 48 jam . Ciri utam a dari hari universal adalah perm ulaan hari universal berikutnya tidak pada saat berakhirnya hari universal sebelumnya, m elainkan pada pertengahannya. Artinya ketika hari universal sudah berlangsung 24 jam , m aka hari universal berikutnya sudah mulai. Jadi parohan kedua hari universal pertam a bersam aan dengan parohan pertam a hari universal berikutnya

. 121

Dari konsep hari universal ini, Jam aluddin m em buat rum usan kaidah hisab kalendernya menjadi lebih sederhana dengan bertitik tolak dari konsep hari biasa, yaitu :

Jamaluddin Abdurraziq, At-Muqarabah al-Syumuliyyah, dalam kitab Mathali’ alSyuhur al-Qamariyyah wa al-Taqwim al-Islami, (Rabat : ISESCO), 2010, h. 304-307. Syamsul Anwar, Perkembangan Upaya Penyatuan Kalender Internasional, makalah disampaikan dalam “Seminar Nasional Penentuan Awal Bulan Qamariah di Indonesia, Merajut Ukhuwah di Tengah Perbedaan” yang diadakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid PP. Muhammadiyah pada tanggal 27-30 Nopember 2008 di Yogyakarta. Anwar, Perkembangan ..., h. 2. 59 119

120

121

a) A pabila J lebih besar dari atau setara dengan 00:00 W U dan lebih kecil dari 12:00 WU, m aka tanggal 1 bulan baru adalah H+1. b) A pabila J lebih besar dari atau setara dengan 12:00 W U dan lebih kecil dari 24:00 WU, m aka tanggal 1 bulan baru adalah H+2. 2. K alender Zonal K alender zonal m erupakan kalender yang membagi dunia menjadi beberapa zona di m ana pada m asing-m asing zona berlaku satu kalender sehingga sangat dim ungkinkan terjadi perbedaan penanggalan dengan zona lainnya. Terdapat beberapa m acam kalender zonal sesuai dengan jum lah pem bagian dunia. Ada yang m embagi dunia menjadi em pat zona, tiga zona dan dua zona. a. K alender Qassum dkk K alender ini m erupakan kalender yang membagi dunia menjadi em pat zona penanggalan yang digagas oleh tiga orang, yaitu N idlal Qassum, al-‘Atbi dan Mizyan. Konsep kalender ini tertulis dalam buku yang berjudul Itsbat alSyuhur w a M usykilah

al-Tauqit al-Islam i : D irasah F alakiyyah

wa

F iqhiyyah122. M enurut ‘Audah buku ini m erupakan karya ilm iah pertama dalam bahasa Arab di zam an m odern yang m em bahas m asalah mengenai kalender kalender hijriyah internasional secara kritis dan rinci

. 123

K eem pat zona yang ada dalam kalender Qassum dkk adalah sebagai berikut : 1. Zona pertam a dimulai dari daerah 150° BT sampai 75° BT. D aerah ini m eliputi Asia Selatan, Tim ur dan Tenggara. 2. Zona kedua dimulai dari daerah 75° BT sampai 30° BT. D aerah ini m eliputi semenanjung Arab, Syam, Iran, Afganistan, bekas republikrepublik Soviet dan Rusia. 3. Zona ketiga dimulai dari daerah 30° BT sampai 45° BB. D aerah ini m eliputi Afrika dan Eropa.

Nidlal Qassum, dkk, Itsbat al-Syuhur al-Hilaliyyah wa Musykilah al-Tauqit al-Islami, (Beirut: Dar al-Thalfah li al-Thiba’ah wa al-Nasyr), 1997.h. 11. Mohammad Syaukat ‘Audah, Tathbiqat al-Hisabat al-Falakiyyah f i al-Masail alIslamiyyah, (Abu Dhabi : Markaz al-Watsaiq wa al-Buhuts), 2007, h. 5. 60 122

123

4. Zona keem pat dimulai dari posisi 45° BB sampai 120° BB. D aerah ini m eliputi A m erika U tara dan A m erika Selatan.

12 4

Visibilitas hilal pada kalender ini m enggunakan kriteria Schaefer. Garis batas tanggal qam ariyah pada kalender tersebut m erupakan garis-garis yang membatasi antar zona. Ini berarti ada em pat garis batas tanggal yang mempunyai secara bergantian sesuai daerah/zona di mana pertam a kali terjadi visibilitas hilal. Penanggalan disatukan pada setiap zona dan kem ungkinan besar berbeda dengan zona lain.

125

b. K alender Ilyas Penggagas kalender ini adalah M oham m ad Ilyas.

1 2 6

K alender Ilyas ini

m erupakan gagasan pertam a mengenai kalender hijriyah internasional.

1 2 7

Ilyas

mem perkenalkan pertam a kali konsep kalender ini pada tahun 1984 di dalam bukunya yang berjudul A M odern Guide to Astronom ical Calculation o f Islam ic Calendar, Times a n d Qibla.128 M enurut Ilyas problem m endasar kalender hijriyah internasional terletak minimal pada tiga persoalan, yaitu kriteria visibilitas hilal, garis batas tanggal qam ariyah antar bangsa atau — 129 International Lunar D ate Line (ILDL) dan hisab im kanur rukyah. Hisab im kanur rukyah Ilyas m enggunakan kriteria kombinasi dua parameter, yaitu param eter ketinggian relative geosentrik (geocentric relative altitude) dan param eter azimuth relative (relative azimuth). Hisab Ilyas tidak m em bedakan kategori im kanur rukyah, seperti rukyat jelas, rukyat sukar,

Qassum, dkk, Itsbat..., h. 82. Iman, Kalender ..., h. 176. Mohammad Ilyas dilahirkan di India dan kini menetap di Malaysia sebagai guru besar tamu Universitas Malaysia Perlis. Sebelumnya dia adalah guru besar sains dan atmosfer di Universitas sains Malaysia. Mohammad Ilyas banyak menulis tentang astronomi Islam. Beberapa karyanya tentang astronomi Islam adalah A Modern Guide to Astronomical Calculation of Islamic Calendar, Times and Qibla, New Moon’s visibility and International Islamic Calendarfor the Asia Pasific Region, Astronomy of Islamic Calendar, Calendar is Islamic Civilzation Modern Issues, Islamic Astronomy and Science Development: Glorious Past, Chlenging Future, dan Toward A Unified World Islamic Calendar. Selain itu beberapa karyanya tentang astronomi Islam berbahasa Melayu adalah Sistem Kalender Islam dari Perspektif Astronomi, Kalender Islam antar Bangsa, Astronomi Islam dan Perkembangan Sains. Sakirman, Konsep..., h. 78-81. Susiknan Azhari, Hisab & Rukyat : Wacana untuk Membangun Kebersamaan di Tengah Perbedaan, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2007, h. 26. Mohammad Ilyas, Astronomical of Islamic Calendar, (Malaysia : A.S. NOORDEEN), 1997, h. xix. Sakirman, Konsep ..., h. 91-98. 61 124 125

126

127

128

129

rukyat dengan dengan teleskop. Ilyas hanya m enggunakan satu kategori im kanur rukyah, yaitu hilal mungkin dapat dilihat dengan m ata telanjang U ntuk

m em bangun

sebuah

sistem

kalender

kalender

. 130

hijriaah

internasional, Ilyas m enawarkan konsep garis batas tanggal qam ariyah antar bangsa atau yang terkenal dengan istilah ILDL (International Lunar D ate L in e)131. Atas dasar ILD L inilah Ilyas m erum uskan suatu kalender hijriyah internasional dengan membagi Bumi menjadi tiga zona tanggal, yaitu zona Asia-Pasifik dan Australia, Zona Eropa, Asia B arat dan Afrika, dan zona A m erika

. 132

c. K alender Hijriyah Universal K alender

H ijiriah

Universal

(U niversal H ejric

Calendar/UHC)

pertam a kali dibuat oleh K om ite Hilal K alender dan M aw aqit di bawah organisasi Arab Union fo r Astronom y a n d Space Sciences (AUASS). K alender 133 ini secara resmi digunakan oleh AUASS serta A ljazair dan Yordania. D alam perkem bangannya K alender Hijriyah Universal mengalam i beberapa kali perubahan. K alender ini pertam a kali diperkenalkan pada tahun 2001 di kota Am m an dalam Konferensi Astronomi Islam II (M u ’tamar alF a la ki al-Islam i al-Tsani). Pada awalnya kalender ini m erupakan kalender bizonal (membagi dunia ke dalam dua zona penanggalan) berdasarkan kriteria visibilas hilal Yallop. K em udian kalender ini dikem bangkan menjadi kalender trizonal (membagi dunia ke dalam tiga zona penanggalan) dan masih berdasarkan kriteria visiblitas hilal Y allop.

13 4

K riteria visibilitas hilal Yallop pada K alender Hijriyah Universal baru diganti setelah adanya kriteria baru ‘Audah. H ingga pada akhirnya kalender Mohammad ‘Audah, Al-Taqwim al-Hijri al-‘Alami, diakses dari http://www.icoproject.org/pdi72001UHD.pdf pada tanggal 29 Agustus 2016, h. 2. Garis ini diperkenalkan pertama kali oleh Mohammad pada tahun 1978. Pada umumnya ILDL berbentuk lingkaran parabola dan terkadang menyerupai garis lurus separuh parabola. ILDL memisahkan dua kawasan Bumi, yaitu kawasan sebelah Barat garis yang merupakan kawasan dapat melihat hilal awal bulan dan kawasan sebelah Timur garis yang merupakan kawasan tidak bisa melihat hilal awal bulan. Garis ini apabila membelah suatu Negara dapat ditarik ke arah Timur dengan batas Timur Negara yang bersangkutan. Dengan kata lain ILDL dapat dibuat tegak lurus pada ujung paling Timur daerah yang telah mencapai imkan alruk’ah. Ilyas, Sistem ..., h. 115-120. Ilyas, Kalender ..., h. 17-20. Sakirman, Konsep ..., h. 124. Nashirudin, Kalender..., h. 191. ‘Audah, Tathbiqat..., h. 7. 62 130

131

132 133

134

ini kembali lagi menjadi kalender bizonal berdasarkan kriteria ‘Audah setelah m engalam i berbagai terpadu

diskusi

dan perdebatan tentang kalender hijriyah

. 135

B eberapa kaidah yang dipakai dalam K alender Hijriyah Universal adalah136: 1. Bumi dibagi menjadi dua tanggal, yaitu kalender hijriyah zona tim ur dan kalender hijriyah zona barat. Zona tim ur dimulai dari daerah 180° BT sampai 20° BB. Sedangkan zona barat dimulai dari daerah 20° BB sampai 180° BB. 2. A pabila hasil hisab m enunjukkan kem ungkinan hilal terlihat dari m asingmasing zona, m aka pada hari berikutnya bulan baru qamariyah akan dimulai. Lebih spesifik hasil hisab yang dilakukan adalah kemungkinan terlihatnya hilal di daratan pada zona yang bersangkutan, baik dengan m ata telanjang m aupun dengan teleskop (alat bantu

) . 1 3 7

E. Kriteria Visibilitas Hilal Internasional Visibilitas hilal adalah kenam pakan bulan sabit yang pertam a kali tam pak setelah terjadinya ijtimak. K riteria visibilitas hilal m erupakan kajian astronomi yang terus berkem bang, bukan sekadar untuk keperluan penentuan awal bulan qam ariyah (lunar calendar) bagi um at Islam, tetapi ju g a m erupakan tantangan saintifik para pengam at hilal. D ua aspek penting yang berpengaruh : kondisi fisik hilal akibat iluminasi (pencahayaan) pada bulan dan kondisi cahaya latar depan akibat ham buran cahaya matahari oleh atm osfer di ufuk (horizon

) . 138

Kondisi iluminasi bulan sebagai prasyarat terlihatnya hilal pertam a kali diperoleh D anjon (1932, 1936, di dalam Schaefer, 1991) yang berdasarkan ekstrapolasi data pengam atan menyatakan bahw a pada jarak bulan-m atahari < 7° hilal tak mungkin terlihat. Batas 7° tersebut dikenal sebagai lim it Danjon. Dengan model, Schaefer (1991) m enunjukkan M oham m ad Syaukat ‘Audah, bahw a lim it

Ibid. Ibid. Mohammad Syaukat ‘Audah, Universal Hejric Calendar, diakses dari http://icoproject.org/uhc.html pada tanggal 28 Agustus 2016. Thomas Djamaluddin, Faktor Penting dalam Penentuan Kriteria Hisab Rukyat, diakses dari www.tdjamaluddin.wordpress.com pada tanggal 1 Mei 2016. 63 135

136 137

138

D anjon disebabkan karena batas sensitivitas m ata m anusia yang tidak bisa melihat cahaya hilal yang sangat tipis. Ada beberapa param eter yang sering digunakan untuk memprediksi kenam pakan hilal, yaitu

: 139

1. U m ur Bulan (M o o n ’s Age), yaitu w aktu interval antara jtim ak/konjungsi dan w aktu pengam atan (time o f observation), biasanya pada saat maghrib (Sunset); 2.

Selisih w aktu terbenam (Lag, M o o n ’s lag time), yaitu w aktu interval antara terbenam nya M atahari dan terbenam nya Bulan;

3. Tinggi Bulan (M o o n ’s Altitude / ir tifa ’ Bulan,), yaitu jarak sudut Bulan di atas horizon; 4. Elongasi (Arc o f L ight / ARCL), yaitu sudut pisah antara titik pusat M atahari dan pusat Bulan; 5. A rc o f Vision (ARCV), yaitu selisih (besaran) sudut dalam altitude arah vertikal antara titik pusat M atahari dan titik pusat Bulan; 6

. D elta Azim uth (DAZ / Relative Azim uth), yaitu selisih sudut azimuth antara M atahari dan Bulan;

7. Tebal hilal (W / Width, C rescent Width), yaitu bagian Bulan yang bercahaya atau m em antulkan sinar M atahari ke Bumi, diukur pada garis tengah Bulan. H ingga saat ini ada beberapa kriteria visibilita hilal yang dikenal di dunia internasional, di antaranya: 1. K riteria Lama K riteria visibilitas terdahulu telah dilakukan oleh bangsa Babilonia yang selanjutnya dikenal dengan kriteria Babilonia. K riteria ini menetapkan bahw a rukyat itu m engkin berhasil apabila um ur B ulan saat terbenam M atahari lebih dari 24 jam , dan Bulan terbenam (M oonset) setelah 48 menit dari terbenam nya M atahari (Sunset)140.

Suwandojo Siddiq, “Studi Visibiltas Hilal dalam Periode 10 Tahun Hijriyah Pertama (0622 - 0632 CE) sebagai Kriteria Baru untuk Penetapan Awal Bulan-Bulan Islam Hijriyah”, makalah disampaikan pada acara Prosidings Seminar Nasional Hilal 2009 : Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah,yang diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. Muh. Ma’rufin Sudibyo, dkk, “Observasi Hilal 1427-1430 H (2007-2009 M) dan Implikasinya untuk Kriteria visibilitas di Indonesia”, makalah disampaikan acara Prosidings Seminar Nasional Hilal 2009 : Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan penyatuan Kalender 64 139

140

D alam kriteria lam a lainnya, Al-Battani m engusulkan kem ungkinan hilal bisa dirukyat apabila kerendahan M atahari saat terbenam nya Bulan adalah antara

8

sampai 10 derajat di baw ah ufuk. Keduanya, m enurut ‘Audah

belum m erupakan kriteria yang akurat karena data hasil rukyat yang dimiliki ‘Audah tidak m endukung kriteria ini. 2. K riteria Ilyas Ilyas m engem ukakan kriteria visibilitas hilal dengan menghungkan antara geocentric relative altitude dengan relative azimuth. Ilyas m engatakan bahw a jarak sudut Bulan-M atahari haruslah m encapai 10.5 derajat pada beda azimuth 0 derajat agar hilal dapat dilihat141. M enurut ‘Audah kriteria hanya m em perhitungkan visibilitas hilal dengan mata telanjang saja dan tidak bisa dipakai apabila pengam atan dilakukan dengan m enggunakan teleskop142. 3. K riteria SAAO (The South A frican A stronom ical Observatory) K riteria SAAO m erupakan kriteria baru yang dianggap sudak akurat. K riteria ini m enggabungkan antara topocentric altitude dengan relative azimuth. K riteria ini bisa dipakai untuk pengam atan dengan m enggunakan alat optik, seperti teleskop. K riteria SAAO adalah sebagai berikut. Beda Azim uth Bulan

Rukhyat tidak mungkin

Rukyat dengan mata

M atahari

(walau dengan

telanjang kem ungkinan

Teleskop) bila tinggi

kecil berhasil bila tinggi

Hilal kurang dari

hilal kurang dari

°

6.3°

8

5°

5.9°

7.8°

°

4.9°

6

15°

3.8°

5.7°

. °

4.5°

0

1 0

2

0

°

2

6

. ° 2

. ° 8

Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah yang diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. Mohammad Ilyas, Kalender Islam dalam Perspektif Astronomi, (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka), 1997, h. 46. Mohammad Syaukat ‘Audah, “New Criterion for Lunar Crescent Visibility” dalam Nidh Guessoum & Mohammad Odeh (eds), Application o f Astronomical Calculation to Islamic Issues, Abu Dhabi : Markaz al-Mathi’ wa al-Buhuts, 2007, h. 19. 65 141

142

4. K riteria Yallop K riteria

Yallop

ju g a

m erupakan

kriteria

yang

akurat.

Yallop

m enggabungkan antara beda geocentric relative altitude dengan topocentric crescent width. K riteria ini membagi kem ungkinan hilal dapat dilihat dalam beberapa keadaan

: 143

- Hanya m ungkin dilihat dengan teropong saja - B isa m enggunakan teropong - B isa dengan m ata telanjang apabila udara bersih - M udah dilihat dengan m ata telanjang 5. K riteria ‘Audah M oham m ad Syaukat ‘Audah m engem ukakan kriteria visibiltas hilal dengan m enggabungkan hasil-hasil observasi yang dilakukan oleh Schaefer, Yallop dan SAAO yang mencapai 336 data observasi dan m em bentang antara tahun 1859 sampai 2000, dan masih ditambah lagi dengan hasil pengam atan dari ICOP yang berjum lah 401 data. Secara keseluruhan jum lah data hasil observasi tersebut adalah 737 hasil pengamatan. ‘Audah m enggabungkan antara topocentric relative altitude dengan topocentric crescent w idth144. D alam kriteria baru yang ditawarkannya, ‘Audah m engatkan bahw a visibilitas hilal dapat dibagi dalam beberapa zo n a

: 145

•

Zona A (ARCV > ARCV3) : Hilal m udah dilihat dengan m ata telanjang.

•

Zona B (ARCV > ARCV2) : Hilal m udah dilihat dengan alat optic dan mungkin dengan m ata telanjang dalam cuaca yang bersih.

•

Zona C (ARCV > ARCV1) : Hilal hanya dapat dilihat dengan alat optik.

•

Zona D (ARCV < ARCV1) : Hilal tidak mungkin dilihat w alaupun dengan alat optik.

Table selengkapnya adalah sebagai b erik u t

: 146

Muh. Nashirudin, “Menelusuri Pemikiran Muhammad Syaukat Odeh” makalah disamppaikan dalam acara Prosidings Seminar Nasional Hilal 2009 : Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah, yang diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. ‘Audah, New ..., h. 19. Ibid. h. 20. 143

144 145

146

TU

66

. ° 2

0.3°

0.4°

0.5°

0

5.6°

5.0°

4.4°

3.8°

3.2°

2.7°

2

8.5°

7.9°

7.3°

6.7°

6

. ° 2

5.6°

5.1°

4.5°

4.0°

10.4°

9.8°

9.3°

8.7°

8

. °

7.6°

W

0

ARCV1 ARCV

. ° 1

0

. ° 6

0.7°

0

. °

0.9°

. °

1

. °

1

1

8

6

. ° 0

2

ARCV

1 2

. ° 2

1 1 1

. ° 6

1 1

. ° 0

2

3

Dari table di atas dapat dibaca bahw a hilal m udah dilihat dengan mata telanjang apabila lebar hilal apabila lebar hilal

0

0

. ’ dan busur rukyatnya minimal 1

. ’ m aka busur rukyat minim alnya adalah 2

1 1

1 2

. °, atau 2

. °, dan jika 6

lebar hilalnya 0.9’ m aka busur rukyat m inim alnya adalah 7.6°. Hilal m udah dilihat dengan optik dan mungkin bisa dilihat dengan m ata telanjang dalam cuaca yang bersih apabila lebar hilal

. ’ dan busur

0

1

rukyat m inim anya adalah 8.5°, apabila lebar hilalnya 0.2’ m aka busur rukyat m inim alnya adalah 7.9°, dan apabila lebar hilalnya adalah 0.9’ m aka busur rukyat m inim alnya adalah 4.0°. Hilal hanya dapat dilihat dengan alat optik dengan lebar hilal 0.1’ bila busur rukyat m inim alnya adalah 5.6°, bila lebar hilalnya 0.2’ m aka busur rukyatnya minimal adalah 5.0° dan bila lebar hilalnya adalah 0.9’ m aka busur rukyatnya minimal adalah1.0°. Hilal tidak mungkin dilihat w alaupun dengan alat optik dengan lebar hilal

0

. ’ bila busur 1

rukyatnya kurang dari 5.6°. Selanjutnya untuk

memprediksi

visibilitas

hilal

dengan

kriteria

tersebut ‘Audah m em buat sebuah rumus sebagai berikut : V = A RCV - (-0.1018 W3 + 0.7319 W 2 - 6.3226 + 7.1651) Jika V > 5.65 m aka hilal mungkin dilihat dengan m ata telanjang. Jika 2 < V < 5.65 m aka hilal m udah dilihat dengan m enggunakan alat optik dan mungkin dengan m ata telanjang dalam cuaca yang bersih. Jika -0.96 < V < 2 m aka hilal hanya dapat dilihat dengan m enggunakan alat optik. K riteria visibilitas hilal ‘Audah ini dituangkan dalam sebuah program yang di nam akannya al-m aw aqlt al-daqiqah/accurate times. Program ini dibuat ‘Audah berdasarkan teori planetari VSOP82 dari Perancis untuk 67

menghitung kedudukan M atahari, dan ELP-2000-85 ju g a dari Perancis untuk m enghitung kedudukan Bulan. Akurasi VSOP82 cukup tinggi di mana ia mam pu m enghitung ke belakang sampai tahun 2000 SM dan ke depan sampai tahun 6000 M dengan selisih satu detik busur. Sedangkan untuk periode 1900­ 2100 hanya selisih 0.005

detik busur.

Sedangkan ELP-2000-85

dapat

m elakukan perhitungan astronom is antara tahun 1900-2100 dengan selisih hanya 1.44 detik busur, sementara unutk m enghitung ke belakang sampai tahun 500 SM dan ke depan sampai tahun 3500 M dengan selisih hanya 2.8 147 m enit busur.

F. Pendapat Ulama Tentang Hisab dan Rukyat Penetapan awal bulan kam ariah dalam Islam dimulai dengan munculnya hilal, yaitu bulan sabit yang pertam a kali terlihat yang terus m em besar menjadi bulan

purnama,

menipis

kem bali

dan

akhirnya

m enghilang

dari

langit

sebagaim ana diisyaratkan dalam surat A l-Baqarah ayat 189, yaitu :

Artinya : “M ereka bertanya kepadam u tentang bulan sabit. K atakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda w aktu bagi m anusia dan (bagi ibadat) haji; dan bukanlah kebajikan mem asuki rumah-rum ah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang y a n g bertakwa. dan masuklah ke rum ahrumah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung. Penentuan awal bulan qam ariyah dapat dilakukan dengan 2 cara, yaitu m enggunkan rukyah (observasi) dan hisab (perhitungan). Beberapa Fukaha M azhab ju g a berbeda pendapat mengenai penentuan awal bulan bulan qamariyah, diantaranya adalah : 1. M azhab M aliki

147

Anwar, Problematika ..., h. 19. 68

M enurut mazhab M aliki, awal bulan ditetapkan dengan tiga cara : (1) m elihat hilal (rukyat), (2) m enggenapkan bilangan Syakban menjadi 30 hari, dan (3) melalui kesaksian dua orang adil. M enurut Al-Qarafi (w. 682/1283), hisab tidak dapat digunakan dalam menetapkan awal bulan. A lasannya karena Allah m engaitkan penetapan hilal hanya dengan rukyat dan penggenapan bulan. Pendapat ahli astronomi tidak dapat dijadikan sandaran untuk memulai berpuasa, baik untuk diri pribadi atau orang lain

. 1 4 8

Ibn Rusyd (w.595/1198) dalam Bidayah al-M ujtahid menjelaskan sebagai berikut : “ Sebab terjadinya ikhtilaf adalah pada m akna global (ijmal) pada sabda Nabi M uham m ad Saw “Puasalah kam u karena m elihat hilal dan berharirayalah karena m elihat hilal, jik a hilal tertutup awan,

“kadarkanlah”. Jum hur

berpendapat keharusan m entakwil kata “kadarkanlah” (faqduru lahu) dengan “sem purnakanlah bilangan itu menjadi tiga puluh hari” , sementara ulam a lain berpendapat bahw a makna “kadarkanlah” adalah m enghitung dengan hisab. Sebagian lagi m enyatakan bahw a m akna fa q d u ru lahu adalah bahw a keesokan harinya untuk berpuasa. Ini m erupakan pendapat mazhab Ibnu U m ar ra. Akan tetapi hal ini tidak dapat diterim a dari segi lafal. Landasan jum hur adalah riw ayat Ibnu Abbas ra, bahw a Nabi M uham m ad Saw bersabda : “Jika hilal tertutup awan, sem purnakanlah bilangan itu m enjadi 30 h a r i”. H adis pertam a fa q d u ru lahu bersifat mujmal, sedangkan hadis kedua f a akmilu a l- ‘iddata tsalatsin bersifat mufassar. M aka m eninggalkan m ujm al menjadi wajib ketika ada yang memufassarkannya. Ini adalah m etode yang telah disepakati oleh kalangan ahli ushul fiqh (ushuliyyun). Pada dasarnya, para ushuliyyun tidak berselisih pandang dalam perm asalahan m ujm al dan mufassar. M aka dalam hal ini pendapat jum hur cukup jelas ( l a ’ih

) . 1 4 9

2. M azhab Hanafi Tata cara penentuan hilal Ram adhan dan hilal Syawal dalam mazhab Hanafi adalah sebagai berikut : Ahmad bin Ibdris al-Qarafi, al-Furuq, (al-Mamlakah al-‘Arabiyah as-Su’udiyyah : Dar ‘Alam al-Kutub), j. 1, h. 182. Ibn Rusyd al-Hafid, Bidayah al-Mujtahid fi Nihayah al-Muqtashid, (Beirut : Dar alKutub al-‘Ilmiyyah), cet. I, 1415/1994, h. 268. 69 148

149

1. Jika langit cerah, m aka harus dilakukan rukyat kolektif. U kuran kolektif adalah berdasarkan ukuran kebiasaan ( ‘urf). M enurut pendapat yang representatif dalam mazhab Hanafi, kesaksian tersebut harus dipersaksikan di hadapan im am dengan ungkapan “asyhadu” (aku m elihat hilal). 2. Jika langit dalam keadaan mendung, m aka cukup dengan kesaksian satu orang muslim, adil, berakal dan dewasa atau mastur al-hal (menurut pendapat yang sahih dalam mazhab ini). Baik seorang laki-laki atau perem puan, ham ba m aupun merdeka. K arena ini adalah persoalan agama, m aka inform asi tentang ini dirasa cukup. Seseorang yang m elihat hilal, maka dia wajib berpuasa keesokan harinya w alaupun kesaksiannya ditolak hakim. Jika dia tidak berpuasa, maka wajib baginya m engqadha puasa hari itu. Informasi ahli waktu, hisab dan perbintangan tidak dapat dijadikan pegangan, karena bertentangan dengan syariat

. 150

Lebih lanjut, kalangan Hanafiyah m enetapkan jik a awan dalam keadaan cerah, m aka harus dilakukan rukyat kolektif (r u ’y a h ja m a ’ah), tidak dapat dipegangi kesaksian perorangan m enurut pendapat yang rajih dalam mazhab ini. Dengan alasan, saat keadaaan cuaca cerah tentu tidak ada penghalang bagi seseorang untuk tidak dapat m elihat hilal, sementara yang lain

dapat

melihatnya.

Sebaliknya,

jik a

hilal

dalam

keadaan

tidak

m em ungkinkan untuk dilihat (seperti mendung), m aka cukupkanlah kesaksian satu orang dengan syarat dia beragam a Islam, adil, berakal dan dew asa

. 151

3. M azhab Syafi’i Taqiyuddin as-Subki (w. 756/1355) salah satu ulam a terkem uka mazhab Syafi’i dalam kum pulan fatw a-fatwanya (Fatawa as-Subky) secara tegas m ewajibkan penggunaan hisab dalam penentuan awal bulan. Pernyataan As-Subki ini selanjutnya m endapat dukungan dari beberapa ulam a yang datang kem udian seperti Imam A sy-Syarwani, A l-‘U bbadi dan Al-Qalyubi (w. 1069/1658). Tokoh terakhir (Al-Qalyubi) ini m engatakan “ya n g benar rukyat Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, (Damaskus : Dar al-Fikr), cet. II, 1405/1985, h. 599. Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, (Kairo : Mu’assasah al-Mukhtar), cet. I, 2001, h. 421. 70 150

151

hanyalah sah p a d a w aktu hilal m ungkin te rlih a t’ yaitu meskipun tetap m endasarkan pada rukyat, tetapi beliau ju g a m enem patkan hisab pada posisi cukup penting. Secara lebih tegas Asy-Syarw ani dan A l-‘Ubbadi m engatakan : “ Seyogyanya jik a m enurut hisab q a t’i hilal telah berada pada posisi yang m em ungkinkan terlihat (haitsu ta ta ’atta r u ’y atuhu) setelah matahari terbenam, kiranya hal itu telah cukup dijadikan acuan m eskipun dalam kenyataan (zahir) 152 hilal tidak tampak. Secara umum pendapat mayoritas dalam mazhab ini adalah rukyat. 4. M azhab Hanbali M enurut Hanabilah, penetapan awal puasa dan hari raya adalah dengan rukyat, berdasarkan hadis

“shumu li r u ’y a tihi w a afthiru li r u ’y a tih i”

(puasalah kam u karena m elihat hilal dan berhari rayalah karena m elihat hilal). Al-Buhuti (w. 1051/1641) dalam Syarh M untaha al-Iradat m enyatakan bahw a orang yang berpuasa pada tanggal 30 Syakban tanpa m enggunakan dalil syar’i (rukyat) m aka puasanya tidak sah, m eskipun ia m enggunakan hisab dan astronomi ( ‘ilm an-nujum). Paling minimal rukyat dilaksanakan dengan kesaksian satu orang, baik cuaca dalam keadaan cerah atau mendung. Dengan catatan, perukyat (a r-ra ’i) beragam a Islam, dewasa, berakal merdeka, laki-laki dan adil. Selanjutnya kesaksian rukyat tersebut dipersaksikan di hadapan qadhi (pemerintah). D alam pelaksanaan rukyat, jik a langit dalam keadaan m endung atau terdapat penghalang, m aka dalam hal ini terdapat tiga riw ayat dari Imam Ahmad : 1. W ajib berpuasa pada esok harinya. Ini adalah pendapat Umar, Ibnu Umar, Amru bin Ash, Abu Hurairah, Anas, M uawiyah, Aisyah dan A sm a’ binti Abu Bakar (kelom pok sahabat). 2. M engikuti pendapat penguasa. Jika penguasa m enetapkan berpuasa, maka m asyarakat ju g a wajib berpuasa. Pendapat ini diikuti oleh H asan dan Ibn Sirin.

152

Abdul Hamid Asy-Syarwani, Hasyiyah asy-Syarwany, (Indonesia : Mathba’ah Karya

Insan), j. 3, h. 382. 71

3. Tidak boleh berpuasa karena N abi M uham m ad Saw m elarang berpuasa pada hari syak (satu hari sebelum Ramadhan). Ini m erupakan pendapat jum hur ulam a seperti Abu Hanifah, M alik dan A sy-Syafi’i berdasarkan hadis :

^

4;1c

^

JU JU

^ jI

^ 1

jc

Artinya : “Berpuasalah kam u sem ua karena terlihat hilal (Ramadhan) dan berbukalah kam u sem ua karena terlihat hilal (Syawwal). B ila hilal tertutup atasmu m aka sem purnakanlah bilangan bulan Syakban tiga p u lu h ”. Hilal yang terlihat pada siang hari pada akhir R am adhan baik sebelum atau setelah zaw al tidak dapat dijadikan landasan, karena itu tidak boleh berbuka karena itu adalah hilal esok hari. Hal ini berdasarkan atsar dari Um ar ra. Jika rukyat itu terjadi di siang hari awal Ram adhan, m aka terdapat dua riw ayat dari Ahmad. R iw ayat yang sahih m enyatakan bahw a hilal itu adalah hilal esok hari, ini adalah pendapat jum hur. Riw ayat lainnya menyatakan itu adalah hilal kemarin, sehingga orang-orang harus m engqadha ’ puasa hari itu dan m enahan untuk tidak berbuka sampai datangnya w aktu magrib. Pada kesem patan kali ini ju g a akan dijelaskan mengenai pendapat para ulam a klasik yang m endukung penggunaan hisab dalam penentuan awal bulan, m ereka adalah : 1. M utharrif bin Abdillah (w. 78/697) M utharrif bin

A bdillah

adalah

seseorang tabiin

besar.

Seperti

dikem ukakan Imam N awawi (w. 676/1277) dalam al-M ajm u’ bahw a ulam a berbeda pendapat tentang redaksi mengatakan f a

in ghum m a

hadis Nabi M uham m ad

Saw yang

‘alaikum f a aqdirulah. Terhadap hadis ini

M utharrif bin Abdillah, Ibn Suraij, Ibn Qutaibah dan lainnya m enyatakan bila hilal tertutup awan, m aka dapat diperhitungkan dengan perhitungan fase-fase

72

bulan atau hisab al-m anazil

. 153

Sejak M utharrif bin A bdillah dan lainnya

m engem ukakan pendapatnya ini, banyak ulam a yang datang sesudahnya yang m endukung dan m enerim anya di samping banyak pula yang menolaknya. Imam N awawi sendiri dalam a l-M a jm u ’ m encantum kan pendapat M utharrif bin A bdillah dan lainnya. 2. Ibn Qutaibah (w. 276/889) Seperti dikem ukakan Imam N awawi dalam a l-M a jm u ’nya ketika menerjem ahkan hadis N abi M uham m ad Saw “f a aqdiru lahu” Ibn Qutaibah bersam a M utharrif bin Abdillah, Ibn Suraij

dan ulam a-ulam a lainnya

menerjem ahkan dengan m entakdirkannya dengan perhitungan kedudukan bulan (qaddarahu bi hisab al-manazil). 3. Ibn Suraij (w. 306/918) Seperti diutarakan Imam N awawi lagi dalam al-M a jm u ’nya, Ibn Suraij adalah di antara tokoh yang m entolerir hisab sebagai penentu m asuknya awal bulan. Ibn Rusyd (w. 595/1198) dalam “Bidayah al-M u jta h id ’ mengatakan bahw a Ibn Suraij pernah m engisahkan bahw a Imam Syafi’i (w. 204/819) pernah

berkata,

orang

yang

berpedom an

kepada

bintang-bintang

dan

kedudukan bulan, dan berdasarkan bulan terlihat meski terlindung oleh awan, m aka baginya untuk memulai puasa

. 1 5 4

Ibn Suraij ju g a berpendapat bahw a seseorang yang mengerti hisab dan kedudukan bulan (m anazil qamar), dan berdasarkan itu ia yakin keesokan harinya bulan R am adhan tiba, maka w ajiblah baginya berpuasa (yalzam uhu). Hal ini berdasarkan pada pengetahuannya terhadap bulan yang didasarkan dalil dan adanya dugaan kuat (galabah azh-zhan), hal ini sama posisinya dengan adanya kabar terpercaya (tsiqah). Pendapat ini ju g a dipilih oleh Kadi Abu Tayyib. Lebih lanjut Ibn Suraij seperti dikutip Ahmad M uham m ad Syakir dalam “A w a ’il asy-Syuhur al- ‘A rabiyyah H a l Yajuzu Syar ’an Itsbatuha bi al-

Muhy ad-Din bin Syarf an-Nawawi, Kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab li asySyirazy, Tahkik : Muhammad Najib al-Muthi’I, (Jeddah : Maktabah al-Irsyad), j. , h. 276. Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid, Editor : Ahmad Abu alMajdi, (Mesir : Dar al-‘Aqidah), cet. I, 1425/2004, h. 354. 73 153

6

154

H isab al-Falaky” nya m em aknai dua redaksi hadis Nabi M uham m ad Saw “fa in ghum m a ‘alaikum fa q d u ru lahu” dan “f a in ghum m a ‘alaikum f a akm ilu al‘iddah tsalatsin” dengan dua keadaan yang berbeda. Statemen fa q d u ru lahu dimaknai dengan m entakdirkannya berdasarkan gerak factual bulan yang khusus tertuju kepada orang-orang yang mengerti ilm u ini. Sementara statemen

fa

akm ilu a l- ‘iddah tsalatsin ditujukan pada tataran umum

(m asyarakat awam). 4. Ibn D aqiq al-‘Id (w. 702/1302) Ibn D aqiq al-‘Id m enyatakan bahw a hisab para ahli perbintangan (alm unajjimun) berdasarkan konjungsi bulan

dengan matahari tidak bisa

dipegangi dalam memulai puasa, karena para al-m unajjim un menetapkan m asuknya awal bulan m endahului rukyat sebanyak satu hari atau dua hari, m aka ini sesuatu yang m engada-ada dalam syariat yang tidak diizinkan Allah. Ibn D aqiq al-‘Id m enyatakan lagi, jik a hisab m enunjukkan hilal sudah muncul dan dapat terlihat, nam un karena adanya penghalang seperti awan, maka hal ini m enandakan w ajibnya m enggunakan data hisab karena adanya sebab secara syariat, adanya hilal berdasar hisab akurat. 5. Taqiyuddin as-Subki (w. 756/1355) As-Subki

adalah ulam a terkenal

dalam

mazhab

Syafi’i.

dalam

karyanya “Fataw a as-Subki”, as-Subki m enyatakan terdapat beberapa ulam a besar yang m ew ajibkan atau setidaknya m em bolehkan berpuasa berdasarkan hasil hisab. As-Subki m enyatakan, hilal yang telah m encapai ketinggian yang m em ungkinkan untuk terlihat (im kanur rukyat) menjadi sebab w ajibnya puasa dan hari raya. D alam pendapat terkuatnya (wajh ashah), as-Subki m engaitkan penetapan itu dengan rukyat atau penggenapan bilangan. Secara lebih tegas as-Subki m engem ukakan, bila ada orang yang m enginform asikan (menyaksikan) bahw a hilal telah terlihat, padahal hisab akurat menyatakan hilal tidak mungkin terlihat, misalnya karena posisinya yang terlalu dekat dengan matahari, m aka informasi tersebut dianggap keliru dan kesaksian ditolak. Hal ini m engingat nilai khabar (laporan) dan syahadah (kesaksian) bersifat zhan (prediksi) sedang hisab bersifat q a t’I (valid, pasti). 74

As-Subki

m enyatakan,

sesuatu

yang

dipertentangkan dengan zhan (prediksi 6

q a t’i

(valid,

pasti)

tidak

dapat

) . 155

. Asy-Syarwani (w. 1301/1883) dan A l-‘Abbadi (w. 994/1585) Asy-Syarwani m enurut

hisab

dan A l-‘Abbadi

q a t’i

(hisab

akurat)

m engatakan

: “ Seyogyanya jik a

hilal

berada

telah

pada

posisi

m em ungkinkan terlihat (haitsu ta ta ’atta r u ’y atuhu) setelah matahari terbenam, m aka hal itu cukup dijadikan acuan meski dalam kenyataan (secara zahir) hilal tidak tam pak” . M asih

terdapat

lagi

ulam a-ulam a

klasik

yang

membolehkan,

m endukung dan m entolerir penggunaan hisab dalam menetapkan m asuknya awal bulan dengan berbagai corak dan karakteristik analisisnya. Seiring berkem bangnya ilm u pengetahuan, hadis-hadis Nabi M uham m ad Saw mulai diperbincangkan oleh para ulam a kontem porer dan pemerhati masalah hisab-rukyat. Secara umum, Islam tidak m engham bat laju ilm u pengetahuan. D alam bidang astronomi misalnya, para pakar astronomi muslim telah memberi kontribusi signifikan dalam penentuan w aktu-w aktu ibadah seperti penentuan waktu-w aktu shalat, arah kiblat, gerhana dan lain-lain. Pada perkem bangannya, semakin

banyak

ulam a

kontem porer

yang

m endukung

atau

m entolerir

penggunaan hisab dalam m asalah penentuan awal bulan. Kecenderungan ulam a-ulam a kontem porer ini m entolerir hisab disebabkan antara lain karena terus berkem bangnya ilm u pengetahuan yang pada dasarnya tidak bertentangan dengan ruh ayat-ayat dan hadis-hadis terkait, sehingga nashnash itu dapat dipahami secara futuristik. Berikut beberapa tokoh (ulama kontem porer) yang m endukung hisab : 1. Ahmad M uham m ad Syakir (w. 1377/1958) Ahmad M uham m ad Syakir adalah ulam a hadis terkenal asal Mesir. Ia adalah pentahkik kitab ar-Risalah karya Imam A sy-Syafi’i. dalam risalah kecilnya yang berjudul “A w a ’il asy-Syuhur a l-A ra b iya h H a l Yajuzu S y a r ’an an Itsbatuha bi al-H isab a l-F a la ky”. A hm ad M uham m ad Syakir menjelaskan

Taqiyuddin as-Subki, al- ‘Alam al-Mansyur fi Itsbati asy-Syuhur, (Mesir : Mathba’ah Kurdistan al-‘Ilmiyyah), 1329 H, h. 217. 75 155

secara rinci tentang kebolehan m enggunakan hisab dalam penentuan awal bulan. Ahmad M uham m ad Syakir m enuturkan bahw a pada mulanya bangsa Arab sebelum dan di awal berkem bangnya Islam tidak mengerti ilm u falak dengan pem aham an komprehensif, sebab m ereka adalah um at yang ummi, tidak menulis

dan tidak menghitung. K arena itu Rasulullah menjadikan

sarana term udah dalam m enentukan awal R am adhan dan Syawal yang dapat dilakukan oleh semua bangsa um at Islam ketika itu, yaitu rukyatul hilal. Ini adalah sarana terbaik dan efektif dalam aktifitas ibadah m ereka untuk m enghasilkan rasa yakin dan percaya dalam batas kesanggupan mereka. Akan tetapi seiring tum buh dan berkem bangnya Islam dengan terjadinya berbagai kem enangan, hal ini diiringi dengan kem ajuan pesat berbagai bidang ilmu pengetahuan tanpa terkecuali ilm u hisab-falak (astronomi). Syakir m enyatakan, cukup banyak ahli fiqh dan ahli hadis yang tidak m engetahui ilmu falak, bahkan kebanyakan m ereka tidak mempercayai perkataan para ahli ilm u dalam bidang ini, terlebih lagi m ereka menganggap hisab sebagai sesuatu yang m engada-ada (b id ’ah).

156

M enanggapi pernyataan N abi M uham m ad

Saw

“fa

in ghum m a

‘alaikum fa q d u ru lahu dan f a in ghum m a ‘alaikum f a akm ilu al-iddata tsalatsin”, Ahm ad M uham m ad Syakir menjawab dengan mengutip pendapat Ibn Suraij (w. 306/918) yang m enggabungkan dua riw ayat tersebut dalam dua keadaan yang berbeda. Pernyataan Nabi M uham m ad fa q d u ru lahu berm akna “kadarkanlah dengan perhitungan al-m anazil (hisab-falak)”, yang tertuju untuk orang-orang khusus yang mengerti ilm u perhitungan (al-khitab li man khassashahu Allah bi hadza al-‘ilm), sementara pernyataan f a akm ilu tertuju untuk orang-orang awam (khitab li al- ‘ammah). 2. M uham m ad Rasyid Ridha (w. 1354/1935) Rasyid Ridha adalah ulam a kontem porer asal M esir yang progressif, m urid dari seorang ulam a terkem uka M uham m ad Abduh. D ia ju g a adalah seorang m ujaddid (pem baharu) pada penghujung abad ke-19 dan perm ulaan Ali bin Ahmad bin Hazm, al-Muhalla, Tahkik : Ahmad Muhammad Syakir, (Mesir : Idarah ath-Thiba’ah al-Muniriyyah), j. , 1349 H, h. 9. 76 156

6

abad ke-20. Rasyid Ridha lahir pada tahun 1865 M dan w afat pada tahun 1935 M. D alam m asalah penetapan puasa dan hari raya, ia m engatakan bahwa rukyat hilal adalah sebagai kem udahan bukan sebagai ibadah. Penegasan penggunaan rukyat sebagaim ana tertera dalam hadis-hadis baginda Nabi M uham m ad Saw adalah karena adanya illat um m at yang m asih ummi. K arena 157 itu, hukum keadaan ummi berbeda dengan keadaan ketika tidak ummi. Rasyid

R idha

dalam

tafsirnya

“A l-M anar”

ju g a

m enyerukan

untuk

menggunakan data hisab astronom is dalam penentuan awal bulan. Ini dapat disim ak dalam kom entarnya terhadap ayat-ayat puasa dan perhitungan gerak bulan dan m atahari

. 158

Bila ditelaah secara cermat, Rasyid Ridha tam pak lebih cenderung m enggunakan m etode hisab astronomis, setidaknya dengan dua alasan : 1. Alquran sangat m enganjurkan um at Islam untuk mempelajari ilm u hisab. 2. Pengam atan hilal dengan m ata kepala adalah perintah yang disesuaikan dengan zam an dan perkem bangan ilm u di zam an Nabi M uham m ad Saw. Dengan

berkem bangnya

pengetahuan

tentang

hisab

astronomis,

maka

penetapan hilal dilakukan berdasarkan pengetahuan (ilmu) yang lebih maju (hisab). M enurut Rasyid Ridha, um at Islam tidak boleh tetap berada dalam keum m i-annya. 3. Tanthawi Jauhari (w.1358/1938) Tanthawi Jauhari dalam tafsirnya “al-Jaw ahir f i Tafsir a l-Q u r’an alA z h im ” secara panjang lebar menyatakan keharusan m enggunakan data hisab astronomi dalam memulai puasa dan hari raya. Ini dapat disim ak dalam pandangan beliau ketika mengom entari surat Yunus ayat 5 dan ayat-ayat yang berkaitan dengan perhitungan gerak siang-m alam dan yang serupa

. 1 5 9

4. Y usuf al-Qardhawi (l. 1926 M)

Penjelasan mengenai ini diuraikan Rasyid Ridha dalam artikelnya yang berjudul “Itsbat Syahr Ramadhan wa Bahts a l’Amal fihi wa Ghairihi bi al-Hisab”, yang dimuat dalam jurnal “al-Manar” Vol. 1, No. 28, 29 Syakban 1345 H (3 Maret 1927 M), h. 63-73. Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, (Beirut : Dar al-Fikr), j. 11, cet. II, h. 303. Tanthawi Jauhari, al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, (Beirut : Dar Ihya atTurats al-„Araby), j. V, cet. IV, 1412/1991, h. 3-42. 77 157

158

159

Y usuf al-Qardhawi dalam fiq h ash-Shiyam m enyebutkan secara tegas sekaligus m enyeru untuk m enerim a perhitungan astronom i dalam penentuan awal bulan. D alam uraiannya, Y usuf al-Qardhawi banyak mengutip pendapat Rasyid Ridha dan Ahm ad M uham m ad Syakir. Selain dalam fiq h ash-Shiyam, Y usuf al-Qardhawi ju g a m engulas persoalan ini dalam tulisannya yang berjudul “R u ’y a h al-H ilal li Itsbat a sy-Syahr”. Pem bahasan ini dia tulis dalam karyanya “K a y fa N a ta ’a m a lM a ’a as-Sunnah al-N abaw iyyah”.

16 0

5. Ali Jum ’ah (l. 1952) Syaikh Ali Jum ’ah adalah ulam a kharism atik asal M esir yang memiliki keilm uan yang tidak diragukan. Ia adalah m antan mufti agung R epublik Arab Mesir. D alam m asalah hisab-rukyat penentuan awal bulan, Syaikh Ali Jum ’ah secara tegas m entolerir penggunaan sains (dalam hal ini astronomi). Bahkan Syaikh Ali Jum ’ah menyatakan penggunaan hisab lebih utam a dari rukyat. Hisab

lebih

utam a

karena ia telah

menjadi

kajian

dalam

ilm u-ilm u

eksperim ental yang m engindikasikan tingkat kepastian. Adapaun kesaksian (rukyat indrawi), betapapun disebabkan banyaknya ham batan.

161

M elalui pem bacaan utuh turats dan fenom ena kontem porer terkait m asalah ini, Syaikh Ali Jum ’ah m em ber porsi obyektif terhadap hisab astronomis. Ia m engatakan, “ Tidak diragukan, hilal m erupakan fenomena astronom is yang tetap (tsabitah) dim ana tidak ada perdebatan tentang kem ungkinan terlihatnya hilal apabila terpenuhi criteria keterlihatannya secara indrawi. Peluang keterlihatan itu tentunya akan lebih m udah lagi jik a menggunakan sarana akurat yang telah diakui keakuratannya dan popular di kalangan spesialis.

