JURNAL. Visualisasi Nilai-Nilai Karakter Bangsa Pada Relief Candi Kidal. Visualization the Values of the Nation s Character in Relief Kidal Temple

JURNAL

Visualisasi Nilai-Nilai Karakter Bangsa Pada Relief Candi Kidal Visualization the Values of the Nation’s Character in Relief Kidal Temple

OLEH: YANITA KRISTIAN NPM : 12.1.01.02.0026

Dibimbing oleh : 1. Dr. Zainal Afandi, M.Pd 2. Drs. Heru Budiono, M.Pd

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI 2016

Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri

Yanita Kristian| 12.1.01.02.0026 FKIP Pendidikan Sejarah

simki.unpkediri.ac.id || 1||


Visualisasi Nilai-Nilai Karakter Bangsa pada Relief Candi Kidal Yanita Kristian NPM. 12.1.01.02.0026 FKIP – Prodi Pendidikan Sejarah Email : [email protected] Dr. Zainal Afandi, M.Pd dan Drs. Heru Budiono, M.Pd UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI

ABSTRAK YANITA KRISTIAN : Visualisasi Nilai-nilai Karakter Bangsa pada Relief Candi Kidal, Skripsi, Pendidikan Sejarah, FKIP UN PGRI Kediri, 2016 Gejala-gejala degradasi moral sebagai dampak negatif dari era globalisasi merupakan permasalahan budaya dan karakter bangsa. Oleh karena itu diperlukan adanya pendidikan moral yang bersumber pada nilainilai budaya, salah satunya melalui visualisasi dalam relief yang terpahat di bangunan candi pada bagian kaki Candi Kidal sebagai tempat pendidikan keagamaan pada masa Jawa Kuno. Permasalahan yang di teliti adalah (1) pemilihan cerita fabel sebagai media penyampaian ajaran moral, (2) nilai-nilai karakter yang terkandung dalam relief cerita fabel di Candi Kidal, (3) relevansi pesan moral dengan konsep pendidikan karakter bangsa pada masa kini. Tujuan penelitian ini adalah (1) mengetahui alasan mengapa cerita fabel dipilih sebagai media penyampaian ajaran moral, (2) mendeskripsikan nilai-nilai karakter bangsa yang terkandung dalam relief cerita fabel di Candi Kidal, (3) menjelaskan relevansi pesan moral dengan konsep pendidikan karakter bangsa pada masa kini. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian deskriptif, dengan menggunakan pendekatan kualitatif untuk memberikan gambaran yang sistematis dan objektif tentang bangunan Candi Kidal yang diteliti. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, studi kepustakaan, dan wawancara. Sumber data primer dalam penelitian ini berupa sumber data artefaktual dan tekstual, sedangakan sumber data sekundernya berupa sumber data ekofaktual. Kegiatan analisis data terdiri dari analisis morfologi, stilistik, dan kontekstual. Berdasarkan hasil analisis data tersebut, diperoleh tiga buah kesimpulan sebagai berikut. Pertama, Candi kidal merupakan tempat pendharmaan Raja Anusapati yang berfungsi sebagai tempat pendidikan keagamaan dan pemujaan. Kedua, isi cerita relief pada bagian kaki candi yaitu tentang cerita fabel sebagai visualisasi dari ajaran moral dan nilai-nilai karakter bangsa. Relief cerita fabel yang terpahatkan antara lain fragmen lengkap cerita Garuda, yakni Garuda bersama para naga, Garuda membawa guci amertha, dan Garuda menggendong ibunya sebagai lambang pembebasan atau ruwat. Ketiga, pesan moral yang terdapat pada relief-relief candi kidal merupakan ajaran kesusilaan masa Jawa Kuno yang terdiri dari sepuluh macam atau yang disebut dasasila. Saran dari penulis adalah diharapkan adanya penelitian-penelitian lain yang berfokus pada nilai-nilai budaya yang terkandung pada sebuah tinggalan arkeologi, khususnya mengenai pesan moral pada cerita fabel yang selanjutnya dapat dikorelasikan dengan kurikulum pendidikan. Hal ini bertujuan sebagai upaya dalam mengatasi permasalahan degradasi moral generasi penerus bangsa di era globalisasi pada masa kini.

KATA KUNCI : Visualisasi, Nilai-nilai Karakter Bangsa, Relief Candi Kidal.




dan menghargai nilai-nilai tersebut.

I. LATAR BELAKANG

Bangsa kita memiliki kekayaan budaya yang

Pendidikan karakter mendapat perhatian cukup besar dan dukungan luas dari

dapat dijadikan sarana pengembangan nilai-nilai budi pekerti bagi generasi muda. Salah satunya

masyarakat karena banyak unsur positif

adalah cerita-cerita yang terpahat pada relief

yang dapat dipetik. Melalui pendidikan

candi.dengan demikian kajian tentang nilai-nilai

karakter,

dapat

filosofi moral pada Candi Kidal menjadi sangat

membentuk pribadi-pribadi yang utuh

penting dan relevan untuk dimanfaatkan sebagai

diharapkan

akan

dan dewasa dalam menyikapi berbagai permasalahan.

sarana pengembangan pendidikan karakter. Landasan berpikir penelitian ini adalah konsep kebudayaan, bahwa kebudayaan merupakan

