J.J. RÁJ Číslo ISSN Kor 3,11 OHNISKO PROROCTVI. churchphoto.de - Joe maniscalco

www.zrajedoraje.cz

J.J. RÁJ Číslo 1 2011

1.Kor 3,11

ISSN 1801-0059

© churchphoto.de - Joe maniscalco

OHNISKO PROROCTVI

1844

oHNISKO pROROCTVÍ 1844 1. Úvod Co přinese budoucnost? Na položenou otázku se pokouší odpovědět armády proroků, věštců a astrologů, knihovny plné esoterických knih a různých fantastických pokusů. I denní tisk přináší např. předpovědi o hospodářském vývoji, výsledky voleb, atd. To, co dnešní lidé většinou neznají, je úplně jiný druh proroctví. Jedná se o proroctví, které přežilo ne staletí, ale tisíciletí. Je znovu a znovu rozebíráno a je stále aktuální. Mocným mužům tohoto světa se ho však podařilo zahalit do prachu a suché atmosféry. Prorocké knihy jsou považovány za symbol moci, korupce, lží a také zaostalosti. Proto jsou v knihách obsažená proroctví zapomenutá, nebo se jimi přímo opovrhuje. Rádi bychom tato zapomenutá či opomíjená proroctví vyzvednuli a přiblížili. Přehled V tomto časopise chceme čtenáře provést třemi nejdůležitějšími proroctvími biblického proroka Daniele. Daniel byl v babylonském království prvním ministrem. Jeho

2

Z ráje do ráje 1-2011

proroctví se skládají z vidění plných symbolů a obrazů. Budeme-li sledovat ústřední téma jeho příběhů, naučíme se rozluštit symboly a obrazy nezávisle na expertech a vykladačích Bible. Tímto způsobem budeme schopni podívat se do běhu dějin, které jsou předpovězeny v knize Daniel. Získané znalosti nám přitom pomohou porozumět knize Zjevení, jež byla napsána prorokem Janem. Jan byl učedníkem Ježíše z Nazareta. Na ostrově Patmos, který je u tureckého pobřeží, popsal svá vidění, která jsou úzce spojená s jinou biblickou prorockou knihou, a to knihou Daniel. Cesta objevování Pojďme se tedy vydat na cestu, na níž budeme studovat knihy Daniel a Zjevení. Existence kterých světových říší byla dopředu předpověděna? Co z toho se doposud splnilo? Můžeme jednotlivé světové říše navzájem srovnávat? Jak se mění jejich „tvář“? Které změny na nebi viděli Daniel a Jan? Mystický rok 1844 Ve třetím vidění proroka Daniele se setkáváme s rokem 1844, který má

důležitý význam. Je zde poukázáno na tajemství biblických předpovědí bez jakéhokoliv šarlatánství. Jakou úlohu hraje rok 1844 v biblických knihách proroka Daniele a Zjevení, Vám zatím ještě neprozradíme. Přesto chceme na tomto místě představit několik událostí roku 1844. Od Bab k Bahai Schiraz, květen 1844. Saggid Ahi Muhammad, přezdívaný Bab, píše své první vidění. Vystupuje jako prorok z dávných století, jako Boží hlas. V tom stejném roce se připojuje ke společenství Baha´u´llah jako učedník. Později zakládá poislámské náboženství Bahá´í. Dnes věří 8 miliónů příslušníků Bahá´í v mystickou jednotu všech náboženství a lidí. Od kodexu Sinaiticus k dnešním překladům Bible Sinai, květen 1844. Konstantin von Tischendorf objevil v klášteře sv. Kateřiny, na Sinajském poloostrově, nejstarší biblické rukopisy na světě, kodex Sinaiticus. Odchylky těchto textů od dosud používaných rukopisů jsou v nových překladech nebo knihách často zohledňovány. Proto se nové překlady obsahově odlišují od původního vydání protestantskými reformátory.

Od Samuele Morseho k internetu Baltimore (Maryland), květen 1844. Samuel Marse telegrafuje tzv. Marešovou abecedou. Bylo to první telegrafické vedení z Baltimore do Washingtonu D.C. Z toho se vyvinula netušená telegrafní a telefonní síť. Dnes jsou informace k vyzvednutí v okamžiku po celém světě. Od Josepha Smithse k Ježíšově církvi svatých posledních dnů Naivko (Ilhinios), červen 1844. Joseph Smith, zakladatel a první prorok Mormonů, byl zastřelen. 13 miliónů členů vede vlastní kulturní život a mají svou vlastní křesťanskou víru. Od Charlese Darwina k evolucionismu Anglie, říjen 1844. Právě vydaná kniha „Vestige of the Naturel History of Creation“ se stala přípravnou cestou pro knihu Charlese Darwina „Vznik druhů“. V rukopisu uvádí podrobně evoluční teorii poprvé v roce 1844. V roce 1859 vydává knihu pod uvedeným jménem. Jeho vliv je tak velký, že dnes člověk vypadá směšně, když věří zprávám z Bible, které popisují stvoření v sedmi dnech.