16 2

Lebih lanjut Syaikh Ali Jum ’ah m engatakan, “kelahiran

bulan (m ilad al-hilal) adalah hakikat ilmiah yang pasti dan m erupakan ijm ak di kalangan ulam a astronom i dan hisab tanpa ada keraguan” . D alam pendapatnya ini Syaikh Ali Jum ’ah m engapresiasi pandangan seorang ulam a Syafi’iyyah terkenal yaitu Imam Taqiyuddin as-Subki (w. Yusuf al-Qardhawi, Kayfa Nata’amal M a’a as-Sunnah al-Nabawiyyah, (Beirut : Dar asy-Syuruq), cet. III, 1426/2005, h. 165-173. Ali Jum’ah, Al-Bayan Lima Yasygal al-Adzhan, (Kairo : al-Muqaththam li Nasyr wa at-Tauzi’), 2010, h. 307 Syaikh Ali Jum’ah, Al-Kalim at-Thayyib Fatawa ‘Ashriyyah, (Kairo : Dar as-Salam), j. 2, cet. II, 1431/2010, h. 91. 78 160

16

162

756/1355) dalam karyanya yang berjudul “Fataw a a s-S u b ki’. As-Subki adalah tokoh popular dalam mazhab Syafi’i yang m elegalkan penggunaan hisab dalam penentuan awal bulan. As-Subki seperti dikutip Syaikh Ali Jum ’ah m engem ukakan bila ada seseorang (saksi) yang m enginform asikan hilal telah terlihat nam un hisab akurat menyatakan hilal tidak m ungkin terlihat, m isalnya karena posisinya yang terlalu dekat dengan matahari, m aka informasi itu dianggap keliru dan tertolak. Hal ini m engingat nilai khabar (laporan) dan syahadah (kesaksian) bersifat zhan (prediksi) sedang hisab bersifat q a t’i (valid,

pasti).

As-Subki

m enyatakan,

sesuatu

yang

q a t’i tidak

dapat

dipertentangkan dengan sesuatu yang zhan. Pendapat As-Subki ini ju g a secara lebih detail terekam dalam karyanya yang lain yang berjudul “a l - ‘A lam alM ansyur f i Itsbat asy-Syuhur” . Selanjutnya Syaikh Ali Jum ’ah mengatakan tidak ada halangan secara syariat (la m ani ’a syar ’an) berpegang pada data kelahiran hilal (wiladah alhilal) secara astronom is untuk m enetapkan m asuknya awal bulan Ram adhan dan awal bulan Syawal dan bulan-bulan lainnya. Hal ini dalam rangka m em udahkan (taisiran) kepada um at Isla di berbagai penjuru dunia. Syaikh Ali Jum ’ah berlogika, jik a kita bisa (boleh) berpegang pada data hisab dalam hal penentuan awal bulan akan lebih boleh lagi. K arena kedudukan shalat lebih utam a dari puasa, shalat pelaksanaannya berulang dala sehari semalam sebanyak 5 kali, sementara puasa (Ram adhan) hanya berulang 1 tahun sekali. 6

. Syamsul A nwar Prof.

Dr.

M uhamm adiyah.

Syamsul Beliau

A nwar

adalah

adalah

pem ikir

ketua M ajelis

Tarjih

muslim dan

progresif Tajdid

PP

M uham m adiyah periode 2005-2010 dan 2010-2015. Pem ikiran hisab dan kalender Syamsul Anwar, khususnya yan berkaitan dengan hisab rukyat penentuan awal bulan, sangat progresif dan memiliki daya jelajah jau h ke depan. Ide-ide dan gagasan beliau tentang kalender sedikit m elampaui tokohtokoh falak M uham m adiyah lainnya. Gagasan terbesar Syamsul A nwar tentang kalender adalah konsep “K alender K am ariah Islam U nifikasi” (atTaqwim al-Q om ary al-M uwahhad) yang ia wacanakan. K alender Kam ariah Islam Unifikasi adalah kalender dengan prinsip “ satu hari satu tanggal dan 79

satu tanggal satu hari” . Konsep ini hendak m enyatukan m om en ibadah, khususnya puasa dan hari raya di seluruh dunia secara bersama. Terobosan Syamsul A nwar ini antara lain tertuang dalam bukunya yang berjudul “Hari Raya dan Problem atika H isab-Rukyat” . Ide kalender Syamsul A nwar ini m erupakan dukungan sekaligus pengem bangan dari konsep kalender yang digagas oleh seorang insinyur Pos dan Telekom unikasi M aroko sekaligus praktisi astronomi bernam a Jam aluddin Abd ar-Raziq. Sistem kalender yang baik adalah suatu sistem kalender yang dapat m em berikan penjadwalan w aktu yang m emiliki keakuratan dan kepastian yang dapat menjadi pedom an untuk berbagai aktivitas kehidupan ke depan. K alender yang berjangka panjang dihitung berdasarkan perhitungan matem atis dan sistematis yang tetap akan memiliki keteraturan dan bisa dijalankan secara konsisten. K epastian kalender hijriyah bertujuan agar m em udahkan um at Islam dalam m erencanakan berbagai aktifitas dan rutinitasnya dengan ketepatan dan kepastian waktu. Sistem kalender tersebut harus akurat dan pasti, agar rencana kegiatannya tidak menjadi berantakan akibat sistem w aktu yang tidak pasti. Suatu sistem penanggalan yang akurat dan bagus harus dapat m enjadw alkan waktu secara pasti ke depan. K alender

H ijriyah

Global

tentunya

bisa

terw ujud

hanya

dengan

m enggunakan hisab bukan rukyah. Penyatuan kalender Hijriyah secara global tidak m ungkin dilakukan dengan m enggunakan rukyat. Selain itu rukyat juga tidak bisa m eram alkan tanggal secara pasti jauh ke depan. Sarana yang bisa menjadi

landasan unifikasi

penanggalan

hijriyah

sedunia hanyalah

hisab.

Penerim aan hisab menjadi suatu conditio sine quanon untuk dapat m em buat kalender yang akurat, terutam a sekali kalender yang berlingkup global. Jadi persoalan kita mengenai m asalah hisab dan rukyat pada zam an ini bukan hanya soal mazhab fiqih, m elainkan kita berhadapan dengan kenyataan alam sendiri dan kenyataan sosiologis m asyarakat M uslim sendiri yang telah berada di sekeliling bola bum i yang bulat ini dan tidak mungkin lagi dikaver oleh rukyat yang terbatas liputannya.

80

BAB III LANDASAN FIQH KALENDER HIJRIYAH GLOBAL

A. Urgensi Kalender Hijriyah Global D alam sejarah dan peradaban kalender dunia, kem unculan sebuah kalender pada dasarnya dillatari pertim bangan-pertim bangan praktis seperti pertanian, ekonomi, perjalanan bisnis dan ritual keagamaan. K ebutuhan kalender juga muncul dillatari atas tuntunan sosio-politik m asyarakat ketika itu. Sebuah kalender menjadi popular di suatu m asyarakat berawal dari satu pengam atan satu atau beberapa fenom ena secara berkala dan dalam w aktu yang lam a dan m erupakan fenom ena yang berulang. Pengulangan fenom ena alam ini pada akhirnya dijadikan standar sebuah aktivitas, bahkan dijadikan ritual dan keyakinan dan pada akhirnya menjadi sebuah penjadwalan w aktu yang dikenal dengan kalender

. 163

Lahirnya sebuah kalender sangat berhubungan

erat dengan telaah

astronomi, dan majunya peradaban sebuah bangsa dengan segenap kom pleksitas sosialnya pada akhirnya m elahirkan kalender sebagai penata dan penjadwal waktu baik sosial adm inistratif m aupun ritual keagamaan. Di peradaban M esir silam misalnya, perulangan banjir sungai Nil yang bersam aan dengan m unculnya bintang Sirius di langit M esir dijadikan basis penganggalan Fenom ena banjir Nil dan bintang Sirius ini sendiri terjadi secara berulang dan dalam w aktu yang lama. D alam kenyataannya, fenom ena Nil dan Sirius ini tidak hanya m elahirkan kalender, namun secara bersam aan melahirkan tradisi astronom i

. 1 6 4

Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, KALENDER : Sejarah dan Arti Pentingnya Dalam Kehidupan, (Semarang : CV. Bisnis Mulia Konsultama), cet. I, h. 14. Ali HasanAli Musa, Ha at-Tauqit wa at-Taqwim, (Lebanon : Dar al-Fikr al-Mu’ashir), cet. II, 1419/1998, h. 100. 81 163

164

D alam konstruksinya, unit penting kalender adalah hari, bulan dan tahun. U ntuk m enerjem ahkan tiga unit integral kalender ini terdapat ragam acara yang dilakukan sesuai standar, keyakinan dan cara pandang tiap-tiap peradaban. Dalam Islam, deskripsi hari, bulan dan tahun

sangat terkait dengan interpretasi

keagam aan (fiqh) dan dalam tatanan selanjutnya bersentuhan dengan interpretasi sains. D alam konteks praktis um at Islam, arti penting kalender adalah sebagai sarana penentuan w aktu ibadah, terutam a penentuan awal Ram adhan, Syawwal dan Dzulhijjah. Seperti dimaklumi, penentuan w aktu (kalender) dalam Islam berdasarkan sistem bulan, meski Alquran ju g a memberi apresiasi terhadap penggunaan

sistem matahari yaitu terdapat dalam

QS. A l-K ahf ayat 25.

Penggunaan standar (basis) bulan ini tertera dalam Alquran dan dipertegas dalam H adis-hadis baginda Nabi M uham m ad Saw, berikutnya diperkaya oleh para ulam a seperti tertera dalam khazanah intelektual mereka. Di

Indonesia,

instrum en

utam a

pem buatan

kalender

adalah

hisab

astronom is dan rukyat empirik. Ini ditandai dengan ada dan berdirinya Badan Hisab Rukyat (BHR) K em entrian Agam a yang berfungsi m elakukan penjadwalan w aktu dan penjadwalan ibadah di Indonesia dan dalam konteks Indonesia pula. D alam realitanya, hisab dan rukyat di Indonesia berada dan diletakkan dalam multi-konteks

: syariat,

sains,

sosial-politik, budaya,

ijtihad dan otoritas.

Konsekuensi multi kom pleksitas ini adalah m enyebabkan penjadwalan w aktu dan mom en ibadah di Indonesia kerap tidak seragam. D alam konteks ijtihad dan keyakinan adalah sesuatu yang lum rah dan bernilai. Sebuah keyakinan dan ijtihad tidak bisa ditolak dan diintervensi dengan cara dan alasan apapun. D alam konteks peradaban yang lebih luas, keragaman ijtihad dan keyakinan adalah sesuatu yang tidak ideal. Kom pleksitas dunia saat ini yang bagai “perkam pungan besar” (qaryah kubra)165 mem injam istilah Y usuf alQardhwi tidak sewajarnya lagi ada dan terjadi keragam an penjadw alan w aktu baik adm inistratif m aupun ibadah. Dalam konteks dunia global, ketiadaan penertiban penjadwalan waktu (kalender) m enyebabkan kekacauan berbagai m om en sosio-

165

Yusuf al-Qardhawi, Fiqh ash-Shiyam, (Kairo : Maktabah Wahbah), cet. I, 1424/2003,

h. 27.

82

religius dan adm inistratif dunia, dan pada saat bersam aan akan m enyebabkan kerugian secara ekonomis. D alam konteks universal, kesadaran akan arti penting kalender adalah sesuatu yang tak dapat ditawar. K alender perlu diletakkan tidak hanya dalam konteks keperluan ibadah semata. K alender perlu diletakkan dalam konteks global-universal yang m am pu m engakom odir berbagai m om en secara teratur. Arti penting kalender dalam perspektif peradaban adalah sebagai simbol sekaligus m eneguhkan eksistensi peradaban Islam yang universal. Salah satu upaya ke arah itu adalah dengan m erubah paradigm a hisab dan rukyat yang dipahami sebagai ijtihad dan keyakinan personal-kom unal kepada upaya penciptaan penanggalan yang m emiliki basis sains, syariat dan universal. Seperti

telah

dikemukakan,

arti

penting

kalender

dalam

konteks

peradaban-peradaban lam pau adalah sarana penataan w aktu sedemikian rupa secara alami.

Sementara dalam konteks modern, kalender

lebih diartikan

m erupakan upaya penataan w aktu sebagai pedom an, tanda, dan aturan bagi manusia dalam aktifitasnya sehari-hari dan sepanjang waktu. Berbagai aktifitas m anusia di berbagai bidang sejatinya sangat terkait dengan kalender. Di era modern, kalender adalah sebuah tuntutan peradaban yang tak bisa ditawar kehadirannya. H am pir semua aktifitas manusia terlepas dari apa yang dinam akan penjadwalan waktu (kalender) yang berfungsi sebagai cek ulang m asa lalu, peristiw a hari ini, m enata dan m enatap peristiwa yang akan datang. M uham m ad Fayadh dalam karyanya “at-Taqwim ” m engem ukakan ada em pat fungsi kalender dalam kehidupan m anusia : 1.

Pencatat berbagai m om en dan fenomena. Berbagai fenom ena ini lazimnya tercatat dalam hari, tanggal, bulan

dan tahun secara

teratur.

M omen

(fenom ena) itu antara lain : •

Fenom ena astronomis, seperti perm ulaan tahun, perm ulaan bulan, dan perm ulaan m usim baik telah berlalu m aupun akan datang.

•

Fenom ena unik, ganjil dan jarang. M isalnya fenom ena siklon, gempa bumi, ledakan gunung berapi, gerhana matahari, gerhana bulan dan lainlain.

83

•

M om en-m om en bersejarah yang dialami m anusia dalam kehidupan sosial masyarakat.

•

M om en-m om en sosio-religius yang akan datang seperti musim -musim, ritual-ritual agama, hari-hari libur, jatuh tem po pem ungutan pajak, pelaksanaan pem ilihan umum, jadw al memulai sidang parlemen, jadw al m engajar sekolah dan universitas.

2. Pencatat fenom ena tahunan. Seperti w aktu-w aktu shalat dalam setahun, m usim -m usim tertentu, dan m om en hari raya, dan lain-lain. Selain itu pencatatan

ini

ju g a

terkadang

dengan

m enggunakan

perbandingan

penanggalan. Pencatatan-pencatatan ini sejatinya sangat dibutuhkan dalam dalam kehidupan. Pada um um nya catatan (kalender) ini dimiliki setiap orang dan digantunggkan di rum ah-rum ah dan tem pat-tem pat umum. 3.

Standar w aktu berbagai transaksi. Hal ini antara lain dapat dilihat dalam transaksi pinjam mem injam beserta perkiraan bunganya, transaksi kontak lahan pertanian dan rum ah

. 166

4. Rekontruksi catatan seseorang. M isalnya seseorang dinyatakan lahir pada hari Rabu, 25 N ovem ber 1946. Dengan m enggunakan perbandingan penanggalan diketahui bahw a pencatatan hari Rabu, 05 N ovem ber 1946 adalah keliru yang benar adalah hari Senin

. 167

Lebih lanjut Fayyadh m enyatakan, kalender ju g a dapat m erekonstruksi peristiw a-peristiw a

penting

yang

diperdebatkan

peristiw a kelahiran Nabi M uham m ad Saw

. 1 6 8

keakuratannya,

m isalnya

M asih m enurut Fayyadh, secara

naluri binatang m enurut aktifitasnya ju g a m enggunakan penjadw alan tertentu. Contohnya, burung-burung berpindah dari satu w ilayah ke w ilayah lain hingga kembali ke w ilayah itu pada w aktu tertentu. Pada saat terjadi musim dingin di belahan bumi bagian utara pada saat yang sama dibelahan bumi bagian selatan terjadi musim panas,

166

burung-burung di kawasan utara berpindah tatkala

Dengan catatan bahwa standar ini berbeda-beda antar satu Negara dengan Negara

lainnya. Muhammad Fayyadh, at-Taqwim, (Kairo : Nadhah Mishr) cet. II. 2003 h.16-17. Menurut Mahmud Pasya (w. 1885M). ada beragam pendapat mengenahi tanggal kelahiran baginda Nabi SAW, ada yang menetapkan tanggal Rabiul Awal, tanggal 10 Rabiul Awal, dan tanggal 12 Rabiul Awal. Namun yang benar menurutnya adalah tanggal 9 Rabul Awal. Selegkapnya lihat: Mahmud Pasya al-Falaky, at-taqwim al-‘Araby Qobla al-Islam wa Tarikh Milad ar-Rasul wa Hijratuhu (Mesir, Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (al-Azhar). 84 167 168

8

memasuki m usin dingin di kaw asan selatan yang mem iliki cuaca standar. Sementara jarak yang ditempuh m encapai ribuan mil.

Sebaliknya, tatkala

memasuki musim panas dikawasan utara burung-burung itu kem bali ke wilayah sem ula

. 169

Semua peradaban besar pasti memiliki sistem kalender yang m erefleksikan nilai-nilai, pandangan hidup, dan filosofi peradaban tersebut. Peradaban barat modern memiliki sistem kalender masehi yang digunakan oleh um at manusia untuk seperti sekarang ini. Peradaban Cina telah memiliki kalender sejak 4700 tahun yang lalu. Peradaban Sumeria yang muncul 6000 tahun lalu telah memiliki suatu sistem penanggalan yang terstruktur dengan baik. Bahkan di Aberdeebshire, Scotlandia baru-baru ini ditemukan satu bentuk kalender lunar (qamariyah) tertua sejauh ini, yakni berusia mencapai ham pir 10.000 tahun. Akan tetapi yang ironis dan m em ilukan adalah kenyataan bahw a peradaban Islam yang berusia ham pir 1,5 abad hingga hari ini belum m emiliki suatu sistem kalender hijriyah yang global. Islam m enetapkan w aktu-w aktu ibadah tertentu dengan bulan qamariyah, misalnya puasa wajib ditetapkan w aktunya pada bulan Ram adhan, shalat Idul Fitri pada tanggal satu Syawwal, dan shalat Idul Adha tanggal 10 Zulhijjah, dan ibadah lain yang ada hubungannya dengan w aktu w aktu penanggalan, dengan demikian penggunaan kalender qam ariyah sangat penting bagi um at Islam, khususnya untuk kepentingan ibadah. Sistem penanggalan Islam didasarkan pada peredaran faktual bulan mengelilingi bumi pada porosnya, sem entara penanggalan masehi (milady) berdasarkan faktual bumi m engelilingi m atahari

. 1 7 0

K alender bulan dan m atahari berlaku di semenanjung arab ternyata menim bulkan kekacauan. M asing-m asing suku m enetapkan tahun kabisatnya sendiri-sendiri. Hal ini menjadi dalih pem benaran untuk m enyerang suku lain di bulan m uharram dengan alasan bulan itu adalah bulan nasi’, m enurut perhitungan mereka. Setelah turun wahyu kepada Nabi M uham m ad Saw, kalender bulanmatahari diubah menjadi kalender bulan. Satu tahun terdiri dari 12 bulan, sebagaim ana firm an Allah dalam surat At-Taubah ayat 36, yaitu : 169Ibid. h. 17-18. 170Arwin Juli Rakhamadi, Problematika Penentuan Awal Bulan, (Malang : Madani), 2014, h. 3.

85

Artinya : “Sesungguhnya bilangan bulan p a d a sisi A llah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di w aktu D ia m enciptakan langit dan bumi, di antaranya em pat bulan haram. Itulah (ketetapan) agam a y a n g lurus, m aka ja n g a n la h kam u m enganiaya diri kam u dalam bulan ya n g em pat itu, dan perangilah kaum m usyrikin itu sem uanya sebagaim ana m ereka p u n m em erangi kam u semuanya; dan ketahuilah bahwasanya A llah beserta o rang-orangyang bertakw a”171 Awal tahun dalam kalender hijriyah adalah w aktu saat matahari terbenam pada awal bulan muharram. Satu tahun dalam kalender hijriyah terdiri dari 12 bulan qam ariyah yang lam anya 29 atau 30 hari. Tokoh yang m enggagas kalender hijriyah adalah khalifah U m ar bin Khatab. Gagasan ini muncul ketika beliau menjadi khalifah dan m em peroleh surat dari Abu M usa A l-asy’ari, gubernur kuffah yang m enyampaikan, sesungguhnya telah sampai kepadaku surat dari 172 khalifah tetapi surat-surat itu tidak ada tanggalnya. Pada masa kekalifahan U m ar bin Khattab ( tahun 17 H) awal kalender Islam ditentukan dan dilakukan penom oran serta dinam akan kalender hijriyah. K alender ini terbentuk setelah terlebih dahulu diadakan musyaw arah dengan para sahabat guna menanggapi surat yang disam paikan gubernur Abu M usa al-A sy’ari. D engan berbagai usulan dan pendapat akhirnya rapat m em utuskan dan m em ilih awal kalender Islam dimulai dari awal m ula hijrah Nabi M uham m ad Saw dari kota m ulia M ekah ke kota bersinar M adinah. Penam aan ini sendiri m erupakan usulan dari sahabat Ali bin Abi Talib karrama A llahu wajhah. Sejak hijrah Nabi Saw itu ditetapkan sebagai tahun satu ( 1 M uharram 1 H) yang bertepatan dengan hari kamis, 15 Juli 622 M Ruswa Darsono, Penanggalan Islam Tinjauan Sistem, Fiqih dan Hisab Penanggalan, (Yogyakarta: Labda Press), 2010, h. . Susiknan Azhari, Kalender Islam kea rah Integrasi Muhammadiyah-NU, (Yogyakarta: Museum Astronomi Islam), 2012, h. 47. 86 171

6 6

172

atau hari Jum ’at, 16 Juli 622 M. Sementara tahun dikeluarkannya keputusan itu langsung ditetapkan sebagai tahun 17 H

. 173

K alender Hijriyah disebut ju g a dengan kalender qamariyah (bulan). K alender ini m em anfaatkan perubahan fase bulan sebagai dasar perhitungan waktu. D alam perjalanannya mengelilingi bumi fase bulan akan berubah dari bulan mati ke bulan sabit, bulan separuh, bulan lebih separuh, purnam a bulan separuh, bulan sabit dan kembali ke bulan mati. Satu periode dari bulan mati ke bulan mati lam anya rata-rata 29 hari 12 jam 44 m enit 3 detik (29.5306) hari

. 1 7 4

K alender Hijriyah adalah kalender berbasis bulan yang digunakan um at Islam untuk kaitan ibadah. D alam kalender ini, sebuah hari dimulai ketika terbenam nya matahari yang ditandai dengan m unculnya hilal diufuk barat pada maghrib. K alender hjriyah terdiri dari 12 bulan dengan m asa satu tahunnya 354 hari

8

jam 48 m enit 35 detik atau 354,3670694 hari. Bilangan ini lebih sedikit dari

tahun matahari sekitar

1 1

hari (

1 0

hari

2 1

ja m

) . 175

Segala ibadah yang dilakukan dalam Islam m enggunakan kalender ijriyah, terbukti pada tahun 10 H/631 M, N abi m elaksanakan haji tepat pada bulan D zulhijjah dan berdasarkan penam pakan hilal. Selain itu Alquan surat A t-Taubah ayat 36 ju g a m enegaskan bahw a bilangan bulan di sisi Allah adalah berjum lah 12 bulan dim ana di antaranya terdapat bulan haram yaitu Zulkaidah, Dzulhijjah, M uharram dan R ajab

. 176

K arena sampai saat ini belum ada keseragam an di kalangan um at Islam dunia dalam penyusunan kalender qamariyah. Sering ditem ukan perbedaan tanggal qamariyah, bahkan yang lebih m em prihatinkan lagi perbedaan itu justru pada tanggal-tanggal yang langsung berkaitan dengan pelaksanaan ibadah, padahal ini adalah w aktu-w aktu strategis bagi um at Islam untuk m elaksanakan ibadah secara masal. M isalnya saja untuk hari Idul Adha tahun 1435 H (2014 M ) lalu di seluruh dunia terdapat tiga hari berbeda, yaitu ada yang berebaran Idul Adha pada hari

Arwin Juli Rakhamadi, Pengantar Ilmu Falak Teori dan Praktik, (Medan: UISU Press), 2013, h. 18. 174Ruswa Darsono, Op.cit, h. 32. Arwin Juli Rakhamadi, Op.cit, h. 17 176Arwin Juli Rakhamadi, Esai-Esai Astronomi Islam, (Medan : UMSU PRESS, 2015), h.43 87 173

175

Sabtu, 4 O ktober 2014 M, ada yang berlebaran hari Ahad, 5 O ktober 2014 M, dan ada yang hari Senin,

6

Oktober 2014 M. Sementara itu jam aah haji w ukuf di

Arafah hari Jumat, 3 O ktober 2014. Idul Fitri tahun tersebut ju g a jatuh pada tiga hari berbeda. Penentuan w aktu ibadah yang berbeda-beda m aka tentu saja akan mengurangi nilai ukhuw w ah di antara um at Islam, terutam a akan kurang baik dalam pandangan um at yang beragam a lain. M asalah ini bukan m asalah baru tetapi sudah sangat lam a karena sudah berlangsung sejak ditem ukannya kalender itu sendiri, nam un penyelesaiannya pun tidak kunjung tiba. K etiadaan

kalender Islam ju g a telah m enyebabkan

sebuah hutang

peradaban yang paling tidak telah m enum puk menjadi sekitar US$ 5-10 triliun. A kibat tidak adanya kalender islam yang pasti, semua bisnis Islam di dunia sekarang ini m enggunakan kalender masehi sebagai basis akuntansinya. Ini berarti haul yang digunakan untuk perhitungan laba-rugi perusahaan terlebih sekitar 11.5 hari dalam satu tahun. Artinya, kelebihan yang 11.5 hari ini tidak terzakati. Jadi, dalam setiap 30 tahun operasi bisnis um at Islam akan mengalam i kekurangan pem bayaran zakat sekitar setahun. Jika praktek ini sudah berlangsung selam a 1000 tahun, dan aset um at Islam ditaksir telah mencapai sekitar US$ 10 triliun, m aka hutang peradaban tersebut sudah m encapai sekitar US$ 10 triliun. Artinya, um at Islam di seluruh dunia sebetulnya telah bankrut. H utang peradaban ini terus m enum puk sesuai dengan dua param eter yang m enyebabkannya, yaitu, nilai total aset um at Islam dan waktu dim ana K alender Islam tidak digunakan sebagai dasar perhitungan haul bisnis um at Islam. H utang peradaban ini akan terus m enum puk dan akan menjadi tanggungan anak cucu kita kelak jik a kem elut K alender Islam yang sebetulnya sudah sangat gam blang ini tidak segera dihentikan. Jadi penepatan w aktu ibadah, dalam hal ini puasa sunat Arafah dan pem bayaran zakat, adalah upaya m ewujudkan tujuan syariah, yaitu perlindungan terhadap keberagam aan melalui penepatan pelaksanaannya pada w aktu yang ditentukan untuknya. Penepatan itu hanya m ungkin apabila um at Islam di seluruh dunia m enerapkan K alender Hijriyah Global.

B. Karakteristik Kalender Hijriyah Global 88

Di antara banyak daftar m asalah besar um at ini adalah ketiadaan satu penanggalan terunifikasi dan kacaunya sistem penataan w aktu Islam yang tercerm in

dalam

ketidakm am puan

m enyatukan

jatuhnya

hari-hari

besar

keagamaan. K eprihatinan atas kekacauan sistem penanggalan dan keluhan mengenai tiadanya satu sistem w aktu Islam unifikatif ini m erupakan keprihatinan dan keluhan tua yang terus terdengar hingga hari ini. Pada awal abad ke-20, M uham m ad m endalam

Rasyid tentang

R ida

(1865-1935)

perselisihan

um at

m enyatakan Islam

kegundahannya

mengenai

yang

penanggalan.

Ia

m engatakan, “ Sejak kita mulai dewasa hingga m encapai usia tua renta kita selalu saja m endengar kepedihan hati um at Islam akibat kekacauan dan persengketaan yang terjadi mengenai m asalah penetapan awal bulan Ram adhan untuk memulai puasa wajib dan penetapan awal Syawwal untuk mengakhiri R am adhan dan m emulai hari raya. D em ikian pula halnya penetapan D zulhijjah untuk menentukan w ukuf

di

Arafah.

kesem patan

K eprihatinan

ini

terus

m engem uka

dalam

berbagai

. 177

D alam “Tem u Pakar II untuk pengkajian Perum usan K alender Islam ” di R abat M aroko, tanggal 15-16 Syawwal 1429 H/15-16 O ktober 2008 ju g a diperbincangkan persoalan K alender Islam Internasional. D alam pertem uan ini diakui bahw a solusi terhadap perm asalahan penetapan bulan qam ariyah di kalangan um at Islam tidak m ungkin dilakukan kecuali berdasarkan penerim aan terhadap

hisab

dalam

menetapkan

awal bulan

qamariyah,

seperti

halnya

penggunaan hisab untuk m enentukan waktu-w aktu shalat. Selanjutnya hasil Temu Pakar II tersebut m enegaskan syarat-syarat kalender Islam internasional. Em pat kalender yang diusulkan adalah : 1. K alender al-Husain D iallo 2. K alender Libya 3. K alender Ummul Qura 4. K alender Hijriyah Terpadu M odel terakhir penggagas awalnya adalah Jam aluddin A bdur Raziq, m antan D irektur Institut Pos dan Telekomunikasi M aroko dan kini menjadi W akil

Rida, “Isbat Syahr Ramadan wa Bahs al- ‘Amal fihi wa fi Gairihi fi al-Hisab”, (alManar, Vol. 1 : No. 28), (29 Syakban 1345/3 Maret 1927), h. 63. 89 177

K etua Asosiasi Astronom M aroko (A ssociation M arocained’ Astronomi/AM AS). Ia beram bisi untuk m enyatukan seluruh dunia dalam satu tanggal untuk satu hari. Idris Ibn Sari, K etua Asosiasi Astronom M aroko, menyatakan bahw a konsep kalender Jam aluddin m erupakan kontribusi pem ikir muslim dari bagian dunia Islam. K esadaran akan pentingnya kehadiran kalender Islam internasional ju g a nam pak pada M uktam ar Falak kedua pada tanggal 16-18 Jumadil A khir 1431/30 Mei-1 Juni 2010 di Abu Dhabi Uni Em irat Arab. D alam pertem uan ini pemikiran tentang K alender Islam Internasional m engerucut pada dua model, yaitu : 1. K alender Zonal 2. K alender Global K alender zonal dipelopori Nidhal Guessoum dan M oham m ad Odeh, sedangkan kalender global dipelopori Jam aluddin A bdur Raziq, K halid Shaukat, dan M uhibullah Durrani. Pada “The Preparation M eeting for International Crescent Observation Conference”, 8-9 Rabiul A khir 1434/18-19 Februari 2013 di Istanbul Turki. Salah seorang perw akilan um at Islam di Eropa menyatakan : “Kami di Eropa hidup dalam suasana tertib karena itu kami berharap um at Islam memiliki kalender yang tertib agar tidak terjadi perbedaan dalam m enentukan awal R am adhan dan Syawwal dan D zulhijjah” . Perbedaan awal R am adhan dan Syawwal sangat m enyulitkan um at Islam di Eropa m endapatkan izin dari pihak perusahaan. Dengan dem ikian kehadiran kalender Islam yang terpadu sangat dinantikan untuk menjawab perm asalahan yang dihadapi um at Islam sedunia. Selanjutnya pada tanggal 28-30 M ei 2016/21-23 Sya’ban 1437 yang lalu telah diselenggarakan Konferensi Internasional Penyatuan K alender Islam di Istanbul Turki. Kongres ini sendiri dihadiri oleh perw akilan 60 negara di dunia yang terdiri dari unsure kem entrian agama, instansi pem erintah, ormas, fukaha, dan astronom. Indonesia sendiri diwakili oleh tiga orang utusan yang m asingm asing mewaliki dan m erepresentasikan N ahdlatul U lam a (NU), M uhamm adiyah, dan M ajelis U lam a Indonesia (MUI). M ateri

persoalan

yang

dibicarakan

sekaligus

diperdebatkan

dalam

m uktam ar internasional ini adalah m enyangkut bentuk kalender Islam yang akan disepakati dan diputuskan yaitu apakah kalender yang bersifat tunggal (uhady) 90

yaitu kalender yang berlaku dan mencakup seluruh dunia (global) ataukah kalender yang bersifat bizonal (tsu n a ’iy) yaitu kalender yang membagi belahan bumi menjadi dua zona penanggalan atau lebih. Berbagai sumber informasi m enyebutkan (khususnya inform asi serta m uktam ar dari Indonesia) bahw a dalam pelaksanaan m em ang terjadi dinam ika dan dialektika dikalangan pesertanya. Perdebatan tidak jauh dari apa yang selam a ini diperdebatkan yaitu masalah ru ’yat, m asalah penerim aan hisab, masalah konsepsi awal hari, hingga m asalah m a th la ’. A gaknya panitia sengaja m enggiring dan m em fokuskan pada perumusan penanggalan (kalender) yang bertaraf internasional-universal yaitu pada pilihan kalender tunggal atau bizonal. Setelah dialog dan debat yang panjang dan tidak ada kata sepakat di kalangan peserta, akhirnya untuk m engambil keputusan terpaksa dilakukan pem ungutan suara (voting). D alam pem ungutan suara itu pada akhirnya dengan m ayoritas suara ham pir mutlak, kalender tunggal (uhady) m em enangkan suara dominan dengan m eraih 80 pendukung. Sementara kalender bizonal (tsu n a ’iy) m em peroleh 27 suara. Sedangkan 14 suara abstain dan

6

suara

rusak atau tidak sah. Dengan dem ikian mayoritas peserta m uktam ar m enentukan pilihannya secara tegas bahw a kalender Islam yang akan diperlakuakan secara internasional itu adalah kalender tunggal, bukan kalender bizonal. K alender tunggal adalah kalender yang m enjadikan bumi menjadi satu kesatuan, dim ana awal bulan hijriyah di seluruh dunia dimulai secara serentak dengan hari yang sama. Prinsip fiqih yang menjadi sandaran konsep ini adalah kesatuan m utlak (ijtihad al-m athali’). Dengan kata lain, kalender putuskan m uktam ar di Turki ini adalah kalender yang m enganut prinsip “ satu hari satu tanggal di seluruh dunia” . Prinsip yang terakhir ini antara lain dimunculkan oleh Jam aluddin A bdur Raziq seorang praktisi dan penelitian kalender Islam asal M aroko. D alam aplikasinya kalender tunggal-global ini m engakom odir secara sekaligus kepentingan ibadah dan m uam alah (sipil-administratif). Justru fungsi utam a kalender hijriyah ini sejatinya adalah sebagai penjadwal terkait ibadah khususnya penentuan awal puasa dan penentuan hari Arafah. Keuntungan ditetapkannya kalender yang bersifat global ini adalah kita tidak dikhawatirkan lagi dengan adanya perbedaan dalam menetapkan hari Arafah yang sangat terkait dengan Arab Saudi. 91

Berbagai respon berm unculan di kalangan para pem erhati kalender Islam baik nasional m aupun Internasional. Bahkan ada keinginan untuk

segera

m enggunakannya dalam penentuan Idul Fitri 1437 yang lalu. Konferensi terakhir m enghasilkan keputusan yang kem udian lebih dikenal sebagai keputusan Turki. Butir-butir keputusannya adalah : 1. K alender Hijriyah Global adalah kalender tunggal (satu zona) atau kalender singular yang berlaku di seluruh permukaan bumi tanpa terkecuali. 2. A pabila terjadi im kanur rukyat di belahan bumi m aupun di m uka bumi sebelum jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) dengan ketentuan : 1. Sudut elongasi bulan-m atahari pasca gurub berada pada posisi minimal 0, 8

dan 2. Tinggi bulan di atas horizon pasca gurub minimal 50. 3.

Selanjutnya terdapat pengecualian, yaitu apabila im kanur rukyat pertam a di m uka bumi terjadi setelah lew at jam 12:00 malam (00:00 GM T/07:00 W IB) m aka bulan baru tetap dimulai apabila terpenuhi dua syarat berikut : 1. Im kanur rukyat mem enuhi 5-8 (ketinggian hilal 5 dan elongasi 0

8

0) dan

telah menjadi konjungsi sebelum w aktu fajar di N ew Zealand yaitu kaw asan paling tim ur di m uka bumi, dan 2. Im kanur rukyat itu terjadi di daratan Amerika, bukan di lautan. Harus

diakui kaidah

dan rum usan kalender ini terdapat sejumlah

problem atika dan dialektika, khususnya pada konsepsi perm ulaan hari. Dari rum usan di atas tam pak bahw a putusan ini menetapkan bahw a awal hari dimulai dari tengah malam (jam

0

0

:

0 0

) bukan pada w aktu gurub (terbenam matahari)

seperti diyakini dan digunakan m ayoritas um at m uslim di dunia selam a ini. Selain itu, pilihan 5-8 itu ju g a menyisakan problem , yaitu mengenai landasan filosofis, landasan ilmiah, dan landasan (dalil) syar’i-nya.

C. Konsep Permulaan Hari Dalam Kalender Hijriyah Global D alam K am us B esar Bahasa Indonesia, hari didefenisikan sebagai w aktu dari pagi sampai pagi lagi, yaitu satu putaran bum i pada sumbunya, 24 jam atau w aktu selama matahari menerangi tem pat kita, dari matahari terbit sampai matahari terbenam. Hari dalam bahasa Arab disebut yaum , yang di antara 92

maknanya adalah w aktu yang sudah diketahui , yang dihitung dari terbitnya matahari hingga terbenamnya.

Yaum yang m emiliki bentuk plural ayyam,

terkadang berm akna w aktu secara m utlak

. 1 7 8

D alam praktik hakikinya, kepentingan m enentukan awal hari dan bulan adalah dalam rangka perencanaan kegiatan kehidupan sehari-hari, baik kegiatan ekonomis, bisnis m aupun ibadah. Penentuan hari, tanggal, bulan dan tahun ini dirasa penting oleh karena kegiatan ekonomi, bisnis dan ibadah sangat terkait dengan m om en-m om en tertentu yang terjadi secara berkala dan berulang. Dengan m enerapkan kalender sejatinya akan lebih m em perm udah berbagai perencanaan dan kegiatan m anusia secara teratur D alam

perkem bangan

. 179

kontemporer,

penentuan

awal

hari,

terlebih

penentuan awal bulan menjadi sesuatu yang sangat penting m engingat kem ajuan dunia global dengan segenap kom pleksitasnya m enuntut adanya kepastian. H ingga hari ini dunia m enggunakan dua model hari-bulan berbeda, yaitu sistem berdasarkan

bulan

dan

sistem

berdasarkan

matahari.

Seperti

dimaklumi,

penggunaan basis m atahari adalah yang paling banyak digunakan dan menjadi standar adm inistratif dunia. Sementara itu sistem hari-bulan berdasarkan bulan lebih dominan digunakan oleh um at Islam dalam hal berkaitan dengan ibadah, khususnya penentuan awal Ram adhan, Syawwal dan Dzulhijjah. D alam

kalender matahari, tidak terdapat perbedaan tentang kapan

perm ulaan hari w alaupun ada beberapa konsep yang berbeda tentang penentuan w aktu tergantung pada benda langit yang dijadikan sebagai acuannya. Semuanya tetap berdasarkan pada pergerakan (semu atau relatif) benda tersebut terhadap bumi. Pem bahasan tentang hari tentu tidak akan lepas dari pem bahasan tentang m asalah waktu dan penentuannya. K alender matahari m enjadikan awal hari adalah saat matahari berada pada kulm inasi bawah, yaitu pada saat tengah malam (pukul 24:00 atau pukul 00:00). K esepakatan dalam m endefenisikan perm ulaan hari dalam kalender matahari jika diperhatikan m em ang didasarkan pada fenom ena yang tidak teramati secara visual. Hal ini akan berbeda dengan pendefenisian perm ulaan hari dalam kalender Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional), 2008, h. 525. Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, Op.cit, h. 56. 93 178

179

hijriyah yang sebagian besar di antaranya didasarkan pada fenom ena yang teramati seperti terbenam nya matahari atau terbitnya fajar Perm asalahan

perm ulaan

hari

dalam

. 180

K alender

H ijriyah

menjadi

perm asalahan yang penting untuk dibicarakan. Sebuah kalender akan dapat terbentuk apabila telah ada konsep yang jelas tentang kapan sebuah hari dimulai. Hari adalah unit pertam a sebagai asas dalam m em bentuk sebuah kalender. Dan jik a kalender tersebut akan diterapkan secara internasional, selain kapan suatu hari dimulai, perm asalahan yang ju g a penting untuk dibahas adalah dim ana suatu hari itu dimulai. Dalam kalender hijriyah, perm asalahan w aktu dimulainya suatu hari menjadi salah satu persoalan yang m enim bulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama. Persoalan awal atau batas perm ulaan hari memiliki perbedaan yang m endasar dengan persoalan batas antara malam dan siang

. 181

D alam Islam, diskursus penentuan awal hari dan bulan terdapat perbedaan pandangan di kalangan ulama. B ila m erujuk QS. A l-Baqarah : 187, yaitu:

Artinya : “M akan m inum lah hingga terang bagimu benang p u tih dari benang hitam, Yaitu fajar. kem udian sem purnakanlah p u a sa itu sampai (datang) malam, (tetapi) ja n g anlah kam u campuri m ereka itu, sedang kam u b eri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, M aka ja n g anlah kam u mendekatinya. D em ikianlah A llah m enerangkan ayat-ayat-N ya kepada manusia, supaya m ereka bertakwa. ” Ayat tersebut secara jelas m enerangkan tentang perjalanan ibadah puasa dan beberapa hal lain yang berkaitan dengannya serta keterkaitannya dengan persoalan malam dan siang. Perm ulaan siang sesuai dengan pem aham an atas ayat di atas m erupakan perm ulaan ibadah puasa yang ditandai dengan m unculnya fajar sadiq (tulu ’ al-fajr as-sadiq) di tem pat tersebut. Sedangkan perm ulaan malam

Muh. Nashirudin, Kalender Hijriah Universal : Kajian Atas Sistem dan Prospeknya di Indonesia, (Semarang : EL-WAFA), cet. I, 2013, h. 78. Mohammad Ilyas, Sistem Kalender Islam dari PerspektifAstronomi, (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka), 1997, h. 36. 94 180

18 1

yang m erupakan akhir ibadah puasa di hari tersebut ditandai dengan terbenamnya matahari (ghurub asy-syams) di tem pat tersebut. Jika batasan perm ulaan malam dan siang secara syar’i nam pak lebih jelas dan tidak m enim bulkan kontroversi, batasan perm ulaan harilah yang justru m em unculkan beragam pendapat. Sebagian dari pendapat tersebut didasarkan pada m asalah perm ulaan siang dan malam 182 secara syar’i. D ipaham i bahw a isyarat pem bagian hari berupa siang dan malam ditandai dengan benang putih dan benang hitam. Benang putih m enandakan w aktu siang hari (w aktu fajar), sedangkan benang hitam m enandakan w aktu malam hari.

183

Baik Alquran m aupun As-Sunnah tidak m em pertegas kapan hari itu dimulai. Ketidaktegasan ini memberi konsekuensi pada beragam nya penafsiran ulam a tentang awal hari. Setidaknya ada tiga pandangan ulam a tentang awal hari, tiga pandangan itu adalah : 1. Hari dimulai saat matahari terbenam (sunset) Di antara pendapat yang saat ini berkem bang dan ini m erupakan pendapat Jum hur Ulama, adalah bahw a perm ulaan hari dalam kalender hijriyah dimulai dengan terbenam nya matahari (sunset). Salah satu dasar yang dipakai dalam hal ini adalah adanya berbagai kew ajiban dalam ibadah yang dimulai dari terbenam nya matahari. Pandangan Sunset mendasarkan kepada bahw a awal hari itu dimulai sejak terbenam nya matahari. Aliran ini antara lain berdasarkan pada QS. Y asin : 40, yaitu :

Artinya

: “Tidaklah m ungkin bagi matahari m endapatkan bulan dan

m alam pun tidak dapat m endahului siang. dan m asing-m asing beredar p a d a garis edarnya.” Jamaluddin Abd ar-Raziq, Bidayah al-Yaum wa Bidayah an-Nahar, Makalah disampaikan dalam ijtima’ al-Khubara’ li Dirasah Maudhu’ Dhabt Matali asy-Syuhur alQamariyah ‘inda al-Muslimin di Rabat pada tanggal 9 dan 10 November 2006. Diakses dari www.amastro.ma/articles.htm pada tanggal 3 November 2016. Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Alquran al-Azhim (Tafsir alJalalain), (Surabaya : Dar al-ilm), h. 27. 95 182

183

D alam ayat ini terdapat frasa al-lail (malam) dan an-nahar (siang). Frasa al-lail disebutkan lebih dahulu dari frasa an-nahar, hal ini dapat diindikasikan bahw a awal sebuah hari dimulai pada saat malam. Ini m erupakan pendapat mayoritas (jumhur). Kew ajiban m em bayar zakat fitrah misalnya, dimulai sejak m asuknya hari pertam a bulan Syawwal atau Hari Raya Idul Fitri.

Sedangkan hari pertam a bulan Syawwal dimulai dari

terbenam nya m atahari akhir bulan Ram adhan. Seseorang yang m eninggal sebelum terbenam nya m atahari akhir bulan Ram adhan, maka ia tidak memiliki kew ajiban m em bayar zakat fitrah. Jika ada bayi yang dilahirkan sebelum fajar awal bulan

Syawwal

dan

sesudah terbenam nya matahari

akhir bulan

Ram adhan, m aka ia ju g a tidak dikenakan kew ajiban m em bayar zakat fitrah karena ia dilahirkan setelah jatuhnya w aktu wajib. Artinya jik a ada orang yang meninggal sesudah terbenam nya matahari di akhir bulan Ram adhan atau ada bayi yang lahir sebelum terbenam nya matahari di akhir bulan Ram adhan, m aka ia terkena kew ajiban m em bayar zakat fitrah

. 1 8 4

Adanya berbagai hadis yang m em erintahkan pengam atan hilal juga menjadi salah satu dasar bahw a perm ulaan hari adalah dengan tenggelam nya matahari. N am pak atau tidaknya bulan saat terbenam nya matahari menjadi salah satu ukuran dalam m enentukan perm ulaan hari berikutnya. Artinya, hari tersebut dimulai dan dikahiri dengan terbenam nya m atahari, saat m asuk w aktu m aghrib

. 185

Saadoe’ddin

Djam bek,

Zubair U m ar

al-Jailani

m erupakan

sebagian di antara tokoh falak Indonesia yang m enganut pem aham an saat terbenam nya m atahari (waktu maghrib) sebagai perm ulaan hari dalam kalender hijriyah. Pendapat Saadoe’ddin D jam bek ini, sebagaim ana dikatakan Oman Fathurrohm an, didasarkan pada pendapatnya bahw a perm ulaan hari bagi kepentingan penentuan awal bulan qam ariyah adalah pada saat terbenam matahari. Pernyataannya mengenai konsep bulan baru qam ariyah yang m enegaskan bahw a bulan baru qam ariyah dimulai pada saat matahari dalam posisi terbenam dan bulan sudah berada di sebelah tim ur ufuk, sekaligus di

184 185

As-Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah, (Kairo : al-Fath li al-I’lam al-‘Araby), t.t : I, h. 386. Saadoe’ddin Djambek, Hisab Awal Bulan, (Jakarta : Tintamas), 1976, h. 15. 96

sebelah tim ur matahari, dengan jelas m enunjukkan bahw a perm ulaan hari bagi Saadoe’ddin D jam bek adalah saat terbenam m atahari

. 186

M uham m ad Hasbi ash-Shiddieqy ju g a salah satu tokoh utam a di Indonesia yang secara tegas m engatakan bahw a perm ulaan hari dalam Islam adalah dengan terbenam nya matahari. Setelah m enjelaskan tentang tatacara Nabi M uham m ad Saw menetapkan awal bulan qamariyah, M uham m ad Hasbi ash-Shiddieqy ju g a m engatakan : “D engan

ketetapan

tersebut,

N abi

M uham m ad

Saw

menandaskan

bahwasanya perm ulaan bulan qamariyah, adalah berhadapnya cahaya bulan ke perm ukaan bumi sesudah keluar dari persem bunyiannya y a n g dapat dilihat sesudah terbenam matahari. D engan ketetapan itu, perm ulaan bulan m enurut agam a Islam , ialah hari y a n g didahului oleh m aghrib sesudah dapat m elihat hilal. D an perm ulaan hari m enurut Islam, adalah dari terbenam m atahari ke terbenam matahari. Tegasnya, malam m endahului sia n g ” Ia ju g a m engatakan : “Ringkasnya,

sy a r a ’ mengiktibarkan

hari

dari

maghrib

ke

maghrib.

Tegasnya, malam m endahului sia n g ” K elebihan perm ulaan hari dimulai dari saat terbenam matahari adalah tidak terbaginya w aktu malam atau waktu siang dalam dua tanggal. Hal ini akan berbeda jik a perm ulaan hari dimulai dari tengah malam atau tengah hari. 2. Hari dimulai saat terbit fajar (twilight) Pandangan Twilight menetapkan bahw a awal hari dimulai sejak ketika terbit fajar. A liran ini m endasarkan argumennya pada QS. A l-Baqarah : 187, yaitu :

Oman Fathurrohman, “Hisab Awal Bulan Qomariyyah Saadoe ’ddin Djambek” dalam Jurnal Ilmu Syari’ah Asy-Syir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syari’ah Press IAIN Sunan Kalijaga), h. 27. 97 186

^U J

^1 ^

l A j j j £ j *^i ^ 1

^1j

(Q§^ ^ • -) ^ i Artinya : “M akan m inum lah hingga terang bagim u benang p u tih dari benang hitam, Yaitu fajar. kem udian sem purnakanlah p u a sa itu sampai (datang) malam, (tetapi) ja n ganlah kam u cam puri m ereka itu, sedang kam u beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, M aka ja n g anlah kam u mendekatinya. D em ikianlah A llah m enerangkan ayat-ayat-N ya kepada manusia, supaya m ereka bertakwa. ” D alam ayat ini dijelaskan bahw a puasa R am adhan dimulai dari sejak terbit fajar. A liran ini dikenal ju g a dengan aliran ijtim ak qabl al-fajr yang dalam tataran praktisnya untuk beberapa w aktu dipedomani oleh masyarakat 187 muslim Libya. Selain itu, dalam mazhab Hanafi disepakati bahw a waktu fajar m erupakan w aktu perm ulaan hari. D alam perm asalahan zakat fitrah sebagaim ana disebutkan di atas, kewajiban zakat fitrah dimulai dengan terbitnya fajar di awal bulan Syawwal. K arena itu, m enurut kalangan Hanafiah, orang yang m eninggal dunia setelah matahari terbenam pada akhir bulan R am adhan dan sebelum terbit fajar hari pertam a Idul Fitri m aka ia tidak dikenai kew ajiban m em bayar zakat fitrah.