Pendidikan

karakter

merupakan

keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil

bagian penting dalam sebuah proses

karya

pendidikan. Dengan mengamati situasi

hidupnya.

sosial masyarakat kita saat ini, seperti maraknya

Menurut

memenuhi

kebutuhan

Koentjoroningrat,

wujud

kebudayaan ada tiga macam yaitu : pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma , peraturan dan

penyalahgunaan

sebagainya; kedua, wujud kebudayaan sebagai

obat-obatan terlarang, korupsi hingga

suatu kompleks aktifitas serta tindakan berpola dari

kekerasan fisik dan sebagainya, maka

manusia

menyontek,

antar

untuk

pelajar,

budaya

perkelahian

manusia

berbicara tentang pendidikan karakter menjadi hal yang sangat diperlukan.

dan

masyarakat;

ketiga,

wujud

kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia (Koentjoroningrat 1981, 186). Relief cerita fabel yang terpahat di Candi Kidal merupakan

Pendidikan yang berorientasi pada

sebuah hasil kebudayaan yang sengaja diciptakan

budaya bangsa merupakan hal yang

oleh masyarakat pada saat itu dengan tujuan

mutlak diperlukan sebagai salah satu

tertentu. Di dalamnya termuat gagasan-gagasan

upaya mempertahankan identitas bangsa. Hills

dalam

Adisusilo

(2012,71)

memaparkan bahwa pendidikan nilai

tentang ajaran budi pekerti yang dianut oleh masyarakat pada masa itu. Tetapi nilai-nilai mengenai budi pekerti itupun masih relevan dengan pendidikan di masa kini.

harus mampu membuat peserta didik

Visualisasi tentang moralitas yang ada

menguasai pengetahuan yang berakar

dalam relief cerita fabel pada candi menunjukkan

pada nilai-nilai tradisional yang mampu menolongnya

menghadapi

bahwa cerita ini dikarang oleh orang yang mengetahui pandangan hidup masyarakat pada

nilai-nilai

masa itu, dan juga mampu mengevaluasi kondisi

modern, berempati dengan presepsi dan

masyarakatnya. Selain itu pemilihan dan penentuan

perasaan orang-orang yang tradisional,

cara

tersebut

menunjukkan

kepandaian

dan

kebijaksanaan pengarangnya, sehingga amanat




mengembangkan keterampilan kritis dan

bahasa atau wacana melalui interpretasi yang tepat

yang tinggi dapat disampaikan dalam bentuk yang

dan sistematis. Dalam

popular dan menarik tanpa mengurangi bobot dan

menyusun

suatu

rancangan

tujuan yang akan dicapai terdapat ajaran tentang

penelitian, terdapat enam tahapan yang harus

nilai-nilai filosofi kehidupan dalam cerita fabel

ditempuh dalam penelitian sejarah, yaitu:

yang dipahatkan pada relief Candi Kidal. Nilai-

1. Memilih suatu topik yang sesuai.

nilai filosofi kehidupan tersebut mengalami

2. Mengusut semua evidensi (bukti) yang relevan

proses pewarisan kebudayaan dari satu generasi

dengan topik.

ke generasi berikutnya melalui proses enkulturasi,

3. Membuat catatan tentang apa saja yang

yaitu proses ketika individu memilih nilai-nilai

dianggap penting dan relevan dengan topik

yang dianggap baik dan pantas untuk hidup

yang

bermasyarakat sehingga dapat dipakai sebagai

berlangsung.

ditentukan

ketika

penelitian

sedang

4. Mengevaluasi secara kritis semua evidensi yang

pedoman bertindak. Cerita dalam bentuk gambar digunakan

telah dikumpulkan (kritik sumber).

sebagai simbol dalam gambar relief cerita fabel

5. Menyusun hasil-hasil penelitian (catatan fakta-

dilakukan melalui proses berpikir yang luas dan

fakta) kedalam suatu pola yang benar dan

kompleks, sehingga akan dipahami nilai-nilai dari

berarti, yaitu sistematika tertentu yang telah

ajaran yang disampaikan melalui cerita tersebut.

disiapkan sebelumnya.

Simbol-simbol ini digunakan untuk menjelaskan

6. Menyajikan dalam suatu cara yang dapat menarik perhatian dan mengkomunikasikannya

adanya interaksi antar individu.

kepada

Teknik

Dalam pelaksanaan penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif, dimana data yang dikumpulkan berasal dari wawancara, observasi lapangan, studi pustaka, dokumentasi pribadi, dan dokumen resmi lainnya. Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif adalah menggambarkan realita empirik dalam fenomena secara mendalam, rinci dan tuntas. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif adalah yang

penggambarannya

secara

kualitatif yaitu menitikberatkan pada mutu atau kualitas

pembaca

sehingga

dapat

dimengerti sejelas mungkin.

II. METODE

penelitian

para

yang didapat.