3

Impresum

Z ráje do ráje

Obsah

2

Ohnisko proroctví 1844

Nezávislý časopis Z ráje do ráje sleduje čistě misijní účel. Vychází šestkrát za rok. Cena jednotlivého výtisku je 30 kč plus poštovné. Redakce a případní spolupracovníci pracují bez nároku na odměnu. Rádi bychom zasílali časopis na sběrné adresy, snížíme tím náklady na poštovné a uspoříme spoustu práce. Máte-li zájem, můžete si časopis objednat a předplatit na celý rok na adrese redakce. Pokud se vám časopis líbí, nabídněte ho sousedům, známým a spolupracovníkům. Mnozi z nich jistě o radostné zvěsti neslyšeli.

5

První tip

6 8

První vidění

10

Třetí vidění

12

Číslo 2300

14

Mezibilance

15

70 týdnů

16

Očistění svatyně

Redakce: Jaroslav Juřica Ivo Kapec Jana Schlauer Adresa redakce: Vydavatelství a nakladatelství Jurica Jaroslav - Ráj Lubenská 630 739 11 Frýdlant n. Ostr. IČ: 87221284 MK ČR E 15637 ISSN 1801-0059 Tel: 0049 8031-9412291 E-mail: [email protected] Bankovní spojení: Komerční banka Frýdek Místek Číslo účtu: 86-5795310207/0100 IBAN: CZ6601000000865795310207 BIC: KOMBCZPP

18 Kosmický soud

Grafika video-musik.de

4


Druhé vidění

20 Soud ve svatyni 22 Kosmická svatba 23 Poselství prvního anděla 24 Adventní hnutí 26 Přírodní fenomény 28 Proč tak dlouho? 32 Media

pRVNÍ TIp Dříve než se začneme seznamovat s proroctvím proroka Daniele, připomeňme si několik základních principů studia. Práce s nimi je velice jednoduchá. Přestože to pro vás mohou být nové věci, mohou vám velmi pomoci. Pracovní materiál Pro vysvětlování apokalyptických textů je vhodný doslovně věrný překlad. Jedná se o interlineární překlad. Je-li možné, použijte cizojazyčné překlady nebo srovnávejte více dostupných českých překladů. Žádný ale není bez chyby. Dobrá pomoc se také najde na internetových stránkách, kde můžeme hledat určitá slova i texty jako třeba v konkordanci, a to i v jiných jazycích. Bible se skládá ze 66 knih, 39 knih obsahuje Starý zákon a 27 knih je v Novém zákoně. Začíná 1. knihou Mojžíšovou a končí knihou Zjevení. Pohled do obsahu vám usnadní orientaci v Bibli. Při udávání místa je nejdříve zapsáno jméno knihy, poté kapitola a verš. Např. Daniel 2,1 (kniha Daniel, druhá kapitola, první verš). Replay a zoom (Opakování a přiblížení) První základní princip apokalyp-

tického rozboru nazýváme „replay“ a „zoom“. Každé vidění proroka Daniele obsahuje vždy opakování minulého vidění události. Běží ještě jednou, ale v jiných obrazech. Pořadí světových říší je prvně ukázáno různými kovy, ze kterých se skládá socha. Ve druhém vidění jsou znázorněny světové říše dravými zvířaty, které vystupují z moře. Ve třetím vidění rozpoznáváme světové říše v obětních zvířatech, které spolu bojují. Zcela zvláštní je funkce zoom – obsažená v každém novém vidění, a to na jeho konci. Touto funkcí se nám otevírá stále ostřejší obraz s mnoha detaily. Proroctví se vysvětlují sama Velmi důležité: Žádný biblický komentář není mrtvý. Proroctví se vysvětlují sama. Každé vidění je vysvětleno buď Danielem, nebo andělem. Vidění se také vysvětlují navzájem na základě jejich paralelních struktur. Mají-li přeci některé symboly nejasný význam, podívejte se na paralelní místa v knize Zjevení nebo na jiná místa v Bibli. Pokud jste připraveni a srozuměni s návodem, začneme se samotným studiem.

5

pRVNÍ VIděNÍ

babylon 605 – 539 př. Kr.

persie 539 – 331 př. Kr.

N

apínavý děj. Socha, která je před námi, je vybudována nezvykle z různých materiálů. Ve druhé kapitole knihy Daniel čtěme, co je o ní napsáno. Čtyři světové říše střídají jedna druhou.

čtyři králové, kteříž povstanou ze země.“Řecko (Da 7,17) 331 – 168 př. Kr.

evropa – Západ – papežství 476 n. v. – dodnes

Řím 168 př. Kr. – 476 n. v.

Babylon, Persie, Řecko, Řím

6

„Řekl takto: Šelma čtvrtá znamená království čtvrté na zemi, kteréž rozdílné bude ode všech království, a zžíře všecku zemi, a zmlátí ji a potře ji.“ (Da 7,23) Po Řecku následuje Řím.