18 8

Sebaliknya, bayi yang lahir di

bulan Ram adhan dan sebelum hari pertam a Idul Fitri, yakni terbitnya fajar di hari itu, maka ia dikenai kewajiban zakat fitrah.

1 8 9

D asar yang dipakai adalah

hadis Nabi M uham m ad Saw :

W aktu fajar sebagai perm ulaan hari saat ini dianut oleh masyarakat muslim Libya. Ibsim dan al-Khanjari, ilm uan dalam bidang ilm u ruang angkasa dan falak dari Lybia, m engem ukakan secara panjang lebar berbagai

Syamsul Anwar, Hari Raya & Problematika Hisab Rukyat, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), cet. I, 2008, h. 120. Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, (Damaskus : Dar al-Fikr), cet. 2, 1405/1985, h. 906. Al-Kasani, Badai’ as-Sanai’, (Beirut : Dar Ihya at-Turas al-Arabi), 1998 : II/206. Diriwayatkan ad-Daruqutni dalam as-Sunan ad-Daruqutni, Kitab as-Siyam, 1966 : II/164, ‘Abd ar-Razzaq dalam al-Musannaf, Bab as-Siyam, 1983 : IV/156 dari Abu Hurairah. AlAlbani menilai hadis ini sebagai hadis yan dhaif (al-Albani, 1985 : IV/13). 98 187

188

189 190

dalil baik dari Alquran m aupun Hadis yang m engisyaratkan bahw a w aktu fajar m erupakan perm ulaan hari. Beberapa ayat Alquran misalnya m em beritakan bahw a w aktu fajar m erupakan perm ulaan w aktu untuk mengazab um at terdahulu yang m endustakan para utusan Allah, yakni surat Hud ayat 64-67, 80-81, dan A l-H ijr ayat 65-66.191 Ibsim dan al-Khanjari m engatakan bahw a dijadikannya saat terbenam matahari sebagai perm ulaan hari di antaranya disebabkan adanya pem aham an bahw a rukyah m erupakan

satu-satunya m etode penetapan awal bulan.

D ijadikannya rukyah sebagai satu-satunya m etode penetapan awal bulan pada m asa Nabi M uham m ad Saw dapat dipahami karena saat itu rukyah m erupakan satu-satunya m etode yang term udah karena ilm u hisab belum mencapai tingkat akurasi yang tinggi seperti saat ini. Selain itu, sebagian besar umat Islam m emiliki anggapan, berdasarkan beberapa hadis Nabi, bahw a apabila hilal tidak berhasil dirukyah, terutam a di bulan R am adhan dan Syawwal, m aka bilangan bulan selalu digenapkan menjadi 30 hari. Hal ini tidak sesuai dengan kenyataan dan bertentangan dengan beberapa hadis N abi M uham m ad Saw bahw a apabila hilal tidak dapat dilihat, jum lah hari tidak harus digenapkan 30 hari. Di antaranya adalah : A jjjj]

I j Aj ‘ ^

- jjj^ c j

- ~1^j

J j ^ j J l j J lJ

jjI 0 ^

j ^ ^ l I j S^xlI I j L £ l i AjL c A jj^ J l A j l i A j j j j ] I j j ^ a I j 1 9 2 .^ J lj Ajj

: ^ 1 ^ j A j1^ ° jjj'

^

1

^

1

° j j ^ J ' V j ftjjj

J j ^ j J lJ

^

1

^ ^ b j j a c jjI jjI

Ij^ j^ j' ^ i j j j ^ j j .A lIjj^ a li

0

^

j^ u ilI U jl ^

jli

Ibsim dan al-Khanjari, 2006, Waqt al-Fajr Ka Bidayah li al-Yaum wa asy-Syahr alQamari, Makalah disampaikan dalam ijtima’ al-Khubara’ li Dirasah Maudhu’ Dhabt Matali’ asySyuhur al-Qamariyah ‘inda al-Muslimin di Rabat pada tanggal 9 dan 10 November 2006. Diakses dari www.amastro.ma/articles.htm pada tanggal 3 November 2016. Diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnad Ahmad, V/402, Abu Dawud Bab Man Qal fa In Ghumma ‘Alaikum, I/711 hadis no. 2327, disahihkan oleh al-Albani (1985 : IV/5). 99 191

192

—

‘j AaIc

^

1

^1

J j ^ i j j ^ i J l J j ^ lj^ V l l^ J ^ lA jc j c 4

Jlkfl Ij £A j Ij £A j |jlA

^jl j j j ^ c j j £^ij

^jl : Jlkfl j L iJ a ^ j

. j H ^ J J^j. f j j 4 i l j j ^ jc

‘ j j jl ^ ^ i) U jJa. ^SlA U jJa. J l J ^ j |

Ia j " j l J j j j ^ c j j lx^ij — ~l‘ j ^ jlc

^

1

j

^

-

^ lA jc Uj J a .

^ ^jl Ij A j j j ^ i A l l jl lj A^ijlxJ J j 3 J l J 4_ul ^

1

J j^ ij

l^ j ^ U l i j A

.jjj^ j

;

Iaa J j ^ l j j j ^ c j

Tiga hadis di atas menjelaskan bahw a bulan qam ariyah adalah 29 hari. Artinya, m enyem purnakan bilangan bulan adalah dengan 29 hari. Ini tidak bertentangan dengan kenyataan dan ju g a dengan adanya 30 hari dalam satu bulan. Hanya saja, menganggap bahw a m enyem purnakan bulan qamariyah dengan 30 hari adalah bertentangan dengan kenyataan, kecuali pada sebagian wilayah bumi. Sebaliknya, m enyem purnakan bulan qamariyah dengan 29 hari di seluruh m uka bumi ju g a bertentangan dengan kenyataan dan hadis-hadis yang m enyatakan bahw a m enyem purnakan bulan qamariyah adalah dengan 30 hari. Bulan qamariyah, dengan begitu, berum ur 30 hari di wilayah bumi tertentu di setiap bulannya, dan berum ur 29 hari di wilayah bumi yang lain. Dari penjelasan itulah, Ibsim dan al-Khanjari kem udian mengatakan bahw a m enjadikan rukyah dan istikm al sebagai m etode penetapan awal bulan dan

m enjadikan

w aktu

terbenam nya

matahari

(awal

m alam)

sebagai

perm ulaan hari adalah tidak sesuai dengan pem aham an atas berbagai ayat Alquran dan Hadis. B erdasarkan pem aham an atas hadis N abi M uham m ad Saw bahw a hari dalam bulan qam ariyah berjum lah 29 atau 30, m aka harus ada proses perhitungan untuk lepas dari angka setengah hari di antara angka 29 dan 30 hari dengan cara m enam bahkan atau mengurangkannya. K arena proses ini sangat berkaitan dengan persoalan w aktu yang membatasi kew ajiban-kew ajiban dalam agama, di antaranya adalah puasa, m aka proses pengurangan atau penam bahan ini harus bisa mendapatkan sebuah garis w aktu yang m em isahkan kedua angka tersebut secara jelas. K arena kew ajiban puasa dimulai dengan terbitnya fajar sadiq, m aka adalah 1 0 0

suatu keniscayaan untuk m enjadikan terbitnya fajar sebagai garis pemisah dalam proses perhitungan tersebut sehingga fajar sadiq dijadikan sebagai perm ulaan hari dan perm ulaan bulan hijriyah. Di antara kelebihan penggunaan w aktu fajar sebagai perm ulaan hari adalah kesesuaiannya dengan prinsip kesatuan m a th la ’. Dengan penggunaan w aktu fajar sebagai w aktu perm ulaan hari, m aka sebagian w ilayah bumi akan mengalam i perm ulaan bulan secara bersam aan dengan jum lah hari pada bulan yang terlew ati adalah 30 hari sedangkan sebagian wilayah lain akan memulai bulan baru dengan jum lah hari pada bulan yang terlew ati adalah 29 hari. Pem bagian ini jelas bersifat geografis semata, terlepas dari pem bagian politis. 3. Hari dimulai saat tengah malam (midnight) Seorang pem ikir m uslim dari M aroko m encoba alternatif kalender pem ersatu Islam yang dapat m em inim alisir inkonsistensi yang mungkin terjadi pada suatu kalender internasional Islam pemersatu. Inilah yang dicoba Jam aluddin

Abd

ar-Raziq

dengan

konsep

K alender Qamariyah

Islam

U nifikatif (Pemersatu). Ia adalah seorang insinyur pos dan telekom unikasi dan pernah menjadi D irektur Institut Pos dan Telekomunikasi M aroko. Sekarang ia m enjabat W akil K etua Asosiasi Astronomi M aroko. Ia mewarisi keahlian falak syar’i dari keluarganya. Pam annnya M uham m ad Ibn Abd ar-Raziq adalah seorang ju ru w aktu dan ahli ilmu falak syar’i terkem uka di negeri M agribi itu dan m enyusun dua jilid buku ilm u falak dengan judul al-Azb azZulal f i M abahis R u ’y a t al-H ilal.

1 93

U ntuk itu Jam aluddin m elakukan suatu riset yang lam a dan m elakukan pengujian terhadap 600 ratus bulan qamariyah untuk tahun 1421 H hingga 1470 H. U paya Jam aluddin ini m em ang dapat dikatakan sebagai suatu proyek yang am at am bisius karena ingin m enyatukan seluruh dunia dalam satu sistem penjadwalan w aktu yang terpadu dengan prinsip “ satu hari satu tanggal dan satu tanggal

satu hari di seluruh dunia” . H asilnya adalah bahw a ia

m engusulkan

suatu sistem kalender qamariyah Islam internasional yang ia

nam akan at-Taqwim al-Q am ari al-Islam i al-M uw ahhad (K alender Qamariyah

193

Terbit di Casablanca : Syirkah an-Nasyr wa at-Tauzi’ al-Madaris, 2002. 1 0 1

Islam Unifikatif). K alender Jam aluddin ini m erupakan upaya pem buatan sistem penjadwalan w aktu Islam terkini yang paling komprehensif, tetapi dalam w aktu yang sama ju g a paling kontroversial terutam a bila dilihat dari perspektif m ereka yang berm azhab rukyat. H asil-hasil penelitian Jamaluddin dituangkan dalam sejumlah tulisannya. Di antara yang penting adalah buku dengan judul

at-Taqwim

al-Q am ari al-Islam i al-M uw ahhad (Calender

Lunaire Islamique U n ifie )194 M enurut Jam aluddin ada tiga prinsip dasar yang harus diterim a untuk dapat m em buat suatu kalender qam ariyah internasional. K etiga prinsip dim aksud adalah : 1. Prinsip M enerim a Hisab Hal itu adalah karena kita tidak mungkin m em buat suatu kalender dengan rukyat, karena kalender harus dibuat untuk w aktu jauh ke depan dan sekaligus harus dapat m enentukan tanggal di m asa lalu secara konsisten. Penolakan terhadap hisab berarti pem bubaran seluruh upaya penyusunan kalender. 2. Prinsip Transfer Im kanur rukyat Prinsip transfer im kanur rukyat, yaitu apabila terjadi imkanur rukyat dikawasan ujung barat (hilal semakin ke barat semakin m udah di rukyat), m aka im kanur rukyat itu ditransfer ke tim ur untuk diberlakukan bagi kaw asan ujung timur, m eskipun disitu belum m ungkin rukyat, dengan ketentuan kaw asan ini telah mengalami konjungsi sebelum pukul

0 0 : 0 0

w aktu setempat, kecuali kaw asan GMT + 14 jam (Kiribati bagian timur), terhadapnya berlaku konjungsi sebelum fajar (tem pat pertam a di dunia yang mengalam i terbit fajar) 3. Penentuan Perm ulaan Hari Banyak

pendapat

mengenai

kapan

hari

dimulai.

Umumnya

dipegangi pendapat bahw a hari dimulai sejak terbenam nya matahari. N am un ada pula pendapat bahw a hari dimulai sejak terbit fajar. Dalam perdebatan ini Jam aluddin berpendapat bahw a kita harus m enerim a

194

Ar-Raziq, at-Taqwim..... h. 53. 102

konvensi dunia tentang hari, yaitu dimulai sejak tengah m alam di garis bujur 1800. Jam aluddin berpendapat mustahil untuk m enjadikan terbenam nya matahari atau terbit fajar sebagai perm ulaan hari dan sistem waktu. Ada tiga alasan yang menjadi dasar pertim bangan hal ini : 1. Gurub dan terbit fajar pada tem pat tertentu berubah-ubah dan tidak ajeg dari satu hari ke hari lain. 2. W aktu gurub dan terbit fajar itu terkait dengan lokasi tertentu sehingga sistem w aktu seperti itu tidak dapat diberlakukan secara um um ke seluruh negeri. 3. W aktu-waktu ibadat tidak terpengaruh oleh penggunaan sistem w aktu internasional

dan konsep

malam

dan siang bagi kew ajiban puasa

m elampaui konsep hari. A pabila kita m enganggap perm ulaan yuridis dari bulan R am adhan adalah pada pukul 00:00 hari ahad, misalnya m aka hal itu tidaklah berarti adanya suatu pertentangan atau kontradiksi dengan kita m emulai shalat taraw ih sesudah matahari terbenam

. 195

D isam ping tiga prinsip kalender terpadu Jamaluddin, ada tujuh syarat yang harus diupayakan terpenuhi oleh suatu kalender untuk menjadi kalender qam ariyah internasional unifikasi sebagai pengem bangan lebih jauh dari tiga prinsip di atas. Tetapi perlu diingat bahw a m eskipun harus ada beberapa pengecualian terhadap ketujuh syarat ini. Syarat-syarat dim aksud adalah : 1. Syarat kalender, yaitu m em posisikan hari dalam aliran w aktu secara tanpa kacau dengan prinsip “ satu hari satu tanggal dan satu tanggal satu hari di seluruh dunia” , dan jangan sampai terjadi satu hari dua tanggal atau lebih dan sebaliknya. 2.

Syarat bulan qamariyah, yaitu berdasarkan peredaran faktual Bulan (qam ar) di langit.

3.

Syarat kelahiran Bulan khususnya bagi zona w aktu ujung tim ur (W U + 12 jam ), yaitu tidak boleh m asuk bulan baru sebelum kelahiran bulan

Jamaluddin Abd ar-Raziq, Bidayat al-Yaum, h. 1-2, idem. “At-Taqwim al-Islami : alMuqarabah asy-Syumuliyyah, “makalah disampaikan pada The Internasional Symposium “Toward A Unified International Islamic Calender”, diselenggarakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Jakarta, 4-6 September 2007, h. . 103 195

8

(konjungsi) sebelum berganti hari, karena itu berarti memasuki bulan baru sementara bulan

dilangit belum

m enggenapkan putaran

sinodisnya.

K husus untuk zona W U + 13 dan 14 jam , yaitu kaw asan tim ur Kiribati, syaratnya adalah kelahiran Bulan (konjungsi) sebelum fajar, karena disitu ada pem belokan GTI sejauh 290 ke arah timur. 4.

Syarat im kanur rukyat, yaitu untuk m asuk bulan baru ketika hilal harus mungkin terlihat, khususnya bagi kawasan ujung barat yang memiliki peluang pertam a rukyat.

5.

Syarat tidak boleh m enunda m asuk bulan baru ketika hilal telah terlihat secara jelas dengan m ata telanjang.

6

. Syarat penyatuan, yaitu berlaku di seluruh dunia secara terpadu tanpa membagi-bagi bum i ke dalam sejumlah zona.

7.

Syarat globalitas, yaitu bahw a sistem w aktu yang diterapkan sejalan dengan kesepakatan dunia tentang w aktu

. 196

M enurut Jam aluddin, selain dari prinsip dan syarat, harus pula ada suatu kaidah hisab kalender. K aidah ini harus dibedakan dan jangan dicam puradukkan dengan kriteria imkanur rukyat (visibilitas hilal). Lebih lanjut kaidah hisab ini harus bersifat sederhana, pasti dan konsisten. Sederhana artinya m udah diterapkan, pasti artinya tidak bersifat probabilitas seperti probabilitas sifat im kanur rukyat, dan konsisten artinya tidak diintervensi oleh cam pur tangan m anusia yang m em utuskan apakah hari itu sudah tanggal baru atau belum. K aidah seperti itu diperoleh dari suatu pendekatan global terhadap gerak bulan dalam kaitannya dengan apa yang oleh Jam aluddin disebut sebagai “Hari U niversal” dan diilhami oleh kalender Ummul Qura (tahap 2). Sehingga kalender unifikasi ini oleh perancangnya disebut pula K alender Ummul Qura Revisi. Dengan hari universal dim aksudkan lama (durasi) w aktu suatu hari dari pukul

0 0 : 0 0

hingga pukul

0 0 : 0 0

berikutnya di seluruh dunia, tidak pada

lokasi tertentu. M em ang bilam ana kita berada di lokasi tertentu, misalnya di kota Y ogyakarta atau kota lainnya, m aka kita mengalam i suatu hari hanya 24 jam lamanya. Akan tetapi durasi w aktu dari hari universal di seluruh dunia

196

Ar-Raziq, Bidayat...., h. 22-24. 104

lam anya adalah 48 jam . Hari Jumat, misalnya di seluruh dunia lamanya adalah 48 jam . Hari Jum at itu dimulai pada garis bujur 1800 BT pada pukul 00:00 (waktu setempat) dan berakhir pada garis bujur 1800 BB (kedua garis bujur ini berhim pit) pada pukul 00:00 w aktu setem pat malam Sabtu. Lam a waktu tersebut adalah 48 jam . U ntuk m udah m em aham inya mari kita hitung secara sederhana. Dari pukul 00:00 w aktu setem pat di zona W U + 12 jam hingga pukul 12:00 siang hari Jum at saat orang di zona w aktu + 12 jam (zona ujung tim ur) m elakukan shalat Jum at di tem pat yang sama, lam anya w aktu (bumi berputar pada sumbunya) adalah 12 jam . K em udian bumi terus berputar sebesar 150 (1 jam ) sehingga jaw al atau w aktu shalat Jum at (pukul 12:00) m asuk di zona w aktu universal +

1 1

jam , kem udian bumi berputar lagi sebesar

150 (1 jam ) sehingga zawal atau w aktu shalat Jum at m asuk di zona w aktu + 10 jam . Begitulah bumi berputar terus sebesar 150 (1 jam ) melewati keseluruhan 24 zona w aktu orang m engerjakan shalat Jum at (zawal) di seluruh dunia sampai putaran bumi pada garis bujur 1800 BB (yang ju g a adalah garis bujur 1800 BT) dim ana matahari m elintas di atas garis itu, dan putaran melewati 24 zona w aktu itu adalah 24 jam lamanya. K em udian lama w aktu dari pukul 1 2 : 0 0

pada zona w aktu universal -

1 2

jam (zona w aktu ujung barat) hingga

berakhirnya hari Jum at di zona w aktu yang sama tengah malam Sabtu adalah 12 jam . Jadi 12 jam dari tengah m alam Jum at hingga siang Jum at di zona w aktu + 12 jam ditambah 24 jam perputaran bumi saat dimana orang m engerjakan shalat Jum at di seluruh dunia sejak dari garis bujur 1800 BT hingga 1800 BB dengan melew ati 24 zona w aktu ditambah lagi 12 jam sejak siang Jum at hingga tengah m alam Sabtu di zona ujung barat (W U - 12 jam ) jum lahnya adalah 48 jam . Jadi hari Jum at itu di seluruh dunia berlangsung 48 jam dan itulah yang disebut hari universal. Sama dengan hari Jum at adalah hari-hari lainnya. Ciri dari hari universal itu adalah bahw a perm ulaan hari universal berikutnya tidak pada saat berakhirnya hari universal sebelumnya, m elainkan pada pertengahannya. Artinya ketika hari suatu hari universal telah berlangsung 24 jam , m aka hari universal berikutnya sudah mulai. Jadi parohan kedua hari universal pertam a bersam aan dengan parohan pertam a hari universal berikutnya. 105

M enurut Jamaluddin, apabila konjungsi terjadi pada parohan pertama suatu hari universal, m aka bulan qam ariyah baru dimulai pada hari universal berikutnya. Jam aluddin sendiri m em buat rum usannya sebagai berikut : “A pabila w aktu konjungsi sam a atau lebih besar dari p u k u l 00:00 dan lebih kecil dari p u ku l 24:00 dari suatu hari universal, m aka aw al bulan qamariyah baru ja tu h p a d a hari universal berikutnya. ” R um usan ini, karena berangkat dari konsep hari universal yang tidak dengan cepat dapat dipahami terutam a oleh m ereka yang tidak terbiasa dengan diskursus

semacam

ini,

terasa

agak

sukar

dipahami.

D alam

tulisan

sebelumnya, Jam aluddin m em buat rum usan kaidah hisab kalendernya dengan formulasi yang lebih m udah dan cepat dipahami, tetapi isinya saa dengan bertitik tolak dari konsep hari biasa, yaitu : 1. A pabila J lebih besar dari atau setara dengan 00:00 W U dan lebih kecil dari 12:00 WU, m aka tanggal 1 bulan baru adalah H + 1. 2. A pabila J lebih besar dari atau setara dengan 12:00 W U dan lebih kecil dari 24:00 WU, m aka tanggal 1 bulan baru adalah H + 2

. 1 9 7

W aktu antara pukul 00:00 W U dan pukul 12:00 W U dapat disebut periode pagi dan w aktu antara pukul 12:00 W U hingga pukul 24:00 W U dapat disebut periode petang. Atas dasar itu ruusan kaidah hisab kalender ini dapat dibunyikan, “A pabila konjungsi terjadi p a d a p a d a periode pagi, m aka bulan baru m ulai keesokan harinya, dan apabila konjungsi terjadi p a d a periode petang, m aka bulan baru m ulai lu s a ”. Sebagai contoh, konjungsi jelang Syawwal 1440 H terjadi pukul 10:02 W U (periode pagi) hari senin, 03 Juni 2019 M. oleh karena itu m enurut kaidah hisab kalender Jam aluddin 1 Syawwal 1440 di seluruh dunia jatu h keesokan hari konjungsi, yaitu hari Selasa, 04 Juni 2019 M. Contoh lain adalah Ram adhan 1440 H juga. Konjungsi jelang awal Ram adhan terjadi hari Sabtu, 04 M ei 2019 M pukul 22:45 W U (periode petang). Sesuai kaidah hisab kalender Jamaluddin, maka tanggal 1 Ram adhan 1440 H di seluruh dunia jatuh lusa hari konjungsi, yaitu hari Senin, 06 M ei 2019 M.

197

J = Jam Konjungsi, H = Hari. 106

Dari ketiga konsep perm ulaan hari di atas, adapun konsep perm ulaan hari yang digunakan kaidah kalender yang disahkan dalam m uktam ar internasional Turki ini adalah hari dimulai saat tengah m alam (midnight). Ini m erupakan gagasan Jam aluddin Abd Raziq yang kontroversial, dim ana ia m engusulkan supaya hari Islam dimulai dari tengah malam di GTI seperti hari konvensional, agar tidak ada dualisme hari antara penanggalan Islam dan hari konvensional yang berlaku mengakhiri

tahun

lama

dan

serta demi memasuki

adanya suatu kepastian tahun baru.

Bagi

dalam

Jam aluddin

mengakhiri hari pada saat matahari tenggelam dan m enjadikan m om en itu sebagai jam

0 0 : 0 0

tidak m em ber kepastian karena setiap hari, w aktu

tenggelam nya matahari mengalam i pergeseran dan karenanya setiap sore jam 0 0 : 0 0

harus dikoreksi karena perubahan w aktu terbenam nya matahari. M asalah konsep hari dari mana dan kapan dimulai belum begitu

banyak didiskusikan oleh pemerhati falak muslim. Perhatian yang inten baru terfokus pada masalah penggunaan hisab dan rukyat. D alam fiqh terdapat dua pendapat mengenai konsep hari. Fiqh jum hur m enyatakan hari dimulai dari saat tenggelam nya matahari. Para fukaha Hanafi berpendapat bahw a hari dimulai sejak terbit fajar. Pada m asa kini konsep hari yang berm ula dari sejak terbit fajar diamalkan oleh m asyarakat M uslim Libya m eskipun m ereka berm azhab Maliki.

D. Konsep Awal Bulan Dalam Kalender Hijriyah Global Penentuan awal bulan dalam kalender Hijriyah m emiliki banyak metode. Hisab dan rukyat mengalam i kem ajuan karena didukung oleh perkem bangan keilmuan, dan dikarenakan pem aham an terhadap interpretasi hukum yang berbeda. Perbedaan paling pangkal adalah dari segi penetapan hukum dan perbedaan dari segi sistem perhitungan

. 1 9 8

Perbedaan yang dilihat dari segi penetapan hukum terbentuk menjadi beberapa kelom pok yang mem iliki argumen masing-masing, di antaranya :

198

Departemen Agama RI, Almanak Hisab 107

, h. 90.

1. K elom pok Yang Berpegang K epada R ukyat K elom pok ini m em berikan kedudukan serta peranan penting pada rukyat sebagai elem en yang m em buktikan keakuratan hasil hisab dengan cara observasi

fenom ena

alam.

M enurut kelom pok

ini,

ilm u

hisab

hanya

m em berikan kedudukan serta perannya sebagai alat bantu dalam melakukan observasi dan dalam m em perhitungkan posisi benda langit

. 1 9 9

Landasan yang

dipergunakan mazhab ini adalah hadis-hadis Nabi M uham m ad Saw seputar hisab rukyat yang m em erintahkan um at Islam agar berpuasa dan berbuka (berhari raya) karena m elihat hilal. Hal tersebut dianggap sebagai tata cara yang lazim dicontohkan oleh Rasulullah dan m erupakan salah satu rangkaian dari ibadah. A pabila rukyat tidak berhasil, baik itu karena ketinggian hilal terlalu rendah atau karena gangguan cuaca, maka penentuan awal bulan hijriyah didasarkan pada istikm al (disem purnakan 30 hari). Pengam atan bulan dan penggenapan bulan menjadi 30 hari (istikmal) dipahami sebagai cara yang paling sesuai dengan ketentuan Rasulullah dalam penentuan awal bulan qamariyah. Pem aham an seperti inilah yang dianut oleh sebagian besar ulam a fiqh, term asuk para ulam a mazhab em pat (Hanafi, M aliki, Syafi’i dan Hambali). Para ulam a fiqh kontem porer ju g a banyak yang m enjadikan pendapat ini sebagai pendapat m ereka dalam m asalah penentuan awal bulan qamariyah. Ada beberapa dasar yang dipakai oleh penganut pem aham an ini, di antaranya adalah firman Allah dalam surat al-B aqarah ayat 185 :

Artinya : “Bulan Ramadhan, bulan y a n g di dalam nya diturunkan (permulaan) A l Quran

sebagai p etu n ju k

bagi manusia dan penjelasan-penjelasan

m engenai p etu n ju k itu dan pem beda (antara ya n g hak dan y a n g bathil). karena itu, Barangsiapa di antara kam u hadir (di negeri tem pat tinggalnya) di bulan itu, M aka hendaklah ia berpuasa p a d a bulan itu .”

199 Ibid, h. 37.

108

K ata “syahida” dapat dimaknai dengan menyaksikan bulan, yakni rukyah al-hilal yang biasa dilakukan um at Islam

.2 0 0

Selain ayat tersebut ada

beberapa hadis yang secara tekstual m enyebutkan bahw a m elihat hilal dan m enggenapkan bulan qam ariyah 30 hari adalah cara yang dipakai oleh Nabi M uham m ad Saw dalam menetapkan awal bulan qamariyah. Di antaranya adalah : l^ il ^ l ^ j AjIc ^

^ 1

^1

j l i ° jjj'

J j ^ i j J j J lJ l

Ijj^ ^ j' V j f tjjj

^ ^ b j ja c jjl j c Ij a j ^ j ^ i j j j ^ c j

jfru d l

201(^ ^ a o l j j ) A I j j ^ J l i a ^ jIc 1

Artinya : “D ari Ibnu Umar ra. Berkata Rasulullah Saw bersabda satu bulan hanya 29 hari, m aka ja n g a n kam u berpuasa sebelum m elihat bulan, dan ja n g a n

berbuka

sebelum

m elihatnya

dan jik a

tertutup

aw al

m aka

perkirakanlah. (HR. M uslim ) ^1

^ jjjl j c l

^ ^ b j ja c j j l

IjIA j I jIa j ^ j |

Artinya

‘ U jJa.

AjaI AaI lil J l J Ail ^ l ^ j AjIc

4

2 0 2

Ail j j a c j j

(^ jl^ j]|

0

|j j )

SjA j j j j ^ c j AluU $jA

: “D ari S a ’id bin A m r bahwasanya dia m endengar Ibnu Umar ra

daru N abi Saw beliau bersabda : sungguh bahwa kam i adalah um at ya n g ummi tidak m ampu m enulis dan m enghitung um ur bulan adalah sekian dan sekian ya itu kadang 29 hari dan kadang 30 hari (H R Bukhori). H adis-hadis di atas dan hadis-hadis lain yang senada dengannya m em berikan pengertian bahw a ada dua cara yang dipakai oleh um at Islam sejak m asa Nabi M uham m ad Saw dalam memulai dan mengakhiri ibadah puasa Ram dhan, yaitu pertam a, dengan m elihat hilal tanggal 1 R am adhan untuk memulai kew ajiban puasa, dan m elihat hilal tanggal 1 Syawwal untuk berhari raya. Hal ini dikenal dengan m etode r u ’y a h al-hilal atau rukyah. K edua, m enyem purnakan bilangan hari bulan Syakban menjadi 30 hari untuk memulai

bulan

Ram adhan

dan

m enyem purnakan

bilangan

hari

bulan

Al-Adzim, ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud, (Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyah), 1995, h. 136. Abu Husain Muslim bin Al Hajjaj, Shohih Muslim, (Beirut : Dar al Fikr), jilid I, h. 481. Muhammad ibn Isma’il al Bukhari, Shohih Bukhori, (Beirut; Dar al Fikr), Juz II, tt, hlm. 34 109 200

201

202

Ramadhan menjadi 30 hari untuk berhari raya Idul Fitri. Metode ini dikenal dengan ikm al atau istikm al yang harus ditempuh karena hilal tidak dapat dirukyah pada malam ke 30 dari bulan Syakban atau Ramadhan

2 0 3

mengatakan bahwa petunjuk Nabi Muhammad Saw yang berkaitan dengan awal dan akhir Ramadhan berdasar pada berbagai hadis tentang rukyah terjabar dalam tiga bentuk.

2 0 4

Pertam a, berupa perintah memulai dan

mengakhiri puasa Ramadhan berdasarkan penampakan hilal yang bisa dirukyah, atau jika penampakan hilal itu tidak bisa dirukyah dengan menggenapkan umur bulan yang sedang berjalan menjadi 30 hari (istikmal). K edua, berupa larangan memulai dan mengakhiri puasa Ramadhan selain

dengan cara di atas. K etiga, berupa amaliah nyata, yaitu isbat-isbat Nabi Saw untuk memulai berpuasa Ramdhan dan mengakhirinya berdasarkan laporan penampakan hilal yang berhasil dirukyah, atau berdasarkan istikmal. Menurut mazhab ini, rukyat bersifat ta''abbudi ghair al-m a''qu alm a ”na. Artinya tidak dapat dirasionalkan, diperluas dan dikembangkan

pengertiannya.

Sehingga rukyat hanya terbatas pada melihat dengan

menggunakan mata telanjang.

2 0 5

Sedangkan menurut pendapat kelompok lain

di luar pemahaman kelompok ini menganggap bahwa rukyat tidak merupakan bagian dari ibadah, melainkan hanyalah sebagai sarana untuk menentukan awal bulan Hijriyah.

2 0 6

2. Kelompok yang berpegang pada Hisab (kriteria hilal di atas ufuk setalah waktu ghurub ) Hisab secara etimologi berasal dari akar kata

m

^ - C yang berarti

memandang, menganggap, menghitung. Dalam kamus Hans Wehr (1980 : 176) hisab dapat bermakna arithmetic, reckoning, calculus, computation, calculation, estim ation , dan appraisal .

Kata hisab bila dikaitkan dengan persoalan tentang penentuan awal bulan qamariyah lebih difokuskan pada metode untuk mengetahui saat A. Malik Madaniy, Penentuan Awal Bulan Qamariyyah Sepanjang Ketentuan Syara dalam Asy-Syir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syariah Press IAIN Sunan Kalijaga), 2003, h. 2. Abd. Salam Nawawi, Rukyat Hisab di Kalangan NU Muhammadiyah, Meredam Konflik Dalam Menetapkan Hilal, (Surabaya : Diantama bekerjasama dengan LFNU Jatim). Ahmad Izzuddin, Fiqih Hisab...., h. 4. Syamsul Anwar, dkk, Hisab Bulan..., h. 34. 203

204

205

206

110

konjungsi, saat terbenam matahari, dan posisi hilal saat terbenam matahari. Dengan pengertian inilah kem udian sebagian ulam a yang dikenal dengan penganut aliran hisab m enjadikan hisab sebagai penentu bagi m asuknya bulan baru hijriyah. Ada beberapa dasar yang dipakai dalam hal ini, di antaranya adalah : 1. Q.S Yunus : 5 /

/

a

/

S

y

S s

Ji

4

'

/

'

I j j lj

' ’ -e ~ .4

I

'

s

s

(_£^JI

Artinya : “D ia-lah yang m enjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya m anzilah-m anzilah (tem pat-tem pat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kam u m engetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak m enciptakan yang dem ikian itu m elainkan dengan hak. D ia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang m engetahui.” 2. Hadis-hadi s Tentang Penentuan Awal Bul an Hij riyah Ayat Alquran surat Yunus : 5 di atas m em berikan pem aham an secara um um tentang keabsahan penggunaan hisab dalam m asalah penentuan awal bulan qam ariyah yang sangat berkaitan dengan perhitungan posisi matahari dan bulan. Sedangkan hadis-hadis yang secara tekstual m em erintahkan pelaksanaan dimaknai

pengam atan

dengan

rukyah

hilal bi

(rukyah), a l - ‘ilm

m aka perintah tersebut dapat yang

secara

kebahasaan

juga

m em ungkinkan m enam pung m akna tersebut. H adis-hadis yang m em erintahkan rukyah untuk m enentukan m asuknya bulan hijriyah harus dipahami berdasarkan pada kondisi ilm iah ilm u falak (zu ru f al- ‘ulum al-falakiyyah), kondisi alam iah (zu ru f al-bi ’ah at-tabi ’iyyah) dan kondisi sosial (az-zuruf al-ijtim a’iyyah) pada m asa Nabi M uham m ad Saw.

2 0 7

‘Abd al-Amir al-Mukmin, Isbat al-Hilal Bain ‘Asr ar-Rasul wa al- ‘Asr al-Hadis, diakses dari www.icoproject.org, 20 Mei 2016, h. 5. 111 207

Kondisi

ilm u

falak

pada

m asa Nabi

M uham m ad

Saw belum

m em ungkinkan adanya sebuah perhitungan astronom is yang akurat tentang kondisi bulan, fase-fase yang dilewatinya, ketinggian dan persoalan-persoalan ilm iah

astronom is

lain

yang

m em butuhkan

kem am puan

khusus.

B ercam purnya pengetahuan astronomi dengan astrologi ju g a m enam bah kekurangakuratan perhitungan-perhitungan astronom is pada saat itu walaupun beberapa persoalan besar yang berkaitan dengan perhitungan kalender seperti interkalasi sudah dikoreksi oleh Alquran. Rukyah em piris m erupakan sarana paling m em ungkinkan pada saat itu untuk m enentukan m asuknya bulan baru hijriyyah karena observasi dapat dilakukan siapapun yang tidak memiliki halangan alamiah. Kondisi alam yang bersih dari berbagai polusi, baik udara maupun cahaya ju g a m enjadikan aktifitas rukyah sangat m em ungkinkan pada saat itu. Hadis dari Ibnu ‘U m ar yang m enyatakan bahw a Nabi bersabda : A iL i ojA ^ i * J lj£ A j tl^5iA j^Uull ^ ^ j (ljj£ i ^ tAjAi a A li) 1

2

0

8

S jA j t j j j u c j

Hadis tersebut m enunjukkan kondisi um at Islam saat itu sebagai umat yang um m i, tidak teram pil m em baca dan menghitung. Pernyataan tersebut relevan untuk keadaan um at Islam pada zam an Nabi M uham m ad Saw dimana peradaban masih am at sederhana. U ntuk zam an-zam an berikutnya ketika um at Islam banyak yang menguasai ilm u hisab dan pandai m em anfaatkan teknologi canggih untuk m engetahui saat berlangsungnya awal bulan qamariyah, tentu saja secara hadis tersebut perlu dimaknai ulang. Sem entara itu hadis-hadis lain yang berisi perintah N abi untuk memulai puasa dan berhari raya atas dasar m elihat bulan tanggal satu dengan penglihatan langsung (r u ’y a h bi a l- fi’l) adalah atas pertim bangan keadaan um at pada saat itu yang belum m am pu m elaksanakan aktifitas perhitungan atau hisab awal bulan qam ariyah yang akurat dan belum mungkin m em anfaatkan alat-alat yang berteknologi canggih karena alat-alat tersebut belum dikenal. Beda dengan zam an sekarang dim ana ilm u astronomi atau ilm u falak sangat maju dan alat-alat canggih m udah Sahih al-Bukhari, as-saum bab qawl an-nabiy “la naktub wa la nahsub”. Atau hadis nomor 1780. Sahih Muslim, kitab as-siyam. Hadis nomor 1795. 112 208

pemanfaatannya.

Dengan

dem ikian

hadis

perintah

berpuasa

dengan

m enyaksikan hilal, lafadznya bersifat temporal sedangkan pem aham annya lebih tepat kontekstual.

Secara kontekstual hadis tersebut m engandung

pengandaian, yaitu tatkala um at Islam sudah memiliki teknik dan teknologi canggih untuk penentuan tanggal satu bulan qamariyah sebagaim ana saat sekarang ini, m aka r u ’y a h bi al- ‘ilm atau r u ’y a h bi at-tikhnuluji boleh bahkan harus digunakan untuk m enggantikan m etode zam an klasik yaitu r u ’y a h bi al’ain.209 Dengan hadis ini, dapat ju g a dipahami bahw a

‘illat perintah

m elakukan rukyah adalah keadaan um at yang masih ummi. Artinya, setelah um at terbebas dari ummi, m aka tidak lagi digunakan rukyah m elainkan digunakan hisab karena hukum berlaku m enurut ada atau tidak adanya ‘illa t

.2 1 0

Syaraf al-Qudah,

salah

seorang

Guru B esar Fakultas

Syari’ah

U niversitas Yordania, mengatakan bahw a tidak sedikit ulama, baik klasik maupun kontem porer yang m enjadikan hisab sebagai penentu awal bulan qamariyah, baik untuk nafy (m enolak kesaksian keberhasilan rukyah tidak didukung data astronom i) m aupun untuk isbat (m enentukan awal bulan qam ariyah tanpa perlu m elakukan rukyah empiris) ataupun kedua-duanya. Artinya, hisab selain dapat dijadikan sebagai dasar penentuan awal bulan qam ariyah tanpa harus m elakukan rukyat ju g a dipakai untuk m enolak kesaksian keberhasilan m elihat hilal tidak mungkin dilihat

.2 1 1

Taqiyuddin al-Subki m enyatakan terdapat beberapa ulam a besar (kibar) yang m em bolehkan berpuasa berdasarkan hasil hisab yang menyatakan bahw a hilal telah mencapai ketinggian yang m em ungkinkan untuk terlihat w alaupun rukyah dengan m ata tanpa alat dan m enyem purnakan bulan saat hilal tidak terlihat tetap m erupakan pendapat yang lebih absah. Selanjutnya dia m engem ukakan bila pada suatu saat ada orang yang m em beritakan atau menyaksikan

hilal

telah

tampak,

padahal

hisab

dengan

berbagai

Syuhudi Ismail, 1994, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta : Bulan Bintang), 1994, h. 53-54. Syamsul Anwar, Hisab Bulan Qamariah, Tinjauan Syar’i Tentang Penetapan Awal Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2009, h. . Al-Syaraf Qudah, Subut asy-Syahr al-Qamari Bain al-Hadis an-Nabawi wa al-Ilm alHadis, diakses dari www.icoproject.org, 20 Mei 2016, h. 5. 113 209

210

8

211

perhitungannya yang q a t’i m enunjukkan bahw a hilal tidak m ungkin terlihat, m aka inform asi tersebut harus dianggap keliru dan kesaksian tersebut harus ditolak.

2 1 2

Hal ini dia kem ukakan karena nilai khabar dan kesaksian bersifat

zanni sedang hisab bersifat q a t’i, sehingga sesuatu yang q a t’i tidak dapat dikalahkan atau dipertentangkan dengan sesuatu yang zanni. Fatw a as-Subki ini selanjutnya m endapat dukungan dari beberapa ulam a yang datang kem udian seperti asy-Syarwani, al-Abbadi dan al-Ayyubi yang m enyatakan bahw a bila hilal mungkin terlihat setelah matahari terbenam berdasar pada hisab yang akurat, m aka perhitungan tersebut sudah cukup dijadikan dasar m asuknya bulan baju hijriyah w alaupun hilal secara faktual tidak nam pak

.2 1 3

Ahmad M uham m ad Syakir m enyatakan dalam salah satu karyanya A w a ’il asy-Syuhur al-Arabiyyah, H a l Yajuzu Syar ’an Isbatuhu ni al-H isabat al-Falakiyyah bahw a banyak ulam a m enjadikan hadis-hadis tentang perintah rukyat bahw a penentuan awal bulan qam ariyah hanya sebatas pada dua metode yaitu rukyah dan m enyem purnakan bulan (istikmal). Akan tetapi, seorang ulam a Syafi’iyyah, yakni Ibnu Suraij, berusaha m engkom prom ikan hadis tentang perintah istikm al dengan hadis yang berisi fa q durulah saat tidak berhasil rukyah. Ia m engatatakan bahw a yang dim aksud dengan faqdurulah adalah hitunglah dengan ilm u hisab dan ini ditujukan khusus bagi orang-orang yang diberi kem am puan m enghitung. Sedangkan perintah m enyem purnakan bulan adalah bagi orang-orang awam yang tidak m engetahui hisab. Bahkan Ahmad Syakir m engatakan bahw a pada saat ini memakai hisab bukan saja saat tidak berhasil m elihat hilal akan tetapi

dipakai secara umum, sedangkan

rukyah tetap dapat dipakai bagi yang m am pu m elakukan hisab atau tidak ada ahli hisab yang dipercayainya

. 2 1 4

M uham m ad Rasyid Rida, M ustafa Ahmad

az-Zarqa, dan Y usuf al-Qardawi

adalah di antara para ulam a kontem porer

yang m em bolehkan penggunaan hisab sebagai sarana m enentukan awal bulan hijriyah. Taqiyudin ‘Ali as-Subki, Fatawa as-Subki, (Kairo : Maktabah al-Qudsi), h. 217. Syihabuddin Al-Qalyubi, Hasyiyatani al-Qalyubi wa Umairah, (Matba’ah : Karya Insan), h. 49. Ahmad Muhammad Syakir, Awa’il al-Syuhur al-‘Arabiyyah Hal Yajuzu Syar’an Isbatuha bi al-Hisabat al-Falakiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah), 1987, h. 16. 114 212 213

214

3. K elom pok Yang Berpegang Pada Hisab Dengan Kedudukan Hilal Dalam Batas K em ungkinan Teramati. Pada dasarnya hisab dan rukyah, bila dikaitkan dengan penentuan awal bulan qam ariyah adalah dua aktivitas yang saling berkaitan dan saat ini ham pir tak terpisahkan. Hasil dari sebuah pengam atan atau observasi hilal yang benar tidak akan bertentangan dengan hasil perhitungan hisab yang akurat. Apabila terdapat perbedaan di antara keduanya, m aka dapat dipastikan bahw a salah satunya adalah tidak benar, baik rukyat yang dilakukan dengan tidak benar atau hisab yang dilakukan dengan tidak akurat. Ilm u hisab terlahir dari pengam atan atau observasi terhadap bendabenda langit, terutam a matahari dan bulan yang dilakukan secara terus menerus dalam jangka yang panjang. Hisab dan rukyat m erupakan aktivitas yang

harus

saling

melengkapi.

Sebuah

observasi

akan

lebih

dapat

dipertanggungjawabkan hasilnya apabila dipandu dengan perhitungan yang akurat. Sebaliknya sebuah hisab harus selalu disesuaikan dengan data-data pengam atan em piris terbaru agar perhitungan yang dihasilkan lebih mendekati kebenaran. Adanya berbagai sistem hisab yang berkem bang di Indonesia yang antara satu sistem dengan sistem yang lain terkadang terjadi perbedaan yang sangat m encolok adalah sesuatu yang sulit diterim a secara ilmiah. Perbedaan antar berbagai sistem yang yang sulit ditoleransi pada dasarnya dapat diperkecil

dengan m engkom unikasikan berbagai

sistem yang

ada dan

dilakukan pengujian secara empirik. A pabila hasil komunikasi dengan sistem lain dan dengan pengujian em piris m enunjukkan bahw a sebuah sistem sudah tidak

akurat,

m aka

sistem

tersebut harus

siap

untuk

dikoreksi

dan

dimodifikasi. K arena begitu pentingnya sebuah observasi dan pengam atan em piris sebagai salah satu alat pengujian, m aka observasi ju g a harus dilakukan dengan cerm at dan akurat. Di antara variabel yang dapat dijadikan sebagai alat uji akurasi sistem hisab

adalah waktu

Perhitungan

w aktu

konjungsi terjadinya

(ijtim a ’) dan konjungsi

ketinggian

m erupakan

titik

(irtifa ’) hilal. awal

untuk

m enentukan variable-variable yang lain dalam ilmu hisab dan panduan awal 115

dalam

m elakukan

m enentukan

saat

observasi. terjadinya

Kesalahan konjungsi

atau akan

ketidakakuratan berpengaruh

besar

dalam pada

ketidakakuratan hasil perhitungan variable yang lain. Teram atinya fenom ena konjungsi menjadi salah satu alat uji yang sangat baik atas akurasi sebuah sistem hisab. Hanya saja fenom ena terjadinya konjungsi m em ang tidak selalu teramati kecuali saat terjadi gerhana. Saat gerhana m erupakan w aktu yang paling tepat untuk menguji akurasi sebuah sistem hisab dalam menghitung saat terjadinya konjungsi atau ijtim a ’. K etepatan sebuah hisab dalam m enghitung saat konjungsi

tidak

m enjam in akurasinya dalam m enghitung ketinggian (ir tifa ’) hilal. Setelah konjungsi, bulan yang m akin tinggi lam bat laun akan menyentuh horizon bagi tem pat di m uka bumi yang sedang mengalam i matahari terbenam. Bila bulan ini tepat di horizon, m aka dikatakan ketinggiannya nol dan sejak itu dia “w ujud” (w ujudul hilal). M akin lama ketinggian ini m akin besar. D alam 24 jam dia akan naik sekitar 12 derajat. N am un tidak setiap bulan di atas horizon akan m em bentuk “w ujudul hilal". Pada konstelasi tertentu, di lintang tertentu, bisa saja bulan berada di atas horizon meski belum konjungsi (w ujudul qomar). K arena itu ir tifa ’ atau ketinggian harus digabung variable lain, seperti um ur bulan, agar bisa disebut sebagai hilal awal bulan. U ntuk menguji akurasi sebuah sistem hisab, diperlukan observasi atau pengam atan hilal dengan peralatan teknologi kontem porer yang dapat m enghitung dengan akurat ketinggian sebuah benda langit. Hal ini bisa saja dilakukan pada tanggal dua atau tiga bulan hijriyah saat hilal sudah mulai tinggi dan udah teramati. Jika proses

komunikasi dan saling m elengkapi ini dilakukan secara

terus menerus, m aka rukyat akan m enghasilkan data-data terbaru tentang benda

langit yang

diamati

dan

dapat

dipakai

sebagai

bahan

dalam

m enyem purnakan sistem hisab yang sudah ada. Pelaksanaan rukyatpun akan semakin baik jik a dipadu oleh perhitungan yang akurat dan teliti. Sehingga dapat dikatakan bahw a observasi yang tidak pernah m enghasilkan sebuah sistem atau m etode hisab yang dapat m em bantu dalam pelaksanaan rukyat berikutnya m erupakan rukyat yang sia-sia

215

.2 1 5

Hendro Setyanto, Membaca Langit, (Jakarta : Al-Ghuraba), 2008, h. 27. 116

Berdasarkan

pada

data-data

keberhasilan

pengam atan

hilal

dan

kem udian dim odelkan dalam sebuah sistem hisab itulah kem udian dibuat kriteria visibilitas hilal, yaitu kriteria yang menjadi batas terendah hilal, maka paling tidak adanya laporan keberhasilan pengam atan hilal akan tertolak bila tidak memenuhi kriteria tersebut. D alam sejarah, hilal telah menjadi objek pengam atan sejak zaman Babilonia Baru tepatnya antara tahun 5658 SM hingga 74 SM untuk keperluan penanggalan mereka. Pada era inilah kriteria visibilitas hilal, yakni persam aan m atem atika yang menjadi batas terendah hilal bisa terlihat berdasarkan tabulasi data-data visibilitas hilal, mulai muncul yang saat ini lebih dikenal sebagai kriteria visibilitas Babilon (kriteria Babilon). Secara terpisah bangsa India kuno ju g a m enghasilkan rum usan yang mirip dengan kriteria Babilon, meski m ereka m enem ukannya secara independen. D asar-dasar inilah kriteria India inilah yang kem udian dikenal para ilm uan

M uslim

berkem bang.

saat

Para

penyelidikan

astronom

mengenai

M uslim

sifat

kem udian

fisis

bulan

m em bakukan

mulai tradisi

mengobservasi hilal dan berinovasi dalam kriteria visibilitas khususnya kriteria em piris

.2 1 6

T. Djam aluddin mengatakan bahw a ada dua aspek penting yang berpengaruh dalam m enentukan kriteria visibilitas hilal, yaitu kondisi fisik hilal akibat iluminasi (pencahayaan) pada bulan dan kondisi cahaya latar depan akibat ham buran cahaya matahari oleh atm osfer di ufuk (horizon

) . 2 1 7

H ingga saat ini ada beberapa kriteria visibilita hilal yang dikenal di dunia internasional, di antaranya: 1. K riteria Babilonia 2. K riteria Ilyas 3. K riteria SAAO (The South A frican A stronom ical Observatory) 4. K riteria Yallop

Ma’rufin Sudibyo, Arkanuddin & Riyadi, Mengenal Lebih Lanjut Kriteria Visibilitas Hilal Indonesia, Makalah Dauroh Ilmu Falak V yang diadakan oleh LP2IF RHI di Aula PD Muhammadiyah Surakarta, 22 Mei 2011. T. Djamaluddin, Analisis Visibilitas Hilal Untuk Usulan Kriteria Tunggal di Indonesia, http://td.djamaluddin.wordpress.com/2010/08/02/analisis - visibilitas - hilal - untuk usulan - kriteria - tunggal - di - Indonesia/diakses 20 Mei 2016. 117 216

217

5. K riteria ‘Audah Di Indonesia, kriteria visibilitas hilal mulai diperkenalkan untuk menjadi penengah antara mazhab rukyah dengan mazhab hisab. Kem enterian A gam a RI pada 1998 telah m enggagas kriteria visibilitas hilal yang dikenal dengan kriteria M ABIM S sebagai hasil kesepakatan M enteri-M enteri Agama M alaysia, Brunei Darussalam, Indonesia dan Singapura. K riteria ini memiliki form ula sederhana : 1. Tinggi Bulan (h) > 2 atau aD > 3 0

2. Elongasi > 3

0

0

3. U m ur bulan saat matahari terbenam >

8

jam pasca konjungsi.