Hal

ini

merupakan

kebalikan dari jenis penelitian kuantitatif yang menekankan generalisasi pada banyaknya data yang diperoleh. Data dan fakta yang diperoleh dari jenis penelitian kualitatif berupa ungkapan


pengumpulan

data

dalam

penelitian sejarah dikenal dengan istilah heuristik. tahapan ini merupakan tahap awal penelitian berupa kegiatan pengumpulan data dengan cara penjajakan dan pencarian sumber yang berkaitan dengan topik penelitian. Kegiatan ini dilakukan untuk memperoleh sumber data sebanyak mungkin. Semakin banyak sumber yang terkumpul, semakin banyak pula fakta yang akan ditampilkan. Dengan demikian tulisan akan mendekati obyektifitas. Kegiatan pengumpulan data ini dapat dilakukan dengan cara studi pustaka, studi arsip, observasi dan wawancara. i.Studi pustaka yaitu cara melakukan pengumpulan data tertulis dengan membaca literatur, majalahmajalah, surat kabar, kisah sejarah, catatan sejarah

dan

sebagainya.

Studi

kepustakaan

dilakukan terhadap buku-buku yang relevan Dalam

penelitian

ini

pengecekan


Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri dengan penelitian ini, terutama buku-buku

keabsahan data terangkum dalam kegiatan kritik

sejarah kebudayaan yang dilakukan diberbagai

sumber. Menurut syamsudin (2007: 130-131)

tempat peninggalan maupun perpustakaan. Dari

sebagai berikut:

studi perpustakaan ini akan didapatkan sumberii.

Operasi pertama ialah kritik eksternal. Ketika

tulisan sekunder yang dapat melengkapi sumber

sedang memproses evidensi, para sejarahwan harus

tulisan primer atau dapat mengarahkan peneliti

(1) menegakkan kembali teks yang benar; (2)

untuk mendapatkan sumber-sumber primer.

menetapkan

ii. Observasi adalah pengumpulan data dengan cara

pengamatan

dan

pengindraan

ruang,

dimana,

kapan

dan

oleh

siapa

dokumen itu ditulis; (3) mengklasifikasi dokumen ini menurut sistem dari kategori-kategori yang

pelaku, kegiatan, obyek, perbuatan, kejadian

diatur sebelumnya.

atau peristiwa. Adapun jenis observasi yang iii.

Operasi kedua adalah kritik evidensi internal-

digunakan adalah observasi tidak berstruktur

interpretif. Penafsiran terdiri atas dua prosedur

yaitu

yang komplementer: (1) suatu analisis atas isi

observasi

yang

dilakukan

tanpa

menggunakan pedoman observasi.

dokumen dan suatu pengujian positif mengenai apa

iii. Wawancara adalah pengumpulan data dengan

yang dimaksudkan oleh penulis; (2) suatu analisis

cara tanya jawab sambil bertatap muka antara

keadaan-keadaan dan suatu pengujian negatif atas

pewawancara dengan informan. Wawancara

pertanyaan-pertanyaan penulis.

dilakukan terhadap sumber lisan sekunder iv.

Operasi ketiga adalah mencek keakuratan dari

diantaranya yaitu Kepala BPCB Mojokerto dan

dokumen-dokumen

Juru Pelihara Candi Kidal Malang.

mereka satu sama lain dengan maksud untuk

Metode yang dilakukan dalam penelitian sejarah meliputi heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Berbeda dengan penelitian lain, penelitian

sejarah

terlebih

dulu

kemudian

membandingkan

menegakkan fakta individual yang menjadi dasar untuk kontruksi sejarah. Tujuan dari kritik sumber adalah agar

melakukan

setelah sumber sejarah ditemukan, peneliti Tidak

pengecekan keabsahan data berupa kritik sumber

menerima begitu saja apa yang tercantum pada

sebelum melakukan analisis data. Data yang telah

sumber-sumber tersebut. Langkah kritis ini akan

teruji keabsahannya kemudian diinterpretasi atau

direkonstruksi menjadi kisah sejarah.

ditafsirkan seobyektif mungkin dengan tidak meninggalkan kaidah-kaidah ilmiah. Tujuannya

IV. HASIL DAN KESIMPULAN

ialah memberikan informasi tentang data yang

A. Cerita Fabel sebagai media

ada, hubungan antara fakta-fakta, sehingga dapat ditampilkan data atau fakta sejarah yang akurat serta dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dalam

tahapan

ini

dibutuhkan

pengetahuan yang luas dari seorang peneliti, baik pengatahuan dalam ilmu sejarah

maupun

pengetahuan dalam disiplin ilmu lainnya, agar dapat

memberikan

interpretasi

yang

tepat

terhadap fakta yang terdapat dalam sumber

Maria Lech menuliskan, yang dimaksud cerita fabel adalah cerita yang pelakunya terdiri dari binatang. Binatang ini bertingkah laku, berpikir, bertindak dan berperasaan seperti manusia. Dalam ceritapun,

mereka

membentuk

masyarakat,

mengaturnya, dan diantara mereka itupun ada yang berlaku sebagai pemimpinnya. Persoalan yang Moralisasi itu diperankan oleh binatang-

sejarah diceritakan juga

penyampaian ajaran moral

persoalan

yang ada


pada

binatang yang diberi jiwa, pandai berbicara, dan


Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri masyarakat manusia sehingga pendengar cerita

bertingkah laku seperti manusia, dengan harapan

juga

agar para pendengar cerita tersebut dapat memetik

merasakan

seakan-akan

cerita

itupun

dunianya juga (Dipodjojo 1983,14).

pelajaran yang tersembunyi dalam cerita itu. Sifat

Dalam cerita fabel, akan dapat dilihat proyeksi

tingkah

laku

dan

sifat

manusia.

humor dalam cerita binatang menimbulkan niat orang

untuk

dapat

mengintropeksi

semua

Penggambaran tersebut adakalanya dalam bentuk

tindakannya. Penyampaian amanat yang tidak

sindiran

adakalanya

menekan dalam bentuk sindiran dan seolah-olah

digambarkan secara jelas dan menggelikan tetapi

hanya sambil lalu memberi pendidikan yang

dengan cara yang halus, sehingga apa yang

menimbulkan daya kritik pada anggota masyarakat

menjadi tujuannya akan mengena pada sasaran

terhadap kepincangan-kepincangan yang terjadi

tanpa membuat seseorang merasa dituduh atau

pada situasi saat itu.

sepintas

lalu,

tetapi

dicela. Itulah yang menyebabkan cerita binatang

Dari berbagai tema yang ada pada relief

amat digemari oleh masyarakat manapun, baik

cerita fabel, cerita binatang di pilih karena cerita ini

masyarakat

masih

banyak dikenal oleh masyarakat dari anak-anak

masyarakat dari berbagai

hingga orang dewasa sebagai cerita lisan yang

tingkatan sosial dan usia. Sifat humor dalam

diwariskan turun temurun. Peran seniman dalam

cerita fabel menimbulkan keakraban di antara

mengekspresikan karyanya untuk menyampaikan

pendengar tanpa ada yang terlukai hatinya. Dalam

pesan tersebut sangat penting, berkaitan dengan

banyak hal orang tidak menyukai sesuatu yang

adanya unsur-unsur persamaan kebudayaan yang

langsung mengenai persoalannya. Masyarakat kita

dianut oleh seniman maupun masyarakat sendiri.

lebih menyukai pemberian pelajaran dengan

Hal tersebut aka mudah bagi masyarakat untuk

mengambil bentuk kias, ibarat, atau sindiran saja.

memahami pesan yang ingin disampaikan melalui

Hooykas menyebut bentuk semacam itu lebih

relief candi tersebut. Relief cerita fabel pada candi

dikenal dengan “bentuk-bentuk yang diselubungi”

merupakan salah satu hasil kebudadayaan lokal

(Dipojojo 1985, 28).

yang

maju

terbelakang. Juga

maupun

yang

Cerita fabel menjadi cerita yang sangat

mengandung

pendidikan

karakter

nilai-nilai

budi

yang

diajarkan

pekerti/ pada

digemari karena binatang adalah mahkluk yang

masyarakat pada masa lalu yang isinya patut

hidupnya hampir menyerupai hidup manusia,

diteladani (Munandar 2012, 60)

bergerombol, berpasangan, beranak pinak serta membentuk suatu masyarakat. Binatang dianggap berperilaku sama seperti manusia dengan berbagai karakter.

Pada

awalnya

banyak

orang

beranggapan bahwa cerita binatang dan cerita lainnya hanyalah merupakan cerita pengisi waktu atau penghantar waktu tidur, tetapi sebenarnya jika ditinjau lebih mendalam ternyata cerita-cerita itu lebih jauh dari anggapan tersebut, yaitu bertujuan memberi pelajaran ahklak atau budi pekerti pada masyarakat. makna tertentu. Hal ini bertujuan agar pesan yang

B. Pesan Moral Pada Relief Candi Kidal Menurut Lelono (2004: 129.131 &138) relief cerita yang dipahatkan pada dinding bangunan suci dimaksudkan untuk menyampaika pesan moral kepada masyarakat yang berupa ajaran keagamaan maupun ajaran kebenaran. Selain sebagai karya seni, penggambaran, seluruh relief pada sebuah bangunan suci mengandung maknakonsep-konsep realitas tertinggi (tattwa). Secara etimologi, dasasila berasal dari kata dasa yang berarti sepuluh dan sila yang dapat

ingin disampaikan dapat diingat dan dicerna oleh



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri masyarakat luas, terutama anak-anak.

diartikan tingkah laku, watak, karakter, juga

Penggambaran relief cerita pada bangunan

sebagai

pedoman

untuk

bertingkah

laku

suci mengacu pada cerita yang sudah dikenal dan

(Zoetmulder, 1982:202,203 & 1089). Dalam kitab

digemari oleh masyarakat Jawa Kuno,khususnya

Wrhaspatitattwa (LXI:10) isi dari nilai yang

berasal dari sebuah karya sastra dari masa

terdapat dalam dasasila diantaranya yaitu:

tersebut. Dalam rangka mencari jati diri bangsa

1. Ahimsa (tidak membunuh atau melakukan

salah satunya dapat mengacu pada warisan

kekerasan),

budaya dari nenek moyang kita yang berupa cerita

2. Brahmacarya (mempraktikkan ajaran suci),

relief pada sebuah bangunan suci. Dalam hal ini,

3. Satya (setia,tulus,dan jujur),

yang menjadi aspek penting adalah relief cerita

4. Awyawaharika

binatang

atau

fabel

beserta

simbol-simbol

(tidak

ikut

campur

dalam

perkara),

tertentu. Cerita binatang atau fabel sangat baik

5. Astainya (tidak mencuri),

dalam memberikan bimbingan edukatif terhadap

6. Akrodha (tidak mudah marah),

anak dan orang tua yang berbudi pekerti baik

7. Gurususrusa (kepatuhan terhadap guru),

mengacu pada akar budaya yang dihasilkan nenek

8. Soca (kesucian),

moyang kita terdahulu (Lelono,2004 : 138)