K riteria ini berlaku secara wilayatul hukmi dan menjadi basis penyusunan kalender K em enterian A gam a RI dan Taqwim Standar serta sebagai filter laporan rukyatul hilal. K riteria ini didasarkan pada elem en posisi bulan sebagaim ana dinyatakan laporan rukyatul hilal 29 Juni 1984 bertepatan dengan penentuan 1 Syawwal 1404 H dim ana pada saat itu hilal dilaporkan teramati di Jakarta, Pelabuhan Ratu (Jabar) dan Parepare (Sulsel). K riteria ini dinilai oleh banyak pakar astronom i sangat jauh dari kriteria visibilitas hilal internasional yang telah dibahas sebelumnya, dinilai memiliki banyak kelem ahan dan validitas yang rendah sehingga tidak begitu diikuti, baik di Indonesia sendiri m aupun di negara-negara Asia Tenggara yang ikut memprakarsai kriteria ini. A da beberapa kalangan yang berusaha untuk

m enyem purnakan

kriteria

ini.

Thom as

Djam aluddin,

misalnya

m elakukan kajian astronom is terhadap data pengam atan hilal di Indonesia antara tahun 1962-1997 yang didokum entasikan oleh D EPA G RI. Kajian tersebut m enghasilkan kriteria, yang kem udian dikenal dengan K riteria LAPAN, sebagai berikut : 1. U m ur hilal m inim um

8

jam

2. Jarak sudut bulan-m atahari minimum 5,60

118

3. Tinggi bulan m inim um tergantung beda azim uth bulan-m atahari. Bila bulan berada lebih dari

6

0, tinggi m inim um nya 2,30. Tetapi bila tepat

berada di atas matahari, tinggi m inim um nya adalah 8,30.

2 1 8

K riteria ini memiliki keunggulan dari sisi basis datanya yang diambil dari hasil pengam atan di Indonesia selain form ulasinya yang dapat dipakai oleh sistem hisab yang berkem bang di Indonesia. Secara ilmiah astronomi pun kriteria ini dapat diterim a karena didasarkan pada hasil pengam atan empiris. Hanya saja, kriteria ini masih jauh di baw ah kriteria internasional sehingga m asih perlu penyempurnaan. Apalagi kriteria tersebut hanya didasarkan pada 1 1

data relevan yang terhitung sangat minim. K riteria tersebut kem udian disem purnakan setelah m enam bahkan

berbagai data pengam atan terbaru sehingga m engelim inasi beberapa data sebelumnya yang dianggap tidak begitu relevan. K riteria tetap berbasis beda tinggi bulan-m atahari dan beda azimuth bulan-m atahari yang dianggap cocok karena telah dikenal oleh para pelaksana hisab

rukyat

dan sekaligus

menggam barkan posisi bulan dan matahari pada saat rukyatul hilal. Selain itu, kriteria tersebut ju g a m em pertim bangkan dua aspek pokok, yaitu aspek fisik hilal dan aspek kontras latar depan di ufuk barat dengan mengam bil batas bawahnya. Artinya, kriteria tersebut m erupakan batas minimal hilal dapat terlihat. K riteria terbaru yang diajukan oleh Thom as Djam aluddin dan dinamakan dengan “K riteria H isab-Rukyat Indonesia” adalah sebagai berikut: 1. Jarak sudut bulan-m atahari > 6,4 2. Beda tinggi bulan-m atahari > 4

0

0

M enurut T. D jam aluddin kriteria baru ini tidak terlalu berbeda dengan kriteria hisab yang selam a ini dipakai untuk m em inim alkan

resistensi

perubahan dari kriteria semula. K riteria baru ju g a tetap m erujuk pada hasil rukyat m asa lalu di Indonesia agar kriteria itu tidak lepas dari tradisi rukyat yang m endasarnya dan kriteria itu dapat dianggap sebagai dasar pengam bilan keputusan berdasarkan “rukyat jangka panjang”, bukan sekedar rukyat sesaat pada hari H. dengan demikian, kalaupun ada penolakan rukyat yang

T. Djamaluddin, Menggagas Fiqih Astronomi, Telaah Hisab-Rukyat dan Pencarian Solusi Perbedaan Hari Raya, (Bandung : Kaki Langit), 2005, h. 116. 119 218

bertentangan dengan kriteria ini dapat dianggap sebagai penolakan “rukyat sesaat” oleh “rukyat jangka panjang”, sehingga resistensi para penganut rukyat pun dapat diminimalisasi. “K riteria H isab-Rukyat Indonesia” hanya m erupakan penyem purnaan dari kriteria M ABIM S yang selam a ini digunakan oleh BHR, kriteria tinggi bulan 2 yang digunakan oleh N ahdlatul U lam a (NU), kriteria w ujudul hilal 0

dengan prinsip wilayatul hukmi (setara dengan kriteria tinggi bulan

0

0) yang

digunakan M uham m adiyah, dan kriterian w ujudul hilal di seluruh Indonesia yang digunakan oleh Persatuan Islam (PERSIS). PERSIS mengikuti kriteria Im kan al-rukyah dengan kriteria yang digunakan oleh D epartem en Agama yaitu hilal di atas ufuk minimal 2 derajat

.2 1 9

Jangan sampai kriteria yang

menjadi pedom an sekedar berdasarkan interpretasi dalil syar’i tanpa landasan ilm iah astronomi atau berdasarkan laporan rukyat lam a yang controversial secara

astronomi,

sehingga hanya

akan

menjadi

olok-olok

komunitas

astronomi internasional terhadap kriteria yang digunakan Indonesia. Penyem purnaan pada “K riteria H isab-Rukyat Indonesia” dilakukan untuk m endekatkan semua kriteria itu dengan fisis hisab dan rukyat hilal m enurut kajian astronomi. Dengan dem ikian aspek rukyat hilal m aupun hisab mempunyai pijakan yang kuat, bukan sekedar rujukan dalil syar’i tetapi juga interpretasi operasionalnya berdasarkan sains astronomi yang bisa diterima bersama. K riteria ini m em ang berusaha m engkom prom ikan berbagai kriteria yang ada di Indonesia. Akan tetapi, tetap saja kriteria ini belum dapat diterima oleh berbagai komunitas karena m asih jauh dari kriteria Internasional. K alender Hijriyah Global m erupakan kalender hijriyah yang dirum uskan berdasarkan pada kriteria visibilitas hilal sehingga K alender Hijriyah Global m erupakan kalender yang penentuan pergantian bulan hijriyahnya didasarkan pada sistem hisab imkanurrukyah. M asuknya dan tidaknya bulan baru hijriyah dalam K alender Hijriyah Global didasarkan pada kem ungkinan teram atinya hilal pada wilayah atau zona yang ditentukan. Hal ini bisa dilihat dari adanya

Muh Hadi Bashori, Pergulatan Hisab dan Rukyah di Indonesia, (Semarang : Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang), 2013, h. 67-68. 120 219

pem bedaan antara zona yang kem ungkinan hilal bisa dilihat dengan zona yang hilal tidak m ungkin dirukyah sebagaim ana konsep hisab imkanurrukyah. M uham m ad Shawkat Odeh dalam beberapa tulisannya m em berikan kritik terhadap beberapa kriteria m asuknya bulan baru hijriyah untuk m enjelaskan posisinya tentang pentingnya kriteria im kanurrukyah atau visibilitas hilal sebagai tanda m asuknya bulan baru hijriyah. K riteria m asuknya bulan baru hijriyah yang hanya didasarkan pada konjungsi, m enurutnya tidak dapat dijadikan sebagai pegangan karena kriteria tersebut m engabaikan rukyah

sama

sekali tidak m em perhatikan

atau

.2 2 0

Sebaliknya penetapan awal bulan dengan berdasar pada rukyah semata akan bisa diterim a apabila perhitungan astronom is m enunjukkan bahw a hilal mungkin dilihat berdasarkan pada kriteria visibilitas hilal yang ada. Jika setiap kesaksian m elihat hilal dapat diterim a tanpa m em perhitungkan kem ungkinan dilihatnya hilal, m aka keabsahan laporan tersebut perlu dipertanyakan. Kesalahan dalam memulai awal bulan hijriyah karena diterim anya kesaksian m elihat m elihat hilal tanpa m em perhitungkan visibilitas inilah yang dinam akan Odeh dalam penelitiannya terhadap perm ulaan bulan baru hijriyah di Y ordania antara tahun 1954-1999. Di antara hasil penelitian tersebut adalah untuk bulan Ram adhan tahun 1954-1999 yang berjum lah 47 bulan, 60% (28 bulan) di antaranya bulan baru dimulai padahal hilal mustahil dirukyah (dibaw ah ufuk), 36% (17 bulan hilal tidak m ungkin dirukyah dan hanya % 1

( 1

bulan) bulan m ungkin dirukyah dengan

alat optik dan 1% (1 bulan) m ungkin dirukyah dengan m ata telanjang. Y ang ju g a m engejutkan adalah bahw a perm ulaan baru di saat-saat itu selalu ditetapkan dengan adanya laporan keberhasilan rukyah.

2 2 1

Bahkan Arab Saudi, sebagai

contoh kasus, beberapa kali m enerim a kesaksian kenam pakan hilal ketika secara astronom is hilal tidak m ungkin dilihat sehingga m engundang kritik dari berbagai

Mohammad Syaukat Odeh, al-Hilal Bain Hisabat al-Falakiyyah wa ar-Rukyah, makalah ini dipresentasikan pada seminar ahli Falak untuk menentukan awal bulan qamariah yang diadakan di Rabat, Maroko pada tanggal 8-10 November 2006, diakses pada tanggal 28 Mei 2016 dari www.icoproject.org. Mohammad Syaukat Odeh, Taqwim Nash al-Khata’ fi Tahdid Awail al-Asyhur alHijriyah (fi al-Urdun), diakses pada tanggal 28 Mei 2016 dari www.icoproject.org. 121 220

221

kalangan seperti pada penetapan awal Syawwal 1425 H, D zulhijjah 1425 H, Ram adhan 1427 H, D zulhijjah 1428 H, dan D zulhijjah 1431 H

. 2 2 2

Hisab im kanurrukyah menjadi sangat layak untuk dijadikan sebagai m etode penetapan awal bulan hijriyah dan m etode inilah yang yang dipakai dalam K alender H ijriyah Global dalam sistem penanggalannya. M asuknya bulan baru hijriyah dengan m enggunakan hisab im kanurrukyah atau kriteria visibilitas hilal paling tidak m emiliki kedua kelebihan, yaitu : 1. D apat dipakai untuk m enghitung m asuknya bulan baru hijriyah dalam jangka panjang, sesuai dengan kriteria yang ada apalagi hisab kontem porer saat ini diakui memiliki akurasi yang tinggi. Hal ini akan menjadi dasar yang sangat baik untuk m em bangun sebuah kalender hijriyah, karena sebuah kalender akan dapat dijadikan sebagai sebuah acuan apabila m emiliki perhitungan yang tepat untuk m asa depan, baik yang berkaitan dengan awal bulan ataupun awal tahun. 2. Tetap dijadikannya rukyah atau hasil rukyah sebagai salah satu faktor untuk m enentukan perm ulaan bulan baru hijriyah.

E. Konsep Mathla’ Dalam Kalender Hijriyah Global K ata m a th la ’ secara bahasa berasal dari ta-la- ‘a muncul, keluar

yang artinya terbit,

K ata ini kem udian dapat dibentuk menjadi m a tli’ ( t ^ )

.2 2 3

dengan huruf lam yang dikasrah dan m a th la ’ ( t ^ )

dengan huruf lam yang

difathah yang m emiliki m akna yang berbeda. K ata bentukan pertam a (m a tli’) berm akna tem pat m unculnya bulan, bintang, atau matahari sedangkan kata bentukan kedua (m a th la ’) berm akna waktu atau zam an munculnya bulan, bintang atau matahari. M akna ini dapat dilihat dalam A lquran surat Al-Kahfi ayat 90 dan Al-Q adr ayat 5 : V I

^

L

s'9'

^

■ "

"V

9'

/ / / a

r> 4 * s n y ' ' , '

I

S

A-b Ii

Mutoha Arkanuddin, Kesaksian Mustahil Rukyat Saudi, diakses dari www. rukyatulhilal.org pada tanggal 28 Mei 2016. Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Yogyakarta : PP. Al-Munawwir), 1997, h. 921. 122 222

223 223

^

Artinya : “H ingga apabila D ia telah sam pai ke tem pat terbit m atahari (sebelah Timur) D ia m endapati m atahari itu m enyinari segolongan um at ya n g Kam i tidak m enjadikan bagi m ereka sesuatu y a n g m elindunginya dari (cahaya) m atahari itu.

Artinya : “M alam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fa ja r .” M engenai keberlakuan m a th la ’ ini, para ulam a terbagi dalam dua pandangan, yaitu : 1. Pendapat Jum hur U lam a M azhab Hanafi, M aliki dan Hambali M ereka berpendapat bahw a rukyah di suatu negeri berlaku untuk seluruh kaum m uslim in di negeri-negeri yang lain, sehingga adanya perbedaan m a th la ’ (ikh tila f a l-m a ta li’) tidak memiliki pengaruh apapun terhadap penentuan m asuknya bulan baru hijriyah 2. Pendapat Imam Syafi’i dan sejumlah ulam a salaf M ereka

berpendapat

m em perhitungkan

perbedaan

bahw a

penentuan

m a th la ’ sehingga

awal

bulan

m asing-m asing

hijriyah negeri

penetapan awal didasarkan kepada hasil pengam atan hilal di negerinya sendiri 224 .2 2 4

K elom pok pertam a yang m enjadikan satu dunia dalam satu kesatuan dalam penentuan awal bulan qam ariyah (kesatuan m a th la ’ atau ittifaq/ikhtilaf alm atali ’) m endasarkan pendapatnya pada keum um an hadis tentang perintah puasa. Hadis yang m em erintahkan untuk memulai puasa ditujukan untuk seluruh um at Islam di seluruh penjuru dunia. Jika ada kesaksian hilal dapat dirukyah di satu tempat, maka kesaksian itu diberlakukan untuk seluruh um at Islam di dunia tanpa mem bedakan perbedaan negara dan w ilayah

.2 2 5

Sedangkan kelom pok kedua m endasarkan pendapatnya pada hadis Kuraib tentang tidak dipakainya keberhasilan rukyah M u ’awiyah yang ada di Syam oleh Ibnu ‘Abbas yang saat itu berada di M adinah, yaitu :

224

h. 605. 225

Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, (Damaskus : Dar al-Fikr), 1996.

tlff'^l ^ Ajj^aJI ClujJ ^jjIj

V1

tjl^Ji:Jlai tjl^Jlj AjjIxa ^Jl Ajj*j JjJa^li jl j l

tA» A^li aJj] J^Ji ^ j jj i tjl^Jlj ljlj jl 1 :Jlai tJ^^Ji

t^ljc j j ^1 Joc ^jJl^a tj^^li j^.l

^ljJi o!j j t^*j :^laa ?AjjJj J A^j

^Jc JgJ^ij

jj^tij Ji^j

:Jlaa tA*A^Ji AJjJ oljjlj :^Jaa ?J^gJi

AJjJ oIjjIj lj£J :Jlaa tAjjlxA jl^^j tij^l^^j

lj> i i^£& tV :Jlaa ^A^lj^j AjjIaa Ajjjj ^iJ£j Vl :^laa toijj jl jjJ'^J A^1a j j i j ^jl^jJi Vi Acl a^\I oijj( ^J^j AjJc ^1 ^

^1 J j^ j )

Hadis ini m em berikan pengertian bahw a Ibnu ‘Abbas yang berada di M adinah, yang berbeda m a th la ’ dengan Syam, tidak m enerim a hasil rukyah M u ’awiyah karena perbedaan jarak yang jauh antara kedua tem pat tersebut. Perkataan Ibnu ‘Abbas “Tidak, dem ikianlah Rasulullah Saw m em erintahkan kita” dalam hadis tersebut menjadi dalil bahw a setiap negeri harus mengikuti hasil rukyatnya sendiri-sendiri, dan hasil rukyat suatu negeri tidak berlaku untuk negeri yang lain karena ada perbedaan m a th la ’ (li ikh tila f al-m atali ’).

2 2 6

Perbedaan tentang kesatuan dan perbedaan m a th la ’ di atas m em ang belum menyentuh pada m asalah garis batas tanggal sebagai awal tem pat dim ulainya hari sebagaim ana dalam Garis Tanggal Internasional. Beberapa ulam a dan pemerhati ilm u falak berusaha untuk m enaw arkan konsep tentang garis tanggal hijriyah sebagai tem pat awal dim ulainya sebuah hari. Saadoe’ddin D jam bek misalnya, berusaha

m enawarkan

konsep

garis

batas

tanggal

hijriyah

dengan

m enghubungkan beberapa titik di bum i yang mem iliki w aktu terbenam bulan dan terbenam

matahari

yang

berbeda-beda.

D jam bek

m em ulainya

dengan

m enawarkan konsep garis batas hari (date line) dengan m encapai tem pat dimana matahari dan bulan terbenam secara bersamaan. Tem pat yang berada di sebelah tim ur garis batas hari, bila dikaitkan dengan awal bulan Ram adhan misalnya, akan lebih lam bat satu dari dalam memulai 1 Ram adhan dibanding tem pat yang berada di sebelah barat garis batas hari.

2 2 7

Abu al-‘Ala Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ at-Tirmizi, (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), cet. III, h. 308. Saadoe’ddin Djambek, Hisab Awal Bulan, (Jakarta : Tinta Mas), 1976, h. 33. 124 226

227

D jam bek kem udian m engem bangkan hal tersebut untuk m em buat garis batas tanggal hijriyah dengan m enam pilkan daftar terbenam matahari dan bulan dari lintang 40 utara hingga 40 selatan. Dari daftar tersebut kem udian D jam bek 0

0

m enentukan titik batas tanggal pada lintang U 20 , U 10°, 0 , S 10°, dan S 20 . 0

0

0

H asilnya kem udian digam barkan pada sebuah peta, lalu dihubungkan dengan sebuah garis m elengkung yang tidak patah-patah. Semua tem pat di sebelah tim ur garis itu sampai ke garis batas hari (date line) akan mengalam i jatuhnya tanggal

1

Ram adhan lebih lam bat satu hari dari tem pat yang berada di sebelah barat garis. Dengan garis batas tanggal tersebut m enurut D jam bek paling tidak ada dua hal yang dapat diketahui. Pertam a, dibagian dunia m anakah orang memulai puasa pada hari Selasa misalnya, dan dibagian dunia m anakah orang m em ulainya pada hari Rabu. Kedua, di bagian dunia manakah bulan R am adhan jum lah harinya 29 hari dan bagian dunia m anakah jum lah harinya 30 hari.

2 2 8

Garis tanggal yang diusulkan oleh D jam bek ini m erupakan garis tanggal yang didasarkan pada ketinggian hilal

0 0

karena titik-titik yang dihubungkan dari

satu tem pat ke tem pat yang lain adalah titik tem pat terbenam nya matahari dan bulan secara bersamaan. Garis tanggal ini, apabila akan digunakan sebagai garis tanggal

awal

bulan

qamariyah,

m erupakan

garis

tanggal

yang

murni

mengandalkan pada perhitungan atau hisab. Artinya, garis tanggal ini m enafikan adanya observasi hilal untuk penentuan awal bulan qam ariyah karena pergantian hari dan pergantian bulan baru hijriyah hanya didasarkan pada ketinggian hilal positif (di atas 0 ). Garis tanggal ini ju g a selalu berubah karena garis batas hari 0

(date line) ju g a selalu berubah sesuai perubahan w aktu dan tem pat terbenam nya matahari dan bulan. Tokoh lain yang m emiliki kem iripan pem ikiran dengan Saadoe’ddin D jam bek dalam hal ini adalah M oham m ad Ilyas, seorang fisikawan dan ahli mengenai atm osfir dari M alaysia yang banyak m enulis tentang astronom i Islam. Ia m engenalkan adanya Garis Tanggal Qamariyah Internasional (Internastional 229 Lunar D ate Line/ILDL). Prinsip yang ada dalam ILDL ini tidak jau h berbeda dengan apa yang dikem ukakan oleh Djambek. Hanya saja, ia m endasarkan garis Djambek, Hisab...... ,h. 33. Mohammad Ilyas, Kalender Islam Antarbangsa, (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka), 1999, cet. II, h. 17. 125 228

229

tanggal qam ariyahnya pada hisab visibilitas hilal atau imkanurrukyah. Hisab im kanurrukyah ini dilakukan di beberapa tem pat di perm ukaan bumi untuk m enem ukan titik-titik imkanurrukyah. Hasilnya, titik-titik im kanurrukyah di beberapa tem pat di perm ukaan bumi itu dihubungkan antara satu dengan yang lainnya sehingga m em bentuk sebuah garis parabolic yang akan m em isahkan bumi dalam dua kawasan, yakni kaw asan sebelah barat garis dan kaw asan sebelah tim ur garis. Kaw asan sebelah barat garis adalah kawasan yang mungkin m erukyah hilal dan kaw asan sebelah tim ur garis adalah kaw asan yang tidak m ungkin merukyah hilal

.2 3 0

K arena garis ini didasarkan pada visibilitas hilal di seluruh permukaan bumi, maka konsekuensinya adalah bahw a garis ini tidak bersifat eksak dan selalu berubah sesuai dengan perubahan visibilitas hilal yang ju g a tidak tetap pada suatu kawasan. Garis batas tanggal qam ariyah yang dirum uskan oleh M oham m ad Ilyas inilah yang nantinya menjadi dasar bagi kalender qam ariyah yang ditawarkannya. Ilyas m em ang tidak secara eksplisit m enyatakan tentang dari mana pergantian hari dimulai. Akan tetapi, dapat dipahami dari konsepnya tentang garis batas tanggal yang didasarkan pada im kanurrukyah bahw a garis itulah yang menjadi awal dim ulainya sebuah hari dalam kalender hijriyah dalam pandangan Ilyas. Tawaran D jam bek dan Ilyas tentang garis tanggal di atas m em ang m em berikan gam baran tentang adanya batas yang dapat dipakai untuk m elihat kapan dan dim ana sebuah hari dalam kalender hijriyah dimulai. Hanya saja garis tanggal tersebut berbentuk parabolic sehingga sangat m ungkin membagi sebuah wilayah atau negara dalam dua hari yang berbeda. Selain itu, garis ini juga berubah-ubah di setiap bulannya. Garis tanggal ini sangat berbeda dengan Garis Tanggal Internasional yang bersifat eksak, tidak akan berubah-ubah di setiap bulannya dan berupa garis lurus. Ide yang agak berbeda dengan usulan di atas adalah m enjadikan M ekah sebagai acuan awal K alender Hijriyah. Pem ikiran Ka'bah Universal Time m erupakan karya B am bang Eko Budhiyono, nam un dalam sistem Ka'bah Universal Time yang terdapat im plikasi sinergetik bagi upaya penerapan Konvensi

Susiknan Azhari, Hisab dan Rukyat, Wacana untuk Membangun kebersamaan di Tengah Perbedaan, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2007, h. 29. 126 230

Istanbul secara praktis, konsekuen dan konsisten. K esepakatan pada konvensi Istanbul tersebut ditetapkan oleh M usyawarah Ahli Hisab Rukyat di Istanbul yang 231 dihadiri oleh 19 wakil negara Islam (term asuk Indonesia). Berbagai keutam aan M ekah yang tersebut dalam berbagai teks-teks Alquran dan Hadis m em berikan sebagian alasan kelayakan M ekah sebagai acuan dalam kalender hijriyah. Di antaranya adalah keberadaan K a’bah yang menjadi acuan kiblat seluruh um at Islam di dunia dalam m elaksanakan shalat, M ekah sebagai tem pat kelahiran Nabi M uham m ad Saw dan tem pat-tem pat bersejarah lain yang sangat penting bagi um at Islam di seluruh dunia. Bam bang Eko Budhiyono mendapatkan kota M ekah yang di dalam nya terdapat bangunan Ka'bah sebagai awal penentuan hari, yaitu :

Artinya : “A llah telah m enjadikan Ka'bah, rumah suci itu sebagai p u sa t (peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia, dan (demikian pula) bulan Haram, had-ya, qalaid. (Allah m enjadikan yang) dem ikian itu agar kam u tahu, bahwa Sesungguhnya A llah m engetahui apa ya n g ada di langit dan apa y a n g ada di bumi dan bahwa Sesungguhnya A llah M aha m engetahui segala sesuatu. ” Hasbi ash-Shiddieqy m isalnya m engem ukakan salah satu layaknya M ekah sebagai acuan dalam m a th la ’ adalah um at Islam di seluruh dunia yang tidak m elaksanakan haji dapat berpuasa Arafah, ber Idul Adha tepat pada saat ja m a ’ah haji m elem par Jum rah, m enyem belih kurban tepat pada saat ja m a ’ah haji m enyem belih hadyu dan memiliki kesamaan dalam hari-hari ta sy riq 232 Penghitungan awal hari yang dimulai di bujur

180° m enyebabkan

Indonesia yang terletak di antara Garis Tanggal Internasional (180° BT) dan kota M ekah (39 49"39” BT) telah mendahului w aktu dari kota M ekah dalam 0

Bambang Eko Budhiyono, Ka'bah Universal Time (KUT) : Reinventing The Missing Islamic Time Sistem, (Jakarta : Pilar Press dan Sentra Kajian & Informasi Ka'bah Universal Time), 2010, h. 34. Ash Shiddieqy, Nourouzzaman, Fiqh Indonesia : Penggagas dan Gagasannya, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 1997, cet. I, h. 201. 127 231

232

pelaksanaan ibadah m ahdlah harian bagi um at Islam di Indonesia. Penduduk Indonesia yang berada di lokal waktu barat (WIB) mendahului Arab Saudi dengan selisih em pat jam . Akibatnya shalat lim a w aktu yang dikerjakan mendahului em pat jam dari shalat lim a w aktu serupa di M asjidil H aram

. 2 3 3

Bam bang

dibukunya “K a ’bah Universal Time: Reinventing the M issin g Islam ic Time Sistem " m enyatakan bahw a konsep sistem w aktu K a ’bah Universal Time sesuai dengan berdasarkan ayat Al Qur'an yakni QS Al H ujurat ayat 1 yang berbunyi :

Artinya : “H ai orang-orang y a n g beriman, ja n ganlah kam u m endahului A llah dan Rasulnyadan

bertakwalah

kepada Allah.

Sesungguhnya A llah M aha

m endengar lagi M aha m engetahui.”234 Asbabun nuzul dari surat A l-H ujurat ayat 1 bahw a dalam Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari, Ibnu Juraij, Ibnu M ulaikah dari A bdullah bin Zubair disebutkan bahw a ayat ini turun ketika kafilah Bani Tamim datang kepada Rasulullah Saw untuk m em inta pendapat beliau tentang siapa yang berhak mengurus kafilah tersebut. Pada saat itu antara Abu B akar dan U m ar berbeda pendapat tentang siapa yang berhak mengurus kafilah Bani Tamim. Abu Bakar menghendaki agar Al-A qra bin M a"bad yang m engurusnya, sedang U m ar menghendaki Al-Aqra bin Habis. Perbedaan pendapat antara Abu bakar dan U m ar akhirnya dapat diselesaikan setelah dikem balikan keputusan tersebut kepada Rasulullah Saw

.2 3 5

Interpretasi Bam bang terhadap ayat ini bahw a peringatan bagi kaum m uslim in dilarang m enetapkan hukum mengenai suatu perkara sebelum Allah dan rasul-Nya. U m at Islam ju g a dilarang m elaksanakan atau m engam alkan ketetapan hukum yang bersifat ibadah m ahdhah tertentu sebelum Nabi M uham m ad m elaksanakan untuk dirinya sendiri. M enurutnya, jik a um at Islam mengikuti konsep w aktu G reenwich M ean Time m aka letak kota M ekah 40o BT dan Indonesia yang terletak di belahan bumi sebelah tim ur dari M ekah antara 95o Ibadah mahdlah yang lain seperti puasa, zakat dan haji. Maksudnya orang-orang mukmin tidak boleh menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan RasulNya. Abdul Mahali, Asbabun Nuzul, (Yogyakarta : Pondok Pesantren Al-Mahali), 1994, h. 763. 128 233

234

2

5

141o BT m eridian Greenwich, telah mendahului w aktu dalam hal ibadah daripada yang ada di kota Mekah. Perlu dilakukan penataan sistem w aktu yang tidak m elanggar aturan yang telah ditetapkan oleh A llah.

2 3 6

Bam bang m enjelaskan sebuah solusi agar tidak mendahului w aktu tersebut m aka dengan m elakukan transform asi bujur 180o (International D ate Line) ke bujur kota M ekah dan m enjadikan garis bujur yang melewati titik pusat K a"bah sebagai garis m eridian nol disebut M eridian N ol Ka"bah. Selain itu, B am bang dalam bukunya K a'bah Universal Time m enyebutkan bahw a sistem w aktu ini ju g a berdasarkan konferensi Islam internasional bertajuk ''Mecca the Center o f the Earth, Theory a n d P ra ctice" yang berlangsung di Doha, Q atar pada April 2008, ulam a terkem uka Syekh Y usuf Al Qardawi mengatakan: “Ilmu sains m odern telah memiliki bukti bahw a M ekah m erupakan pusat bumi yang sebenarnya. M enurutnya kota M ekah pantas menjadi pusat nol dunia, karena sejajar tepat dengan kutub utara, sehingga m enjadikannya sebagai 'zona magnetism e

nol'.

Konferensi

itu

m erekom endasikan

bahw a M ekah

harus

dijadikan patokan w aktu bagi um at Islam, sebagaim ana kota Greenwich menjadi patokan w aktu G reenwich M ean Time. K ota M ekah dianggap lebih tepat sebagai episentrum dunia.”

2 3 7

Garis M eridian Nol K a’bah ditetapkan sebagai garis awal perhitungan hari atau International D ate Line yakni awal hari bagi seluruh m uka bumi dimulai dari M eridian Nol Ka"bah. Sejalan dengan sistem penanggalan hijriyah, m aka perm ulaan hari ju g a tidak dihitung dari tengah malam, sehingga pukul

0 0 : 0 0

bukan pergantian hari m elainkan diajukan setengah hari lebih cepat yakni saat matahari terbenam. Bumi yang berputar pada sumbunya dengan satu putaran 360° selama ratarata 24 jam . Setiap bumi berputar 15°, m aka lam a w aktu yang ditem puh adalah 1 jam .

2 3 8

Artinya m uka bumi dibagi menjadi 24 zona yang lebar m asing-m asing

zona 15° dan selisih waktu satu zona dengan zona berikutnya adalah 1 jam .

Bambang Eko Budhiyono, Op.cit, h. 18. w w w .republika.co.id/ artikel berjudul “Indonesia Tunggu Konvensi Internasional Bahas Acuan WaktuMakkah” Diakses tanggal 12 Mei 2016 pukul 12.34 WIB. Muhammad Hadi Dimsiki, Sains untuk Kesempurnaan Ibadah, (Yogyakarta : Prima Pustaka), 2009, h. 15. 129 236 237

238

M enurut Bam bang Eko Budhiyono, bujur 0o yang semula terletak di kota Greenwich ditransform asikan ke kota M ekah yang kem udian untuk perputaran orbit bumi 15° yang pertam a itu harus dihitung dari Ka'bah sehingga hari bergulir terus ke arah barat yaitu ke Afrika, ke Samudera Antlantik, daratan benua Amerika,

Samudera Pasifik, Kepulauan Solomon, ke Papua N ew Guinea,

Indonesia, Samudera India hingga kembali lagi ke Ka"bah. K etika putaran itu sampai di K a"bah selam a satu hari penuh m aka saat itu pula awal pergantian hari ditetapkan

.2 3 9

W ilayah w aktu yang pertam a seluas 15° dalam sistem w aktu Ka'bah Universal Time disebut W ilayah W aktu K a'bah (W W K) dengan M eridian Nol K a"bah berada di tengah-tengahnya. Hal ini berarti bahw a wilayah tersebut dibelah dua oleh garis bujur 0° atau garis bujur titik pusat Ka"bah. W ilayah ini pada saat matahari terbenam (ghurub syamsi) akan mengalam i pukul

0 0 : 0 0

atau

pergantian hari. W ilayah w aktu K a'bah yang pertam a terbagi menjadi dua yakni 7,5° sebelah barat K a"bah dan 7,5° sebelah tim ur Ka'bah (W W K 1). Luas wilayah ini kurang lebih meliputi seluruh Jazirah A rab

. 2 4 0

Perhitungan 0 dimulai dari kota M ekah m aka letak N egara Indonesia yang 0

berada di sebelah tim ur Ka'bah akan berada pada W ilayah W aktu Ka'bah 19 - 21. Jadi dengan dem ikian Indonesia dan seluruh w ilayah yang terletak antara International D ate Line dan Ka'bah, tidak lagi m endahului Mekah. Bam bang Eko Budhiyono m elakukan konversi w aktu daerah berdasarkan sistem w aktu K a'bah Universal Time, penghitungan w aktunya dengan m elakukan transform asi bujur 0 m enuju kota M ekah yang kem udian dilanjutkan dengan 0

penghitungan berdasarkan bujur yang didapatkan. M isalnya, B ujur kota Jakarta yang terletak pada 1060 58" 18” BT dan bujur kota M ekah 39 49 39 BT dengan selisih bujur kedua kota tersebut adalah 0

0

0

670 08" 39” , m aka 3600 dikurangi selisih bujur sehingga kota Jakarta akan terletak

Artinya garis bujur titik pusat dasar Ka"bah itu diletakkan di tengah-tengah kawasan 15° pertama dari pembagian muka bumi menjadi 24 zona dengan 15° lebarnya itu. Artinya seluruh Jazirah Arab berada dalam satu zona waktu yang sama, yaitu zona waktu pertama (zona waktu pangkal). Lihat Bambang Eko Budhiyono, op.cit. hlm.19. 130 239

240

pada 2920 51" 21” B ujur K a'bah (BK

) . 2 4 1

Hasil perhitungan tersebut akan

m eletakkan Indonesia di antara W W K 19 (W IT) - W W K 21 (WIB). Penghitungan w aktu dalam Ka'bah Universal Time berdasarkan lingkaran bumi yang senilai 360o yang kem udian dibagi 15o sehingga menjadi 24 jam waktu. “Rum us yang digunakan dalam pem bagian w aktu berdasarkan K a'bah Universal Time m enggunakan pem bagian dari lingkaran bumi 360o menjadi 24 W ilayah W aktu K a'bah yang setiap 15o mewakili satu jam .” M enerim a dan m engaplikasikan Ka'bah Universal Time berarti mengubah w ajah perpetaan bola bumi yang selam a ini berlaku. Selain m engubah wajah perpetaan m uka bumi, hal ini mem baw a implikasi terhadap sistem navigasi pelayaran m aupun penerbangan, dan untuk itu perlu dilakukan pem ogram an ulang perangkat elektronika. D alam hal ini jik a sepakat dengan sistem Ka'bah Universal Time maka harus bekerja sama untuk m engubah dan mereformasi sistem navigasi konvensionalnya. M oham m ad

Shawkat

Odeh

(„Audah)

perum us

K alender

Hijriyah

Universal tidak m enentukan secara tersurat konsep perm ulaan hari dalam kalender yang dirumuskannya. Akan tetapi, dijadikannya visibilitas hilal sebagai salah satu dasar dalam m enentukan perm ulaan bulan menjadi salah satu bukti bahw a awal hari dalam K alender Hijriyah Universal M oham m ad Shawkat Odeh adalah saat terbenam nya matahari. M engenai dim ana sebuah hari dim ulai, dengan adanya kriteria visibilitas hilalnya, m aka perm ulaan hari dimulai dari tem pat yang hilal mungkin dilihat pertam a kali saat hari dimulai. M oham m ad Shawkat Odeh juga menyatakan bahw a waktu terbenam nya m atahari m erupakan w aktu yang dipakai dalam K alender H ijriyah Universal sebagai awal hari. K etika ditanyakan tentang kapan dan dim ana sebuah hari dimulai ia m engatakan : j*

j j l j A lA 6

j A Ia Ij Iajj j j l !

^ ' JJ^' ^

Dari jaw aban di atas, nam pak ia tidak begitu m enaruh perhatian besar pada perm asalahan ini. Ia tidak pernah secara eksplisit m enyam paikan pendapatnya dalam hal ini di berbagai tulisannya. N am paknya ia lebih m engikuti pendapat Pada sistem waktu Ka'bah Universal Time tidak mengenal bujur barat dan bujur timur sehingga dalam penghitungannya langsung bernilai satu lingkaran penuh yaitu 3600. 131 241

mayoritas

ulam a

tentang

dijadikannya

perm ulaan hari dalam kalender hijriyah.

132

w aktu

terbenam

matahari

sebagai

BAB IV ANALISIS TERHADAP KALENDER HIJRIYAH GLOBAL

A. Analisis Terhadap Urgensi Kalender Hijriyah Global Suatu problem atika yang ham pir bersifat abadi di lingkungan um at Islam, yaitu m asalah sistem tata w aktu Islam. Sampai sekarang dalam usia 15 abad, peradaban Islam belum memiliki sarana pinata waktu yang akurat dan unifikatif, alias belum memiliki sistem penanggalan terunifikasi. Ini m em baw a dam pak terjadinya pertikaian terus-m enerus pada saat-saat mem asuki m om en-m om en keagam aan penting seperti Ram adhan, Idul Fitri dan Idul Adha baik pada tingkat lokal m aupun global. Sering dipertanyakan m engapa dalam usia yang panjang itu um at Islam belum m am pu m em buat sebuah sistem kalender pem ersatu yang dapat m enam pung m asalah-m asalah keagam aan (ibadah) dan duniawi secara sekaligus. Yang ada hanyalah kalender-kalender hijriyah lokal seperti kalender Saudi, kalender M alaysia,

kalender takwim

standar

Indonesia,

bahkan

kalender

M uham m adiyah, kalender N ahdlatul Ulama, kalender Persatuan Islam dan banyak yang lain. K alender-kalender ini satu sama lain saling berbeda dan yang lebih penting lagi kaidahnya tidak dapat m enyatukan jatuhnya hari ibadah Islam seperti hari Arafah (9 D zulhijjah) pada tahun tertentu karena tidak dibuat dengan pendekatan lintas kaw asan

.2 4 2

Suatu hal yang sangat ironis dan sangat m em prihatinkan bahw a sampai sekarang realitas um at Islam belum memiliki kalender yang bersifat global, yang dapat digunakan sebagai acuan um um berlaku diseluruh dunia. Bahkan yang bersifat regional pun masih tegolong langka, kecuali kalender Umm al-Q ura’ yang menjadi kalender resmi kerajaan Saudi Arabia, yang digunakan baberapa N egara sekitarnya, seperti Q atar dan Bahrain. K alender Um m al-Q ura’ sekalipun dianggap belum stabil dan tidak konsisten, karena pada bulan-bulan tertentu khususnya di bulan ibadah, yaitu penetapan awal Ram adhan, Syawwal, dan penanggalan ibadah w uquf di ‘Arafah serta hari raya ‘Idul Adha seringkali terjadi perubahan berdasarkan kew enangan m utlak yang ditentukan oleh M ajelis al-

Syamsul Anwar, Diskusi & Korespondesi Kalender Hijriyah Global, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2014, h. 2. 133 242

Q a d h d ’ al-A ’id (M ajelis Yudisial Agung) yang notabene berdasarkan kehendak Penguasa Kerajaan. D em ikian halnya yang terjadi di Indonesia kita tidak memiliki kalender Islam resmi yang berlaku secara nasional. D epartem en yang kini di m asa K abinet Bersatu Periode Kedua dibawah Pim pinan Presiden Soesilo Bam bang Yudoyono beralih nam a K em entrian A gam a telah memiliki kalender, nam un tidak jug a dianggap m emiliki kalender yang bersifat nasional, karena beberapa organisasi Islam memiliki kalender tersendiri, yang berlaku bagi penanggalan m ereka masing-masing. M ungkin kalender yang dijadikan sebuah penanggalan yang bersifat internasional selama ini hanyalah kalender yang diresm ikan oleh U m ar bin Khatab dahulu, nam un kalender ini bersifat Urfi (tradisional). Salah satu hal yang m endorong

salah

seorang

sahabat Nabi

tersebut

dalam

mem perkenalkan

penanggalan adalah m unculnya beberapa perm asalahan dan kekacauan pada beberapa perjanjian dalam transaksi yang dilakukan oleh um at Islam saat itu. dalam sebuah riw ayat disebutkan bahw a pada masa pem erintahan U m ar bin Khatab ada sebuah perjanjian hutang piutang antara dua orang, yang didalamnya disebutkan bahw a si fulan harus m em bayar hutangnya pada si fulan yang lain pada bulan Sya’ban. Terjadi pertanyaan m endasar tentang peristiw a itu, yakni bulan Sya’ban tahun ini, tahun depan, ataukah tahun yang lalu

? . 2 4 3

Penentuan kalender Islam pada w aktu itu ju g a terjadi beberapa perbedaan pendapat mengenai standar penghitungan tarikh. Akan tetapi yang disepakati ialah tarikh Islam itu dimulai sejak hijrahnya Rasulullah SAW dari M ekah ke M adinah. N am a-nam a bulan bulan serta sistem penghitungannya m asih tetap m enggunakan sistem yang dipakai oleh m asyarakat Arab, yang dimulai dari bulan M uharram dan diakhiri dengan bulan Dzulhijjah. Dengan demikian, m aka penghitungan tahub hijriyah diperlakukan m undur sebanyak 17 tahun. Hanya saja kalender tersebut

tidak

sesuai

lagi

dengan

penanggalan

pengetahuan,

dim ana

penghitungannya berdasarkan fenom ena alam yang sebenarnya. A kan terjadi optimis jik a kita dapat memaham i kalender Islam yang bersifat uniti m aupun global atau yang bersifat internasional ini, karena kalender ini memiliki prospek ke depan, terutam a jik a ada suatu kesam aan pandangan

243

Ibn Kasir, al-Bidayah wa an-Nihayah, (Beirut : Maktabah al-Ma’arif), III, h. 207. 134

dalam sistem dan m etode penerapan awal bulan qam ariyah dan lebih kurang lagi bila ada suatu kesepakatan dalam m enentukan kapan dan dim ana di mulainya hari. Hal m ana akan m em buahkan penetapan garis tanggal internasional kalender Islam atau kalender hijriyah. Y ang akan menjadi solusi kesatuan um at Islam dalam m elaksanakan ibadah. Bukan hanya di Indonesia di Saudi Arabia, dan negara Islam lainnya bahakan di seluruh dunia, yang terdapat m asyarakat muslim akan mengalam i satu hari dan tanggal yang sama dalam m elaksanakan ibadah, khususnya dalam memulai dan mengakhiri puasa, ber-Idul Fitri, dan ber-Idul Adha. Sebagaim ana kita mengetahui, bahw a kalender adalah suatu sistem waktu yang

m em prediksikan

gaya

lenting

dan

kekuatan

suatu

peradaban.

Pengorganisasian w aktu yang m erpakan salah satu fungsi utam a kalender sangatlah penting dalam kehidupan manusia, dan agam a Islam m enam bahkan itu dengan m engaitkan perm asalahan dalam m elaksanakan berbagai bentuk ibadah. Di

dalam

Alquran

sendiri

terdapat

penekanan

arti

penting

pengorganisasian w aktu secara keseluruhan yang harus dilakukan dengan cermat, dan bilam ana diabaikan akan m engakibatkan kerugian (Q.S. A l’A shr 1-3).

Artinya : “D em i masa. Sesungguhnya m anusia itu benar-benar dalam kerugian. K ecuali orang-orang y a n g beriman dan m engerjakan am al saleh dan nasehat m enasehati supaya m entaati kebenaran dan nasehat m enasehati supaya menetapi kesabaran.” Dengan dem ikian kehadiran kelender yang akurat dan kom perhensif m erupakan suatu ”tuntukan peradaban” (civilization imperative), dan sekaligus m erupakan syarat bagi suaru peradaban untuk tetap eksis dan berkembang. Pentingnya arti kehadiaran suatu kalender yang akuran dan kom perhensif tidak akan

m engakibatkan

perencanaan

ke

m asyarakat

depan,

kehilangan

m engelola

bisnis,

kem am puan dan

kacaunya

keragam an karena tidak adanya sistem w aktu yang pasti.

135

untuk

m em buat

m om en-m om en

Dengan ditem ukannya suatu alternatif pem ilihan kalender yang dapat dijadikan kalender Islam secara universal, berlaku bagi um at Islam di seluruh dunia, m aka berbagai perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan um at Islam akan dapat diantisipasi, khususnya dalam m enetapkan bulan-bulan ibadah. D em ikian halnya, um at Islam akan mengalam i suatu standar hari, tanggal, bulan, dan tahun yang baku secara internasional, sehingga akan m em pengaruhi positif dalam m elakukan kegiatan sipil m aupun m elaksanakan ibadah keagamaan, yaitu dalam m enentukan waktu-w aktu ibadah akan disam akan dan diseragam kan di seluruh dunia. K eharusan m enerapkan kalender Hijriyah global tunggal dapat dijelaskan dari perspektif m akasid syariah. Telah diketahui bahw a m akasid syariah umum tujuannya adalah memberi perlindungan, pemberdayaan, dan pengem bangan manusia dalam berbagai dimensi. Salah satu w ujud perlindungan kepentingan m anusia dalam teori m akasid syariah adalah perlindungan keberagam aan (hifz ad­ din). Salah satu bentuk konkret perlindungan keberagam aan itu adalah bahwa setiap orang M uslim dapat m elaksanakan ibadahnya sesuai dengan w aktu yang ditentukan dalam syariah untuk mengerjakannya. Salah satu problem ibadah um at Islam sejauh ini, karena ketiadaan kalender global, adalah seringnya um at Islam tidak dapat m elaksanakan ibadah sunat puasa Arafah secara tepat pada waktunya. Hal itu disebabkan karena sering jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di M ekah yang m erupakan hari Arafah berbeda dengan jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di tem pat lain. Perbedaan jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah (hari A rafah) ini terjadi karena um at Islam tidak m enerapkan sistem kalender global yang sama dengan akibat terjadi kekacauan sistem w aktu Islam. Satu-satunya cara untuk dapat m enyatukan jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di M ekah yang m erupakan hari A rafah dengan jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di berbagai kaw asan dunia yang lain adalah m enggunakan sistem K alender Hijriyah Global yang berprinsip satu hari satu tanggal di seluruh dunia. Selama tetap m enggunakan kalender lokal seperti selama ini dan tidak m enerapkan kalender global, m aka penyatuan jatuhnya hari Arafah di seluruh dunia tidak mungkin terwujud. Dengan m ewujudkan penyatuan jatuhnya hari Arafah di seluruh dunia berarti

kita

m elakukan

upaya

perlindungan 136

keberagam aan

kita

dengan

menepatkan w aktu pelaksanaan puasa A rafah itu pada w aktu yang seharusnya melalui penerapan kalender Hijriyah global tunggal. B ahw a puasa sunat Arafah dilaksanakan pada hari Arafah dapat difahami dari berbagai hadis Nabi Saw, antara lain : jlijo j 4 "la

JL a

^

1

J j L j (jl A-la

o l j j ] . . . A jjljllj a "w a \I Allull

^ 1

(^jl-L aiV l O^ljJ ^ j ! j a Jlk a A a ja j j j j j j ^ a j a J jj -u [ a^ - I j

Artinya : “D ari A bu Qatadah (diriwayatkan) bahwa Rasulullah Saw ditanya tentang p u a sa hari Arafah, lalu beliau menjawab: (Puasa hari Arafah itu) m enghapus dosa-dosa satu tahun lalu dan satu tahun tersisa.” (HR M uslim dan Ahm ad).

2 4 4

D alam hadis ini jelas disebut p u a sa hari Arafah, yaitu puasa sunat yang dilakukan pada hari Arafah, yaitu hari jam aah haji m elaksanakan w ukuf di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah. Puasa hari Arafah itu disunatkan bagi orang yang tidak sedang m elaksanakan ibadah haji. M ereka yang berada di Padang Arafah karena sedang m elaksanakan ibadah haji tidak m elaksanakan puasa Arafah, sesuai dengan praktik Nabi Saw : <^jlll j j L a A aJa J j j lAAia I jj lA j Holj (jl dlijL kll Clijj J jjL u aj ( ^ " l

j

Jl j a

J l J j jA L a JA j Jlk a jl^ u j 4_"la 4^1 j l a

f l i A j ^ j l ^ j l ' o ' j j ] 4 j J ^ a o jjx j j l a l l j l j j A j (jjl A""ll i j L j l l [Aa^ I j ^ ] I a j j j l ^ j j l j Artinya: “D ari U mm ul-Fadl B inti al-H aris [diriwayatkan] bahwa orang-orang berdebat di dekat beliau p a d a hari Arafah tentang apakah N abi Saw berpuasa p a d a hari itu. Sebagian mengatakan: Beliau berpuasa, dan sebagian lain m engatakan tidak berpuasa. M aka aku (Ummul-Fadl) m engirin satu cawan susu [kepada beliau] ya n g berada di atas untanya, lalu beliau m in u m .” [HR al245 B ukhan, M uslim, Abu Dawud, M alik dan Ahmad].