9. Aharalaghawa (tidak menipu),

Ajaran kesusilaan dalam masa Jawa Kuno

10. Apramada (tidak mabuk)

sangat penting untuk diberikan kepada semua

(Zoetmulder, 1982:203).

lapisan masyarakat agar dapat bertingkah laku

Nilai-nilai dasasila sangat berlawanan

yang baik. Hal ini seperti yang diceritakan dalam

dengan dasamala. Dasamala memiliki arti sepuluh

kakawin sutasoma, yang menyebutkan baik

noda atau cacat. Dalam kitab Rajapatigundala

golongan biksu besar, raja, serta masyarakat luas

disebutkan bahwa seorang dewaguru yang memiliki

(mastuti&brahmantyo,2009:24,53,&522).

sifat dasamala tidak berwenang menjadi seorang

Nilai-

nilai dalam ajaran tersebut ada yang berjumlah

dewaguru(Pigeaud,

lima (pancasila) dan berjumlah sepuluh (dasasila).

Slokantara (LXXXIV:13), isi dari nilai yang

Selanjutnya dalam kitab tantu pagelaran yang

terdapat dalam dasamala diantaranya yaitu:

merupakan sebuah karya sastra prosa (gancaran)

1. Tandri (malas),

Jawa pertengahan dan selesai ditulis pada

2. Kleda (ragu-ragu atau tidak tegas)

lingkungan keagamaan para kawi „kabujanggan‟

3. Leja (marah),

diceritakan tentang pemberian ajaran dasasila

4. Kuhaka (menipu),

setelah manusia diciptakan oleh Dewata. Hal ini

5. Metraya

membuktikan

bahwa

dalam

kehidupan

(berkata

1960:88).

kasar

Dalam

dan

kitab

memaksakan

kehendak),

masyarakat Jawa Kuno, ajaran ini merupakan

6. Megata (memutuskan hubungan persaudaraan),

ajaran yang paling besar atau utama sebelum

7. Ragastri (memiliki nafsu berlebihan),

ajaran

8. Kutila (berbuat curang atau tidak jujur),

keagamaan

lain

(2012,129)

menyatakan

merupakan

tahap

diberikan. ajaran

persiapan

tata atau

Santiko susila

9. Bhaksabhuwana (serakah dan ingin berkuas),

ajaran

10. Kumburu ( menghasut)(Zoetmulder,1982:202).

pendukung sebelum mempelajari filsafat dan

(kesucian),Aharalaghawa (tidak menipu),

Dengan demikian dapat diketahui bahwa

Apramada (tidak mabuk) (Zoetmulder, 1982:203).

dasasila merupakan sifat utama yang harus

Selanjutnya nilai nilai pendidikan karakter bangsa,

dimiliki oleh para dewaguru dan kemudian

diantaranya yaitu nilai religius, nilai kejujuran, nilai



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri diajarkan kepada siswa (sisya) di mandala

toleransi, nilai kedisiplinan, nilai kerja keras, nilai

kedewaguruan. Pengajaran dasasila divisualisasi

kreativitas, nilai kemandirian, nilai demokrasi, rasa

kan dalam bentuk relief-relief bunga teratai dan

ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air,

cerita binatang yang dipahatkan pada dinding

menghargai

bangunan suci. Hal ini bertujuan agar ajaran-

komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli

ajaran tersebut selalu diingat oleh para siswa

lingkungan, peduli sosial,dan tanggung jawab

(sisya) yang datang ke tempat tersebut.

(Hasan dkk,2010:9-10)

prestasi,

nilai

persahabatan,

Nilai-nilai pendidikan budaya dan karakter Edukatif Relief

bangsa diatas masing-masing memiliki pengertian,

Candi Kidal dengan Konsep Pendidikan

nilai religius merupakan sikap dan perilaku yang

Karakter Bangsa

patuh didalam melaksanakan ajaran agama yang

C. Relevansi Pesan Moral

dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah Dalam upaya mengatasi atau mengurangi

penganut agama lain. Nilai kejujuran merupakan

masalah degradasi moral yang terjadi di Indonesia

perilaku yang berdasarkan pada upaya menjadikan

akibat

globalisasi,

dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya

pendidikan

dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Nilai

mencetuskan konsep pendidikan budaya dan

toleransi merupakan sikap dan tindakan untuk

karakter bangsa. Pendidikan budaya dan karakter

menghargai

bangsa

dengan

pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang

pengembangan nilai-nilai dan karakter bangsa

berbeda dari dirinya. Nilai kedisiplinan merupakan

pada peserta didik sehingga memiliki nilai dan

sikap atau tindakan yang menunjukkan perilaku

karakter pada dirinya, serta mampu menerapkan

tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan

nilai

perturan yang berlaku. Nilai kerja keras merupakan

pengaruh

pemerintah

negatif

melalui

bidang

merupakan

tersebut

dalam

dari

pendidikan

kehidupannya

sebagai

anggota masyarakat (Hasan dkk,2010:1).

perbedaan

agama,suku,

etnis,

sikap atau perilaku yang menunjukkan adanya

Nilai-nilai budaya tersebut salah satunya

upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai

diperoleh dari hasil penelitian arkeologi, pada

hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan

penelitian ini di dapatkan hasil bahwa pahatan

tugas dengan sebaik-baiknya. Nilai kreatifitas

relief adegan-adegan cerita binatang pada candi

merupakan

adalah visualisasi ajaran moral dalam masyarakat

melaksanakan sesuatu untuk menghasilkan karya

Jawa kuno yang bernama ajaran dasasila, yang

atau hasil penemuan baru dari kemampuan yang

terdiri dari Ahimsa (tidak membunuh atau

telah dimiliki.

melakukan

kekerasan),

(mempraktikkan

Brahmacarya

ajaran

suci),

Satya

kemampuan

berfikir

Nilai kemandirian merupakan sikap dan periaku yang tidak mudah tergantung pada orang

(setia,tulus,dan jujur),Awyawaharika (tidak ikut

lain terutama dalam menyelesaikan tugas dan

campur

pekerjaan.

dalam

mencuri),Akrodha

perkara),Astainya (tidak

(tidak

marah),Gurususrusa

serta

Nilai

demokrasi

merupakan

cara

berfikir, bersikap, serta bertindak yang menilai

(kepatuhan terhadap guru),Soca

budaya) serta kepada Negara dan Tuhan Yang

sama hak dan kewajiban antara dirinya dan orang

Maha Esa (Hasan dkk 2010:9-10)

lain. Rasa keingintahuan yang tinggi merupakan

Menurut Lelono (2013: 63) dalam hasil

sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk

penelitian arkeologi di Indonesia ini sebenarnya

mengetahui lebih mendalam serta meluas dari

banyak nformasi yang dapat diasosikan dan



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, didengar.

diperkenalkan kepada public, baik itu budaya

Semangat kebangsaan merupakan cara berfikir,

materi (tangible) maupun budaya non- materi

bertindak, dan berwawasan yang menempatkan

(intangible) yang berwujud nilai-nilai yang masih

kepentingan bangsa dan negar diatas kepentingan

menjadi bagian bagi kehidupan masyarakat saat ini.

diri dan kelompok. Cinta tanah air merupakan

Salah satu budaya non-materi adalah berupa nilai-

cara berfikir, bersikap, dan berbuat dengan

nilai luhur yang banyak ditemukan dalam pesan

menunjukkan

dan

moral yang disampaikan melalui relief candi, baik

penghargaan yang tinggi terhadap bangsa dan

berupa relief cerita (naratif), maupun flora dan

lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan

fauna yang memiliki keterkaitan dengan makna

politik bangsa. Menghargai prestasi merupakan

serta simbol-simbol tertentu. Relief

sikap dan tindakan yang dapat mendorong dirinya

terdapat pada bangunan candi dapat memberikan

untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi

ilustrasi yang berkaitan dengan pesan edukasi,

masyarakat,

dan

moral, dan etika. Dalam konteks ini tugas dan

menghormati keberhasilan orang lain. Bersahabat

wewenang dari praktisi di dunia pendidikan dapat

atau komunikatif merupakan suatu tindakan yang

menjadikan hal tersebut sebagai acuan untuk bahan

memperlihatkan rasa senang berbicar, bergaul,

edukatif kultural yang berkaitan dengan budi

dan bekerja sama dengan orang lain. Cinta damai

pekerti, serta dapat menunjang peletakan dasar

merupakan sikap, perkataan, dan tindakan yang

pada pembentukan moral bangsa.

kesetiaan,

serta

keppedulian,

mau

mengakui

cerita yang

dapat menyebabkan orang lain merasa senang dan

Konsep pendidikan budaya dan karakter

aman atas kehadiran dirinya. Gemar membaca

bangsa melalui hasil-hasil kajian arkeologi tersebut

merupakan kebiasaan untuk menyediakan waktu

salah satunya telah diterapkan oleh kurikulum

membaca berbagai bacaan yang memberikan

2013. Dalam buku pedoman guru untuk Sekolah

kebajikan bagi dirinya.

Menengah Atas (SMA) kelas X pada Bab II tentang

Kepedulian pada lingkungan merupakan

pedagang,penguasa dan pujangga pada masa klasik

sikap dan tindakan yang selalu mencegah

(Hindu dan Budha) memiliki dua kompetensi inti

kerusakan lingkungan alam sekitarnya, serta

yaitu KI 3 dan KI 4. Kompetensi Inti 3 berisi :

mengembangkan

untuk

“memahami dan menerapkan pengetahuan faktual,

memperbaiki kerusakan alam yang telah terjadi.

konseptual, prosedural dalam ilmu pengetahuan,

Kepedulian social merupakan sikap dan tindakan

teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan

yang selalu ingin memberi bantuan pada orang

wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan,

lain dan masyarakat yang membutuhkan. Nilai

dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta

yang

jawab

menerapkan pengetahan prosedural pada bidang

merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk

kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan

selalu melaksanakan tugas dan kewajibannya

minatnya untuk memecahkan masalah”.

terakhir

upaya-upaya

yaiti

nilai

tanggung

yang seharusnya dia lakukan, terhadap dirinya sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan

Berdasarkan uraian diatas, salah satu

Kompetensi Inti 4 (KI 4)berisi:

kompetensi dasar yang berkaitan secara langsung

“ mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah

dengan nilai-nilai budaya dan hasil penelitian

konkrit

arkeologi

dan

ranah

abstrak

terkait

dengan

terdapat

dalam

KD

4.6

yang

pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah

menyebutkan “menyajikan hasil penalaran dalam

secara mandiri, dan mampu menggunakan metode

bentuk tulisan tantang nilai-nilai dan unsur budaya



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri yang sesuai kaidah keilmuan”.