Muslim, Sahih Muslim, diedit oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi (Beirut: Dar alFikr li at-Tiba‘ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1412/1992), I: 520-521, hadis no. 1162: 197; Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal, diedit oleh Syu‘aib al-Arna’ut dkk., (Beirut: Mu’assasat arRisalah, 1421/2001), XXXVII: 195, hadis no. 22517. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, diedit oleh Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiiyah, 14245/2004), III; 359, hadis no. 1988, “Bab Saum 137 244

245

D alam hadis ini jelas bahw a Nabi Saw yang sedang m elaksanakan w ukuf di Arafah tidak m elakukan puasa sunat Arafah. N am un para Sahabatnya ragu-ragu apa ia m em ang tidak berpuasa (karena beliau m usafir) atau m alah berpuasa seperti kebiasaannya. U ntuk itu U m m ul-Fadl m em berinya satu cangkir susu, lalu beliau mem inum nya yang berarti ia tidak berpuasa di hari Arafah di Arafah. Keraguan para Sahabat itu m enunjukkan bahw a beliau sebelum nya telah biasa puasa Arafah, meskipun belum m elaksanakan ibadah haji, karena w ukuf di Arafah itu m erupakan ritual ibadah yang diwarisi dari zam an N abi Ibrahim. Apakah puasa sunat hari Arafah itu adalah puasa sunat pada hari jam aah haji m elakukan w ukuf di Arafah, atau m alah puasa Arafah itu adalah puasa tanggal

9

D zulhijjah

sesuai

penanggalan

dilokasi

m asing-m asing

tanpa

m enyam akannya dengan tanggal 9 D zulhijjah di M ekah? M enurut pengkajian penulis, puasa sunat itu adalah puasa pada hari jam aah haji m elaksanakan w ukuf pada tanggal 9 D zulhijjah di M ekah. Oleh karena itu hari jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di seluruh bagian lain di dunia harus sama dengan hari jatuhnya tanggal 9 D zulhijjah di M ekah, dan tidak mungkin m elakukan penyam aan itu tanpa m enerapkan kalender Hijriyah global tunggal. M em ang terdapat orang yang berpendapat bahw a puasa Arafah bukan puasa hari jam aah haji m elaksanakan w ukuf di Arafah, melainkan adalah puasa tanggal 09 Dzulhijjah, yakni puasa pada tanggal 09 bulan D zulhijjah sesuai dengan penanggalan setem pat (m asing-m asing), m eskipun berbeda dengan hari Arafah di M ekah secara riil. Atas dasar itu, m enurut pendapat tersebut, pelaksanaan puasa Arafah di suatu bagian dunia tidak harus jatu h sama pada hari yang sama dengan peristiw a w ukuf jam aah haji di Padang Arafah di M ekah. Ada beberapa hal yang menjadi dasar pendapat ini, yaitu pertam a, adalah hadis Abu D aw ud dan A hm ad yang m enegaskan

:2 4 6

Yaum ‘Arafah”, dari Kitab as-Saum”; Muslim, Sahih Muslim, I: 503, hadis no. 1123: 110, “Bab istihbab al-Fitr li al-Hajj Yauma ‘Arafah”, “Kitab as-Siyam”; Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, h. 390, hadis no. 2441, “Bab fi Saum Yaum ‘Arafah bi ‘Arafah”, dari “Kitab as-Saum”; Malik, alMuwatta’, riwayat al-Laisi, diedit oleh Sidqi Jamil al-‘Attar, cet. ke-4 (Beirut: Dar al-Fikr li atTiba’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1425/2005), h. 239, hadis no. 841, “Bab Siyam Yaum ‘Arafah”, dari “Kitab al-Hajj”; Ahmad, Musnad, XLIV: 452, hadis no. 26883, dan V: 278-279, hadis no. 3210. Syamsul Anwar, “Unifikasi Kalender Umat Islam Sebagai Utang dan Tuntutan Peradaban”, makalah disampaikan pada Seminar Nasional Upaya Penyatuan Kalender Hijriah 138 246

J j| o ljjj A

£juU J J ‘ ^~><

Aj Ic. ^1 ^ i L a 4^1 J j i j d j

Artinya: “Adalah Rasulullah Saw berpuasa p a d a sem bilaan hari [pertam a] bulan D zu lh ijja h .” [HR Abu D aw ud dan Ahmad] K ata “tis ‘u zilhijjah” dalam hadis ini oleh pendapat tersebut diartikan tanggal 9 Dzulhijjah, sehingga puasa A rafah bukan puasa hari w ukuf di Arafah, melainkan puasa tanggal 9 D zulhijjah di tem pat masing-masing, w alaupun jatuhnya berbeda dan tidak harus sama dengan tanggal 9 D zulhijjah di M ekah di m ana jam aah haji m elaksanakan wukuf. Alasan kedua adalah bahw a Nabi Saw telah m elaksanakan puasa Arafah itu sebelum haji W adak sehingga puasa yang dilaksanakan sebelum beliau berhaji tidak m engacu kepada w ukuf di Arafah sebab w aktu itu haji belum disyariatkan sehingga belum ada wukuf. K etiga, sebab (kausa) puasa A rafah bukan w ukuf di Padang Arafah karena Padang Arafah itu ditulis dalam bahasa Arab dengan t “ Arafat” ( ^ j c ) , sem entara nam a hari puasa itu adalah dengan h “A rafah” (Aijc) sehingga tidak ada kaitan antara keduanya. Puasa Arafah karena itu bukan puasa karena w ukuf di Arafah (Arafat). Puasa Arafah adalah puasa pada hari Arafah, yakni tanggal 9 D zulhijjah sesuai dengan penanggalan m asing-m asing tem pat, baik jatuhnya sama atau berbeda dengan hari w ukuf di Arafah (Arafat). K eem pat,alasan astronomi bahw a dalam kenyataan rukyat itu terbatas sehingga kita harus m enerim a keterbatasan itu sebagai kenyataan alam dan karena itu harus diterim a perbedaan jatuhnya tanggal 9 antara M ekah dan tem pat lain. M engenai alasan pertam a terkait pem ahaman bahw a frasa tis ‘a zil-hijjah dalam hadis Abu D aw ud dan A hm ad di atas berarti tanggal 9 D zulhijjah, bukan puasa hari

Arafah,

adalah

suatu kekeliruan,

dan

pem aknaan

seperti

itu

bertentangan dengan kelazim an dalam bahasa Arab sendiri. T is ‘u zil-hijjah berarti 9 hari bulan D zulhijjah (maksunya 9 hari pertama). Ini sama dengan pernyataan dalam hadis lain ‘asyru zil-hijjah berarti 10 hari (pertama) bulan Dzulhijjah, bukan tanggal 10 Dzulhijjah. Begitu pula a l - ‘asyr al-awakhir m in Ram adan

Untuk Perabadan Islam Rahmatan lil-‘Alamin, di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Rabu 11 Syakban 1437 H / 18 Mei 2016 M. 139

berarti 10 hari terakhir bulan Ram adhan, bukan tanggal 10 Ram adhan. Tanggal 9 D zulhijjah dalam bahasa Arab adalah tasi ‘z il-hijjah, bukan tis ‘u zil-hijjah. M em ang ada seorang penulis yang menakwil bahw a ti s ‘u zil-hijjah berarti 9 D zulhijjah, w alaupun takwil itu bertentangan dengan struktur gram atikal bahasa A rab.

2 4 7

D alam fatwa yang dikeluarkan oleh al-Lajnah ad-D a’im ah ditegaskan,

“Pernyataan sementara orang bahw a yang dim aksud dengan tis ‘u zil-hijjah adalah tanggal 9 D zulhijjah m erupakan takwil yang tidak dapat diterim a dan sebuah kesalahan yang nyata karena sangatlah berbeda antara tis ‘u dan tasi ‘.

2 4 8

‘Abd ar-

Rahm an al-Gafili menyatakan bahw a takwil t i s ‘u zil-hijjah dengan tanggal 9 D zulhijjah adalah takwil yang keliru.

A s-Saharanfun m enegaskan “tis‘u zil250 hijjah” adalah dari tanggal 1 D zulhijjah hingga tanggal 9 Dzulhijjah. Dalam 2 4 9

asy-Syarh a l-M u m ti‘ ditegaskan bahw a puasa ti s ‘u zil-hijjah dimulai dari hari pertam a D zulhijjah dan berakhir pada tanggal 9, yaitu hari A rafah.

2 5 1

Jadi

m enjadikan hadis tis ‘u zil-hijjah sebagai argumen bahw a puasa A rafah tidak terkait dengan hari w ukuf di Arafah tidak m em iliki dasar. Tentang alasan kedua bahw a puasa Arafah telah dilaksanakan oleh Nabi Saw sebelum beliau m elaksanakan ibadah haji sehingga puasa Arafah tidak dapat dihubungkan kepada w ukuf di Arafah, sebab ketika Nabi Saw m elaksanakannya belum ada wukuf, tidak bernilai argum entatif karena hari Arafah adalah rangkaian ritual yang sudah ada sebelum nya dan diwarisi sejak Nabi Ibrahim a.s. dan dilaksanakan oleh m asyarakat Arab Jahiliah. Hanya beberapa bentuk ritualnya yang kem udian diperbaiki oleh Nabi Saw. M isalnya w ukuf di zam an Jahiliah dilaksanakan oleh kaum Quraisy di M uzdalifah, tatapi suku-suku Arab selain 252 Quraisy w ukuf di Arafah. D alam Alquran Nabi Saw diperintahkan untuk w ukuf di dan kem udian bertolak dari Arafah seperti halnya yang dilakukan suku-suku

Muhammad al-Gafili, Min Akhta’ina f i al- ‘Asyr (Riyad: Dar al-Masir, 1417 H), h. 13. “Fatwa al-Lajnah ad-D’imah li al-Buhus al-‘Ilmiyyah wa al-iFta’ wa al-Fatwa,” no. 20247, , diakses Kamis, 12-05-2016. ‘Abd ar-Rahman al-Gafili, Hukm Siyam ‘Asyr Zilhijjah, Majallat al-Buhus alIslamiyyah, Vol. 59 (Zulkaidah-Safar 1420-1421), h. 304. As-Saharanfuri, Bazl al-Majhud f i Hall Abi Dawud (Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah, t.t.), XI: 307. Al-‘Usaimin, asy-Syarh al-Mumti‘ ‘ala Zad al-Mustaqni ‘ (Damam : Maktabat Dar Ibn Jauzi li an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1424 H),VI: 469. Muslim, Sahih Muslim, diedit Sidqi Muhammad Jamil (Beriut : Dar al-Fikr li atTiba‘ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1424/2003), h. 577, hadis. No. 1219. 140 247 248

249

250

251

252

—

—

Arab selain Quraisy [Q. 2: 199]. K em udian orang-orang Arab itu meninggalkan Arafah sebelum matahari terbenam, Nabi Saw m elakukannya setelah matahari 253 terbenam. Jadi jelas sekali w ukuf di Arafah itu sudah ada sejak zam an Jahiliah karena itu m em ang w arisan dari tradisi Ibrahim. Dengan dem ikian jelas bahw a ritual w ukuf di Arafah sudah ada dan karenya w ajar saja Nabi Saw m em puasainya m eskipun beliau belum m elaksanakan haji. A lasan ketiga bahw a nam a tem pat w u k u f adalah Arafat (dengan t) sedang nam a hari puasa adalah hari Arafah (dengan h) sehingga hari Arafah bukan hari w ukuf di Arafah (Arafat) ju g a sangat lemah. N am a tem pat w ukuf itu disebut juga Arafah (dengan h). Artinya terkadang disebut A rafah (dengan h) dan terkadang A rafat (dengan t). M isalnya dalam hadis-hadis berikut, a I j l j a I j c j j J jjj^ a j c

a'Tnj AjIc

^ 1

Artinya : “Rasulullah Saw m elarang p u asa Arafah di A ra fa h .” [H R A bu Dawud, al-Baihaqi, dan at-Tabarani dari A bu H urairah dan Ibn ‘A bbas] ^ llu j Aj I c J lla

^ l^ a *&! J j ^ J

o ljj] A

(aJ ^ 3

^ (Jli 1

j I J ls s

jj

jJa! (JjjIj ®j I j a I j u t—

aJj !o!/ljLa

1

(J j 3 p lk

J Aj

aI j c

Artinya : “D ari ‘A b d ar-Rahm an Ibn Y a ‘m ar ad-D ili [diriwayatkan bahwa] ia berkata: Saya m enyaksikan Rasulullah Saw ketika beliau sedang berdiri di Arafah didatangi oleh serombongan orang dari pen d u d u k Najd. M ereka bertanya: Wahai Rasulullah Saw, bagaim ana haji itu? Beliau m enjaw ab: H aji itu adalah Arafah. B arang siapa [paling lam bat] datang [di A rafah] sebelum shalat subuh p a d a malam M uzdalifah,254 m aka sem purnalah h a jin ya .” [HR A hm ad dan an-N asa’i]

2 5 5

Ibn al-Qayyim, Manasik al-Hajj wa al- ‘Umrah, diedit oleh Muhammad Husaini ‘Afifi (Riyad : Maktabah al-Haramain, 1400/1980), h. 175. Kata “Jam‘in” dalam matan hadis adalah nama dari Muzdalifah. Maksudnya adalah malam Idul Adha, malam di mana semestinya jamaah haji berada di Muzdalifah setelah meninggalkan Arafah. Ini menjelaskan bahwa orang yang terlambat datang untuk wukuf di Arafah asal ia sempat sampai di sana sebelum subuh hari ke-10 Dzulhijjah (malam Idul Adha), hajinya tetap sah. Ahmad, Musnad, XXXI: 64, hadis no. 18774, XXXI: 284, hadis 18954; an-Nasa’i; Sunan an-Nasa’i, h. 491, hadis no. 3013, “Bab Fard al-Wuquf bi ‘Arafah”, “Kitab Manasik alHajj”. 141 253

254

255

Ajc j c

Dalam al-Mugm ditegaskan, A aJ*j A a ja j j . j j a i l l j l ^ l J a 1 J j £1 Artinya: “K ebanyakan ulam a m enyukai tidak p u a sa p a d a hari Arafah di A r a fa h ”

2 5 6

Imam an-Nawawi (w.676/1277) m enulis dalam K itabal-M ajm u‘ Syarh alM uhazzab li asy-Syairazi, A a ja J j j j a ^ l l A ajiu

j j lJ J f ij

Artinya : “K am i telah m enyebutkan bahwa disunatkan bagi orang y a n g sedang m elaksanakan haji di Arafah untuk berbuka (tidakpuasa) p a d a hari A rafah ”

2 5 7

Semua kutipan dari hadis dan tulisan para fukaha di atas m enunjukkan bahw a tem pat w ukuf itu disebut ju g a Arafah (dengan h). Dengan ini cukup jelas bahw a pem bedaan nam a hari dan nam a tem pat w ukuf dim ana nam a hari pakai “h” (Arafah) sedang nam a tem pat w ukuf adalah pakai “t” (Arafat) tidak selalu demikian. D alam sejum lah hadis dan tulisan para ulama, seperti di atas, padang Arafah sering ditulis pakai “h” (Arafah), sehingga hari Arafah adalah hari w ukuf di Padang Arafah. Dengan ini beralasan m engaitkan hari Arafah dengan peristiw a w ukuf di Arafah dan argumen yang m enolak pengaitan ini tidak memiliki landasan yang kuat. A dapan alasan keempat, alasan astronomis, bahw a kenyataan alam m enunjukkan terbatasnya kaveran rukyat sehingga tidak perlu m enjatuhkan hari puasa Arafah dengan hari terjadi w ukuf adalah alasan orang putus asa. Justru itulah tantangan kita untuk memikirkannya. U paya memaknai hari Arafah, yang disunatkan untuk m em puasainya bagi orang yang tidak sedang m engerjakan haji, lain dari hari jam aah haji melakukan w ukuf di Padang A rafah tidak memiliki dasar yang kuat dan terasa agak dipaksakan. Justru dari hadis-hadis jelas bahw a yang dim aksud dengan hari Arafah yang disunatkan m em puasainya itu adalah hari ketika jam aah haji Ibn Qudamah, Al-Mugni, diedit oleh oleh ‘Abdullah Ibn ‘Abd al-Muhsin at-Turki dan ‘Abd al-Fattah al-Hilw(Riyad : Dar ‘Alam al-Kutub, 1417/1997), IV: 444, masalah no. 524. An-Nawawi, Kitabal-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab li asy-Syairazi, diedit oleh Muhammad Najib al-Muti‘i (Jedah: Maktabat al-Irsyad, t.t.), VI: 429. 142 256

257

m elakukan w ukuf di Padang Arafah. Hal ini sesuai dengan hadis Ummul-Fadl riw ayat M uslim yang telah dikutip di atas. D alam hadis ini terlihat bahw a puasa Arafah telah biasa dilakukan oleh Nabi Saw dan para Sahabatnya di M adinah, sehingga ketika m ereka berada di Arafah (sebagai musafir), lalu timbul pertanyaan apakah Rasulullah puasa Arafah. Semestinya beliau puasa seperti kebiasaannya, nam un di lain pihak beliau sedang m usafir yang karenanya tentu beliau tidak puasa

.2 5 8

Lalu bibi beliau Um m ul-Fadl m enyodorkan susu kepadanya

lalu beliau minum sambil duduk di atas untanya yang berdiri di Padang Arafah, sehingga jelas beliau tidak puasa. Dalam

hadis ini

puasa Arafah yang

dipertanyakan oleh para Sahabat itu adalah puasa Arafah di Arafah. Ini m enunjukkan bahw a puasa hari Arafah tidak lain puasa saat jam aah haji w ukuf di Padang Arafah. Selain untuk m asalah ibadah kalender Islam ju g a dapat digunakan untuk muamalah, di antaranya yang paling sangat penting yaitu perhitungan

1

tahun

(haul) dalam m engeluarkan zakat. Haul dalam zakat yang kita keluarkan m enggunakan kalender Hijriyah

bukan kalender M asehi, untuk itu

perlu

diterapkan dalam penyaluran zakat di kehidupan sehari-hari. Haul mempunyai dua pengertian, pertam a ialah jangka w aktu satu tahun sebagai salah satu syarat untuk beberapa jenis kekayaan yang dikeluarkan zakatnya. Kedua, upacara m emperingati ulang tahun w afatnya seorang tokoh agam a Islam dengan m enziarahi kuburnya. Jadi istilah haul yang berhubungan dengan zakat adalah haul dengan pengertian pertam a (Ensiklopedi Islam di Indonesia : D epartem en A gam a RI, 1993. h 356)259 Sebagian asset wajib zakat, seperti binatang ternak, asset keuangan, dan barang

dagangan

(komoditas)

harus

dimiliki

satu

tahun

penuh

menurut

perhitungan kalender hijriyah, um um nya dimulai bulan Ramadhan. Haul adalah waktu kepem ilikan aset barang perdagangan selam a satu tahun penuh m enurut perhitungan kalender Hijriyah. Imam Syafi’i berpendapat bahw a haul m erupakan syarat wajib dalam m enentukan zakat, apabila belum sampai w aktu haul m eskipun sedikit, m aka tidak wajib m engeluarkan zakat, dan

258

Ibn Hajar, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut : Dar al-Ma‘rifah, 1379 H),

IV: 237. 259

Ensiklopedi Islam di Indonesia : Departemen Agama RI, 1993. h 356 143

disyaratkan kesem purnaan w aktu haul pada zakat selain biji-bijian, barang tambang, dan harta terpendam, sedangkan Imam M alik berpendapat bahwa kesem purnaan w aktu haul m erupakan syarat bagi zakat selain barang tambang, harta terpendam, dan tanam an.

2 6 0

Yaitu berlalu tem poh setahun (12 bulan) harta dimiliki. M aksudnya, apabila genap setahun harta dimiliki, barulah diwajibkan zakat. Perkiraan haul dalam hukum Syarak hendaklah dibuat berdasarkan tarikh hijrah, bukan m asihi.

2 6 1

Sebagaimana telah diulas bahw a di antara syarat zakat adalah telah m emenuhi haul atau melewati m asa satu tahun hijriyah. Haul ini adalah kadar di m ana suatu komoditi mulai m eraih untung secara umum. K ita dapat m elihat tanam an biasanya baru dipanen setelah setahun. Begitu pula hewan ternak dikatakan telah tum buh secara umum setelah setahun. Sekali lagi hitungan haul di sini berdasarkan hitungan kalender hijriyah sebagaim ana Allah T a ’ala berfirman,

Artinya : “M ereka bertanya kepadam u tentang bulan sabit (sebagai dasar perhitungan bulan qamariyah, pen). Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tandatanda waktu bagi m anusia dan (bagi ibadat) haji." (QS. Al Baqarah: 189).

2 6 2

H itungan haul inilah yang kita tem ukan pada zakat emas, perak, mata uang, hewan ternak, dan zakat barang dagangan. N abi shallallahu ‘aiahi w a sallam bersabda,

jjjaJi 4"la J j i j

j J li

Artinya : “D an tidak ada zakat p a d a harta hingga m encapai h a u l”

(j4 lj

2 6 3

Berdasarkan pem aparan di atas tahun Islam yaitu tahun Qamariyah (hjiriyah) dijadikan sebagai standar m inim um untuk pertum buhan nilai asset (harta).

Yusuf Qardawi, Hukum Zakat, alih bahasa Salman Harun, cet. ke-3 (Jakarta : Pustaka Lentera Antar Nusa, 2004), hlm. 308. Fiqh az-Zakah, 1/181, al-Fiqhul-Wadihi, 1/468. (Satu tahun hijrah berkurangan 11 hari berbanding satu tahun masihi). Arwin Juli Rakhamadi, Op.cit, h. HR. Abu Daud no. 1573, Tirmidzi no. 631 dan Ibnu Majah no. 1792. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadis ini shahih. 144 260

261

262 263

8

Zakat yang banyak dibayarkan oleh m asyarakat saat ini adalah zakat mal (harta). Zakat harta adalah bagian harta yang Di sisihkan oleh orang muslim atau badan yang dim iliki oleh orang m uslim sesuai dengan ketentuan agam a untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya. Syarat kekayaan itu dizakati antara lain m ilik penuh, berkembang, cukup nisab, lebih dari kebutuhan pokok, bebas dari hutang, sudah berlalu 1 tahun (haul

) . 2 6 4

Seperti dalam hadis rasul yang

artinya: “M enurut riw ayat Tirmidzi dari Ibnu Umar r.a: "Barangsiapa m em anfaatkan (mengembangkan) harta, tidak w ajibzakat atasnya kecuali setelah m encapai m asa setahun. "Hadis mauquf. W alaupun hadis ini tidak kuat, tetapi ia ditopang oleh berbagai atsar dari para sahabat, khalifah yang em pat dan yang lainnya, serta disepakati para tabi’in. Satu tahun (haul) dari kepem ilikan harta yang kita miliki dihitung berdasarkan kalender Islam atau sering disebut kalender Hijriyah, bukan di hitung dari satu tahun kalender M iladiyah (kalender M asehi). Hal ini ju g a dikuatkan dalam

buku

D ew an

Syariah

Lazismu

M uham m adiyah

bahw a

haul

atau

kepem ilikan harta sudah berlalu selam a 12 bulan qam ariyah.265M enurut Jum hur U lam a bahw a penentuan haul m enggunakan kalender hijriyah. Pendapat ini diikuti oleh W ahbah Az-Zuhaily. D engan kata lain batas minimal untuk m enentukan haul adalah 354 hari

.2 6 6

Penetapan awal bulan qam ariyah (Hijriyah) dalam Islam dimulai dengan m unculnya hilal yaitu bulan sabit yang pertam a kali terlihat dan terus m em besar menjadi bulan purnama, menipis kembali dan hilang dari langit.267sebagaimana yang diisyaratkan dalam Q.S Al- Baqarah ayat 189 : ^

^

l

I

U

^

^

264Dewan Syariah LAZIS Muhammadiyah, Pedoman Zakat Praktis, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), h. 18 265Ibid. h http://museumastronomi.com/zakat-mal-antara-kalender-miladiyah-dan-kalender-hijriyah/ 9 september 2016, pukul 09.15 wib 267Arwin Juli Rakhamadi, Op.cit, (Malang: Madani, 2014) h. 145 .2 0

266

8

♦

Artinya : “M ereka bertanya kepadam u tentang bulan sabit. K atakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi m anusia dan (bagi ibadah) haji. ((QS. Al Baqarah: 189).268 D alam praktiknya selam a ini yang digunakan dalam m enentukan haul adalah kalender m iladiah (365 hari) dan zakatnya 2,5%. Sebetulnya kedua kalender (miladiah dan hijriyah) dapat digunakan untuk m enentukan haul. Hanya saja penggunaan m asing-m asing m emiliki im plikasi dalam kew ajiban m em bayar prosentase zakat. Hasil penelitian Radzuan m enyebutkan jik a haul m enggunakan kalender hijriyah m aka zakatnya 2,5%. Tetapi jik a haul m enggunakan kalender miladiah zakatnya 2,577% (2.5 x 365,25 : 354,36756 = 2.5768 % dibulatkan = 2,577%). Dengan dem ikian ada selisih 0,077% (2.577 % - 2.5 % = 0.077 %). Perbedaan prosentase ini disebabkan selisih hari dalam kalender m iladiah dan kalender hijriyah sebanyak 11 (365 - 354) hari yang perlu diperhitungkan untuk memenuhi hak Allah. Perhatikan contoh berikut, Zakat Perniagaan yang telah ditunaikan oleh Tenaga N asional Berhad (TNB) tahun 2007/2008 = RM 6,261 019.200, berapa zakatnya? Jawab : jik a m enggunakan K alender M iladiah = RM 6,261 019.200 x 2.577 % = RM 161,346.4647. Sem entara itu jik a m enggunakan K alender Hijriyah = RM 6,261 019.200 x 2.5 % = RM 156,525.48. Selisih pem bayaran zakat m enggunakan kalender m iladiah dan kalender hijriyah = RM 4,820.9847 (RM 161,346.4647 - RM 156,525.48).269 Hal di atas dikuatkan ju g a m enurut Prof. Dr. Tono Saksono di dalam jurnalnya yang

di paparkan

saat menjadi

seminar yang di adakan oleh

Observatorium Ilmu Falak U M SU sebelum bulan Ram adhan 1436 H, beliau m enyatakan bahw a jik a m engeluarkan zakat m enggunakan kalender masehi maka ada selisih 11.5 hari dengan kalender hijriyah. Hal ini bisa m enyebabkan hutang zakat

1

tahun belum

dikeluarkan jik a penggunaan kalender masehi

pem bayaran zakat terus dilakukan selama kurun w aktu 30 tahun

saat

.2 7 0

268Ibid http://museumastronomi.com/zakat-mal-antara-kalender-miladiyah-dan-kalender-hijriyah/ 9 september 2016, pukul 09.15 wib 270Tono Saksono, Mengagas Terbentuknya Islamic Calender Research Network. Pada seminar kalender Islam Internasional di Gd. Pascasarjana UMSU : Medan, 27 sya’ban 1436 H, pukul 13.30. 146 269

M enurut mayoritas para ulam a kontem porer bahw a zakat profesi tidak dikeluarkan pada saat diterim a akan tetapi digabungkan dengan uang yang lain yang m encapai nishab dan mengikuti haulnya (berlalu 1 tahun Qamariyah). Pendapat ini ju g a m erupakan hasil keputusan m uktam ar zakat pertam a se-dunia di K uw ait pada tahun 1984, yang berbunyi, "Zakat upah, gaji dan profesi tidak dikeluarkan pada saat diterima, akan tetapi digabungkan dengan harta yang sejenis lalu dizakatkan seluruhnya pada saat cukup haul dan nishabnya Akibat penggunaan kalender masehi

" . 2 7 1

secara konseptual

dan

syar’i,

pem bayaran zakat um at Islam dengan dem ikian telah mengalam i defisit sekitar 3,15 % pertahun. Celakanya kesalahan ini mungkin telah berlangsung selama ratusan tahun, atau bahkan lebih dari seribu tahun. Tidak disangsikan lagi, hal ini telah m em bentuk bola salju hutang peradaban Islam yang telah m enum puk menjadi m iliaran dolar. H utang peadaban ini harus dihentikan jik a tidak ingin m ewariskan kepada anak cucu kita

.2 7 2

B erdasarka hasil penelitian radzuan di atas dapat kita lihat bahw a jik a haul yang digunakan berdasarkan kalender masehi m aka persentase zakat maal yang dikeluarkan sebesar 2,58 % bukan 2,5 %, jik a hal ini dilaksanakan oleh um at Islam secara terus menerus m aka setiap tahunnya akan terjadi hutang zakat maal sebesar 0,08 %. M aka jik a kita akum ulasikan selam a 33 tahun akan ada 1 tahun zakat maal yang tidak dibayarkan oleh um at Islam, hal ini lah yang akan menjadi hutang peradaban um at Islam sebagaim ana yang dipaparkan oleh Prof. Tono Saksono. Pem astian penandaan w aktu melalui sistem kalender m erupakan suatu tuntutan kehidupan yang teratur agar kita dapat m em buat rencana kegiatan kita di masa depan baik di bidang ibadah m aupun sivil (m uam alat) secara tertib, teratur dan berkepastian. K epastian m asa depan itu adalah bagian dari ajaran Islam, sesuai dengan firm an Allah di dalam al-Q uran QS. A l-H asyr ayat 18 yaitu :

271

http://syariahnya.blogspot.co.id/2013/04/polemik-zakat-profesi.html, dipost 15:53, 13

okt 2016 272Tono Saksono, Mengagas Terbentuknya Islamic Calender Research Network. Pada seminar kalender Islam Internasional di Gd. Pascasarjana UMSU : Medan, 27 sya’ban 1436 H, pukul 13.30. 147

Artinya : “H ai orang-orang y a n g beriman, bertakwalah kepada A llah dan hendaklah Setiap diri m em perhatikan apa ya n g telah diperbuatnya untuk hari esok dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya A llah M a h a m engetahui apa ya n g kam u kerja ka n .” Ayat ini m engajarkan bahw a Islam adalah agam a yang berorientasi ke hari depan yang harus dipersiapkan oleh setiap orang mukmin. Pernyataan ayat ini bersifat umum. Term asuk ke dalam keum um an ayat tersebut adalah perlunya m anajem en waktu melalui suatu sistem kalender yang teratur dan akurat dan dapat m eram alkan penandaan w aktu di hari depan secara pasti. M aksud K alender Hijriyah Global adalah m enata dan m endata m om en-m om en ibadah um at Islam dalam sistem penjadwalan w aktu yang defenitif dan terunifikasi dan berlaku secara global. Penerapan K alender Hijriyah Global selaras dengan makasid syariah berupa perlindungan keberagam aan yang salah satu w ujudnya adalah menepatkan jatuhnya hari ibadah, karena kalender itu dapat m enyatukan jatuhnya hari-hari ibadah um at Islam, khususnya hari puasa sunat Arafah, sehingga um at Islam terbebas dalam pelaksanaannya dari kem ungkinan terjadinya jatuhnya tanggal 9 Zulhijah pada tahun tertentu di suatu tem pat berbeda dengan jatuhnya tanggal 9 Zulhijah di M ekah yang m erupakan hari Arafah. Dengan m erujuk sejarah m asa lalu dan berikutnya m em andang realita dunia hari ini dan m asa depan, kiranya kehadiran K alender Hijriyah Global dipandang teram at penting dan mendesak. M erupakan ciri agam a Islam dan ajarannya yang m enekankan universalitas dan globalitas, dan ini sejalan dengan esensi kehadiran Nabi M uham m ad Saw sebagai rahm atan lil ‘alamin. Tujuan K alender Hijriyah Global sebenarnya adalah untuk m enyatukan perbedaan um at Islam

dalam m enentukan awal bulan Ram adhan,

Syawwal dan Zulhijjah.

Penyatuan ini sendiri tidak dapat diragukan lagi m erupakan syiar agam a Islam yang penting. Hal ini disebutkan dalam dua firm an Allah, yaitu :

148

Artinya : “Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agam a kam u semua, agam a ya n g satu dan A ku adalah Tuhanmu, maka sem bahlah A k u .”

Artinya : “Sesungguhnya (agama Tauhid) ini, adalah agam a kam u semua, agam a ya n g satu, dan aku adalah Tuhanmu, M aka bertakwalah kepada-K u.” Syiar kesatuan ini tercerm in antara lain antara lain dalam iman kepada Tuhan yang satu, Al-Q uran yang satu, m engikuti syariat yang satu, dan menghadap ke kiblat yang satu. K elanjutannya adalah bahw a kita ju g a harus memedomani kalender yang satu (Kalender Hijriyah Global) sebagai pencerm inan dari syiar tersebut.

B. Analisis Terhadap Landasan Fiqh Kalender Hijriyah Global Pada zam an pra Islam, bangsa Arab belum m emiliki sistem penanggalan resmi dan terpadu untuk digunakan antar kabilah. Pada um um nya masyarakat ketika itu m emberi penanggalan berdasarkan berbagai peristiw a atau m engaitkan suatu peristiw a dengan angka tertentu. K elahiran Abu B akar ra m isalnya ditetapkan dan disepakati tiga tahun setelah tahun gajah disepakati

m erupakan

tahun

kelahiran

baginda

.2 7 3

N abi

Tahun gajah sendiri M uham m ad

Saw.

Penggunaan berbagai peristiw a sebagai dokumentasi penanggalan ini diperkuat lagi dengan kenyataan bahw a bangsa Arab ketika itu belum m am pu baca tulis, sehingga praktis kejadian suatu peristiw a kerap dijadikan standar. M enurut Al-Baltaji, penanggalan Arab pra Islam ini m asih bersifat perkiraan, artinya boleh jadi persisnya tahun suatu peristiw a terjadi satu bulan atau beberapa bulan sebelum atau sesudah terjadinya peristiw a itu

.2 7 4

D alam

perkem bangannya lagi, penetapan berdasarkan satu peristiw a tertentu ini berganti setelah terjadi peristiw a penting baru yang berfungsi m engganti peristiw a (tahun) lama, dem ikian seterusnya. D alam faktanya, peristiw a-peristiw a yang dijadikan standar itu sangat beragam, ini sekaligus m engindikasikan bahw a kabilah-kabilah Arab ketika itu tidak bersatu dalam sebuah kom unitas (peradaban).

Abu Al-Hasan bin Ali Al-Mas’udi, Muruj Adz-Dzahab wa M a’adin Al-Jauhar, j. I, editor : Kamal Hasan Mar’I (Beirut : Al-Maktbah Al-Ashriyyah), cet. I, 1425/2005. Muhammad Al-Baltaji, Manhaj Umar Ibn Al-Khattab fi At-Tasyri’, (Kairo : Dar AsSalam), 2006, h. 317. 149 273

274

D alam praktiknya, bangsa Arab pra Islam sudah terbiasa m enggunakan nam a-nam a bulan seperti yang sudah popular saat ini, yaitu M uharram, Shafar, Rabiul Awal, Rabiul Akhir, Jum adil Awal, Jumadil Akhir, Rajab, Syakban, Ram adhan, Syawwal, D zulkaidah, Dzulhijjah. Tatkala memasuki bulan-bulan haram yang artinya dilarang m elakukan peperangan, kabilah-kabilah Arab m em anipulasi penanggalan dengan m elakukan pem ajuan atau penundaan yang diistilahkan dengan a n -n a si’ atau interkalasi. M anipulasi ini kenyataannya m enyebabkan kekacauan dan ketidak seragaman penjadwalan waktu pada masa itu. Seperti dituturkan Al-Biruni (w. 440/1048), sejak zam an Nabi M uham m ad Saw m asyarakat sudah terbiasa m enam akan suatu tahun dengan nam a-nam a tertentu, dim ana hal ini tidak ditentang oleh baginda Nabi M uham m ad Saw. Secara berurutan, nam a-nam a tahun yang dilalui baginda Nabi M uham m ad Saw adalah tahun pertam a disebut tahun izin, tahun kedua disebut tahun perintah, tahun ketiga disebut tahun pengawasan, tahun keem pat disebut tahun kemewahan, tahun kelim a disebut tahun gempa, tahun keenam disebut tahun kunjungan, tahun ketujuh disebut tahun penaklukan, tahun kedelapan disebut tahun tropis, tahun kesem bilan disebut tahun pem bebasan dan tahun kesepuluh disebut tahun perpisahan. Penggunaan berbagai peristiw a sebagai penjadwalan w aktu ini ditolerir dan disepakati oleh baginda Nabi M uham m ad Saw oleh karena penanggalan berdasarkan peristiwa ini telah m akruf dikalangan bangsa Arab sebelum Islam, sehingga ia terus digunakan. Apresiasi dan pentoleriran Nabi M uham m ad Saw ini sekaligus m enunjukkan bahw a tradisi dan kearifan lokal dapat dijadikan perekat selam a ia tidak bertentangan dengan syariat. D alam perkem bangan awalnya, kom unitas m uslim hanya terpusat di dua kota, yaitu di kota M ekah dan M adinah, karena itu kebutuhan akan penanggalan secara terpadu belum dirasa begitu penting. K etika ekspansi Islam meluas ke wilayah-wilayah lain, di sisi lain surat m enyurat antar w ilayah-w ilayah mulai berlaku, m aka kebutuhan akan penjadwalan (penanggalan) di territorial Jazirah Arab semakin dirasa perlu. Al-Thabari (w. 310/992) dan Al-Biruni (w. 440/1048), dalam karyanya m asing-m asing m eriwayatkan bahw a Abu M usa A l-A sy’ari 150

menulis kepada U m ar bin K hattab m enyatakan bahw a ia m enerim a catatan yang tak bertanggal. M eski dalam catatan tersebut tertera bulan Syakban, namun menjadi problem Syakban kapan ?, tahun ini ?, tahun lalu ataukah tahun akan datang. Atas fenom ena ini, khalifah U m ar bin K hattab berm usyaw arah kepada para sahabat untuk m enyikapi problem adm inistrative terkait penanggalan ini. Berbagai

literature

dan

fakta

sejarah

m enyebutkan

bahw a

di

era Islam

penanggalan dengan penom oran baru diterapkan pada m asa khalifah U m ar bin Khattab tepatnya pada tahun

17/638. Penanggalan dengan penom oran ini

belakangan disepakati dan diberi nam a dengan kalender hijriyah. D isebut dem ikian karena ia ditetapkan sejak hijrahnya baginda Nabi M uham m ad Saw dan sahabat dari kota m ulia M ekah ke kota bersinar M adinah. Penam aan ini sendiri m erupakan usulan dari Ali bin Abi Thalib ra. Seperti dikem ukakan Al-Thabari (w. 310/992), tatkala sampai di M adinah, Nabi

M uham m ad

m elakukan

Saw telah

penjadwalan

m em erintahkan

(kalender).

D alam

kepada

para

kenyataannya

sahabat untuk para

sahabat

m em praktikan penanggalan itu, nam un perlu dicatat bahw a penanggalan di zam an Nabi M uham m ad Saw ini hanya sebatas penam aan (bukan penomoran), yaitu penanggalan dengan m enggunakan peristiw a-peristiw a penting. Ali Hasan M usa m enuturkan, ide pem buatan kalender ini muncul sebagai respon terhadap ketidak jelasan berbagai dokumentasi (surat menyurat) ketika itu. dengan berbagai usulan, akhirnya disepakati awal kalender Islam dimulai dari tahun hijrahnya Nabi M uham m ad Saw dari M ekah ke M adinah, dinamakanlah kalender tersebut dengan kalender hijriyah. Sejak hijrah Nabi M uham m ad Saw itu ditetapkan sebagai tahun satu (01 M uharram 01 H) yang bertepatan dengan 16 Juli 622 M. Tahun dikeluarkannya keputusan itu langsung ditetapkan sebagai 17 H (tahun ketika khalifah U m ar memimpin). A pabila dihubungakan dengan pengertian kalender hijriyah m aka ayat-ayat yang secara langsung m em bicarakan tentang prinsip-prinsip kalender hijriyah adalah QS. A l-Taubah : 36, yaitu :

151

Artinya : “Sesungguhnya bilangan bulan p a d a sisi A llah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan A llah di w aktu D ia m enciptakan langit dan bumi, di antaranya em pat bulan haram. Itulah (ketetapan) agam a ya n g lurus, M aka ja n g anlah kam u M enganiaya diri kam u dalam bulan ya n g em pat itu, dan perangilah kaum m usyrikin itu sem uanya sebagaim ana m erekapun mem erangi kam u semuanya, dan ketahuilah bahwasanya A llah beserta orang-orang ya n g bertakw a.” Surat Al-Taubah ayat 36 di atas berisikan inform asi tentang bilangan bulan dalam satu tahun, yaitu dua belas bulan. B ulan yang dim aksud di sini adalah bulan qamariyah, karena dalam aplikasinya Allah m enetapkan w aktu untuk m engerjakan ibadah seperti haji, puasa, zakat m enggunkana bulan-bulan qamariyah. Sedangkan dalam

QS. A l-Baqarah di atas berisikan prinsip kalender hijriyah, yaitu

berdasarkan pada bulan sabit. K em udian surat A l-Baqarah ayat 189, yaitu :

A rtinya : “M ereka bertanya kepadam u tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda w aktu bagi m anusia dan (bagi ibadat) haji; dan bukan kebajikan m em asuki rum ah-rum ah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang y a n g bertakwa. dan m asuklah ke rum ah-rum ah itu dari pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada A llah agar kam u beruntung.”

152

K em udian surat Al-Kahfi ayat 25, yaitu :

Artinya : “D an m ereka tinggal dalam gua m ereka tiga ratus tahun dan ditambah sem bilan tahun (la g i).” Surat Al-Kahfi ayat 25 di atas menjelaskan perbandingkan tarikh antara kalender

syamsiyah

dan

kalender

qamariyah.

D alam

ayat

ini

Allah

menginform asikan bahw a para pem uda yang dikenal dengan ashabul kahfi tinggal dalam gua selam a tiga ratus tahun ditambah sembilan tahun. M. Quraish Shihab menyatakan bahw a penam bahan sembilan tahun ini adalah akibat perbedaan peanggalan syamsiah dan qamariyah. Penanggalan syamsiyah yang dikenal dengan Gregorian Calendar yang baru ditem ukan pada abad ke-16 berselisih sekitar sebelas hari dengan penanggalan qamariyah. Sehingga penam bahan sembilan tahun yang disebutkan dalam QS. Al-Kahfi adalah hasil perkalian 300 tahun x 11 hari = 3.300 hari atau sekitar sembilan tahun lamanya. Hadis Nabi Saw yang berkaitan dengan kalender hijriyah di antaranya : “Telah m engabarkan A bdullah bin M aslamah, dari M alik, dari N a fi\ dari A bdullah bin ‘Umar r.a. : Sesungguhnya Rasulullah S A W sedang mem bicarakan Ramadhan, m aka beliau bersabda : “Janganlah kalian m em ulai pu a sa sehingga kalian m elih a t hilal, dan janganlah kalian berbuka sehingga kalian m elihatnya (hilal). D an jika (pandanganm u) terhang, m a ka perh itu n g ka n la h .” “Telah m engabari kepada saya H arus bin Abdillah: m engabarkan kepada kami H ajjaj bin M uhammad. Ibnu Juraij berkata : telah mengabarkan kepada saya Yahya bin A bdillah bin M uham m ad Shaify; Bahw a Ikrim ah bin Abdurrahm an bin H arits m engabarkan; bahwa Ummu Salam ah r.a. m engabarkan bahwa N abi S A W perg i (menemui istrinya). Kem udian beliau ditanya: “Wahai Nabiyallah, anda telah bersumpah bahwa tidak akan m enam ui kam i selam a satu b u la n ”. Beliau bersabda: “Sesungguhnya satu bulan itu dua p u lu h sem bilan hari. ” Secara umum, hadis pertam a di atas m enjelaskan tentang cara untuk m engetahui awal w aktu awal berpuasa dan berlebaran, yaitu ketika m elihat kenam pakan bulan sabit pertama. Sedangkan hadis kedua m enjelaskan jum lah bilangan bulan qamariyah, yaitu 29 hari. M engenai pertanyaan sahabat pada hadis 153

Nabi m engidentifikasikan bahw a bulan qamariyah ada kalanya berjum lah 30 hari. Dengan kata lain, jum lah hari dalam satu bulan qam ariyah terkadang 29 atau 30 hari. Philip K. Hitti dalam “History o f The A rab” m enjelaskan secara luas proses hijrahnya Rasulullah Saw dan sahabat dari M ekah ke M adinah (Yatsrib), dengan m erujuk Al-Thabari dan A l-M as’udi, Hitti m engem ukakan setelah tujuh belas tahun dari m asa hijrah itu, khalifah U m ar menetapkan saat terjadinya peristiw a hijrah sebagai awal tahun Islam atau tahun kam ariah

.2 7 5

Peradaban Islam sampai hari ini dalam usia ham pir 1500 tahun belum dapat m em buat K alender Hijriyah Global yang dapat m enam pung urusan ibadah dan dunia sekaligus. M enurut Idris Ibn Sari yang m enjabat sebagai Presiden Asosiasi Astronomi M aroko (Association M arocaine d ’A stronom ie)

bahw a

raibnya K alender Hijriyah Global ini disebabkan oleh kekokohan um at muslim berpegang kepada rukyat fikliah yang m em ang tidak m em ungkinkan m em buat kalender terpadu karena keterbatasan kaveran rukyat di atas m uka bumi dan karena dengan rukyat tanggal yang pasti hanya bisa diketahui baru pada satu hari sebelumnya. Padahal kalender itu sendiri harus dibuat dengan m em uat jadw al w aktu jau h ke depan. K uatnya orang berpegang kepada rukyat itu tidak sepenuhnya dapat disalahkan karena hal itu jelas bersum ber kepada perintah Nabi Saw. Tetapi karena faktor alam dan kenyataan keberadaan um at Islam pada saat ini yang meliputi seluruh penjuru dunia, maka tidak mungkin lagi untuk mem pertahankan rukyat. Harus berani m em ikirkan cara lain untuk dapat m em buat K alender Hijriyah Global itu karena tidak mungkin lagi terus berada dalam kekosongan sarana tata w aktu yang sangat dibutuhkan. Di m asa Rasulullah Saw penggunaan rukyat m em ang tidak berm asalah karena rukyat dapat m engkaver seluruh um at Islam w aktu itu yang hanya baru ada di Jazirah Arab saja dan belum ada di tem pat-tem pat lain yang jau h dari kawasan itu. Berbeda keadaannya sekarang dim ana um at Islam telah m enyebar ke seluruh penjuru dunia baik di kaw asan tim ur bumi seperti Indonesia m aupun kawasan barat bumi seperti di benua A m erika dan pulau-pulau di Samudera Pasifik. Kini

Philip K. Hitti, History o f The Arabs, Terjemah : R. Cecep Lukman Yasin & Dedi Slamet Riyadi, (Indonesia : PT. Serambi Ilmu Semesta), cet. I, 1429/2008, h. 145. 154 275

ditem ukan kenyataan bahw a kaveran rukyat di atas m uka bumi terbatas dalam arti bahw a pada saat hilal terlihat pertam a kali dari bumi, tidak semua bagian muka bumi dapat menyaksikannya. Hilal tidak pernah dapat terlihat dari semua m uka bumi, m elainkan terkadang hanya sebagian am at kecil kawasan dunia saja yang dapat melihatnya dan terkadang dapat diliht dari sebagian banyak m uka bumi, tetapi tidak akan pernah dapat terlihat dari semua perm ukaan bumi pada hari yang sama. Terlihat atau tidak terlihatnya hilal di Jazirah Arab akan berdam pak kepada kaw asan lain yang terletak jau h di luar Jazirah Arab itu. A kibat dari kenyataan ini adalah terjadinya perbedaan memulai bulan baru antara kaw asan yang sudah dapat m erukyat dan yang belum dapat merukyat. Problem m endasar akan timbul apabila perbedaan seperti itu terjadi ketika memasuki awal D zulhijjah pada tahun-tahun tertentu. M aka untuk menyelesaikan m asalah seperti ini dibutuhkan sebuah K alender Hijriyah Global dim ana untuk m ewujudkan kalender tersebut hanya dengan m enggunakan hisab. D asar yang dipakai ulam a penganut aliran hisab m enjadikan hisab sebagai penentu bagi m asuknya bulan baru hijriyah, yaitu surat Yunus ayat 5, yaitu : ^

J j LxA j a j ^

J

-

&

'j j 'j J

(

3

pL l ^ ^

^JL j

' J-* -^ (_£ j J ' J-A

"^1J'^ ^ ' L a

^ 1

O L ^ ^ J 'j o i^ ^ J '

Artinya : “D ia-lah ya n g m enjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya m anzilah-m anzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kam u m engetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). A llah tidak m enciptakan y a n g dem ikian itu melainkan dengan hak. D ia m enjelaskan tandatanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang ya n g m engetahui.” Ayat Alquran surat Yunus : 5 di atas m em berikan pem aham an secara um um tentang keabsahan penggunaan hisab dalam m asalah penentuan awal bulan qam ariyah yang sangat berkaitan dengan perhitungan posisi m atahari dan bulan. Sedangkan

hadis-hadis

yang

secara

tekstual

m em erintahkan

pelaksanaan

pengam atan hilal (rukyah), m aka perintah tersebut dapat dimaknai dengan rukyah bi a l - ‘ilm yang secara kebahasaan ju g a m em ungkinkan m enam pung m akna tersebut.