yang berkembang pada masa Kerajaan Hindhu-

Selanjutnya kompetensi inti tersebut

Budha dan masih berkelanjutan dalam kehidupan

terdiri dari tujuh Kompetensi Dasar (KD),

bangsa Indonesia pada masa kini”. Berlandaskan

diantaranya yaiti KD 3.1 yang berisi “ mengkaji

dari kompetensi tesebut, guru dapat mengajak para

konsep

dan

peserta didik untuk mengamati relief-relief yang

sinkronik dalam memmpelajari sejarah jaman

terdapat pada situs Candi Kidal baik secara

praaksara,

langsung

berfikir

kronologs

perkembangan

(diakronik)

hindhu-budha,

dan

dengan

mengajak

mereka

untuk

islam”. KD 3.5 berisi “ menganalisis perbedaan

berkunjung maupun secara tidak langsung dengan

proses intergrasi nusantara antara masa pengaruh

menggunakan media pemmbelajaran berupa foto,

hindu-budha dan islam:. KD 3.6 berisi “

video

menganalisis berbagai teori tentang proses masuk

menjelaskan tentang bentuk dan fungsi situs Candi

dan berkembangnya agama dan kebudayaan

Kidal melalui hasil penelitian ini, dan kemudian

hindhu-budha di Indonesia”. KD3.7 berisi “

menyampaikan

mengidentifikasi

kehidupan

nilai pendidilkan karakter yang terdapat dalam

masyarakat, pemerintahan, dan kebudayaan pada

setiap relief yang khususnya fragmen relief cerita

masa

garuda yang dipahatkan pada bangunan kaki Candi

karakteristik

kerajaan-kerajaan

hindhu-budha

di

Indonesia dan menunjukkan contoh bukti-bukti

maupun

media

lainnya.

Kemudian

kepada mereka mengenai nilai-

Kidal tersebut.

yang masih berlaku pada kehidupan masyarakat Indonesia masa kini. KD 4.1 berisi “menyajikan

KESIMPULAN

informasi mengenai keterkaitan antara konsep

Situs Candi Kidal merupakan peninggalan

berfikir kronologis(diakronik), sinkronik, ruang

arsitektural yang berasal dari masa klasik Indonesia

dan waktu dalam sejarah”. KD 4.5 berisi

pada masa kerajaan Singasari. Bentuk Candi Kidal

“mengolah informasi mengenai proses masuk dan

merupakan bentuk dari bangunan masa Jawa

perkembangan kerajaan hindhu-budha dengan

Timur yang berkembang pada abad XII-XIII M,

menerapkan

dengan ciri khas ramping dan tinggi bila dibanding

cara

pengaruhnya

berfikir

pada

kronologis

kehidupan

dan

masyarakat

dengan

bangunan

masa

Jawa

Tengah

yang

Indonesia masa kini serta mengemukakannya

cenderung berbentuk gemuk dan tambun. Denah

dalam bentuk tulisan”. Kemudian KD 4.6 berisi “

alas atau batur candinya hampir mengarah ke

menyajikan hasil penalaran dalam bentuk tulisan

bentuk bujur sangkar, berukuran panjang 10,8 m,

tantang nilai-nilai dan unsur budaya yang

lebar 8,36 m. tinggi bangunan 12,26 m.

berkembang pada masa kerajaan hindhu-budha

Candi kidal memiliki pagar keliling dari

dan masih berkelanjutan dalam kehidupan bangsa

batu dengan denah halaman hampir bujur sangkar.

Indonesia

Bangunan candinya terbuat dari batu andesit

pada

masa

kini”.

(Kementrian

Pendidikan dan Kebudayaan, 2013 :63).

dengan pola pasang tidak beratutran atau acak. gunung. Gunung yang di dalamnya terdapat unsur

Terdapat pondasi tembok tepat didepan

flora dan fauna. Dengan demikian motif tersebut

tangga pintu masuk ke ruang candi. Fungsi dari

mempertegas bahwa candi adalah suatu gambaran

tembok itu diduga sebagai “kelir” atau “aling-

dari gunung suci.

aling” dari bangunan candi. Maksud dari kelir

Berikutnya adalah motif „singa stambha‟,

atau aling-aling tersebut secara magis adalah

yaitu hiasan tiang yang diganti dengan hiasan seekor singa yang seolah-olah menyangga bidang



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri sebagai penangkal atau kekuatan gaib yang

pelipit mistar di atasnya. Makna dari ragam hias ini

bersifat negatif

diidentikkan dengan sifat singa yang buas dan kuat

atau jahat. Dengan demikian

tembok kelir atau aling-aling tersebut memiliki

sebagai

fungsi magis protektif

„narasinga‟ yaitu setengah manusia setengah singa

Panil relief yang berada di bagian kaki

penjelmaan

Dewa

Wisnu

sebagai

yang buas dan kuat.