155

Taqiyuddin al-Subki m enyatakan terdapat beberapa ulam a besar (kibar) yang m em bolehkan berpuasa berdasarkan hasil hisab yang m enyatakan bahwa hilal telah m encapai ketinggian yang m em ungkinkan untuk terlihat walaupun rukyah dengan m ata tanpa alat dan m enyem purnakan bulan saat hilal tidak terlihat tetap m erupakan pendapat yang lebih absah. Selanjutnya dia m engem ukakan bila pada suatu saat ada orang yang m em beritakan atau menyaksikan hilal telah tampak, padahal hisab dengan berbagai perhitungannya yang q a t’i m enunjukkan bahw a hilal tidak mungkin terlihat, maka inform asi tersebut harus dianggap keliru dan kesaksian tersebut harus ditolak. Hal ini dia kem ukakan karena nilai khabar dan kesaksian bersifat zanni sedang hisab bersifat q a t’i, sehingga sesuatu yang q a t’i tidak dapat dikalahkan atau dipertentangkan dengan sesuatu yang zanni. Fatw a as-Subki ini selanjutnya m endapat dukungan dari beberapa ulam a yang datang

kem udian

seperti

asy-Syarwani,

al-Abbadi

dan

al-Ayyubi

yang

m enyatakan bahw a bila hilal mungkin terlihat setelah matahari terbenam berdasar pada hisab yang akurat, m aka perhitungan tersebut sudah cukup dijadikan dasar m asuknya bulan baju hijriyah w alaupun hilal secara faktual tidak nampak. Syaraf al-Qudah, salah seorang Guru B esar Fakultas Syari’ah U niversitas Yordania,

mengatakan

bahw a

tidak

sedikit

ulama,

baik

klasik

m aupun

kontem porer yang m enjadikan hisab sebagai penentu awal bulan qamariyah, baik untuk nafy (m enolak kesaksian keberhasilan rukyah tidak didukung data astronom i) m aupun untuk isbat (menentukan awal bulan qamariyah tanpa perlu m elakukan rukyah em piris) ataupun kedua-duanya. Artinya, hisab selain dapat dijadikan sebagai dasar penentuan awal bulan qamariyah tanpa harus melakukan rukyat ju g a dipakai untuk m enolak kesaksian keberhasilan m elihat hilal tidak mungkin dilihat. Ahmad M uham m ad Syakir m enyatakan dalam salah satu karyanya A w a ’il asy-Syuhur al-Arabiyyah, H a l Yajuzu S y a r ’an Isbatuhu ni al-H isabat alFalakiyyah bahw a banyak ulam a m enjadikan hadis-hadis tentang perintah rukyat bahw a penentuan awal bulan qam ariyah hanya sebatas pada dua metode yaitu rukyah dan m enyem purnakan bulan (istikmal). Akan tetapi, seorang ulam a Syafi’iyyah, yakni Ibnu

Suraij, berusaha m engkom prom ikan hadis tentang

perintah istikm al dengan hadis yang berisi faqdurulah saat tidak berhasil rukyah. 156

Ia m engatatakan bahw a yang dim aksud dengan faqdurulah adalah hitunglah dengan ilm u hisab dan ini ditujukan khusus bagi orang-orang yang diberi kem am puan menghitung. Sedangkan perintah m enyem purnakan bulan adalah bagi orang-orang awam

yang tidak m engetahui hisab. Bahkan Ahmad

Syakir

m engatakan bahw a pada saat ini memakai hisab bukan saja saat tidak berhasil m elihat hilal akan tetapi

dipakai secara umum, sedangkan rukyah tetap dapat

dipakai bagi yang m am pu m elakukan hisab atau tidak ada ahli hisab yang dipercayainya. M uham m ad Rasyid Rida, M ustafa A hm ad az-Zarqa, dan Y usuf alQardawi

adalah di antara para ulam a kontem porer yang m em bolehkan

penggunaan hisab sebagai sarana m enentukan awal bulan hijriyah. D alam ilm u usul fiqh, setidaknya ada m etode yang bisa dilakukan dalam rangka kontektualisasi m etode pem ahaman hadis-hadis rukyat. D alam usul fiqh ada tiga m etode utam a yang dikenal, yaitu : 1. M etode Bayani (tekstual) 2. M etode Taklili (kausasi) 3. M etode Taufiki (sinkronisasi) M etode bayani (analisis tekstual) adalah penjelasan terhadap suatu teks syariah mengenai suatu kasus dalam hal teks kurang rinci sehingga diperinci atau kurang jelas sehingga diperjelas. D alam m etode ini suatu teks syariah ditinjau dari segi tingkat kejelasan dan ketidakjelasannya, dari segi signifikansi terhadap suatu makna, dari segi keluasan cakupan makna, atau dari segi bentuk-bentuk taklif, yakni m akna-m akna yang dim aksud oleh suatu perintah atau larangan di dalam teks tersebut

.2 7 6

M etode ini dapat disebut sebagai m etode interpretasi.

M etode kausasi adalah m etode penem uan hukum syariah dalam hal tidak ada teks syariah yang langsung berkaitan dengan kasusnya atau ada teks syariah terkait, tetapi diperlukan perubahan hukum karena ketentuan hukum berdasarkan teks tersebut tidak lagi memadai lantaran adanya perubahan kondisi yang menghendaki adanya perubahan hukum sehingga karena itu ditem ukan hukum baru. M etode ini ju g a disebut sebagai m etode argumentasi. M etode berikutnya adalah m etode taufiki (kompromi), yaitu metode m enem ukan suatu ketentuan hukum dari celah-celah teks-teks yang secara zahir

276

Abu Zahrah, Usul Fiqh, (Beirut : Dar Al-Fikr Al-‘Arabi), t.t, h. 117. 157

satu sama lain tam pak saling bertentangan sehingga perlu disinkronisasikan agar dapat ditarik suatu hukum yang jelas. M etode ini ju g a dapat disebut sebagai m etode sinkronisasi. M etode yang relevan dengan kajian ini adalah m etode kedua, yaitu metode taklili (kausasi). Cara kerja metode ini adalah m elakukan analisis terhadap illat (kausa, ratio legis) hukum dari kasus yang sudah ada hukum nya yang m asuk ke dalam satu him punan yang sama dengan kasus yang hendak dicari hukumnya. K esam aan dalam him punan ini ditandai dengan kesam aan kausa antara kedua kasus tersebut. Perlu diketahui bahw a dalam usul fiqh terkait m etode kausasi ini terdapat dua macam kausa (illat, ratio legis). Pertama, m erupakan kausa efisien, yaitu sebab atau alasan m engapa suatu hukum yang sudah ada itu ditetapkan hukumnya seperti itu. M isalnya orang dalam perjalanan pada bulan R am adhan dibolehkan tidak berpuasa selam a dalam perjalanan itu dengan ketentuan menggantinya pada hari yang lain. Alasan (kausa) m engapa dibolehkan untuk tidak berpuasa Ram adhan selama dalam perjalanan dengan ketentuan diganti pada hari yang lain tersebut adalah karena perjalanan itu adalah suatu yang m enim bulkan kesukaran. M aka perjalanan itu menjadi kausa efisien diperbolehkannya tidak berpuasa. Siapapun berada dalam perjalanan di bulan R am adhan dibolehkan untuk tidak puasa selama dalam perjalanan dengan syarat m enggantinya di hari lain di luar Ramadhan. Kedua, m erupakan kausa finalis, yaitu alasan berupa tujuan hukum yang hendak dicapai melalui penetapan hukum. Artinya suatu hukum ditetapkan adalah karena penetapan hukum dem ikian diharapkan akan dapat m ewujudkan tujuan hukum tertentu. M isalnya ditetapkannya dalam sebuah hadis Nabi M uham m ad Saw larangan m em ber hadiah kepada pejabat adalah dala rangka m enghindari terjadinya kolusi dan korupsi di lingkungan pejabat negara. Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadis dari Abu H um aid A s-Sa’di bahw a R asulullah Saw 277 bersabda, “H adiah kepada p a ra p eja b a t adalah ko ru p si.” (HR. Ahmad). Jadi tujuan menghindari korupsi itu m erupakan kausa finalis ditetapkannya keharam an

Ahmad, Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal, edisi Al-Arnaut dan Adil Mursyid, (Beirut : Mu’assasat Ar-Risalah), cet. I, 1421/2001, XXXIX : 14, hadis no. 23601. 158 277

pejabat m enerim a hadiah. Tujuan hukum yang hendak diw ujudkan melalui suatu penetapan hukum disebut m aqasid syariah dan penetapan hukum dengan tujuan hendak m ewujudkan tujuan hukum tertentu disebut b in a ’ al-ahkam ‘ala m aqasid asy-syari ’ah. Seperti

telah

dikem ukakan

di

atas,

m etode

kausasi

ini

bertujuan

m enem ukan hukum baru yang sama sekali belum ada sebelumnya atau untuk m enem ukan hukum baru guna mengubah hukum yang sudah ada karena adanya tuntutan perubahan. Terkait hukum baru yang belum ada ditetapkan dalam nas, metode kausasi dilaksanakan dengan proses analogi dengan langkah-langkah : 1. M encari suatu kasus yang sudah ditentukan hukum nya dalam nas syariah yang m erupakan satu him punan dengan kasus baru yang hendak ditentukan hukumnya. 2. M entransfer hukum kasus yang sudah dinaskan hukum nya itu kepada kasus baru yang belum dinaskan hukumnya. U ntuk itu diperlukan em pat unsur yang harus dipenuhi , yaitu : 1. Adanya kasus pokok yang sudah dinaskan hukumnya. 2. Adanya hukum yang sudah ditetapkan bagi kasus pokok tersebut. 3. Adanya kasus cabang yang belum ada hukumnya. 4. Adanya illat (kausa hukum) yang sama antara kasus pokok dan kasus U 278 cabang. Illa t (kausa hukum) itu sendiri ditentukan dengan salah satu dari tiga cara, yaitu : 1. Berdasarkan nas. 2. Berdasarkan ijmak. 3. Berdasarkan ijtihad. M enurut Al-Ghazali (w. 505/1111) semua ketentuan hukum syariah yang berkaitan

dengan kepentingan m anusia

seperti ketentuan tentang masalah

perkawinan, perdata, pidana, perikatan-perikatan yang lahir dari perbuatan hukum dan sebagainya. Pendek kata selain ibadah adalah tedas m akna (m a’qulah al m a’ani). Tindakan-tindakan pem buat hukum syar’i pada dasarnya berdasarkan

Jamaluddin, Qiyas Al-Usuliyyin Baina Al-Musbitin Wa An-Nafin, (Iskandariah : Mu’assasat As-Saqafah Al-Jami’iyyah), h. 48. 159 278

rasionalitas

.2 7 9

Ini berarti bahw a setiap ketentuan hukum syariah kecuali dalam

beberapa aspek ibadah selalu ada illat (kausa) yang m enjadi dasar legitimasinya. Illa t itu mempengaruhi ada atau tidakadanya hukum tersebut. D alam usul fiqh diterim a suatu kaidah yang m enyatakan :

Artinya : “H ukum itu berlaku m enurut ada atau tidak adanya illat dan sebabnya.” K aidah ini menyatakan bahw a hukum itu berlaku berdasarkan illat (kausa). A pabila ada illatnya, m aka hukum berlaku dan apabila illatnya sudah tidak ada hukum tidak berlaku. M isalnya dibolehkannya orang tidak berpuasa Ram adhan illatnya karena ia dalam perjalanan. A pabila ada perjalanan, yaitu orang tersebut sedang dalam bepergian, m aka ia boleh tidak berpuasa dengan ketentuan menggantinya pada hari lain di luar Ram adhan. A pabila illatnya tidak ada, dalam pengertian ia tidak dalam perjalanan, m aka hukum kebolehan berpuasa itu tidak berlaku. Sebaliknya orang itu wajib berpuasa Ramdhan. Terkait dengan penem uan hukum baru guna m elakukan perubahan hukum yang sudah ada dalam nas, dasarnya adalah sebuah kaidah fiqhiah yang menyatakan : j U j V ! j 5 ^ ei i i V i j ^

JA

V

Artinya : “Tidak diingkari perubahan hukum karena perubahan za m a n .” Hukum Islam bukanlah hukum yang kaku. D alam sejum lah hal hukum Islam dapat mengalam i perubahan sesuai dengan perubahan kem ashlahatan manusia pada zam an tertentu. Hukum tidak boleh ju g a asal berubah. Ada empat syarat yang harus dipenuhi untuk suatu hukum dapat berubah, yaitu : 1. Adanya tuntutan kem ashlahatan untuk berubah, yang berarti bahw a apabila tidak ada tuntutan dan keperluan untuk berubah, maka hukum tidak dapat diubah. 2. Hukum itu tidak mengenai pokok ibadah mahdah, m elainkan di luar ibadah mahdah, yang berarti ketentuan-ketentuan ibadah m ahdah tidak dapat diubah karena pada dasarnya hukum ibadah itu bersifat tidak tedas makna. Al-Gazzali, Syifa Al-Galil Fi Bayan Asy-Syabah Wa Al-Mukhil Wa MasalikAt-Ta’lil, diedit oleh Hamd Al-Kabisi, (Baghdad : Matba’at Al-Irsyad), 1390/1971, h. 203. 160 279

3. Hukum itu tidak bersifat q a t’i, apabila hukum itu q a t’i, m aka tidak dapat diubah seperti ketentuan larangan m akan riba, larangan membunuh, larangan berzina, w ajibnya puasa Ram adhan, w ajibnya shalat lima w aktu

dan

sebagainya. 4. Perubahan baru dari hukum itu harus berlandaskan kepada suatu dalil syar’i juga, sehingga perubahan hukum itu tidak lain adalah perpindahan dari suatu dalil kepada dalil yang lain. Ada

dua

m etode

usul

fiqh

yang

bisa

digunakan

dalam

rangka

kontektualisasi pem aham an hadis-hadis rukyat. Pertama, analisis kausasi ( ta ’lili) m aksudnya menggali illat m engapa R asulullah Saw m em erintahkan penggunaan rukyat. Perintah m elakukan rukyat itu adalah perintah yang disertai illat, artinya disertai alasan m engapa perintah itu dikeluarkan. Illat perintah rukyat itu disebutkan dalam hadis Nabi Saw, “K am i adalah um at ya n g ummi, belum banyak menguasai baca tulis dan hisab. Bulan itu adalah demikian-demikian, maksudnya terkadang 29 hari dan terkadang 30 h a r i.” Jadi illat perintah rukyat adalah belum adanya penguasaan hisab yang memadai. M enurut kaidah ushul fiqh, “H ukum itu berlaku m enurut ada dan tidaknya illa t.” Artinya hukum berlaku, yakni rukyat digunakan, apabila ada illatnya, yaitu belum m enguasai pengetahuan hisab, atau hisabnya sendiri belum memadai. Sebaliknya apabila illatnya sudah tidak ada, dalam arti pengetahuan hisab sudah banyak dikuasai apalagi seperti zaman sekarang dim ana kem ajuan astronomi sudah sangat spektakuler, maka perintah rukyat dapat dilampaui dengan memegangi hisab demi mengatasi alam dan mem ungkinkan pem buatan K alender Hijriyah Global serta dapat menyusun penanggalan jau h ke depan. Kedua, penerapan kaidah perubahan hukum yang berbunyi, “Tidak diingkari perubahan hukum karena perubahan waktu, tem pat dan keadaan.” Sesuai dengan kaidah ini hukum dapat berubah. Hukum itu bisa berubah apabila dipenuhi em pat syarat, yaitu : 1. Ada tuntutan untuk berubah. Sudah am at jelas bahw a terdapat tuntutan untuk m elakukan perubahan dari penggunaan rukyat kepad penggunaan hisab. Dalam konteks modern, rukyat sudah tidak memadai karena tidak m engkaver seluruh m uka bumi pada 161

hari pertam a ia tam pak dari bumi. Kenyataan ini m em baw a akibat serius seperti tidak dapat m enyatukan jatuhnya hari Arafah di seluruh dunia secara serentak pada tahun tertentu, m engham bat pem buatan K alender Hijriyah Global dim ana setelah ham pir 1500 tahun usia peradaban Islam, um atnya belum m emiliki K alender Hijriyah Global dan kom prehensif dan karenanya tidak dapat m enyatukan hari-hari raya Islam di seluruh dunia, dan tidak dapat m enata sistem w aktu secara prediktif ke m asa depan m aupun ke masa lalu. Perubahab kepada rukyat m erupakan tuntutan yang sangat imperative. 2. Hukum itu tidak m enyangkut m asalah mahdah. Rukyat itu bukan suatu ibadah, m elainkan hanya sarana untuk m enentukan w aktu dan sarana dapat saja berubah demi m encapai tujuan pokok secara lebih efektif. 3. Hukum itu bukan m erupakan hukum yang qat ’i (final, tak dapat diubah). Perintah m elakukan rukyat bukanlah perintah yang q a t’i, karena perintah itu berdasarkan kepada hadis ahad. D alam kaidah ilmu hadis dan usul fiqh, hadis ahad tidak m enim bulkan pengetahuan yang q a t’i, melainkan m enim bulkan hukum yang zanni. K arena hukum m enggunakan rukyat itu bukan hukum yang qat ’i, m aka ia tidak kebal terhadap kem ungkinan diadakan perubahan. 4. Perubahan baru itu harus ada dasar syar’inya juga, sehingga perubahan itu tidak lain hanyalah perpindahan dari penggunaan suatu dalil syar’i kepada penggunaan dalil syar’i lainnya. Penggunaan hisab sebagai hukum hasil perubahan m endapatkan dasardasarnya di dalam Alquran dan Sunnah. D alam A lquran terdapat dua ayat yang m engandung isyarat yang jelas kepada hisab, surat A r-Rahm an ayat 5 dan surat Yunus ayat 5. ^

jl

I s '

Artinya : “M atahari dan bulan beredar m enurut p erh itu n g a n .”

162

J*

^

^

_

•

I j^ ix lJ J j l x ^

^

3

"^i i ^ l j ^ l ^ ^ a j

Ij j j

j- ^ a J l j p l

(^ ^ J lj

^ 1

l^

I

^ l i ’^ ^ I ^ i ^

(_£ j j l j A

l^ ' o i ~ ^ J l j ^ X ^ J l

Artinya : “D ia-lah y a n g m enjadikan m atahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-N ya m anzilah-m anzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kam u m engetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). A llah tidak m enciptakan y a n g demikian itu m elainkan dengan hak. D ia m enjelaskan

tanda-tanda

(kebesaran-Nya)

kepada

orang-orang

yang

m engetahui.”

Kedua ayat ini menunjukkan bahwa matahari dan bulan memiliki sistem peredaran yang ditetapkan oleh Sang Pencipta dan peredarannya itu dapat dihitung. Penegasan bahwa peredaran matahari dan bulan dapat dihitung bukan sekedar informasi, melainkan suatu isyarat agar dimanfaatkan untuk penentuan bilangan tahun dan perhitungan waktu secara umum. Hadis Ibn Umar riwayat Al-Bukhari dan Muslim di muka bumi yang menyatakan bahwa, “Jika hilal di atasm u terhalang awan, m aka estim asikanlah”, member tempat bagi penggunaan hisab di kala bulan tertutup awan. Artinya hisab digunanakan pada saat ada kemusykilan melakukan rukyat karena faktor alam (bukan tertutup awan). Apabila pengertian ini kita bawa dalam konteks modern dimana umat Islam telah berada di seluruh pelosok bumi sehingga timbul kemusykilan mengunakan rukyat karena tidak mengkaver seluruh permukaan bumi pada hari pertama yang penampakannya dari bumi, maka dalam hadis itu Nabi Muhammad Saw memerintahkan untuk melakukan estimasi, dan metode estimasi paling akurat tentulah hisab. Dengan demikian pada zaman sekarang kita tidak hanya menggunakan hisab saat bulan tertutup awan, tetapi juga dalam segala keadaan karena kesukaran lantaran faktor alam di zaman modern bukan saja faktor awan yang menutup hilal, melainkan juga faktor alam berupa tampakan hilal yang terbatas di muka bumi. Pendapat bahwa hadis estimasi tersebut harus ditafsirkan dengan hadis Ibn Umar lainnya riwayat Muslim yang menyatakan, “Jika hilal di atasmu terhalang 163

awan, maka estimasikanlah 30 hari,” adalah riwayat yang bertentangan dengan riwayat-riwayat lainnya dari Ibn Umar yang banyak jumlahnya yang tidak menyebutkan 30 hari. Di samping itu juga bertentangan dengan pandangan dan praktik Ibn Umar sendiri dimana beliau memendekkan bulan 29 hari saja apabila cuaca kabut (berawan), dan beliau tidak berpendapat menggenapkan 30 hari. Praktik mencukupkan 29 dan tidak menggenapkan 30 hari juga merupakan pendapat sejumlah sahabat yang lainnya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pernyataan menggenapkan 30 hari dalam riwayat Ibn Umar ini bukan asli lafal Nabi Muhammad Saw yang diriwayatkan Ibn Umar, melainkan adalah penafsiran para rawi yang diriwayatkannya secara makna sebagai hadis. Lafal asli Nabi Muhammad Saw adalah sebagaimana dalam riwayat Ibn Umar yang banyak itu, yaitu “estimasikanlah” tanpa menyebut penggenapan 30 hari. Tidak mustahil pula bahwa penyebutan istikmal 30 hari dalam hadis-hadis Abu Hurairoh dan Ibn Abbas adalah juga riwayat dengan makna yang merupakan hasil interpretasi para rawi sesuai pandangannya. Kalender Hijriyah Global adalah kalender yang menjadikan bumi menjadi satu kesatuan, dimana awal bulan hijriyah di seluruh dunia dimulai secara serentak dengan hari yang sama. Prinsip fiqh yang menjadi sandaran konsep ini adalah kesatuan mathla’ (ijtihad al-mathali’). Dalam aplikasinya Kalender Hijriyah Global ini mengakomodir secara sekaligus kepentingan ibadah dan muamalah (sipil-administratif). Justru fungsi utama Kalender Hijriyah Global ini sejatinya adalah sebagai penjadwal terkait ibadah khususnya penentuan awal puasa dan penentuan hari Arafah. Keuntungan ditetapkannya kalender yang bersifat global ini adalah kita tidak dikhawatirkan lagi dengan adanya perbedaan dalam menetapkan hari Arafah yang sangat terkait dengan Arab Saudi. Dengan kata lain, kalender putuskan muktamar di Turki ini adalah kalender yang menganut prinsip “satu hari satu tanggal di seluruh dunia”. Mengenai keberlakuan mathla’ ini, para ulama terbagi dalam dua pandangan, yaitu : 1. Pendapat Jumhur Ulama Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali Mereka berpendapat bahwa rukyah di suatu negeri berlaku untuk seluruh kaum muslimin di negeri-negeri yang lain, sehingga adanya perbedaan 164

m a th la ’ (ikh tila f a l-m a ta li’) tidak memiliki pengaruh apapun terhadap

penentuan masuknya bulan baru hijriyah. 2. Pendapat Imam Syafi’i dan sejumlah ulama salaf Mereka

berpendapat

memperhitungkan

perbedaan

bahwa

penentuan

m a th la ’ sehingga

awal

bulan

hijriyah

masing-masing

negeri

penetapan awal didasarkan kepada hasil pengamatan hilal di negerinya sendiri. Kelompok pertama yang menjadikan satu dunia dalam satu kesatuan dalam penentuan awal bulan qamariyah (kesatuan m a th la ’ atau ittifaqlikhtilaf alm atali ’) mendasarkan pendapatnya pada keumuman hadis tentang perintah puasa.

Hadis yang memerintahkan untuk memulai puasa ditujukan untuk seluruh umat Islam di seluruh penjuru dunia. Jika ada kesaksian hilal dapat dirukyah di satu tempat, maka kesaksian itu diberlakukan untuk seluruh umat Islam di dunia tanpa membedakan perbedaan negara dan wilayah. Sedangkan kelompok kedua mendasarkan pendapatnya pada hadis Kuraib tentang tidak dipakainya keberhasilan rukyah Mu’awiyah yang ada di Syam oleh Ibnu ‘Abbas yang saat itu berada di Madinah, yaitu : " j1

( jl ^ l l " A Jai

Aj j J aII " a j J j j J jjIj

aLS"

:J la i

( j l ^ l l j Aj j I xa

Ajjx j J i a l l J

j j j i ( jl ^ L j U lj j L i A j jj (^ iU t j j

^ 1

J g J ^ 'j

Joa

(jg ^ ll j

^ .1

^i

^ I j J l o l j j ( j* j : " a i ? A jjJj " j j ;J la i (A *a^J| ALS ° l j j j j ;" ! a a JaS j

jj^ a j

^i

aJj o l j j l j IjSI :J la s (A jjIx a j l ^ ^ j ( I j ^ l ^ ^ j 1

l i > t IaS a (V :J la s ?Aa Ij ^ j Aj j Ixa Aj J j j A ^Ia j j l j ^ j l ^ j l ! VI A cIa^JI o I j j ( j J ^ j AjJc

j ^ 1

^

:" ] a a ( o ljj j l ^

J j^ j)

Artinya : “D ari K uraib : Sesungguhnya Ummu F a d l binti Al-H aarits telah m engutusnya m enem ui M u a ’w iyah di Syam. Berkata K uraib : Lalu aku datang ke Syam, terus aku selesaikan sem ua keperluannya. D an tam paklah olehku (bulan) Ramadhan, sedang aku m asih di Syam, dan aku m elihat hilal (Ramadhan) p a d a malam Jum ’at. K em udian aku datang ke m adinah p a d a akhir bulan Ramadhan, lalu A bdullah bin A bbas bertanya kepadaku (tentang beberapa hal), kem udian ia 165

m enyebutkan tentang hilal,

lalu ia bertanya. K apan kam u m elihat hilal

(Ramadhan) ?. Jaw abku : K am i m elihatnya p a d a malam Jum ’at. Ia bertanya lagi : Engkau m elihatnya sendiri ?. Jawabku : Ya ! D an orang banyak ju g a melihatnya, lalu m ereka p u a sa dan M u ’aw iyah puasa. Ia berkata : Tetapi kami m elihatnya p a d a malam Sabtu, m aka senantiasa kam i berpuasa sampai kami m elihat hilal (bulan Syawwal). A ku bertanya : Apakah tidak cukup bagimu rukyat dan puasanya M u ’aw iyah ?. Jaw abnya : Tidak ! Begitulah perintah Rasulullah Saw kepada k a m i.”

Apakah hadis Kuraib di atas adalah sebuah hadis Nabawi (m a rfu ’) atau hanya qaul Sahabi (hadis m aukuf ) ?. Pertanyaan ini muncul karena hadis tersebut merupakan diskusi antara Sahabat , Ibn Abbas dan Kuraib. Pernyataan dalam teks hadis tersebut tentang tidak cukupnya rukyat Damaskus bagi penduduk Madinah adalah pernyataan Ibn Abbas, sehingga timbul pertanyaan tentang apakah hadis ini adalah hadis Nabawi atau qaul Sahabi, yaitu qaul Ibn Abbas.

280

Perlu dicatat terlebih dahulu bahwa semua hadis adalah laporan Sahabat, dalam pengertian bahwa ada yang diucapkan, dilakukan atau disetujui Nabi Muhammad Saw dilaporkan oleh Sahabat. Pertanyaan timbul, laporan Sahabat seperti apa yang dapat dinyatakan sebagai hadis ?. Dalam ilmu hadis terdapat beberapa criteria untuk laporan Sahabat dapat dinyatakan sebagai hadis Nabi Muhammad Saw. Salah satu di antaranya adalah apabila Sahabat yang melaporkan hadis itu menyatakan bahwa Nabi Muhammad Saw memerintahkan, melarang, mewajibkan, menghalalkan atau membolehkan sesuatu dan semacam itu. Contohnya adalah hadis Sahabat Abu Hurairah ra berikut yang artinya : “D ari A bu H urairah (diriwayatkan bahwa) ia berkata : Rasulullah Saw m elarang ju a l beli lempar dan ju a l beli g a ra r.” (HR. Muslim)

Dalam hadis ini Abu Hurairah melaporkan bahwa Nabi Muhammad Saw melarang jual beli lempar kerikil dan jual beli garar. Laporan Abu Hurairah ini adalah hadis Nabi Muhammad Saw (m a rfu ’) karena di dalamnya Sahabat menyatakan Nabi Muhammad Saw melarang sesuatu. Jual beli lempar kerikil adalah jual beli dengan menetapkan sejumlah harga kemudian melemparkan Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis Dan Astronomi, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2011, h. 87. 166 280

sebuah kerikil kea rah sejumlah barang, maka barang yang terkena lemparan kerikil itulah yang menjadi obyek jual beli. Jadi cara ini mengandung unsure garar karena tidak ada kepastian mengenai obyek jual beli dan sekaligus judi karena bersifat untung-untungan. Contoh di atas jelas dan tidak diragukan lagi tentang perintah dan larangan Nabi Muhammad Saw karena hal itu jelas dalam pernyataan Sahabat tersebut. tidak demikian halnya dengan hadis Kuraib tersebut. Tidak demikian halnya dengan hadis Kuraib yang menjadi pembahasan disini. Memang di dalam hadis Kuraib tersebut Ibn Abbas menyatakan perintah Rasulullah Saw. Akan tetapi terdapat keragu-raguan terhadap pernyataan Ibn Abbas tersebut apakah memang sungguh-sungguh perintah Nabi Muhammad Saw atau hanya pemahaman dan penafsiran Ibn Abbas belaka terhadap ajaran Nabi Muhammad Saw. Keraguan itu timbul karena konteks diskusi antara Ibn Abbas dan Kuraib dan konteks peristiwanya menunjukkan bahwa apa yang dikemukakan oleh Ibn Abba situ lebih tampak sebagai pendapatnya sendiri, yaitu Kuraib bertanya dan Ibn Abbas menjawab. Terjadi perbedaan pendapat para ulama dalam menyikapi hadis Kuraib ini. Sebagian berpendapat bahwa dalam hadis itu Ibn Abbas dengan tegas menyatakan “Demikianlah Rasulullah Saw memerintahkan kita”, maka harus dipegangi pandangan bahwa hadis Kuraib itu adalah sebuah hadis marfu’ yang bersumber kepada Nabi Muhammad Saw sesuai dengan kaidah dalam ilmu hadis. Pendapat ini dikemukakan antara lain oleh Al-Qurtubi (w. 671/1273) yang menyatakan, “Ulama-ulama kami (mazhab Maliki) mengatakan bahwa pernyataan Ibn Abbas, “Demikianlah Rasulullah Saw memerintahkan kita”, adalah penegasan tentang kemarfu’an hadis ini dan tentan perintah Nabi Muhammad Saw.281 Sejalan dengan ini adalah pandangan Syaraf Al-Qudah, guru besar Universitas Yordania, yang mengemukakan pernyataan yang sama. Sesuai dengan hadis ini para ulama ini mempertahankan adanya perbedaan mathla’ dan menolak pendapat yang menafikan perbedaan mathla’. Di pihak lain terdapat ulama yang melihat hadis ini sebagai fatwa atau qaul Ibn Abbas. Imam Asy-Syaukani (w. 1255/1839) tampak lebih cenderung kea

281

Al-Qurtubi, Al-Jami’ liAhkamAl-Qur’an, (Kairo : Dar Asy-Sya’b), 1967, II : 295.

167

rah pandangan ini karena menurutnya dalam hadis ini Ibn Abbas tidak menyebutkan langsung lafal perintah dari Nabi Muhammad Saw, bahkan tidak menyebutkan secara makna, melainkan hanya menyebutkan perintah secara umum melalui penyitiran kisah penduduk Madinah yang tidak memberlakukan rukyat penduduk Syam. Atas dasar itu Asy-Syaukani memegangi keumuman hadis perintah rukyat, “Jangan kamu berpuasa sebelum melihat hilal dan jangan beridulfitri sebelum melihat hilal”, yang berarti dimanapun terjadi rukyat, maka rukyat itu berlaku bagi semua negeri tanpa mempertimbangkan perbedaan mathla’. Sedangkan hadis Kuraib tidak dapat dipegangi. Al-Baihaqi (w. 458/1066), ahli hadis abad ke-5 H, dalam karyanya M a ’rifat As-Sunan Wa Al-Asar mengatakan, “Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud oleh Ibn Abbas dengan pernyataan “Demikianlah Rasulullah Saw memerintahkan kita” adalah tafsiran terhadap riwayat yang dibawakannya di tempat lain di luar kisah ini dimana Rasulullah Saw bersabda, “Allah telah memanjangkan bulan Syakban hingga hilal Ramadhan terlihat, dan jika bulan itu tertutup awan, maka genapkanlah bilangan Ramadhan tiga puluh hari, sehingga jawaban “Tidak” yang diberikannya kepada Kuraib merupakan pendapatnya, bukan fatwanya, berdasarkan kepada hadis tersebut.”282 Pernyataan Al-Baihaqi di atas menyiratkan bahwa perintah Rasulullah Saw yang dikemukakan oleh Ibn Abbas dalam hadis Kuraib adalah pendapat (qaul)

Ibn

Abbas

yang

merupakan

tafsir

terhadap

hadis

lain

yang

diriwayatkannya. Al-Kiya At-Tabari (w. 504/1110) menyatakan, “Pernyataan Ibn Abbas “Demikianlah Rasulullah Saw memerintahkan kita” dapat dimaknai sebagai takwil beliau terhadap sabda Rasulullah Saw, “Berpuasalah kamu karena melihat hilal dan beridulfitrilah karena melihatnya. Pendapat Al-Kiya At-Tabari ini juga cenderung melihat pernyataan Ibn Abbas dalam hadis Kuraib sebagai takwilnya (penafsirannya) terhadap hadis rukyat. Untuk penentuan awal bulan tidak diperhatikan perbedaan mathla’. Rukyat berlaku untuk seluruh dunia, dalam arti apabila hilal terlihat di suatu tempat dimanapun di muka bumi ini, maka rukyat itu berlaku untuk seluruh dunia dan

282

Al-Baihaqi, M a’rifat As-Sunan Wa-Asar, (Beirut : Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah), III :

339.

168

tidak ada batasan geografis bagi berlakunya. Inilah di zaman modern disebut faham rukyat global. Pandangan ini dianut oleh ulama-ulama Hanafiah dan banyak ulama lain di luar mazhab Hanafi, seperti Ibn Taimiyah (w. 728/1328). Syaikhi Zadah (w. 1078/1667), seorang ulama Hanafi mutaakhirin menegaskan, “Apabila hilal terlihat di suatu tempat, maka rukyat itu berlaku bagi semua manusia dan tidak dipertimbangkan adanya perbedaan mathla’, sehingga dikatakan apabila orang di kawasan barat melihat hilal, maka rukyat itu berlaku bagi orang di kawasan timur.283 Ibn Taimiyah, tokoh Hanbali menyatakan bahwa pendapat yang mengatakan rukyat berlaku dalam batas batas geografis tertentu seperti dalam batas shalat belum boleh di qasar atau dalam batas regional tertentu merupakan pendapat yang lemah karena rukyat tidak ada kaitannya dengan batas qasar shalat dan kawasan regional tertentu itu tidak jelas batasnya. Apabila seseorang bersaksi bahwa ia melihat hilal Ramadhan pada malam ke-30 Syakban di suatu tempat dekat atau jauh, maka besoknya wajib berpuasa.284 Menurut Ibn Abidin (w. 1252/1836), dasar pegangan bagi prinsip rukyat global adalah keumuman perintah rukyat dalam sabda Nabi Muhammad Saw, “Berpuasalah karena melihat hilal dan beridulfitrilah karena melihat hilal.”285 Perintah rukyat dalam hadis ini umum, sehingga siapapun melihat di tempat manapun, maka rukyat itu berlaku untuk semua orang di tempat manapun. Perlu dicatat bahwa para ulama ini mengemukakan pendapatnya pada zaman dimana ilmu falak (astronomi) belum mencapai kemajuan seperti yang dicapainya pada zaman sekarang di satu sisi. Pada sisi lain tidak semua ulama ini menguasai ilmu falak secara cukup, kecuali Ibn Taimiyah yang memiliki wawasan luas mengenai ilmu ini. Karena itu pernyataan mereka mengenai rukyat global, apabila dimaksud dengan rukyat fisik, tidak dapat dipegangi. Rukyat fisik secara global mustahil untuk ditransfer ke seluruh dunia karena terbatasnya jangkauan transfernya. Maksimal rukyat hanya dapat ditransfer ke arah timur sejauh 9 jam. Lewat dari 9 jam, rukyat tidak mungkin lagi ditransfer

Syaikhi Zadah, Majma’ Al-Abhur fi Multaqa’ Al-Anhur, (Beirut : Dar Al-Kutub Al‘Ilmiyyah), 1419, I : 353. 9.A Ibn Taimiyah, Fatawa Ibn Taimiyah, (Beirut : Maktabah Ibn Taimiyah), XXV, 105­ 106. Ibn Abidin, Hasyiyah Radd Al-Muhtar ‘ala Ad-Durr Al-Mukhtar, (Beirut : Dar AlFikr), 1321/2000), III : 393. 169 283

9

285

karena kawasan kemana rukyat fisik itu ditransfer sudah keburu masuk waktu fajar saat terjadinya rukyat fisik di sebelah barat sehingga tidak mungkin orang di kawasan timur itu menunggu terjadinya rukyat di sebelah barat. Misalnya untuk Ramadhan 1445 (2024), hilal paling timur terlihat di Guatemala pada hari Ahad 10 Maret 2024 pukul 18:12 Waktu Guatemala (WG). Selisih waktu Guatemala dengan Waktu Indonesia Barat adalah 13 jam. Pada saat hilal terlihat di Guatemala sore Ahad pukul 18:12 WG, di Jakarta waktu telah menunjukkan pukul 07:12 WIB pagi senin. Padahal pada pukul 04:00 WIB subuh senin, yang saat itu baru pukul 15.:00 WG sore Ahad di Guatemala, mereka harus memutuskan apakah mereka akan sahur untuk mulai puasa Ramadhan hari itu atau tidak berdasarkan rukyat Ahad sore pukul 18:12 di Guatemala. Jadi orang di Indonesia bagian barat, apalagi bagian tengah dan timur, tidak mungkin menunggu rukyat Guatemala karena mereka sudah keburu pagi. Ketika orang Indonesia (bagian barat) harus memutuskan pada pukul 04:00 subuh untuk memulai puasa Ramadhan dengan makan sahur, di Guatemala belum terjadi rukyat karena disana baru pukul 15:00 sore dan rukyat masih menunggu beberapa jam lagi. Jadi rukyat fisik secara global adalah mustahil. Maksimal rukyat hanya dapat diberlakukan bagi kawasan timur dengan selisih waktu paling jauh 9 jam, lebih dari itu tidak mungkin. Padahal selisih waktu antara zona waktu ujung barat dengan zona waktu ujung timur mencapai 24 jam. Dengan begitu jelas bahwa pendapat ulama masa lalu dan hingga kini masih ada pengikutnya bahwa rukyat fisik di suatu tempat berlaku untuk seluruh muka bumi adalah pendapat yang dikemukakan dalam suasana belum pesatnya perkembangan pengetahuan astronomis dan belum pesatnya perkembangan pengetahuan astronomi dan belum ditetapkannya Garis Tanggal Internasional (GTI). Perberlakuan rukyat seperti itu adalah mustahil. Transfer hanya bisa dilakukan dengan hisab, dan yang ditransfer bukan rukyat fikliyah, melainkan imkanur rukyat yang dihitung oleh hisab. Orang di Indonesia bagian barat pada pukul 04:00 subuh hari senin 11 Maret 2024 M memutuskan untuk sahur dan mulai puasa hari itu berdasarkan perhitungan hisab yang menunjukkan bahwa rukyat akan terjadi pada sore Ahad beberapa jam lagi di Guatemala. Jadi pegangannya bukan rukyat melainkan hisab. 170

C. Analisis Implementasi Kalender Hijriyah Global Setidaknya ada dua dampak yang akan dialami umat Islam khususnya di Indonesia apabila Kalender Hijriyah Global ini di implementasikan. Yaitu dampak negatif dan dampak positif. Dalam hal ini akan dipaparkan dampak positif dan negatif yang muncul apabila Kalender Hijriyah Global ini di implementasikan. Hal pertama yang akan dijelaskan adalah dampak negatif dari perumusan Kalender Hijriyah Global ini. Pada awalnya kalender dibangun untuk fungsi religious (ibadah). Kalender masehi misalnya, berfungsi sebagai kalender ibadah bagi umat kristiani sehingga dikelola oleh gereja. Fungsi-fungsi sipil, misalnya sebagai penanda waktu, pengingat perjanjian dan sebagainya merupakan fungsi sekunder yang mengikuti fungsi religious. Titik acuan kalender ini pun menyesuaikan dengan ibadah terkait waktu kristiani, misalnya, paskah dan natal. Maka tatkala disadari perayaan paskah mulai bergeser dari titik awal musim, gereja katolik menerbitkan dekrit penghapusan 10 hari pada tahun 1582 M. Dekrit ini merupakan lanjutan dari dekrit nicea dalam 12 abad sebelumnya, yang menghapus 3 hari. Sehingga secara akumulatif jumlah hari yang dihapus menjadi 13 hari. Penghapusan ini mulai menerbitkan terminologi kalender sipil, tatkala otoritas gereja ortodoks mulai berseberangan pemahaman dengan gereja katolik, misalnya dalam hal natal. Bagi gereja katolik, hari natal bersifat tetap sesuai yang termaktub sebelumnya dalam penanda kalender meskipun jumlah harinya dipotong. Mereka menetapkan natal tepat jatuh pada tanggal 25 Desember. Sebaliknya gereja ortodoks memandang pengurangan jumlah hari tersebut juga berimplikasi pada bergesernya hari natal dari waktu sebenarnya. Mereka menetapkan menetapkan natal menjadi tanggal 7 Januari, berselisih tepat 13 hari dari tanggal 25 Desember. Meski di sisi lain untuk kepentingan-kepentingan non religius kedua gereja itu tetap sependapat dalam satu kalender.

Pada

perkembangan selanjutnya nuansa sipil dalam kalender masehi kian menguat. Terutama pasca Konferensi Meridian Internasional 1884 serta berkembangnya jam atom sebagai standar waktu yang lebih baik dan sinkronisasinya. Kini otoritas kalender masehi tak lagi di tangan gereja, melainkan di pegang organisasi

171

internasional non religious seperti IAU (International Astronomical Union) dan ITU (International Telecomunication Union). Kalender hijriyah pun pada dasarnya merupakan kalender ibadah dimana fungsi sipil menjadi kebutuhan sekunder. Secara eksplisit kalender ini menjadi basis bagi ibadah puasa Ramadhan serta hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Pengaturan tentang prinsip kalender, mulai dari jumlah bulan qamariyah didalamnya hingga pergantian hari serta hubungannya dengan kalender masehi, diatur secara eksplisit pada fenomena hilal. Kalender Hijriyah Global berpotensi merenggut kedudukan hilal dari unsur lokalitas. Dengan kata lain mengambil contoh di Indonesia, dapat terjadi situasi dimana awal bulan qamariyah menurut Kalender Hijriyah Global berlangsung meski bulan masih ada dibawah ufuk. Hal tersebut dapat dilihat dalam contoh berikut :286

Muh. Ma’rufin Sudibyo, Bulan Sabit Tidak Di Kaki Langit : Beberapa Pertanyaan Tentang (Usulan) Kalender Hijriyah Persatuan Internasional, Makalah disampaikan pada Seminar Nasional Kalender Islam Global (Pasca Muktamar Turki 2016), Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, 3-4 Agustus 2016. 172 286

Table contoh implenientasi Kalender Hijriyah Global untuk tahun 2016 M dan kedudukan bulan di Indonesia. Awal Bulan Posisi Tahun & Bulan Waktu Hilal Pertama Kalender Hijriyah Bulan di Kali Terlihat (GMT) Global Indonesia Rab.Tsani

10.01.2016 09.02.2016

14:22 04:28

11.01.2016 Senin 10.02.2016 Rabu

Atas

Jum.Akhir 09.03.2016

15:38

Rajab

07.04.2016

23:55

10.03.2016 Kamis 08.04.2016 Jumat

Atas Bawah

Sya'ban

07.05.2016

06:36

Atas

Ramadhan 05.06.2016

13:52

08.05.2016 Minggu 06.06.2016 Senin

Syawwal

04.07.2016

23:35

05.07.2016

Zulqa'dah

03.08.2016

11:50

04.08.2016 Kamis

Atas

Dzulhijjah 02.09.2016 Muharram 01.10.2016

01:38 16:22

03.09.2016 Sabtu 02.10.2016 Minggu

Atas Atas

Shafar

31.10.2016

08:12

01.11.2016

Atas

Rab.Awal

30.11.2016

02:07

30.11.2016 Rabu

Atas

Rab.Tsani

29.12.2016

21:49

30.12.2016

Atas/Bawah

1438

1437

Jum.Ula

Selasa

Selasa Jumat

Atas

Atas Bawah

Terlihat bahwa sepanjang tahun 2016 M ada tiga kesempatan dimana bulan masih berada di bawah ufuk namun berikutnya sudah masuk awal bulan qamariyah. Masing-masing pada awal Rajab 1437 H, awal Syawwal 1437 H dan awal Rab. Tsani 1438 H. Pada awal Rab. Tsani 1438 H, posisi bulan di Indonesia sudah berada di atas ufuk hanya untuk kawasan Indonesia bagian barat. Sementara kawasan bagian timur tidak. Hal yang paling menyedot perhatian adalah awal Syawwal karena aspek ibadahnya, yakni hari raya Idul Fitri. Dalam konteks ini, Kalender Hijriyah Global lebih berpotensi menjadi kalender sipil (muamalah) dibanding ibadah. Praktik pemisahan kalender Ummul Qura dengan ibadah di Saudi Arabia dapat dilihat misalnya pada 1434 H dan 1436 H. Hari pertama puasa Ramadhan 1434 H di Saudi Arabia sejatinya bertepatan dengan tanggal 2 Ramadhan 1434 H (10 Juli 2014 Tarikh Umum). Contoh berikutnya adalah hari raya Idul Adha 1436 H, yang jatuh pada tanggal 11 Dzulhijjah 1436 H (15 September 2015). Di masa Rasulullah Saw juga pernah terjadi shalat Idul Fitri digelar pada tanggal 2 Syawwal. Dalam hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah, para sahabat pernah tidak bisa melihat hilal pada momen rukyat hilal untuk menentukan Idul 173

Fitri. Rasulullah Saw memutuskan keesokan harinya masih berpuasa Ramadhan, namun di siang harinya datang kafilah yang bersaksi di sisi Rasulullah Saw bahwa mereka melihat hilal pada kemaren sore. Rasulullah Saw pun memerintahkan para sahabat untuk berbuka puasa, sementara shalat Idul Fitri diselenggarakan keesokan paginya. Memang butuh kajian lebih lanjut melalui ilmu-ilmu terkait, namun hadis ini menyajikan kesan bahwa ibadah (hari raya Idul Fitri) boleh berselisih terhadap kalender hijriyah. Problem terpelik dalam Kalender Hijriyah Global ini terletak pada bagaimana mengakomodir persoalan-persoalan fiqh yang selama ini telah berjalan. Yakni pada masalah zakat fitrah dan masalah terlihatnya hilal. Zakat fitrah merupakan zakat yang wajib ditunaikan oleh setiap Muslim dengan mengacu waqt al-wujub, yakni garis waktu dibebankannya kewajiban berzakat. Patokan wajib tidaknya seorang Muslim mengeluarkan atau dikeluarkan zakat fitrahnya adalah saat ghurub (terbenamnya matahari) di hari terakhir bulan Ramadhan. Mayoritas ulama fiqh dari tiga mazhab (kecuali mazhab Hanafi) berpendapat demikian. Muslim yang meninggal dunia setelah ghurub masih memiliki kewajiban dikeluarkan zakat fitrahnya. Sementara bila meninggalnya sebelum ghurub tidaklah demikian. Sebaliknya bayi yang lahir setelah ghurub tidak mengemban kewajiban zakat fitrah. Inilah salah satu alasan ghurub dijadikan patokan pergantian hari dalam kalender hijriyah. Kalender Hijriyah Global mengambil pergantian hari sangat berbeda. Ia sepenuhnya mengadopsi prinsip kalender masehi, yakni pada pukul 00:00 waktu setempat. Dengan demikian apabila besok hari adalah Syawwal, maka menurut Kalender Hijriyah Global selang waktu di antara ghurub hingga pukul 00:00 setempat masih terkategori sebagai hari terakhir Ramadhan. Belum menjadi bagian dari 1 Syawwal. Hal ini menimbulkan problem dalam waqt al-wujub. Di sisi lain, mengadopsi sepenuhnya prinsip pergantian hari kalender masehi menjadi hari hijriyah juga mengesankan adanya rasa inferior (rendah diri) terkait kalender. Saat ini kalender masehi menjadi kalender terpopuler. Harus di garis bawahi bahwa prinsip kalender masehi yang kita lihat pada saat ini baru dibakukan dalam waktu seabad terakhir. Tepatnya pada Konferensi Meridian Internasional 1884. Sebelum itu prinsip pergantian kalender masehi adalah pada 174

tengah hari

pukul 12:00 setempat, sebagai pendekatan dari peristiwa transit

matahari yang menandai saat tengah hari. Sementara prinsip pergantian hari hijriyah semenjak masa Umar bin Khatab hingga kini tak berubah, yakni pada saat ghurub (terbenamnya matahari), kecuali mazhab Hanafi yang berpendapat pada saat fajar. Jadi mengapa kalender yang lebih tua dengan akar sejarah nan panjang justru diusulkan untuk ‘tunduk’ kepada kalender yang lebih muda.287 Memang ada perbedaan mendasar antara peristiwa transit matahari dengan peristiwa matahari terbenam bagi keseluruhan keseluruhan permukaan bumi. Transit matahari selalu terjadi di waktu yang sama pada titik-titik yang terletak dalam satu garis bujur yang sama. Sehingga bisa dipahami mengapa garis batas penanggalan internasional cukup melekat pada sebuah garis bujur saja, meski praktiknya tetap mengikuti batas-batas negara yang dilewati bujur 180. Sebaliknya waktu terbenamnya matahari tidak akan terjadi pada titik-titik yang sama di sebuah garis bujur, kecuali pada dua kesempatan istimewa. Jika hendak mengadopsi garis batas penanggalan internasional juga sebagai garis batas Kalender Hijriyah Global, maka akan lebih baik apabila pergantian hari hijriyah ditetapkan misalnya pada pukul 18:00 setempat (sebagai hampiran dari waktu ghurub terutama di kawasan tropis). Masalah terlihatnya hilal menjadi hal yang menentukan bagi penentuan ibadah berupa awal puasa Ramadhan dan dua hari raya. Mayoritas ulama fiqh berpendapat penentuan tersebut berpegangan pada rukyatul hilal, dengan bermacam variasinya. Bila hilal terlihat pada saat ghurub, maka keesokan harinya merupakan awal puasa Ramadhan atau hari raya. Sebaliknya bila tidak terlihat, baik oleh faktor meteorologis maupun fisis atmosfer, maka bulan Sya’ban, Ramadhan atau Zulqaidah digenapkan menjadi 30 hari. Dalam perspektif ilmu falak, hilal bisa dilihat jika dan hanya jika bulan telah ada di atas ufuk. Dalam kondisi itu bulan tentu telah melewati konjungsi toposentrik bulan dan matahari. Bahkan pada pendapat fiqh yang tidak menyaratkan rukyatul hilal yakni hisab

Wawancara dengan Muh. Ma’rufin Sudibyo, pada hari Kamis tanggal 04 Agustus 2016, pukul 21.00 WIB, beliau merupakan salah satu pemateri pada Seminar Nasional Kalender Islam Global (Pasca Muktamar Turki 2016), yang dilaksanakan di kampus Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, pada tanggal 03-04 Agustus 2016, beliau aktif di Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Ilmu Falak Rukyatul Hilal Indonesia (RHI). 175 287

sebagai penentu awal Ramadhan dan dua hari raya, persyaratan bulan sudah ada di atas ufuk tetap menjadi hal yang mutlak. Di sinilah Kalender Hijriyah Global berpotensi menjumpai masalah. Sebab akan bertemu dengan situasi dimana bulan berada di bawa ufuk pada saat ghurub di satu hari, namun hari berikutnya sudah bertepatan dengan awal bulan qamariyah yang baru. Implikasinya akan lebih rumit tatkala awal bulan qamariyah tersebut adalah Ramadhan, Syawwal, atau Dzulhijjah. Situasi rumit tersebut muncul pada Idul Fitri 1437 H di Indonesia. Kalender Hijriyah Global memperlihatkan 1 Syawwal bertepatan dengan hari Selasa 05 Juli 2016 M. Bulan Ramadhan hanya berumur 29 hari. Sementara data elemen posisi bulan pada senin 04 Juli 2016 M (29 Ramadhan 1437 H) menunjukkan bulan berada di bawah ufuk saat ghurub karena sudah terbenam lebih dulu. Rukyat hilal yang dilaksanakan pada hari itu tentu takkan membuahkan hasil. Tetapi meskipun hilal tak terlihat pada saat itu, Kalender Hijriyah Global menekankan tidak ada penggenapan bulan Ramdhan, sehingga hari berikutnya sudah merupakan 1 Syawwal. Terdapat kesan bahwa bilamana hari raya Idul Fitri di Indonesia pada Selasa 05 Juli 2016 M, maka ia prematur dan seakan ‘dipaksakan’ harus hadir. Kalender Hijriyah Global juga berpotensi menjumpai masalah dalam ranah yang sama meskipun misalnya posisi bulan di segenap permukaan bumi telah berada di atas ufuk pada saat ghurub setempat. Pokok permasalahannya ada pada kata butir kedua keputusan Kalender Hijriyah Global, yang bunyinya “Apabila terjadi imkanur rukyat di belahan bumi maupun di muka bumi sebelum jam 12:00 malam (00:00 GMT/07:00 WIB) dengan ketentuan sudut elongasi bulan-matahari pasca gurub berada pada posisi minimal 80, dan tinggi bulan di atas horizon pasca gurub minimal 50. Sebenarnya maksud dari kata imkanur rukyat di kalimat tersebut apakah menggunakan rukyat atau hisab ?. Jika yang dimaksud adalah rukyat hilal, maka dalam praktiknya untuk kasus Idul Fitri 1437 H di Indonesia, kita harus menunggu lebih dari 12 jam lamanya sebelum mendapatkan informasi apakah hilal sudah terlihat apa belum. Sebab pada Senin 04 Juli 2016 M, hilal berada di benua Amerika bagian selatan. Menunggu hingga 12 jam lebih untuk memastikan Idul Fitri atau tidak. Hal itu jelas terlalu lama dan malah menimbulkan persoalan tersendiri. Sementara jika yang dimaksud adalah hisab, 176

hanya benua Amerika bagian selatan yang telah memenuhi persyaratan Kalender Hijriyah Global. Tetapi penggunaan hisab semata juga tetap akan mendatangkan problema mengingat sebagian umat Islam saat ini tetap memedomani penggunaan rukyat hilal sebagai penentuan awal Ramadhan dan dua hari raya. Hal kedua yang akan dijelaskan adalah dampak positif dari perumusan Kalender Hijriyah Global ini. Hasil kongres unifikasi Kalender Islam di Istanbul, Turki 28-30 Mei 2016 lalu sebetulnya telah menawarkan solusi yang cantik atas kemelut umat Islam yang selalu berbeda dalam mengawali Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah. Karena kesepakatan yang hanya diambil sekitar sebulan sebelum Idul Fitri 1437H ini mungkin masih memerlukan sosialisasi yang lebih baik. Sebagai hasilnya, masih terdapat perbedaan dalam mengahiri Ramadhan 1437 H yang lalu. Negara-negara yang merayakan Idul Fitri 1437 H terbagi ke dalam empat kelompok.288 1. Mengikuti Kalender Unifikasi Turki ber-Idul Fitri pada 5 Juli 2016 sebanyak 22 negara. 2. Melakukan hisab atau rukyatul hilal sendiri dan ber-Idul Fitri pada 6 Juli 2016 sebanyak 40 negara. 3. Mengikuti Saudi Arabia dan ber-Idul Fitri pada 6 Juli 2016 sebanyak 43 negara. 4. Melakukan rukyatul hilal dan ber-Idul Fitri pada 7 Juli 2016 sebanyak 2 negara. Indonesia masuk dalam Kelompok 2 yang ber-Idul Fitri pada 6 Juli 2016. Pada kesempatan kali ini akan dicoba membuktikan bahwa penolakan gagasan Kalender Hijriyah Global seperti yang dihasilkan Kongres Turki adalah akibat dogma visibilitas hilal yang misleading. Dogma inilah yang telah mengakibatkan kemelut pada kalender Islam yang telah berlangsung ratusan tahun. Pada kesempatan kali ini juga akan dibuktikan bahwa penolakan gagasan Kalender Hijriyah Global sebetulnya adalah penolakan pada firman Allah yang sudah sangat jelas tercantum pada surat Ya Sin ayat 39, yaitu :

Tono Saksono, Dogma Visibilitas Hilal dan Kemelut Kalender Islam, Makalah disampaikan pada Seminar Nasional Kalender Islam Global (Pasca Muktamar Turki 2016), Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, 3-4 Agustus 2016. 177 288

^gj ,^ j^ aJI Oj ^ j AJIT ^Lp

J_jLx^

j ^-*J'j

Artinya : “D an telah K am i tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah D ia sampai ke m anzilah y a n g terakhir) K em balilah D ia sebagai bentuk tandan y a n g tu a .”