Candi Kidal ini berjumlah 42 panil, dengan

Hiasan yang terakhir pada kaki candi

rincian 3 panil fragmen relief cerita Garuda, 6

adalah fragmen relief Garuda. Fragmen relief ini

panil relief Ghana, 17 panil segi empat dengan

merupakan suatu adegan kunci dari suatu cerita

relief purnakumbha yang di padu dengan bentuk

Mahabaratha pada parwa pertama atau adiparwa

flora, 9 panil medalion dengan relief burung, 7

yang menceritakan kisah tentang sang garuda.

panil medalion dengan relief flora atau sulu-

Garuda Bersama Para Naga, Garuda Mendukung

suluran. Dalam pendokumentasian Candi Kidal

Guci Amertha dan Garuda Mendukung Ibunya,

ini relief di dokumentasikan secara prasawiya

Disaksikan Para Naga. Ajaran kesusilaan dalam

atau berlawanan dengan arah jarum jam, mulai

masa Jawa Kuno sangat penting untuk diberikan

dari pipi tangga sebelah selatan hingga pipi

kepada semua lapisan masyarakat agar dapat

tangga sebelah utara.

bertingkah laku yang baik. Hal ini seperti yang

Pada bangunan candi kidal selain relief

diceritakan

dalam

kakawin

sutasoma,

yang

cerita garuda juga terdapat ragam hias. Ragam

menyebutkan baik golongan biksu besar, raja, serta

hias dalam kehidupan masyarat, khususnya pada

masyarakat luas.

masyarakat Jawa Kuno merupakan sebuah media

Nilai-nilai budaya tersebut salah satunya

ungkapan perasaan yang diwujudkan dalam

diperoleh dari hasil penelitian arkeologi, pada

bentuk visual. Bidang kaki Candi Kidal dihias

penelitian ini di dapatkan hasil bahwa pahatan

dengan

yang

relief adegan-adegan cerita binatang pada candi

memanjang penuh dengan ragam hias. Ada

adalah visualisasi ajaran moral dalam masyarakat

jambangan teratai dan medalion. Ragam hias

Jawa kuno yang bernama ajaran dasasila, yang

jambangan atau purnakumbha dipahatkan dalam

terdiri

suatu gaya yang hanya memakai bentuk garis

melakukan

ambangan teratai adalah suatu lambang kesuburan

(mempraktikkan ajaran suci), Satya (setia,tulus,dan

atau daya hidup. Hiasan jambangan pada candi

jujur),Awyawaharika (tidak ikut campur dalam

kidal dimaknai sebagai kehidupan baru yang baru

perkara),Astainya (tidak mencuri),Akrodha (tidak

bangkit dari kematian atau kebebasan jiwa yang

marah),Gurususrusa

bangkit dari ikatan-ikatan jasmani.

guru),Soca

pelipit-pelipit

mistar.

Bidang

Motif hiasan lain adalah motif „medalion‟ yang didalamya dihias dengan sulur teratai dan binatang. Motif ini sebagai penggambaran alam Dengan demikian dapat diketahui bahwa

dari

Ahimsa

(tidak

membunuh

kekerasan),

atau

Brahmacarya

(kepatuhan

(kesucian),Aharalaghawa

terhadap (tidak

menipu),Apramada (tidak mabuk) Siagian Renville. 2001. Candi, sebagai Warisan Seni dan Budaya. Yogyakarta: Yayasan Cempaka Kencana

dasasila merupakan sifat utama yang harus

Soekmono R. 1973. Candi, Pengantar Sejarah

dimiliki oleh para dewaguru dan kemudian

Kebudayaan fungsi, dan Pengertiannya.

diajarkan kepada siswa (sisya) di mandala

Yogyakarta: Lukman Offset.

kedewaguruan.

Pengajaran

dasasila

Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Pendidikan:

divisualisasikan dalam bentuk relief-relief bunga

Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan



Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri teratai dan cerita binatang yang dipahatkan pada dinding bangunan suci. Hal ini bertujuan agar ajaran-ajaran tersebut selalu diingat oleh para

R&D. Bandung. UU RI No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

siswa (sisya) yang datang ke tempat tersebut. Dalam upaya mengatasi atau mengurangi masalah degradasi moral yang terjadi di Indonesia akibat

pengaruh

pemerintah

negatif

melalui

dari

globalisasi,

bidang

pendidikan

mencetuskan konsep pendidikan budaya dan karakter bangsa. Relief cerita yang terdapat pada bangunan candi dapat memberikan ilustrasi yang berkaitan dengan pesan edukasi, moral, dan etika.

III. DAFTAR PUSTAKA Ali M. 2005. Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia. Yogkarta: LKIS. Dipodjojo,A.S. 1983. Cerita Binatang dalam Beberapa Relief Pada Candi Sojiwan dan Mendhut. Yogyakarta: Lukman Offset. Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. 2009. Buku

Guru.

Jakarta:

Kementrian

Pendidikan dan Kebudayaan. Koentjaraningrat.

2013.

Pengantar

Ilmu

Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lelono,H. 2004. Penggambaran Relief Cerita pada Beberapa Candi di Jawa Tengah dan Timur. Yogyakarta: Berkala Arkeologi XXIV (1: 129-139) Moleong,L.J. 2011. Cerita Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Munandar Agus A. 2015. Keistimewaan CandiCandi

Zaman

Majapahit.

Jakarta:

Wedatama Widya Sastra.






JURNAL. Visualisasi Nilai-Nilai Karakter Bangsa Pada Relief Candi Kidal. Visualization the Values of the Nation s Character in Relief Kidal Temple

Recommend Documents