Untuk selanjutnya, penjelasan akan dibagi menjadi beberapa episode krisis, yaitu : 1. Krisis pertama Krisis pertama adalah akibat keinginan memperoleh jatah hilal yang terlalu berlebihan. Akan ditinjau karakteristik individual hilal di beberapa tempat. Untuk membuktikan kekeliruan penolakan tersebut, pada kesempatan kali ini akan digunakan sampling data astronomis antara 3-6 Juli 2016 di beberapa kota yaitu Canberra, Jakarta dan Mekah. Kota-kota inilah yang mewakili penolakan Kalender Hijriyah Global dan termasuk dalam kelompok 2 di atas. 1.A. Data Astronomis Hilal di Canberra Maghrib tanggal 04 Juli 2016 di Canberra terjadi pada jam 17:03. Saat Matahari tenggelam, bulan telah tenggelam jam 17:01 dan hilal memang masih belum terbentuk karena ijtim ak baru terjadi jam 21:00 waktu lokal. Situs w w w .timeanddate.com memberikan informasi permukaan Bulan yang tersinari Matahari (w aning crescent 289 maupun w axing crescent 290 ) yang 2 8 9

2 9 0

dihitung pada saat lunar noon. Berdasarkan data tersebut, pertumbuhan bagian bulan yang tersinari Matahari (Illum ination G rowth ) dapat dihitung. Untuk selanjutnya, nilai Illum ination pada setiap waktu dapat dihitung (lihat Tabel1).

Waning crescent : sabit yang mengecil dari waktu ke waktu (Arab: ‘urjunil qodim seperti yang tercantum pada Ya Sin: 39 dalam Alquran). Waxing crescent : sabit yang membesar dari waktu ke waktu (Arab: hilal yang tidak muncul di dalam Alquran, namun muncul di dalam hadis). 178 289

29

Tabel 1: Data astronomis hilal 3-6 Juli 2016 di Canberra Date

3-Jul

Tim e

Illum ination (%)

-2.900 -2.150 -1.575 -1.375 -1.175 •0.975 -0.775 -0.575 -0.400 -0.257

10:46 17:03 0:00 2:00 4:00 6:00 8:00

4-Jul

10:00 11:45 15:00

17:03

6-Jul

Hilal A ltitude (deg)

0.100

-0.5

0.169

12:42

17:04

1.210

13:37

3.700

20:00 22:00 8:00 5-Jul

•

-0.081 •0.037 0.007 0.491 0.700

19:00

lllu m inatio n G row th (%)

0.044

0.12

14.5

lunar noon whereby www.timeanddate.com provides illuminated moon data sunsets on July 4 & 5, 2016 waning crescent ('urjunil qodim in Ya Sin: 39) 19 hours of the presence of the waxing crescent since 22:00 July 4 until 17:00 July 5, 2016

179

J

Stellarium 0.11.4

M agnitude: -3 . 2 3 A b so lu te M agnitude: 4 1 .3 5 RA/DE (J2000): 7 h 2 3 m 2 2 .0 s / + 1 8 o3 5 '0 4 .3 B RA/DE (o f d a te ): 7 h 2 4 m 2 0 s/+ 1 8 ° 3 3 ,0 6 H o u r angle/DE: 1 9 h 2 6 m l6 s / + 1 8 ° 3 3 '0 6 " Az/Alt: + 6 2 ° 2 3 ,3 6 7 + 5 ° 4 6 ,00" Ecliptic Ge ocen tric (o f d a te ): + 1 0 9 ° 5 8 ,3 3.3"/-3°26,0 7 .8 B Obliquity (o f d a te ): + 2 3 ° 2 6 '1 3 .7 " D istance: 0 .0 0 2 4 9 3 0 0 A U (3 7 29 4 8 k m ) A p M j e f l F * M i e t e r + 0 ° 3 2 '0 1 .8 " fijlase A n g l e ^ ^ 2 o30'32" ^ lo n g a t io n : + 7 0l b ,22" fP h a s e : 0.00 1 I Illum inated: 0 .4 % 1

X

Date and Time 2016

/ 7

/ 5

Earth, C an b e rra , 582n

: \D

8

1 .1 3 e -0 5 FPS

: 43

2 0 1 6 -0 7 -0 5

^ § 0 0 :4 3

Gambar 1 : Konfirmasi ketebalan hilal pada 5 Juli 2016, jam 8:00 di Canberra Tabel-1 selanjutnya menunjukkan bahwa mulai sekitar jam 22:00, w axing crescent (hilal) mulai terbentuk di Canberra. Kolom tiga pada Tabel-1

menunjukkan dua jenis illumination. Warna biru adalah ketika illum ination masih berupa w aning crescent (nilai illum ination-nya negatif). Waning crescent inilah yang secara spesifik disebutkan di dalam QS. Ya Sin : 39

sebagai bentuk akhir dari fase bulan dalam siklus sinodiknya.

^Lp

JjLx*

Artinya : “D an telah K am i tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah D ia sampai ke m anzilah y a n g terakhir) K em balilah D ia sebagai bentuk tandan ya n g tu a .”291

Maksudnya: bulan-bulan itu pada Awal bulan, kecil berbentuk sabit, kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, kemudian pada manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung. 180 291

Sedangkan yang berwarna merah adalah ketika illum ination telah berubah menjadi w axing crescent (nilai illum ination-nya positip), dan inilah yang disebut hilal yang hanya muncul di dalam hadis sebagai penanda awal fase bulan dalam siklus sinodiknya. Dengan demikian, selama sekitar 19 jam sejak jam 22:00 tanggal 04 Juli sampai dengan maghrib jam 17:04 tanggal 05 Juli 2016, hilal sudah terbentuk di Canberra. Jadi seharusnya, pada tanggal 5 Juli 2016 pagi, umat Islam telah melakukan sholat Idul Fitri di Canberra karena itulah siklus sinodik bulan yang pertama yang ditandai dengan keberadaan hilal selama 19 jam, meskipun hilal tidak tampak. Verifikasi kehadiran hilal pada jam 8:00 pagi tanggal 5 Juli 2016 diperlihatkan dengan animasi Stellarium seperti yang terlihat pada Gambar-1. Ketebalan hilal hasil interpolasi pada Tabel-1 dan animasi Stellarium pada Gambar-1 juga sama, sekitar 0.4%.292 1.B. Data Astronomis Hilal di Jakarta Pada tanggal 04 Juli 2016, Matahari tenggelam pada jam 17:50, namun bulan sudah tenggelam pada jam 17:46 di Jakarta. Dengan demikian ketinggian hilal pada saat itu adalah sekitar -10 (di bawah ufuk). Ijtim ak toposentris di Jakarta terjadi pada jam 18:00, dan oleh karenanya, sesaat setelah ijtim ak sebetulnya hilal sudah terbentuk karena ijtim ak dalam kasus ini adalah titik nol perpindahan dari w aning crescent ( ‘urjunil qodim) ke w axing crescent (hilal). Ini terbukti pada jam 19:00, illuminasi hilal sudah cukup

besar sekitar 0.046% (lihat Tabel-2). Seperti penjelasan pada 1.A, selama sekitar 23 jam sejak jam 19:00 tanggal 4 Juli sampai dengan maghrib tanggal 5 Juli 2016 (jam 17:01), hilal telah muncul dan membesar di Jakarta. Dengan demikian, penolakan tanggal 5 Juli 2016 sebagai hari pertama Syawwal 1437H bertentangan dengan Ya Sin : 39. Hilal ternyata tidak perlu terlihat oleh mata namun kehadirannya selama 23 jam dapat dihitung secara akurat. Untuk memverifikasi kehadiran hilal, Gambar-2 memperlihatkan hasil animasi Stellarium kenampakan hilal pada

292

1 0 0

% iluminasi terjadi pada saat purnama.

181

jam 8:00 pagi di Jakarta. Iluminasi hilal hasil interpolasi di Tabel-2 juga sama dengan hasil animasi Stellarium sebesar 0.7%. Tabel 2: Data astronomis hilal 3-6 Juli 2016 di Jakarta Date

3-Jul

Tim e

10:42 17:50 0:00 2:00 4:00 6:00

4-Jul

8:00 10:00 11:41 13:00 15:00

17:50 19:00 5-Jul 6-Jul

8:00 12:38

Illum ination (%)

•2.500 -1.875 -1.330 -1.154 -0.978 -0.802 •0.626 -0.450 -0.300 -0.238 -0.142 ■

lllum inationG row th (%)

Hilal Altitude (deg)

0.088

0.048

0.007

-1.0

0.046 0.732 0.900

17:51

1.593

13:32

4.200

0.132

13.3

lunar noon whereby www.timeanddate.com provides illuminated moon data sunsets on July 4 & 5, 2016 waning crescent ('urjunil qodim in Ya Sin: 39) 23 hours of the presence of the waxing crescent since 19:00 July 4 until 17:50 July 5,2016

182

Stellarium 0.11.4

M oon

•

M a g n itu d e : - 3 . 9 3 A b s o lu te M a g n itu d e : 4 0 .6 6 RA/D E (J 2 0 0 0 ): 7 h 3 1 m l8 .2 s / + 1 8 ° 0 0 ,3 7 .6 B RA/D E (o f d a t e ): 7 h 3 2 m l6 s / + 1 7 ° 5 8 ,2 9 “ H o u r a n g le / D E : 1 9 h 2 9 m 3 s / + 1 7 05 8 '2 9 " A z/A lt: + 6 8 ° 3 3 ,5 5 7 + 1 8 ° 5 8 ,0 8 " E cliptic G e o c e n tric (o f d a t e ): + l l l o5 5 '4 0 .4 " / -3 ° 4 3 ,2 6 .5 " O b liq u ity (o f d a t e ): + 2 3 ° 2 6 '1 3 .7 " D is ta n c e : 0 .0 0 2 4 8 6 9 1 A U (3 7 2 0 3 6 k m ) A p u ^ i i iff* ili^ m e t e r : + 0 ° 3 2 '0 6 .5 " RM ase A n g l e ^ ^ 7 0 o4 3 '4 1 B ^ lo n g a t io n : + 9 ° » '5 8 " ■ P h a s e : 0 .0 1 A I Illu m in a te d : 0 .7 % 1

Date and Time 2016

E a rth , Ja k a rta , 6 m

/

7

/

5

8

X

: o

2 0 1 6 -0 7 -0 5

:

4

0 8 :0 0 :0 8

Gambar 2 : Konfirmasi ketebalan hilal pada 5 Juli 2016, jam 8:00 di Jakarta 1.C. Data Astronomis Hilal di Mekah Saat maghrib tanggal 4 Juli 2016 di Mekah terjadi pada jam 19:07, bulan sudah tenggelam pada jam 19:04. Dengan demikian, ketinggian bulan adalah di bawah ufuk sekitar 0.70. Namun, ijtimak di Mekah terjadi pada jam 14:00 waktu lokal. Dengan demikian, meskipun ketinggian bulan saat maghrib negatif, namun hilal sudah terbentuk sejak jam 14:01 waktu lokal. Itulah sebabnya, pada jam 15:00, illumination hilal sudah 0.04% (lihat kolom tiga pada Tabel-3).

183

Tabel 3 : Data astronomis hilal 3-6 Juli 2016 di Mekah

□

Stellarium 0.11.4

M agnitude: -4 . 6 2 A b so lu te M agnitude: 39.97 RA/DE (J2000): 7 h 4 0 m 5 5 .5 s/+ 1 7 ° 1 6 '4 4 .1 " RA/DE (o f d a te ): 7 h 4 1 m 5 2 s/+ 1 7 ° 1 4 ,23" H o u r angle/DE: 1 8 h 5 2 m 3 s/+ 17 ° 14 '2 3 " Az/Alt: + 7 8 o0 1 ,4 3 "/+ 1 7 ° 5 8 ,01" Ecliptic G e ocentric (o f d a te ): + 1 1 4 ° 1 8 ,5 0.0'/-4° 04 ,2 5 .5 B Obliquity (o f d a te ): + 23 ° 2 6 '1 3 .7 " Distance: 0 .0 0 2 4 9 2 3 6 A U (3 7 28 5 1 km ) A p p ^ w f r d q m e t e r : + 0 ° 3 2 '0 2 .3 " PpBse A n g le !T ^ 6 8 ° 3 1 '5 6 " jB o n g a tio n : + l i ^ 6 ’23" fP h a s e : 0.01 \ [illu m in a te d : 1 .0 % |

Date and Time 2016

Earth, M akkah, 3 29 m

/ 7

/ 5

8

X : o

2 0 1 6 -0 7 -0 5

: 8

08:00 :08

Gambar 3 : Konfirmasi ketebalan hilal pada 5 Juli 2016, jam 8:00 di Mekah Verifikasi ketebalan hilal (illumination) pada jam 8:00 pagi tanggal 5 Juli diberikan dengan hasil animasi Stellarium pada Gambar-3. Ketebalan hilal sesuai dengan hasil interpolasi illumination, sekitar 1%. Dengan demikian, 184

selama sekitar 28 jam sejak jam 15:00 tanggal 4 Juli 2016 sampai dengan jam 19:07 tanggal 5 Juli 2016, hilal sebetulnya sudah ada di langit Mekah. Penolakan atas kehadiran hilal selama 28 jam ini berarti pengingkaran atas surat Ya Sin ayat 39. Sangat naif, jika kehadiran hilal selama 28 jam ini kemudian dianulir hanya karena hilal tidak tampak oleh mata. Apapun dalih umat Islam untuk mempertahankan hadis tentang rukyatul hilal, namun jika ia bertentangan dengan surat Ya Sin ayat 39, maka dapat dipastikan tafsir atas hadis tersebut salah. Karena hadis rukyatul hilal sebetulnya hanya untuk orang yang ummi, atau bagi umat Islam modern yang tersesat di sebuah pulau terpencil sementara alat komunikasinya dengan dunia luar terputus. Dari penjelasan pada krisis pertama, kita dapat melakukan rekapitulasi hilal yang telah Allah anugerahkan, dan hilal yang dituntut oleh umat Islam sehingga harus melakukan istikmal akibat dogma visibilitas hilal. Kolom dua Tabel-4 menunjukkan informasi hilal yang telah Allah anugerahkan pada umat Islam di kota-kota Canberra, Jakarta dan Mekah. Karena kota-kota ini menolak untuk mengawali Syawwal 1437H pada 5 Juli 2016 dan melakukan istikmal, maka pada dasarnya umat Islam di atas menuntut agar jatah keberadaan hilal diperpanjang seperti yang ditunjukkan pada kolom 3 Tabel-4. Tabel 4 : Rekapitulasi umur hilal yang dianugerahkan (Allah) dan yang dituntut Granted Waxing Demanded Waxing Kota Crescent (Hours) Crescent (Hours) Canberra, Australia

19

43

Jakarta, Indonesia

23

47

Mekah, Arab Saudi

28

52

Silahkan direnungkan apakah betul tuntutan tersebut masuk akal ?. Tuntutan seperti itu jelas terlalu berlebihan dan merupakan bentuk keserakahan akibat dogma visibilitas hilal yang misleading. Umat Islam di Canberra menuntut agar keberadaan hilal 43 jam, umat Islam di Jakarta menuntut keberadaan hilal selama 47 jam, di Mekah menuntut keberadaan hilal selama 52 jam (lihat Tabel-4). Akibatnya, kacau balaulah kalender Islam. 185

Logika saintifik yang mendasari pembangunan Kalender Islam jadi diacakacak akibat dogma visibilitas hilal ini. 2. Krisis Kedua Pembagian zona waktu dunia menurut kesepakatan internasional seperti pada Gambar-8. Jakarta berada pada zona waktu GMT+7. Sementara Kuala Lumpur ada pada zona waktu GMT+8, dan Quito (Ecuador) berada pada zona waktu GMT-5.

Gambar 4 : Pembagian zona waktu dunia Karena Jakarta berada 12 jam di depan Quito, maka saat di Jakarta tepat jam 11.00 siang tanggal 1 Juli, misalnya, di saat yang sama di Quito baru tepat jam 23:00 tanggal 30 Juni. Untuk waktu ibadah tentu saja agak sedikit berbeda. Perbedaanya tidak akan tepat 12 jam karena posisi kemiringan orbit bulan terhadap Ekliptika, koordinat (lintang, bujur) kota yang harus diperhitungkan. Saat orang Islam di Jakarta sholat maghrib jam 17:50 pada 1 Juli 2016, di Quito yang tepat 12 jam di belakang Jakarta baru jam 5:30 pagi tanggal 1 Juli 2016. Sedangkan maghrib pada 1 Juli 2016 di Quito baru akan terjadi pada jam 18:21. Sekitar 12 jam 51 menit kemudian. Jadi, itulah gambaran umumnya. Muslim di Jakarta dan Kuala Lumpur selalu akan melakukan ibadah sekitar 12 jam lebih awal daripada Muslim yang tinggal di Quito. 186

Jadi, jika Muslim di Jakarta, Kuala Lumpur, dan Quito kita anggap hanya melakukan ibadah sholat wajib lima waktu saja, maka selama satu tahun hijriyah, Muslim di Jakarta dan Kuala Lumpur akan melakukan sholat 1,775 kali dan selalu lebih dulu sekitar 12 jam daripada saudaranya, umat Islam di Quito. Jika kita memperhitungkan juga ibadah-ibadah sunnah (rawatib, qiyamullail, dhuha), maka dalam satu tahun akan lebih dari 4,000 kali umat Islam di Jakarta dan Kuala Lumpur melakukan ibadah lebih dulu sekitar 12 jam daripada umat Islam di Quito. Namun apa yang terjadi dengan Idul Fitri 1437H yang lalu. Umat Islam Jakarta dan Kuala Lumpur justru melakukan sholat Idul Fitrinya 12 jam lebih lambat dari Muslim di Quito. Jangan lupa bahwa ini terus berlanjut untuk sekitar sebulan. Selama sebulan itu, umat Islam di Jakarta dan Kuala Lumpur akan sholat justru sekitar 12 jam lebih lambat dari saudara mereka di Quito. Baru pada tanggal 3 Agustus 2016, dengan tiba-tiba umat Islam di Jakarta dan Kuala Lumpur sholat maghribnya berubah lagi menjadi normal. Mereka akan sholat maghrib 12 jam lebih awal lagi daripada saudaranya Muslim di Quito. Ini semua adalah kekacauan dalam kalender Islam akibat dogma visibilitas hilal yang sangat menyesatkan. 3. Krisis Ketiga Untuk menunjukkan krisis selanjutnya, kita akan bandingkan kondisi hilal pada detik yang sama di empat titik di permukaan bumi, yaitu (lihat juga Gambar-4): •

Quito (Ecuador) yang terletak pada zona waktu GMT-5;

•

Jakarta (Indonesia) yang terletak di zona waktu GMT+7;

•

Kuala Lumpur (Malaysia) yang terletak pada zona waktu GMT+8;

•

Canberra (Australia) yang terletak di zona waktu GMT+10. Pada saat maghrib tanggal 4 Juli 2016 jam 18:22 di Quito, di detik

yang sama, di Jakarta sudah jam 6:22 pagi tanggal 5 Juli 2016. Sementara itu, di Kuala Lumpur sudah jam 7:22 pagi tanggal 5 Juli 2016, dan di Canberra sudah jam 9:22 pagi tanggal 5 Juli 2016. Saat maghrib jam 4 Juli 2016 (jam 18:22) di Quito, bulan masih jauh di atas ufuk karena bulan baru tenggelam pada jam 18:45. Dengan demikian saat maghrib, hilal sudah terbentuk cukup besar karena ijtimak sudah terjadi 187

pada jam 6:00 pagi waktu lokal. Ketinggian hilal saat maghrib 4 Juli di Quito adalah 5.750 sedangkan elongasinya sudah sekitar 70 8’. Tidak ada satupun alasan dogma imkanur rukyat yang akan menolak bahwa hilal tidak akan terlihat di ufuk barat Quito pada maghrib 4 Juli tersebut. Animasi Stellarium kondisi hilal saat maghrib 4 Juli tersebut dapat dilihat pada Gambar-5A. Sementara itu, di detik yang sama saat maghrib 4 Juli 2016 di Quito, hilal sudah lebih besar di kota-kota Jakarta, Kuala Lumpur, dan Canberra. Animasi Stellarium hilal pada kota-kota tersebut diberikan pada Gambar-5B, 5C dan 8D.293 Gambar 5 : Ketebalan hilal di detik yang sama di Quito, Jakarta, Kuala Lumpur, dan Canberra □

S t e l la r i u m 0 .1 1 .4

M a g n itu d e : - 3 . 0 9 ® A b s o lu t e M a g n itu d e : 4 1 .5 0 R A /D E (J 2 0 0 0 ): 7 h l 9 m 2 7 . 4 s / + 1 7 05 4 '3 9 .9 " R A /D E (o f d a t e ) : 7 h 2 0 m 2 5 s / + 1 7 ° 5 2 ,4 7 H o u ^ n g l e / D E : 5 h 4 1 m l 4 s / + 1 7 ° 5 2 ,4 7 " A z / A lt: + 2 8 7 ° 5 7 ,0 0 7 + 4 ° 2 4 ‘2 9 " E c lip tic G e o c e n t r ic (o f d a t e ): + 1 0 9 ° 0 8 ,5 3 .6 " / -4 ° 1 3 ,5 2 . 0 I O b liq u ity (o f d a t e ) : + 2 3 ° 2 6 * 1 3 .7 " ......II ^ 5 5 6 A U (3 7 3 3 3 0 k m ) D is t ill T re n t d i a m e t ^ + 0 ° 3 1 ,5 9 .8 " j p i a s e A n g le : + 1 7 2 ^ | p ,1 8 e l o n g a t i o n : + 7 ° 0 8 '3 < ^ r P h a s e : 0 .0 0 1 Illu m in a te d : 0 .4 % I ------------------------------------------

2016

/

Date and Tim e 7

/

4

X :

22|

:

3

1

E a r th , Q u it o , 2 8 5 3 m

A

Harap diperhatikan bahwa bagian bulan yang bercahaya pada Gambar- A (Quito) berada di sebelah bawah karena bulan dalam perjalanan declining (turun) di sore hari. Sementara bagian bulan yang bercahaya (hilal) di kota-kota Jakarta, Kuala Lumpur, dan Canberra adalah bagian atasnya karena bulan dalam perjalanan inclining (naik) di pagi hari. 293

8

188

I Stctlanum 011.4

Magnitude: -3 .6 8 Absolute Magnitude: 40.90 RA/DE (J2000): 7 h 2 7 m 3 8 .3 s/+ 1 7 '5 8 '4 S .2 RA/DE (o f date): 7h28m 365/+17"56'41* H o ur angle/DE: 17h54m 25s/+17=56'41Az/Alfc + 72*17*037-3® 13'22* Ecliptic Geocentnc (o f date): + n i , M ,1 0 .1 > 3 * 5 3 '1 3 .4 " Obliquity (o f date): + 2 3 “ 2 6 1 3 .7 " Distance: 0 0025 01 23 A U (374 179 km ) A D u M T T O l u e t e r + 0 , 31'55.5" M G se A n g le :^ ^ l’ 22 4 0 '

^Elongation: + 8 ° ^ 0 4 " IP h a s e 0 01 1

Date and Time in

2016

Earth. Jakarta, 6m

B

189

6

X : 22 :: 4

M oon

1 •

Magnitude: -3.72 Absolute Magnitude: 40.86 RA/DE (J2000): 7h27m37.9s/+17*4804.5fWDE (of date): 7h28m35s/+17*46‘01* Hour arvgle/DE: 17h33m55s/+17*46’01* Az/Alt: ■F71*49'25*/-5*13'56" Eclipbc Geocentnc (of date): +111*05*38.97-4*03^48.0“ Obliquity (of date): +23*26'13.7* Distance: 0.00250273AU (374403 km) A n a ^ T W i ^ t e r + 0 '3 1 ,54.3jflaseAngJt? ^ t f l a16‘31^Flongation: *8®dYl?" f t -h a s ^ )0 1 1 I lllu m '^ e d : 0.6% I

Moon

M

D a te and T im e

7

/

5

|

7

*

%

Earth. Kuala Lumper. 71m

FOV 0.637*

1.91e-05FPS 2016 07 05 07:22:04

c 3

Stellar um 0.11.4

Moon

0

Magnitude -3.44 Abtgdute Magnitude: 4 1.15

PAM IJ2000): 7h26m4.4s/+18*35'14.5“ RA/DE (of date): 7h27m2s/+18*33,13" Hour angte/D£: 20to5ml7s/+18*33‘13* Az/Alt +48°52,59>/+ 19 a0 4 J | “

Eclipbc Geocentnc (of date“ ll0 * 3 6 '4 M 7 -3 920,25.2* Obliquity (of date) ♦23*26,13.7Distance^ 0.0024 84 94 AU (371742 km) % A ^ ^ f T ^ W tef +0*32'08.0“ J K a s e Angle: - ^ 7 ? 001*37"

^

^lor>gat»on; + 7*sVl3" I Phase 0.00 1 I Illuminated: 0.5% I

^

Date and Time 2 0 1 6

Earth. Canberra. S82m

®

FOV 0.637*

D 190

/

7

/

5

9

X :

2 2

:

1.87e-0S FPS 2016-07-05 09:22:13

1 3

Banyak ulama yang menolak bahwa hilal siang hari pada Gambar-5B, 5C, dan 5D bukan hilal syar’i karena hilal syar’i hanyalah yang yang tampak saat maghrib. Ini sangat naif karena beberapa alasan saintifik : •

Bagaimana mungkin sebuah obyek yang sama, yang tampak di detik yang sama, namun dilihat dari view ing angle yang berbeda, namun didefinisikan berbeda ?.

•

Buku-buku teks Astronomi hanya mengatakan bawa w axing crescent adalah bagian Bulan yang tersinari matahari yang terjadi sejak konjungsi sampai hari ke enam. Baru pada hari ke tujuh dinamakan fir s t quarter moon. Bagaimana mungkin syari’ah Islam mendefinisikan fenomena

astronomi justru lebih detil daripada ilmu Astronomi ?. Kalau hanya yang di Quito yang diakui sebagai hilal karena terjadi saat maghrib, lalu apa nama benda bercahaya yang tampak di detik yang sama di Jakarta, Kuala Lumpur, dan Canberra ?. Secara saintifik dan syar’i benda itu harus ada namanya. Tidak bisa hanya dikatakan BUKAN HILAL. •

Penolakan ini tanpa landasan hukum syar’i juga dan menyalahi sunnatullah. Hanya ada tiga kondisi yang mungkin terjadi di sekitar ijtimak. Bulan akan berbentuk w aning crescent ( ‘urjunil qodim), bulan

mati yang secara matematis hanya terjadi beberapa detik saja, atau bulan berbentuk w axing crescent (hilal). Bagian merah pada kolom tiga pada Tabel-1 sampai dengan Tabel-3 adalah hilal. Kolom tiga Tabel-4 menunjukkan umur hilal tersebut sampai dengan maghrib tanggal 5 Juli 2016. Jika umat Islam menolak ini sebagai hilal, maka berikut ini yang harus dilakukan : a. Membuktikan secara saintifik bahwa iluminasi pada kolom 3 Tabel-1 sampai Tabel-3 yang berwarna merah tersebut bukan hilal. b. Merubah firman Allah pada surat Ya Sin ayat 39, bahwa pada manzilah terakhir fase Bulan boleh berbentuk hilal atau w axing crescent (tidak harus berbentuk ‘urjunil qodim atau w aning crescent).

191

c. Mengakui bahwa Idul Fitri dan mengahiri puasa Ramadhan itu boleh dilakukan pada tanggal 2 Syawwal.294

Kongres unifikasi kalender Islam di Turki pada akhir Mei 2016 sebetulnya telah memberikan solusi terbaik bagi penyelesaian kemelut kalender Islam yang telah berlarut-larut. Memang kriteria yang digunakan masih belum sempurna dan memerlukan

perbaikan

agar

lebih

sederhana.

Untuk

sementara,

inilah

penyelesaian untuk penyatuan umat Islam di dunia agar segera memiliki Kalender Hijriyah Global. Kekacauan dan kemelut terjadi ketika semua kelompok umat Islam menuntut agar di masing-masing lokasinya dapat melihat hilal seperti yang dialami oleh kaum yang masih ummi seperti yang diakui oleh Rasulullah Saw sendiri. Umat Islam di ujung paling timur bola bumi Canberra yang telah memperoleh jatah hilal selama 19 jam, meminta jatah yang lebih sampai dengan 43 jam. Umat Islam di Jakarta, tidak puas dengan jatah hilal yang hanya 23 jam, dan menuntut agar jatah tersebut ditambah menjadi 47 jam, dan seterusnya (lihat Tabel-8). Penjelasan ini telah membuktikan bahwa tuntutan yang semula dianggap sesuai dengan praktek Rasulullah Saw tersebut ternyata malah bertentangan dengan sumber hukum tertinggi Islam yaitu Alquran. Ini berarti, tafsir atas sunnah yang selama ini sangat kukuh dipegang memang salah karena kita sekarang ini bukan umat yang ummi lagi.

Wawancara dengan Tono Saksono, pada hari Kamis tanggal 04 Agustus 2016, pukul 22.00 WIB, beliau merupakan salah satu pemateri pada Seminar Nasional Kalender Islam Global (Pasca Muktamar Turki 2016), yang dilaksanakan di kampus Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, pada tanggal 03-04 Agustus 2016, beliau merupakan dosen di Universitas Tun Hussein Onn Malaysia. 192 294

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan analisis dan pembahasan yang telah dipaparkan oleh penulis pada bab sebelumnya, maka dari analisis dan pembahasan yang telah dilakukan dapat diambil kesimbulan bahwa : Urgensi Kalender Hijriyah Global adalah sebagai penyatu perbedaan umat Islam dalam menentukan hari-hari penting keagamaan dan ibadah Islam seperti awal Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah. Kalender Hijriyah Global juga berfungsi menyatukan jatuhnya tanggal 09 Dzulhijjah di Mekah yang merupakan hari arafah dengan jatuhnya tanggal 09 Dzulhijjah di berbagai kawasan dunia. Kalender Hijriyah Global juga dapat digunakan untuk urusan muamalah, di antaranya yang paling sangat penting yaitu perhitungan 1 tahun (haul) dalam mengeluarkan zakat. Jika mengeluarkan zakat menggunakan kalender masehi maka ada selisih 11.5 hari dengan kalender hijriyah. Hal ini bisa menyebabkan hutang zakat 1 tahun belum dikeluarkan jika penggunaan kalender masehi saat pembayaran zakat terus dilakukan selama kurun waktu 30 tahun. Jika praktek ini sudah berlangsung selama 1000 tahun, maka hutang peradaban tersebut sudah mencapai sekitar US$ 10 triliun. Penyatuan perbedaan umat Islam dalam menentukan awal bulan Ramadhan, Syawwal dan Dzulhijjah tidak dapat diragukan lagi merupakan syiar agama Islam yang penting. Syiar kesatuan ini tercermin antara lain dalam iman kepada Tuhan yang satu, Alquran yang satu, menghadap ke kiblat yang satu. Kelanjutannya adalah bahwa kita juga harus memedomani kalender yang satu yaitu Kalender Hijriyah Global sebagai pencerminan dari syiar tersebut. Penerapan Kalender Hijriyah Global selaras dengan makasid syariah berupa perlindungan keberagamaan (hifz ad-din). Salah satu bentuk konkret perlindungan keberagaman ini adalah bahwa setiap muslim dapat melaksanakan ibadahnya sesudai dengan waktu yang ditentukan dalam syariah untuk mengerjakannya. Prinsip-prinsip Kalender Hijriyah Global sebenarnya sudah dibicarakan secara langsung dalam Alquran, seperti dalam surat At-Taubah ayat 36, surat AlBaqarah ayat 189 dan surat Al-Kahf ayat 25. Pendekatan hisab dan kesatuan 193

m a th la ’ (ijtihad al-m a th a li’) bisa dijadikan sandaran dalam konsep K alender Hijriyah Global. Kini ditem ukan kenyataan bahw a kaveran rukyat di atas m uka bumi terbatas dalam arti bahw a pada saat hilal terlihat pertam a kali dari bumi, tidak semua bagian m uka bumi dapat menyaksikannya. U ntuk menyelesaikan m asalah seperti ini dibutuhkan sebuah K alender H ijriyah Global dim ana untuk m ewujudkan kalender tersebut hanya dengan m enggunakan hisab. Illa t perintah rukyat adalah belum adanya penguasaan hisab yang memadai. M enurut kaidah ushul fiqh, “H ukum itu berlaku m enurut ada dan tidaknya illa t.” Artinya hukum berlaku, yakni rukyat digunakan, apabila ada illatnya, yaitu belum menguasai pengetahuan hisab, atau hisabnya sendiri belum memadai. Sebaliknya apabila illatnya sudah tidak ada, dalam arti pengetahuan hisab sudah banyak dikuasai, m aka perintah rukyat dapat dilampaui dengan memegangi hisab demi mengatasi alam dan m em ungkinkan pem buatan K alender Hijriyah Global serta dapat menyusun penanggalan jau h ke depan. Penerapan kaidah perubahan hukum yang berbunyi, “Tidak diingkari perubahan hukum karena perubahan waktu, tempat dan kea d a a n .” Sesuai dengan kaidah ini hukum dapat berubah. Hukum itu bisa berubah apabila dipenuhi em pat syarat, dan syarat-syarat perubahan hukum dalam kasus rukyat sudah dipenuhi, dan karenanya perubahan dari penggunaan rukyat kepada penggunaan hisab itu sah secara syar’i untuk dilakukan. K alender Hijriyah Global adalah kalender yang m enjadikan bumi menjadi satu kesatuan, dimana awal bulan hijriyah di seluruh dunia dimulai secara serentak dengan hari yang sama. Prinsip fiqh yang menjadi sandaran konsep ini adalah kesatuan m a th la ’ (ijtihad al-m a th a li’). K alender putuskan m uktam ar di Turki ini adalah kalender yang m enganut prinsip “ satu hari satu tanggal di seluruh dunia” . Hal ini sudah sesuai dengan pendapat Jum hur U lam a M azhab Hanafi, M aliki dan Hanbali. M ereka berpendapat bahw a rukyah di suatu negeri berlaku untuk seluruh kaum m uslim in di negeri-negeri yang lain, sehingga adanya perbedaan m a th la ’ (ikhtilaf al-m atali ’) tidak m emiliki pengaruh apapun terhadap penentuan m asuknya bulan baru hijriyah. Pendapat ini berdasarkan pada keum um an hadis tentang perintah puasa. Hadis yang m em erintahkan untuk memulai puasa ditujukan untuk seluruh um at Islam di seluruh penjuru dunia. Jika ada kesaksian hilal dapat dirukyah di satu tempat, m aka kesaksian itu diberlakukan untuk seluruh um at Islam di dunia 194

tanpa membedakan perbedaan negara dan wilayah. Perlu dicatat bahwa para ulama ini mengemukakan pendapatnya pada zaman dimana ilmu falak (astronomi) belum mencapai kemajuan seperti yang dicapainya pada zaman sekarang di satu sisi. Pada sisi lain tidak semua ulama ini menguasai ilmu falak secara cukup, kecuali Ibn Taimiyah yang memiliki wawasan luas mengenai ilmu ini. Implementasi Kalender Hijriyah Global setidaknya menghasilkan dua arus pandangan umat Islam khususnya Indonesia, yaitu pandangan optimis dan pandangan pesimis. Pertama, pandangan optimis lahir dari kesadaraan akan kebutuhan sistem penjadwalan waktu yang terpadu guna menata aktifitas umat muslim dunia sehari-hari, baik terkait sipil-administratif dan terlebih penting terkait ibadah. Kekacauan dan kemelut terjadi ketika semua kelompok umat Islam menuntut agar di masing-masing lokasinya dapat melihat hilal seperti yang dialami oleh kaum yang masih ummi seperti yang diakui oleh Rasulullah Saw sendiri. Umat Islam di ujung paling timur bola bumi Canberra yang telah memperoleh jatah hilal selama 19 jam, meminta jatah yang lebih sampai dengan 43 jam. Umat Islam di Jakarta, tidak puas dengan jatah hilal yang hanya 23 jam, dan menuntut agar jatah tersebut ditambah menjadi 47 jam, dan seterusnya. Penjelasan ini telah membuktikan bahwa tuntutan yang semula dianggap sesuai dengan praktek Rasulullah Saw tersebut ternyata malah bertentangan dengan sumber hukum tertinggi Islam yaitu Alquran. Ini berarti, tafsir atas sunnah yang selama ini sangat kukuh dipegang memang salah karena kita sekarang ini bukan umat yang ummi lagi. Kedua, pandangan pesimis didukung dengan pandangan inward looking terkait konsep dan konteks lokal yaitu problem penentuan awal bulan yang belum juga usai dalam tingkat lokal. Penyatuan nasional saja belum terwujud, apalagi penyatuan internasional. Seharusnya menyelesaikan problem kalender lokal-nasional terlebih dahulu, kemudian merumuskan dalam tingkat global. Pandangan pesimisme memandang Kalender Hijriyah Global sebagai sesuatu yang tidak mungkin bahkan mengada-ada. Tidak mungkin menyatukan dunia dalam satu penjadwalan waktu, terlebih terkait momen ibadah oleh karena tidak adanya legalitas rumusan eksplisit yang menekankan akan hal itu. Ketidakmungkinan itu dipandang telah menjadi sunnatullah

dan unifikasi

kalender hijriyah merupakan sesauatu yang tidak mungkin. Implementasi 195

Kalender Hijriyah Global menurut pandangan pesimisme berpotensi merenggut kedudukan hilal dari unsur lokalitas. Dengan kata lain mengambil contoh di Indonesia, dapat terjadi situasi dimana awal bulan qamariyah menurut Kalender Hijriyah Global berlangsung meski bulan masih ada dibawah ufuk. Sebab pesimisme lain terhadap Kalender Hijriyah Global ini adalah terkait cara pandang dan keyakinan fiqh, dimana harus diakui ada aspek-aspek fiqh sebagai disepakati ulama sejak lama yang harus di ‘kontekstualisasi’ bahkan ‘diabaikan’. Aspek aspek ini yang sejatinya juga masih dalam perdebatan antara lain : konsepsi kapan dan dimana permulaan hari, penggunaan mutlak hisab, dan konsep transfer im kanur rukyat. Tiga aspek ini betapapun telah dikemukakan dengan sejumlah

argument yang argumentatif, harus diakui ada sejumlah kelemahan di dalamnya. Terlepas dari perdebatan itu, bagaimanapun juga umat Islam hari ini perlu kalender pemersatu sebagai simbol peradaban Islam. Mau tidak mau umat Islam hari ini harus berada pada posisi optimis. Karena dengan sikap optimisme akan membuka jalan untuk mencari solusi, sebaliknya sikap pesimisme akan memunculkan jalan buntu. B. Saran 1. Kalender Hijriyah Global merupakan satu-satunya solusi untuk mengatasi masalah umat Islam yang selalu berbeda dalam mengawali Ramadhan, Syawwal dan Dzulhijjah. Memang kriteria yang digunakan masih belum sempurna dan memerlukan perbaikan agar lebih sederhana, kaidah dan rumusan Kalender Hijriyah Global ini juga masih terdapat sejumlah problematika. Sebagai umat Islam harus yakin dan optimis bahwa awal bulan qamariyah, termasuk bulan-bulan ibadah, dan secara keseluruhan sistem penanggalan Islam dapat disatukan, karena dengan sikap optimisme akan membuka jalan untuk mencari solusi. Optimisme ini di dasarkan kepada suatu falsafah dasar yang diajarkan Nabi Muhammad Saw bahwa “Setiap ada p enyakit p a sti ada obatnya, apabila ditem ukan obat pen ya kit y a n g tepat, maka p enyakit itu akan sem buh dengan izin A lla h .” (HR. Muslim, An-Nasa’i,

Ahmad dan Al-Baihaqi). Ini artinya bahwa setiap ada problem tentu ada jalan keluar dan pemecahannya, terutama pula halnya dengan awal bulan qamariyah. 196

2. Kalender Hijriyah Global ini belum begitu tersosialisasikan ke berbagai masyarakat muslim di dunia khususnya di Indonesia. Pemerintah Indonesia dalam hal ini Kementerian Agama, yang diharapkan menjadi otoritas tunggal dalam menetapkan kalender hijriyah di Indonesia belum begitu mengikuti perkembangan pemikiran kalender hijriyah di dunia internasional. Hal ini terbukti dengan tidak adanya kegiatan-kegiatan di Kementerian Agama yang membahas tentang Kalender Hijriyah Global dan minimnya wacana tentang hal ini di lingkungan Kementerian Agama. Kehadiran negara sangat diperlukan dalam upaya penyatuan Kalender Hijriyah Global ini. Apapun kriteria yang dipilih maupun sistem yang digunakan jika tidak melibatkan negara yang memiliki kekuatan untuk melakukan komunikasi antar negara maka hasil pertemuan yang dilakukan tidak akan bermakna dan sia-sia. Tidak banyak ormas Islam yang merupakan salah satu elemen yang juga sangat berpengaruh terhadap penentuan awal bulan hijriyah di Indonesia yang mewacanakan Kalender Hijriyah Global dalam organisasinya. Wacana yang sering muncul ketika terjadi perbedaan dalam memulai awal bulan qamariyah adalah perbedaan antara hisab dan rukyat atau antara wujudul hilal dan imkanur rukyat, dan tidak sampai pada pemikiran tentang bagaimana merumuskan sebuah kalender hijriyah yang dapat menyatukan berbagai perbedaan tersebut. Apapun wacana tentang Kalender Hijriyah Global sangat sulit untuk dapat diterima di Indonesia saat ini. 3. Dibutuhkan sebuah “kesepakatan bersama” untuk membuat sebuah kalender hijriyah yang dapat diberlakukan di dunia khususnya Indonesia yang memiliki kekuatan yang memaksa pada seluruh atau sebagian besar umat Islam di dunia khususnya di Indonesia. Kesepakatan tersebut harus didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan ilmiah dan normatif sehingga kesepakatan bersama tersebut bukan

sekedar kesepakatan yang didasarkan pada

pertimbangan politis, akan tetapi juga memiliki landasan ilmiah. Di sisi lain, Kalender Hijriyah Global patut diapresiasi sebagai upaya membentuk kalender tunggal di antara umat Islam di seluruh dunia. Kajian lebih lanjut dan pencarian solusi terhadap persoalan yang mengemuka akan membuat

197

Kalender Hijriyah Global menjadi lebih kokoh pondasinya dan dapat diterima oleh seluruh umat Islam di dunia khususnya Indonesia.

C. Penutup Penulis mengucapkan alhamdulillah kepada Allah Swt, sebagai ungkapan rasa syukur penulis karena telah menyelesaikan tesis ini. Penulis yakin walaupun sudah berupaya dengan semaksimal mungkin, pasti masih ada kekurangan dan kelemahan di dalam tesis ini, akan tetapi penulis berdoa dan berharap semoga tesis ini bermanfaat bagi masyarakat dan para pembaca pada umumnya, khususnya kepada penulis. Atas saran dan kritik untuk kebaikan dan kesempurnaan tesis ini, penulis mengucapkan terima kasih. A llahu a ’lam bish shawab.

198

DAFTAR PUSTAKA

Abdurraziq, Jam aluddin, Al-Taqw im al-Q am ari al-Islam i al-M uwahhad, (Rabat : M arsam), 2004. ______________________ , B idayat al-Yaum, h. 1-2, idem. “At-Taqwim al-Islami : al-M uqarabah Internasional C alen d er’,

asy-Syumuliyyah, Symposium

“m akalah

disam paikan

pada

“ Toward A U nified International

diselenggarakan

oleh

M ajelis

Tarjih

dan

The

Islamic

Tajdid

PP

M uham m adiyah, Jakarta, 4-6 Septem ber 2007. ______________________ , A t-M uqarabah al-Syumuliyyah, dalam kitab M athali ’ al- Syuhur al-Q am ariyyah w a al-Taqwim al-Islami, (Rabat : ISESCO), 2010, h. 304-307. ______________________ , K alender Q amariyah Islam U n ifik a tif: Satu H ari Satu Tanggal di

Seluruh

Dunia,

diterjem ahkan

oleh

Syamsul

Anwar,

(Yogyakarta : ITQAN Publishing), 2013. Abidin, Ibn, H asyiyah R a d d A l-M uhtar ‘a la Ad-D urr Al-M ukhtar, (Beirut : D ar Al-Fikr), 1321/2000), III. Ahmad, M usnad, XXXI: 64, hadis no. 18774, XXXI: 284, hadis 18954; anN asa’i, Sunan a n -N a sa ’i, h. 491, hadis no. 3013, “Bab Fard al-W uquf bi ‘A rafah”, “Kitab M anasik al-H ajj” . ______ , M u sn a d Al-Im am A h m a d Ibn Hanbal, edisi A l-Arnaut dan Adil M ursyid, (Beirut : M u ’assasat Ar-Risalah), cet. I, 1421/2001, X XX IX : 14, hadis no. 23601. Al-Adzim, ‘A un a l-M a ’bud Syarh Sunan A b i D awud, (Beirut : D ar al-Kutub al‘Ilmiyah), 1995. Al-Alwani, The Islam ic Lunar Calender as a Civilizational Im p era tive”, dalam Ilyas dan K abeer (ed.), U nified W orld Islam ic Calender : Shari ’a, Science a n d G lobalization (Penang, M alaysia : International Islam ic Calender Programm e), 2001. Al-Atsary, Abu Yusuf, P ilih H isab R u ’y ah, (Solo : Pustaka Darul M uslim). Al-Baihaqi, M a ’rifat A s-Sunan Wa-Asar, (Beirut : D ar Al-Kutub A l-‘Ilmiyyah), III. 199

Al-Baltaji, M uham m ad, M anhaj Umar Ib n A l-K hattab f i A t-T a syri’, (Kairo : D ar As-Salam), 2006. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, (Beirut : D ar al-Kutub al-‘Ilmiyah), 1425/2004. Hadis no. 1909. Al-Falaky, M ahm ud Pasya, at-taqwim al- ‘A raby Qobla al-Islam w a Tarikh M ila d ar-Rasul w a H ijratuhu (M esir, M ajm a’ al-Buhuts al-Islam iyyah (alAzhar). Al-Gafili, M uham m ad, M in A k h ta ’ina f al- A syr (Riyad: D ar al-M asir, 1417 H). Al-Gafili, ‘Abd ar-Rahman, H ukm Siyam A syr Zilhijjah, M ajallat al-Buhus alIslam iyyah, (Zulkaidah-Safar 1420-1421), Vol. 59. Al-Gazzali, Syifa A l-G alil F i Bayan A sy-Syabah Wa A l-M ukhil Wa M asalik A tT a ’lil, diedit oleh H am d Al-Kabisi, (Baghdad : M atba’at Al-Irsyad), 1390/1971. Al-Hafid, Ibn Rusyd, Bidayah al-M ujtahid f i N ihayah al-M uqtashid, (Beirut : D ar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), cet. I, 1415/1994. Al Hajjaj, Abu H usain M uslim bin, ShohihM uslim , (Beirut : D ar al Fikr), jilid I. Al-Jaziri, Abdurrahman, K itab al-Fiqh ‘ala al-M adzahib a l-A rb a ’ah, (Kairo : M u ’assasah al-M ukhtar), cet. I, 2001. Al-Kasani, Badai ’ as-Sanai ’, (Beirut : D ar Ihya at-Turas al-Arabi), 1998 : II/206. A l-M as’udi, Abu A l-H asan bin Ali, M uruj Adz-D zahab w a M a ’adin Al-Jauhar, j . I, editor : Kamal H asan M ar’I (Beirut : A l-M aktbah Al-Ashriyyah), cet. I, 1425/2005. Al-M ubarakfuri, Abu al-‘Ala, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jam i ’ at-Tirmizi, (Beirut : D ar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), cet. III. Al-Nisyabury, Abu H usain M uslim bin Al-Hajjaj Al-Quraisy, Shahih M uslim , (Beirut : D ar al-Ilmiyyah), hadis no. 1085-25, 2005. Al-Tai, M uham m ad Basil, Ilm u F alak w a at-Taqwim, (Kairo : D ar al-Nafais), 2003. Al-Qalyubi, Syihabuddin, H asyiyatani al-Q alyubi w a Umairah, (M atba’ah : K arya Insan). Al-Qardhawi, Yusuf, F iqh ash-Shiyam, (Kairo : M aktabah W ahbah), cet. I, 1424/2003. 200

___________ , Yusuf, H ukum Zakat, alih bahasa Salman Harun, cet. ke-3 (Jakarta : Pustaka Lentera Antar Nusa), 2004. ___________________ , K ayfa N a ta ’am al M a ’a as-Sunnah al-Nabawiyyah, (Beirut :

Dar asy-Syuruq), cet. III, 1426/2005. Al-Qarafi,

Ahmad bin Ibdris, al-Furuq,

(al-Mamlakah al-‘Arabiyah as-

Su’udiyyah : Dar ‘Alam al-Kutub), j. 1. Al-Qayyim, Ibn, M anasik al-H ajj w a al- ‘Umrah, diedit oleh Muhammad Husaini ‘Afifi (Riyad : Maktabah al-Haramain, 1400/1980). _________ , Ibn, I ’lam al-M u w a q q i’in ‘an Rabb a l - ‘A lam in, (Beirut : Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi’), 1424/2003, II : 394. Al-Qudah, Syaraf, “Isbat asy-Syahr al-Q am ari baina al-H adis an-N abawi w a al‘I lm al-H a d is,” makalah disajikan dalam Mu’tamar al-Imarat al-Falaki al-

Awwal (Muktamar Astronomi Pertama Emirat), 13-14 Desember 2006. Al-Qurtubi, Al-Jam i ’ li Ahkam A l-Q ur ’an, (Kairo : Dar Asy-Sya’b), 1967, II. Al-‘Usaimin, asy-Syarh al-M um ti ‘ ‘ala Z adal-M ustaqni ‘ (Damam : Maktabat Dar Ibn Jauzi li an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1424 H),VI: 469. An-Nawawi, K itabal-M ajm u‘ Syarh al-M uhazzab li asy-Syairazi, diedit oleh Muhammad Najib al-MutTi (Jedah: Maktabat al-Irsyad, t.t.), VI: 429. Anwar, Syamsul, H ari R aya dan Problem atika H isab Rukyat, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), cet. I, 2008. ______________ ,

D iskusi

&

K orespondensi

K alender

H ijriyah

G lobal

(Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), 2014, Bab 3 dan Bab 4. ______________ , Penyatuan K alender Islam D an K eputusan Istam bul : A pa Sesudahnya?, M akalah Temu A hli F a la k M uham m adiyah : Respon Atas

Hasil Kongres Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional Di Turki” (Jum’at-Sabtu,

17-18

Juni

2016/12-13

Ramadhan

1437

H,

diselenggarakanoleh IARN UHAMKA Jakarta). ______________ , Perkem bangan

Upaya Penyatuan K alender Internasional,

makalah disampaikan dalam “Seminar Nasional Penentuan Awal Bulan Qamariyah di Indonesia, Merajut Ukhuwah di Tengah Perbedaan” yang diadakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid PP. Muhammadiyah pada tanggal 27-30 Nopember 2008 di Yogyakarta. 201

______________ , H isab B ulan Qamariyah, Tinjauan Syar ’i Tentang Penetapan Aw al

Ramadhan, Syaw w al dan D zulhijjah,

(Yogyakarta

: Suara

Muhammadiyah), 2009. ______________ , “Unifikasi K alender Umat Islam Sebagai Utang dan Tuntutan P era d a b a n ”,

makalah disampaikan pada Seminar Nasional Upaya

Penyatuan Kalender Hijriyah Untuk Perabadan Islam Rahmatan lil‘Alamln, di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Rabu 11 Syakban 1437 H / 18 Mei 2016 M. ______________ , Interkoneksi Studi H adis D an Astronom i, (Yogyakarta : Suara

Muhammadiyah), 2011. Arikunto,

Suharsini,

Prosedur

P enelitian

:

Suatu

Pendekatan

Praktek,

(Jakarta:PT. Rineka Cipta), cet. XII, 2002. Aris, Nur, K alender Umm al-Q ura dengan K riteria Baru Sebagai Sistem Penanggalan Islam U niversal : Sebuah Studi atas Pem ikiran Zakki A lM ustafa, makalah disampaikan dalam Prosidings Seminar Nasional Hilal

2009 (Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah) di Observatorium Bosscha, FMIPA-ITB, Lembang-Bandung pada tanggal 19 Desember 2009. Ash Shiddieqy, Nourouzzaman, F iqh Indonesia : Penggagas dan Gagasannya, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 1997, cet. I. As-Saharanfun, B a zl al-M ajhud f i H a ll A b i D aw ud (Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah, t.t.), XI: 307. As-Subki, Taqiyuddin, a l - ‘A lam al-M ansyur f i Itsbati asy-Syuhur, (Mesir : Mathba’ah Kurdistan al-‘Ilmiyyah), 1329 H. _____________________ , Fataw a as-Subki, (Kairo : Maktabah al-Qudsi).

As-Suyuthi, Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin, Tafsir A lquran al-Azhim (Tafsir al-Jalalain ), (Surabaya : Dar al-ilm).

Asy-Syarwani, Abdul Hamid, H asyiyah asy-Syarwany, (Indonesia : Mathba’ah Karya Insan), j. 3. Asy Syaukani, Muhammad bin ‘Ali, N a il al-Autar, (Damaskus : Dar at-Tiba’ah al-Munriyah), cet. IV.

202

‘Audah, M oham m ad Syaukat, Tathbiqat al-H isabat al-Falakiyyah f i al-M asail alIslamiyyah, (Abu Dhabi : M arkaz al-W atsaiq w a al-Buhuts), 2007. ___________________________ , New Criterion fo r Lunar C rescent Visibility dalam N idh Guessoum & M oham m ad Odeh (eds), Application o f Astronom ical Calculation to Islam ic Issues, (Abu Dhabi : M arkaz al-M athi’ w a alBuhuts), 2007. Azhari, Susiknan, H isab & R u k y a t: W acana untuk M em bangun K ebersam aan di Tengah Perbedaan, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2007. ________________, Ilm u F a la k : Perjum paan K hazanah Islam dan Sains M odern, (Yogyakarta : Suara M uham m adiyah), 2011. ________________, K alender

Islam

ke

arah Integrasi M uham madiyah-NU,

(Yogyakarta: M useum Astronomi Islam), 2012. Azwar, Saifuddin, M etode Penelitian, (Yokyakarta : Pustaka Pelajar), 2001. Az-Zuhaili, W ahbah, al-Fiqh al-Islam y w a Adillatuhu, (Damaskus : D ar al-Fikr), cet. 2, 1405/1985. Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, A lm anak H isab R ukyat (Jakarta: Proyek Pem binaan B adan Peradilan Agam a Islam), 1981. Bashori, M uh Hadi, Pergulatan H isab dan Rukyah di Indonesia, (Semarang : Fakultas Syariah IAIN W alisongo Semarang), 2013. Budhiyono, Bam bang Eko, K a'bah U niversal Time (KUT) : R einventing The M issing Islam ic Time Sistem, (Jakarta : P ilar Press dan Sentra K ajian & Informasi Ka'bah Universal Time), 2010. Butar-Butar, Arwin Juli Rakhm adi, K ALEND ER : Sejarah dan A rti Pentingnya D alam Kehidupan, (Sem arang : CV. Bisnis M ulia Konsultam a), cet. I. _________________________________, Pengantar Ilm u F a la k Teori dan Praktik, (M edan : U ISU Press), 2013. _________________________________,

Problem atika

Penentuan

Aw al

Bulan,

(M alang : M adani), 2014. _________________________________, Esai-Esai Astronom i Islam, (M edan : U M SU PRESS), 2015. _________________________________, KAL ENDER ISLAM : L okal ke Global, Problem dan Prospek, (M edan : OIF UM SU), cet. I, 2016. 203

Darsono, Ruswa, Penanggalan Islam Tinjauan Sistem, Fiqih dan H isab Penanggalan, (Yogyakarta: Labda Press), 2010.

Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia, 1993. _____________________ , Pedom an Perhitungan A w a l Bulan Qamariyah, (Jakarta :

Ditbinpera), 1995. _____________________ , A lm anak H isab Rukyat, (Jakarta : Proyek Pembinaan

Badan Peradilan Agama), cet. II, 1999. _____________________ , Alquran dan Terjemahnya, (Jakarta : Departemen Agama

RI), 2002. Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt ), Vol. II. Dewan Syariah LAZIS Muhammadiyah, Pedom an Zakat Praktis, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), 2011. Dimsiki, Muhammad Hadi, Sains untuk K esem purnaan Ibadah, (Yogyakarta : Prima Pustaka), 2009. Diponingrat, Muhammad Wardan, Ilm u H isab (Falak), (Yogyakarta : Toko Pandu 1992), cet. I. Djamaluddin, T., M enggagas Fiqih Astronomi,

Telaah H isab-Rukyat dan

Pencarian Solusi Perbedaan H ari Raya, (Bandung : Kaki Langit), 2005.

Djambek, Saadoe’ddin, H isab A w a l Bulan, (Jakarta : Tintamas), 1976. Fathurrohman, Oman, “H isab A w a l B ulan Qomariyyah S a a d o e’ddin D ja m b ek” dalam Jurnal Ilmu Syari’ah Asy-Syir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syari’ah Press IAIN Sunan Kalijaga). ____________________ , K alender M uham m adiyah ; K onsep dan Implementasinya,

makalah disampaikan dalam pelatihan hisah rukyat Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta, 2007. Fayyadh, Muhammad, at-Taqwim, (Kairo : Nadhah Mishr) cet. II. 2003. Hajar, Ibn, F ath al-B ari bi Syarh Sahih al-B ukhari (Beirut : Dar al-Ma‘rifah, 1379 H), IV: 237. Hambali, Slamet, A lm anak Sepanjang M asa, (Semarang : Program Pascasarjana), 2011.

204

Hazm, Ali bin A hm ad bin, al-M uhalla, Tahkik : A hm ad M uham m ad Syakir, (M esir : Idarah ath-Thiba’ah al-M uniriyyah), j.

6

, 1349 H.

Hitti, Philip K., H istory o f The Arabs, Terjem ah : R. Cecep Lukm an Y asin & Dedi Slamet Riyadi, (Indonesia : PT. Serambi Ilmu Semesta), cet. I, 1429/2008. Ilyas, M oham m ad, Sistem K alender Islam dari P ersp ektif Astronomi, K uala Lum pur : Dew an Bahasa dan Pustaka, set. 1, 1997. _________________, Astronom ical o f Islamic

Calendar,

(M alaysia

: A.S.

NOORDEEN), 1997. _________________, Kalender Islam dalam P ersp ektif Astronomi, (Kuala Lum pur : Dewan Bahasa dan Pustaka), 1997. _________________, New m o o n ’s Visibility a n d International Islamic Calender fo r the Asia-Pacific Region, 1407 H - 1421 H, Islam abad-Kuala Lum pur : COMSTEC, RI-SEAP, and University o f Science Malaysia, 1414/1919). _________________, Kalender Islam Antarbangsa, (Kuala Lum pur : D ewan Bahasa dan Pustaka), 1999, cet. II. Iman, K alender Pem ersatu D unia Islam, (Jakarta : Gaung Persada Press), 2010. Ismail, Syuhudi, 1994, H adis N abi Yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta : Bulan Bintang), 1994. Izzuddin, Ahmad, Fiqih H isab Rukyah, (Jakarta : Penerbit Erlangga), 2007. Jamaluddin, Qiyas Al-U suliyyin B aina Al-M usbitin Wa An-Nafin, (Iskandariah : M u’assasat As-Saqafah A l-Jam i’iyyah). Jannah, Sofwan, K alender H ijriyah 150 Tahun 1634-1513 H (1945- 2090 M), (Yogyakarta : UII Press), 1994. Jauhari, Tanthawi, al-Jawahir f i Tafsir al-Q ur ’an al- ‘A zhim, (Beirut : D ar Ihya atTurats al-‘Araby), j. V, cet. IV, 1412/1991. Jum ’ah, Ali, Al-Bayan Lim a Yasygal al-Adzhan, (Kairo : al-M uqaththam li Nasyr w a at-Tauzi’),

2

0

1

0

.

__________ , Al-K alim at-Thayyib Fataw a ‘A shriyyah, (Kairo : D ar as-Salam), j. 2, cet. II, 1431/2010. Kasir, Anwar, M atahari dan Bulan dengan H isab (Surabaya: P.T. Bim a Ilmu), 1979. Kasir, Ibn, al-Bidayah w a an-Nihayah, (Beirut : M aktabah al-M a’arif), III, h. 207. 205

Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa D epartem en Pendidikan N asional), 2008. Lewis, B., dkk. The Encyclopedia o f Islam, Vol. III. M adaniy, A. M alik, Penentuan A w a l Bulan Qamariyyah Sepanjang K etentuan Syara dalam A sy -S y ir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syariah Press IAIN Sunan Kalijaga), 2003. M ahali, Abdul,

A sbabun Nuzul, (Yogyakarta : Pondok Pesantren Al-M ahali),

1994. M artini, Hadari N awawi dan M imi, Penelitian Terapan, (Yogyakarta : Gajah M ada U niversity Press), 1996. M asroeri, A. Ghazali, Penentuan A w a l Bulan Qamariyah P ersp ektif NU, (Jakarta : Lajnah Falakiyah NU), 2011. Mizyan, Qasum dan al-‘Atbi, Isbat asy-Syuhur al-H ilaliyyah w a M usykillat atTauqit al-Islam i : D irasah Falakiyah Fiqhiyyah, (Beirut : D ar at-T ali’ah li at-T iba’ah w a an-Nasyr), 1997, cet. II. M unawwir, A hm ad W arson, K am us al-M unawwir,

(Y ogyakarta : PP. Al-

M unawwir), 1997, h. 261. Musa, Ali Hasan, at-Tauqit w a at-Taqwim, (Lebanon : D ar al-Fikr al-M u’ashir), cet. II, 1419/1998. M uslim, Sahih M uslim (Beirut : D ar al-Fikr li at-T iba’ah w a an-N asyr w a atTauzi’, 1412/1992), I : 482, Hadis no. 18 (1081) dan 19 (1081). N ashirudin, M uh, K alender H ijriyah Universal : K ajian atas Sistem dan Prospeknya di Indonesia, (Semarang : EL-W AFA), 2013. _________________, M enelusuri Pem ikiran M uham m ad Syaukat Odeh, makalah disampaikan dalam acara Prosidings Seminar N asional H ilal 2009 : M encari Solusi K riteria Visibilitas H ilal dan penyatuan Kalender Islam dalam P erspektif Sains dan Syariah, yang diselenggarakan oleh ITB, M asjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 D esem ber 2009 di observatorium Bosscha Lembang. Nasution, Hanum, dkk, Ensiklopedi Islam indinesia , jilid 1 , cet II (Jakarta : Djambatan), 2002.

206

Nawawi, Abd. Salam, R ukyat H isab di K alangan N U M uham madiyah, M eredam K onflik D alam M enetapkan H ilal, (Surabaya : Diantama bekerjasama

dengan LFNU Jatim). Qassum, Nidlal, dkk, Itsbat al-Syuhur al-H ilaliyyah w a M usykilah al-Tauqit alIslami, (Beirut: Dar al-Thali’ah li al-Thaliba’ah wa al-Nasyr), 1997.

Qudamah, Ibn, Al-M ugni, diedit oleh oleh

‘Abdullah Ibn ‘Abd al-Muhsin at-

Turki dan ‘Abd al-Fattah al-Hilw(Riyad

: Dar ‘Alam al-Kutub,

1417/1997), IV: 444, masalah no. 524. Raharto, Moedji, D i B alik Persoalan A w a l Bulan Islam, dimuat di majalah Forum Dirgantara, No. 02/Th. I/Oktober, 1994. ______________ , ”K alender Islam : Sebuah K ebutuhan dan H a ra p a n ”, Makalah

disampaikan pada Seminar Nasional: Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah,Komite Penyatuan Penanggalan Islam (KPPI) Salman ITB Sabtu, 19 Desember 2009 di Kompleks Observatorium Bosscha, Lembang. ______________ , A ntara Visibilitas H ila l D an A w a l Bulan D alam K alender Islam,

dimuat dalam majalah Astronomi Vol. 1 No. 5, 2009. Rachim, Abdur, A rti dan M akna Tahun H ijriyah (Yogyakarta : Lembaga Pengadilan pada Masyarakat IAIN Sunan Kalijaga), 1986. Ramdan, A, Islam dan Astronomi, (Jakarta: Bee Media Indonesia), 2009. Ridha, Muhammad Rasyid, Isbat Syahr Ram adhan w a B ahs al- ‘A m a l fih i w a f i Gairihi f i al-Hisab, (al-Manar, Vol. 1 : No. 28), (29 Syakban 1345/3 Maret

1927). _________________________ , H isab Bulan Kamariyah, Tinjauan Syar’i tentang

Penetapan Awal Ramadhan, Syawwal dan Dzul Hijjah, 2009. _________________________ , H isab B ulan Q amariyah : Tinjauan S y a r ’I tentang Penetapan A w a l Ramadhan, Syaw w al dan D zulhijjah, alih bahasa Syamsul

Anwar, edisi ke-3, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2012. __________________________ , Penetapan Bulan Ramadhan dan Pembahasan tentang Penggunaan Hisab, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2012. __________________________ , Tafsir al-M anar, (Beirut : Dar al-Fikr), j. 11, cet. II.

207

Riyadi,

M a’rufin

Sudibyo,

Arkanuddin, M engenal Lebih L anjut Kriteria

Visibilitas H ila l Indonesia, M akalah D auroh Ilm u Falak V yang diadakan oleh LP2IF R H I di Aula PD M uham m adiyah Surakarta, 22 M ei 2011. Sabiq, As-Sayyid, F iqh as-Sunnah, (Kairo : al-Fath li al-I’lam al-‘Araby). Sadily, Hassan, dkk ,Encclopaedia Indonesia (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt). Saksono, Tono, M engom prom ikan H isab R ukyat, (Jakarta : Amythas Publicita), 2007. _____________ , D ogm a Visibilitas H ila l dan K em elut K alender Islam, M akalah disam paikan pada Seminar Nasional K alender Islam G lobal (Pasca M uktam ar Turki 2016), U niversitas M uham m adiyah Sum atera Utara, 3-4 Agustus 2016. _____________ , M engagas Terbentuknya Islam ic Calender Research Network, Pada seminar kalender Islam Internasional di Gd. Pascasarjana U M SU : M edan, 27 sya’ban 1436 H, pukul 13.30 WIB. Setyanto, Hendro, M em baca Langit, (Jakarta Pusat : Al-Ghuraba), 2008. Shihab, M. Quraish, M ukjizat Alquran, (Bandung : M izan), 2007. _________________, Wawasan Alquran, (Bandung : M izan), 1997. Siddiq, Suwardojo, Im kan A l-Rukyat Sebagai Basis Terwujudnya Kalender Islam Internsional (Internasional Islamic Calendar B a sed On E xpected First Crescent Visibility), M akalah disampaikan pada Simposium Internasional “Upaya Penyatuan K alender Islam Internasional” yang diselenggarakan oleh majlis Tarjih dan Tajdid Pim pinan Pusat muhammadiyah, di Hotel Syahid Jakarta, 22-24 Syakban 1428 H/4-6 September 2007 M. __________________ , “ Studi Visibiltas Hilal dalam Periode 10 Tahun Hijriyah Pertam a (0622 - 0632 CE) sebagai Kriteria Baru untuk Penetapan Awal Bulan-Bulan Islam Hijriyah”, m akalah disampaikan pada acara Prosidings Seminar N asional H ilal 2009 : M encari Solusi K riteria Visibilitas H ilal dan penyatuan Kalender Islam dalam P erspektif Sains dan Syariah, yang diselenggarakan oleh ITB, M asjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desem ber 2009 di observatorium Bosscha Lembang.

208

Siradj, Said Aqil , M em aham i Sejarah H ijrah, dimuat dalam harian REPUBLIKA, Rabu, 09 Januari 2008, h. 9. Sudibyo, Muh. Ma’rufin, dkk, “Observasi Hilal 1427-1430 H (2007-2009 M) dan Implikasinya untuk Kriteria visibilitas di Indonesia”, makalah disampaikan acara Prosidings Sem inar N asional H ila l 2009 : M encari Solusi Kriteria Visibilitas H ila l dan penyatuan K alender Islam dalam P ersp ektif Sains dan Syariah yang diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan

Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. ______________________ , Bulan

Sabit Tidak D i K aki L angit : Beberapa

Pertanyaan Tentang (Usulan) K alender H ijriyah Persatuan Internasional,

Makalah disampaikan pada Seminar Nasional K alender Islam G lobal (Pasca M uktam ar Turki 2016), Universitas Muhammadiyah Sumatera

Utara, 3-4 Agustus 2016. Suryabrata, Sumadi, M etodologi Penelitian, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada), 1997,cet. X. Syakir, Ahmad Muhammad, A w a ’il al-Syuhur al- ‘A rabiyyah H a l Yajuzu Syar ’an Isbatuha bi al-H isabat al-Falakiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah),

1987. Syakir, A w a ’il asy-Syuhur a l - ‘A rabiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah), 1407 H, cet ke-2. Taimiyah, Ibn, Fataw a Ibn Taimiyah, (Beirut : Maktabah Ibn Taimiyah), XXV. Tim Majlis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 2009, h. 78. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, K am us B esar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa), 2008. Tim Penyusun Pustaka, Leksikon Islam, (Jakarta : Pustaka Azet), 1988, cet. I jilid II. Tim Penyusun PBNU, Pedom an R ukyat & H isab N ahdlatul Ulama, (Jakarta : Lajnah Falakiyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama), 2006. Widiana, Wahyu, H isab Rukyat, Jem batan M enuju Pem ersatu Umat, 2005, (Tasikmalaya : Yayasan as-Syakirin, Rajadatu Cineam), 2004.

209

_________________ , Kebijakan Pem erintah Dalam Penetapan Bulan Qomawyah,

makalah disampaikan pada Workshop Nasional Metodologi Penetapan Awal Bulan Qamariyah Model Muhammadiyah tanggal 19-20 oktober 2002. Zadah, Syaikhi, M a jm a ’ Al-Abhur f i M u lta q a ’ Al-Anhur, (Beirut : Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah), 1419, I. Zarqa’, al-M adkhal al-Fiqhi a l- ‘A m m , edisi diperbaharui, (Damaskus : Dar alQalam dan Beirut : ad-Dar asy-Syamiyyah), 1418/1919, II : 1009.

210

DAFTAR PUSTAKA

Abdurraziq, Jamaluddin, Al-Taqw im al-Q am ari al-Islam i al-M uwahhad, (Rabat : Marsam), 2004. ______________________ , B idayat al-Yaum, h. 1-2, idem. “At-Taqwim al-Islami :

al-Muqarabah

asy-Syumuliyyah,

“makalah

disampaikan

pada

The

Internasional Symposium “Toward A Unified International Islamic Calender’,

diselenggarakan

oleh

Majelis

Tarjih

dan

Tajdid

PP

Muhammadiyah, Jakarta, 4-6 September 2007. ______________________ , A t-M uqarabah al-Syumuliyyah, dalam kitab M athali ’ al- Syuhur al-Q am ariyyah w a al-Taqwim al-Islami, (Rabat : ISESCO),

2010, h. 304-307. ______________________ , K alender Kam ariah Islam U n ifik a tif: Satu H ari Satu Tanggal di

Seluruh

Dunia,

diterjemahkan oleh

Syamsul Anwar,

(Yogyakarta : ITQAN Publishing), 2013. Ahmad, M usnad, XXXI: 64, hadis no. 18774, XXXI: 284, hadis 18954; anNasa’i, Sunan a n -N a sa ’i, h. 491, hadis no. 3013, “Bab Fard al-Wuquf bi ‘Arafah”, “Kitab Manasik al-Hajj”. Al-Adzim, A u n a l-M a ’bud Syarh Sunan A b i D awud, (Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyah), 1995. Al-Alwani, The Islam ic Lunar Calender as a Civilizational Im p era tive’, dalam Ilyas dan Kabeer (ed.), U nified W orld Islam ic Calender : Shari ’a, Science a n d G lobalization (Penang, Malaysia : International Islamic Calender

Programme), 2001. Al-Atsary, Abu Yusuf, P ilih H isab R u ’y ah, (Solo : Pustaka Darul Muslim). Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah), 1425/2004. hadits no. 1909. Al-Falaky, Mahmud Pasya, at-taqwim al- A ra b y Qobla al-Islam w a Tarikh M ila d ar-Rasul w a H ijratuhu (Mesir, Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (al-

Azhar). Al-Gaffli, Muhammad, M in A k h ta ’ina f i al- A syr (Riyad: Dar al-Masir, 1417 H).

1

Al-Gafili, ‘Abd ar-Rahman, H ukm Siyam ‘A syr Zilhijjah, M ajallat al-Buhus alIslam iyyah, (Zulkaidah-Safar 1420-1421), Vol. 59.

Al Hajjaj, Abu Husain Muslim bin, ShohihM uslim , (Beirut : Dar al Fikr), jilid I. Al-Kasani, Badai ’ as-Sanai ’, (Beirut : Dar Ihya at-Turas al-Arabi), 1998 : II/206. Al-Mubarakfuri, Abu al-‘Ala, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jam i ’ at-Tirmizi, (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), cet. III. Al-Nisyabury, Abu Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Quraisy, Shahih M uslim , (Beirut : Dar al-Ilmiyyah), hadis no. 1085-25, 2005. Al-Tai, Muhammad Basil, Ilm u F alak w a at-Taqwim, (Kairo : Dar al-Nafais), 2003. Al-Qardhawi, Yusuf, F iqh ash-Shiyam, (Kairo : Maktabah Wahbah), cet. I, 1424/2003. ___________ , Yusuf, H ukum Zakat, alih bahasa Salman Harun, cet. ke-3 (Jakarta : Pustaka Lentera Antar Nusa), 2004. Al-Qalyubi, Syihabuddin, H asyiyatani al-Q alyubi w a Umairah, (Matba’ah : Karya Insan). Al-Qayyim, Ibn, M anasik al-H ajj w a al- ‘Umrah, diedit oleh Muhammad Husaini ‘Afifi (Riyad : Maktabah al-Haramain, 1400/1980). _________ , Ibn, I ’lam al-M u w a q q i’in ‘an Rabb a l - ‘A lam in, (Beirut : Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi’), 1424/2003, II : 394. Al-Qudah, Syaraf, “Isbat asy-Syahr al-Q am ari baina al-H adis an-N abawi w a al‘I lm a l-H a d its,” makalah disajikan dalam Mu’tamar al-Imarat al-Falaki al-

Awwal (Muktamar Astronomi Pertama Emirat), 13-14 Desember 2006. Al-‘Usaimin, asy-Syarh al-M um ti ‘ ‘ala Z adal-M ustaqni ‘ (Damam : Maktabat Dar Ibn Jauzi li an-Nasyr wa at-Tauzi‘, 1424 H),VI: 469. An-Nawawi, K itabal-M ajm u‘ Syarh al-M uhazzab li asy-Syairazi, diedit oleh Muhammad Najib al-MutTi (Jedah: Maktabat al-Irsyad, t.t.), VI: 429. Anwar, Syamsul, H ari R aya dan Problem atika H isab Rukyat, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), cet. I, 2008. ______________ , D iskusi & Korespondensi K alender H ijriah G lobal (Yogyakarta:

Suara Muhammadiyah), 2014, Bab 3 dan Bab 4.

2

______________ , Penyatuan K alender Islam D an K eputusan Istam bul : A p a Sesudahnya?, M akalah Temu A hli F a la k M uham m adiyah : Respon Atas

Hasil Kongres Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional Di Turki” (Jum’at-Sabtu,

17-18

Juni

2016/12-13

Ramadan

1437

H,

diselenggarakanoleh IARN UHAMKA Jakarta). ______________ , P erkem bangan

Upaya Penyatuan K alender Internasional,

makalah disampaikan dalam “Seminar Nasional Penentuan Awal Bulan Kamariah di Indonesia, Merajut Ukhuwah di Tengah Perbedaan” yang diadakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid PP. Muhammadiyah pada tanggal 27-30 Nopember 2008 di Yogyakarta. ______________ , H isab Bulan Kamariah, Tinjauan S y a r ’i Tentang Penetapan Aw al

Ram adhan,

Syaw al

dan

Zulhijah,

(Yogyakarta

:

Suara

Muhammadiyah), 2009. ______________ , “Unifikasi K alender Umat Islam Sebagai Utang dan Tuntutan P era d a b a n ”,

makalah disampaikan pada Seminar Nasional Upaya

Penyatuan Kalender Hijriah Untuk Perabadan Islam Rahmatan lil‘Alamln, di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Rabu 11 Syakban 1437 H / 18 Mei 2016 M. Arikunto,

Suharsini,

Prosedur

P enelitian

:

Suatu

Pendekatan

P raktek ,

(Jakarta:PT. Rineka Cipta), cet. XII, 2002. Aris, Nur, K alender Umm al-Q ura dengan K riteria Baru Sebagai Sistem Penanggalan Islam Universal : Sebuah Studi atas Pem ikiran Zakki A lM ustafa, makalah disampaikan dalam Prosidings Seminar Nasional Hilal

2009 (Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah) di Observatorium Bosscha, FMIPA-ITB, Lembang-Bandung pada tanggal 19 Desember 2009. Ash Shiddieqy, Nourouzzaman, Fiqh Indonesia : P enggagas dan G agasannya , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 1997, cet. I. As-Saharanfun, B a zl al-M ajhud f i H a ll A b i D aw ud (Beirut : Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah, t.t.), XI: 307. As-Subki, Taqiyudin ‘Ali, F ataw a as-Subki, (Kairo : Maktabah al-Qudsi).

3

As-Suyuthi, Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin, Tafsir al-Q uran al-Azhim (Tafsir al-Jalalain ) , (Surabaya : Dar al-ilm).

Asy Syaukani, Muhammad bin ‘Ali, N a il al-Autar, (Damaskus : Dar at-Tiba’ah al-Munriyah), cet. IV. ‘Audah, Mohammad Syaukat, Tathbiqat al-H isabat al-Falakiyyah f i al-M asail alIslamiyyah, (Abu Dhabi : Markaz al-Watsaiq wa al-Buhuts), 2007. ___________________________ , New Criterion fo r Lunar C rescent Visibility dalam

Nidh Guessoum & Mohammad Odeh (eds), Application o f Astronom ical Calculation to Islam ic Issues, (Abu Dhabi : Markaz al-Mathi’ wa al-

Buhuts), 2007. Azhari, Susiknan, H isab & R u k y a t: W acana untuk M em bangun K ebersam aan di Tengah Perbedaan, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar), 2007. ________________, Ilm u F a la k : Perjum paan Khazanah Islam dan Sains M odern,

(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2011. ________________, K alender Islam

ke

arah Integrasi M uham madiyah-NU,

(Yogyakarta: Museum Astronomi Islam), 2012. Azwar, Saifuddin, M etode Penelitian, (Yokyakarta : Pustaka Pelajar), 2001. Az-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islam y w a Adillatuhu, (Damaskus : Dar al-Fikr), cet. 2, 1405/1985. Badan Hisab dan Rukyat Dep. Agama, A lm anak H isab R ukyat (Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam), 1981. Bashori, Muh Hadi, Pergulatan H isab dan R ukyah di Indonesia, (Semarang : Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang), 2013. Budhiyono, Bambang Eko, K a'bah U niversal Time (KUT) : R einventing The M issing Islam ic Time System, (Jakarta : Pilar Press dan Sentra Kajian &

Informasi Ka'bah Universal Time), 2010. Butar-Butar, Arwin Juli Rakhmadi, K ALEND ER : Sejarah dan A rti Pentingnya D alam Kehidupan, (Semarang : CV. Bisnis Mulia Konsultama), cet. I. _________________________________ , Pengantar Ilm u F a la k Teori dan Praktik,

(Medan : UISU Press), 2013. _________________________________ ,

Problem atika

(Malang : Madani), 2014. 4

Penentuan

Aw al

Bulan,

_________________________________ , Esai-Esai Astronom i Islam , (Medan : UMSU

PRESS), 2015. _________________________________ , K ALEN D ER IS L A M : L okal ke Global, Problem dan Prospek, (Medan : OIF UMSU), cet. I, 2016.

Darsono, Ruswa, Penanggalan Islam

Tinjauan Sistem,

Fiqih dan H isab

Penanggalan , (Yogyakarta: Labda Press), 2010.

Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia, 1993. _____________________ , Pedom an Perhitungan A w a l Bulan Qamariyah, (Jakarta :

Ditbinpera), 1995. _____________________ , A lm anak H isab Rukyat, (Jakarta : Proyek Pembinaan

Badan Peradilan Agama), cet. II, 1999. _____________________ , A l-Q u r ’an dan Terjemahnya, (Jakarta : Departemen

Agama RI), 2002. Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt ), Vol. II. Dewan Syariah LAZIS Muhammadiyah, Pedom an Zakat Praktis, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah), 2011. Dimsiki, Muhammad Hadi, Sains untuk K esem purnaan Ibadah, (Yogyakarta : Prima Pustaka), 2009. Diponingrat, Muhammad Wardan, Ilm u H isab (Falak), (Yogyakarta : Toko Pandu 1992), cet. I. Djamaluddin, T., M enggagas Fiqih Astronomi,

Telaah H isab-Rukyat dan

Pencarian Solusi Perbedaan H ari Raya, (Bandung : Kaki Langit), 2005.

Djambek, Saadoe’ddin, H isab A w a l Bulan, (Jakarta : Tintamas), 1976. Fathurrohman, Oman, “H isab A w a l B ulan Qomariyyah S a a d o e’ddin D ja m b ek” dalam Jurnal Ilmu Syari’ah Asy-Syir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syari’ah Press IAIN Sunan Kalijaga). ____________________ , K alender M uham m adiyah ; Konsep dan Implementasinya,

makalah disampaikan dalam pelatihan hisah rukyat Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta, 2007. Fayyadh, Muhammad, at-Taqwim, (Kairo : Nadhah Mishr) cet. II. 2003.

5

Hajar, Ibn, F ath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut : Dar al-Ma‘rifah, 1379 H), IV: 237. Hambali, Slamet, A lm anak Sepanjang M asa, (Semarang : Program Pascasarjana), 2011. Ilyas, Mohammad, Sistem K alender Islam dari P ersp ektif Astronomi, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, set. 1, 1997. _________________ , Astronom ical o f Islam ic

Calendar,

(Malaysia

: A.S.

NOORDEEN), 1997. _________________ , Kalender Islam dalam P erspektif Astronomi, (Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka), 1997. _________________ , New m o o n ’s Visibility a n d International Islam ic Calender fo r the Asia-Pacific Region, 1407 H - 1421 H, Islamabad-Kuala Lumpur :

COMSTEC, RI-SEAP, and University of Science Malaysia, 1414/1919). _________________ , Kalender Islam Antarbangsa, (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa

dan Pustaka), 1999, cet. II. Iman, K alender Pem ersatu D unia Islam, (Jakarta : Gaung Persada Press), 2010. Ismail, Syuhudi, 1994, H adis N abi Yang Tekstual dan Kontekstual, (Jakarta : Bulan Bintang), 1994. Izzuddin, Ahmad, Fiqih H isab Rukyah, (Jakarta : Penerbit Erlangga), 2007. Jannah, Sofwan, K alender H ijriah 150 Tahun 1634-1513 H (1945- 2090 M), (Yogyakarta : UII Press), 1994. Kasir, Anwar, M atahari dan Bulan dengan H isab (Surabaya: P.T. Bima Ilmu), 1979. Kasir, Ibn, al-Bidayah w a an-Nihayah, (Beirut : Maktabah al-Ma’arif), III, h. 207. Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional), 2008. Lewis, B., dkk. The Encyclopedia o f Islam, Vol. III. Madaniy, A. Malik, Penentuan A w al Bulan Qamariyyah Sepanjang Ketentuan Syara dalam A sy-S yir’ah, (Yogyakarta : Fakultas Syariah Press IAIN

Sunan Kalijaga), 2003. Mahali, Abdul, Asbabun Nuzul, (Yogyakarta : Pondok Pesantren Al-Mahali), 1994. 6

Martini, Hadari Nawawi dan Mimi, Penelitian Terapan, (Yogyakarta : Gajah Mada University Press), 1996. Masroeri, A. Ghazali, Penentuan A w a l Bulan Q omariyah P ersp ektif NU, (Jakarta : Lajnah Falakiyah NU), 2011. Mizyan, Qasum dan al-‘Atbi, Isbat asy-Syuhur al-H ilaliyyah w a M usykilat atTauqit al-Islam i : D irasah Falakiyah Fiqhiyyah, (Beirut : Dar at-Tali’ah li

at-Tiba’ah wa an-Nasyr), 1997, cet. II. Munawwir, Ahmad Warson, K am us al-M unawwir, (Yogyakarta : PP. AlMunawwir), 1997, h. 261. Musa, Ali Hasan, at-Tauqit w a at-Taqwim, (Lebanon : Dar al-Fikr al-Mu’ashir), cet. II, 1419/1998. Muslim, Sahih M uslim (Beirut : Dar al-Fikr li at-Tiba’ah wa an-Nasyr wa atTauzi’, 1412/1992), I : 482, hadits no. 18 (1081) dan 19 (1081). Nashirudin, Muh, K alender H ijriah Universal : K ajian atas Sistem dan Prospeknya di Indonesia, (Semarang : EL-WAFA), 2013. _________________ , M enelusuri Pemikiran M uham m ad Syaukat Odeh, makalah

disampaikan dalam acara Prosidings Seminar N asional H ilal 2009 : M encari Solusi K riteria Visibilitas H ilal dan penyatuan Kalender Islam dalam P erspektif Sains dan Syariah, yang diselenggarakan oleh ITB,

Masjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. Nasution, Hanum, dkk, Ensiklopedi Islam indinesia , jilid 1 , cet II (Jakarta : Djambatan), 2002. Nawawi, Abd. Salam, R ukyat H isab di Kalangan N U M uhammadiyah, M eredam K onflik Dalam M enetapkan Hilal, (Surabaya : Diantama bekerjasama

dengan LFNU Jatim). Qassum, Nidlal, dkk, Itsbat al-Syuhur al-Hilaliyyah w a M usykilah al-Tauqit alIslami, (Beirut: Dar al-Thali’ah li al-Thiba’ah wa al-Nasyr), 1997.

Qudamah, Ibn, Al-M ugni, diedit oleh oleh ‘Abdullah Ibn ‘Abd al-Muhsin atTurki dan ‘Abd al-Fattah al-Hilw(Riyad 1417/1997), IV: 444, masalah no. 524.

7

: Dar ‘Alam al-Kutub,

Raharto, Moedji, D i B alik Persoalan A w a l Bulan Islam, dimuat di majalah Forum Dirgantara, No. 02/Th. I/Oktober, 1994. ______________ , ”K alender Islam : Sebuah K ebutuhan dan H a ra p a n ”, Makalah

disampaikan pada Seminar Nasional: Mencari Solusi Kriteria Visibilitas Hilal dan Penyatuan Kalender Islam dalam Perspektif Sains dan Syariah,Komite Penyatuan Penanggalan Islam (KPPI) Salman ITB Sabtu, 19 Desember 2009 di Kompleks Observatorium Bosscha, Lembang. ______________ , A ntara Visibilitas H ila l D an A w a l Bulan D alam K alender Islam,

dimuat dalam majalah Astronomi Vol. 1 No. 5, 2009. Rachim, Abdur, A rti dan M akna Tahun H ijriyah (Yogyakarta : Lembaga Pengadilan pada Masyarakat IAIN Sunan Kalijaga), 1986. Ramdan, A, Islam dan Astronomi, (Jakarta: Bee Media Indonesia), 2009. Ridha, Muhammad Rashid, Isbat Syahr Ram adan w a B ahs al- ‘A m a l fih i w a f i Gairihi f i al-Hisab, (al-Manar, Vol. 1 : No. 28), (29 Syakban 1345/3 Maret

1927). _________________________ , H isab Bulan Kamariyah,

Tinjauan Syar’i tentang

Penetapan Awal Ramadhan, Syawwal dan Dzul Hijjah, 2009. _________________________ , H isab B ulan K am ariah : Tinjauan S y a r ’I tentang Penetapan

Aw al

Ramadhan,

Syaw w al dan D zulhijjah, alih bahasa

Syamsul Anwar, edisi ke-3, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah),

2012.

__________________________ , Penetapan Bulan Ram adhan dan Pembahasan tentang Penggunaan Hisab, (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah), 2012.

Riyadi, Ma’rufin Sudibyo, Arkanuddin, M engenal Lebih Lanjut Kriteria Visibilitas H ilal Indonesia, Makalah Dauroh Ilmu Falak V yang diadakan

oleh LP2IF RHI di Aula PD Muhammadiyah Surakarta, 22 Mei 2011. Sabiq, As-Sayyid, F iqh as-Sunnah, (Kairo : al-Fath li al-I’lam al-‘Araby). Sadily, Hassan, dkk ,Encclopaedia Indonesia (Jakarta : P.T. Ichtiar Baru van Hoevt). Saksono, Tono, M engom promikan H isab R ukyat , (Jakarta : Amythas Publicita), 2007. _____________ , D ogm a Visibilitas H ila l dan K em elut K alender Islam , Makalah

disampaikan pada Seminar Nasional K alender Islam G lobal (Pasca 8

M uktam ar Turki 2016), Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, 3-4

Agustus 2016. _____________ , M engagas Terbentuknya Islam ic Calender Research Network,

Pada seminar kalender Islam Internasional di Gd. Pascasarjana UMSU : Medan, 27 sya’ban 1436 H, pukul 13.30 WIB. Setyanto, Hendro, M em baca Langit, (Jakarta Pusat : Al-Ghuraba), 2008. Shihab, M. Quraish, M ukjizat A l-Q u r ’an, (Bandung : Mizan), 2007. _________________ , W aw asanA l-Q ur’an, (Bandung : Mizan), 1997.

Siddiq, Suwardojo, Im kan A l-Rukyat Sebagai Basis Terwujudnya Kalender Islam Internsional (Internasional Islam ic Calendar B ased On E xpected First Crescent Visibility) , Makalah disampaikan pada Simposium Internasional

“Upaya Penyatuan Kalender Islam Internasional” yang diselenggarakan oleh majlis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat muhammadiyah, di Hotel Syahid Jakarta, 22-24 Syakban 1428 H/4-6 September 2007 M. ________________ , “Studi Visibiltas Hilal dalam Periode 10 Tahun Hijriyah Pertama (0622 - 0632 CE) sebagai Kriteria Baru untuk Penetapan Awal Bulan-Bulan Islam Hijriyah”, makalah disampaikan pada acara Prosidings Sem inar N asional H ila l 2009 : M encari Solusi K riteria Visibilitas H ilal dan penyatuan K alender Islam dalam P ersp ektif Sains dan Syariah, yang

diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. Siradj, Said Aqil , M em aham i Sejarah H ijrah, dimuat dalam harian REPUBLIKA, Rabu, 09 Januari 2008, h. 9. Sudibyo, Muh. Ma’rufin, dkk, “Observasi Hilal 1427-1430 H (2007-2009 M) dan Implikasinya untuk Kriteria visibilitas di Indonesia”, makalah disampaikan acara Prosidings Sem inar N asional H ilal 2009 : M encari Solusi K riteria Visibilitas H ila l dan penyatuan K alender Islam dalam P ersp ektif Sains dan Syariah yang diselenggarakan oleh ITB, Masjid Salman ITB, dan

Ikatan Alumni ITB pada 19 Desember 2009 di observatorium Bosscha Lembang. ______________________ , Bulan

Sabit Tidak D i K aki L angit : Beberapa

Pertanyaan Tentang (Usulan) K alender H ijriyah Persatuan Internasional, 9

Makalah disampaikan pada Seminar Nasional K alender Islam G lobal (Pasca M uktam ar Turki 2016), Universitas Muhammadiyah Sumatera

Utara, 3-4 Agustus 2016. Suryabrata, Sumadi, M etodologi Penelitian, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada), 1997,cet. X. Syakir, Ahmad Muhammad, A w a ’il al-Syuhur al- ‘A rabiyyah H a l Yajuzu Syar ’an Isbatuha bi al-H isabat al-Falakiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah),

1987. Syakir, A w a ’il asy-Syuhur a l - ‘A rabiyyah, (Kairo : Maktabah Ibn Taimiyah), 1407 H, cet ke-2. Tim Majlis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 2009, h. 78. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, K am us B esar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat Bahasa), 2008. Tim Penyusun Pustaka, Leksikon Islam, (Jakarta : Pustaka Azet), 1988, cet. I jilid II. Tim Penyusun PBNU, Pedom an R ukyat & H isab N ahdlatul Ulama, (Jakarta : Lajnah Falakiyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama), 2006. Widiana,

Wahyu,

H isab

Rukyat,

Jem batan

M enuju

Pem ersatu

Umat,

(Tasikmalaya : Yayasan as-Syakirin, Rajadatu Cineam), 2005. _________________ , Kebijakan Pem erintah D alam Penetapan Bulan Qomawyah,

makalah disampaikan pada Workshop Nasional Metodologi Penetapan Awal Bulan Qamariah Model Muhammadiyah tanggal 19-20 oktober 2002. Zarqa’, al-M adkhal al-Fiqhi a l- ‘A m m , edisi diperbaharui, (Damaskus : Dar alQalam dan Beirut : ad-Dar asy-Syamiyyah), 1418/1919, II : 1009.

10