Porovnáme-li další vidění v kapitolách 7 a 8, tak vidíme, že potvrzují uvedené pořadí říší. „Ty králi, jsi král králů; nebo Bůh nebeský dal tobě království, moc a sílu i slávu. A všeliké místo, na němž přebývají synové lidští, zvěř polní i ptactvo nebeské dal v ruku tvou, a pánem tě ustavil nade všemi těmi věcmi. Ty jsi ta hlava zlatá. Ale po tobě povstane království jiné, nižší než tvé, a jiné království třetí měděné, kteréž panovat bude po vší zemi.“ (Da 2,37-39.)

Materiály

„Skopec ten, kteréhož jsi viděl, a měl dva rohy, jsou králové Médský a Perský. Kozel pak ten chlupatý jest král Řecký, a roh ten veliký, kterýž jest mezi očima jeho, jest král první.“ (Da 8,20-21) Dejme pozor na to, že ve viděních Daniele, jsou pojmy král a království zaměnitelná: „Ty šelmy veliké, kteréž jsou čtyři, jsou

Chodidla ze železa a z hlíny


Hodnota kovů se zmenšuje v pořadí od prvního k poslednímu. Babylon je zde představen jako hlava všech říší. Věda, právo, umění, náboženství, vojenská síla a filozofie jsou obsaženy ve všech říších, ale jejich lesk klesá od jedné ke druhé. Na konci zůstává železo, znak moci a hrůzy. Ve druhém vidění zvíře se železnými zuby všechno rozdrtí.

Železo zůstane až do doby konce. Na chodidla dopadne kámen a smete všechny říše. Socha se převrátí, rozbije

c alco Manis - Joe o.de phot urch © ch

se, vítr ji roznese a kámen vzroste do velikosti hory. Řím trvá skutečně až do dnešní doby, žije dále v Evropě, v Americe, Austrálii, všude tam, kde přesídlili Evropané. Naše kultura je vybudována na římském dědictví.

slova proti Nejvyššímu mluviti bude, a svaté výsostí potře; nadto pomýšleti bude, aby proměnil časy i práva, když vydáni budou v ruku jeho, až do času a časů, i do částky časů.“ (Da 7,21.25)

Ale v chodidlech je k železu přimíšena hlína. Zcela neobvyklé vedle jiných kovů. Není stabilní a hodná důvěry. Jiná místa v Bibli dávají hlíně náboženský charakter. „Nadto není žádného, ježto by vzýval jméno tvé, a probudil se k tomu, aby se chopil tebe, aspoň když jsi skryl tvář svou před námi, a způsobil to, abychom mizeli pro nepravosti naše.“ (Iz 64,7)

Římska církev

Ale Daniel mluví o znečištěné hlíně. „Že jsi pak viděl nohy a prsty z částky z hlíny hrnčířské a z částky z železa, království rozdílné znamená, v němž bude něco mocnosti železa, tak jakž jsi viděl železo smíšené s hlínou ničemnou.” (Da 2,41) A skutečně, paralelní místa ve viděních potvrzují toto znečištění. „Viděl jsem, a roh ten válku vedl s svatými, a přemáhal je. A

Existuje jen jediná církev, která se úzce identifikuje s Římem. Je to římsko-katolická církev. Její víra a rituály jsou propleteny s prvky pohanských kultur. Staletí vedla bezpříkladný boj s kacíři a disidenty. Také si přisvojila nárok změnit sobotu deseti Božích přikázání na neděli, jako týdenní den klidu. (Změnila čas a zákon.) Především papežství s titulem, korunou, hierarchií a neomylností je ztělesněným opakem k učení Ježíše Krista (Mk 9,35).

Disclaimer Vše, co bylo uvedeno o římsko-katolické církvi a papežství, je nutné chápat v tom smyslu, že vydavatel si zcela váží katolictví. Katoličtí věřící často pomáhají

spoluobčanům a mnozí vedou hluboký život víry. Abychom mohli správně vyložit proroctví Daniele, nemůžeme vynechat současné znaky a významy. Kniha Daniele kritizuje náboženskou intoleranci a lidmi si přivlastňované božské vlastnosti, které se pro-jevují v útisku a diskriminaci jinověrců. Na tato nebezpečí římské církve poukazují kniha Daniel a kniha Zjevení, jak také později uvidíme.

Rozdělená říše Železo a hlína spolu nedrží (Da 2,43). Také spolu nedržela poslední království v římské tradici. Pokusy a znovu spojení Evropy se prolínají staletími. Císařové, papežové, prezidenti i diktátoři zde hráli různé úlohy. Svazky byly vždy jenom částečnými úspěchy. V současnosti jsou to EU, NATO a jiné organizace. Národy se spojují, ale nedrží spolu. Prorok jednoznačně viděl ve vidění sochy – v jejích chodidlech naši dnešní dobu krátce před dopadem kamene.

7

babylon

persie

Divoká zvířata vystupují z moře. Lev, medvěd, panter a jedna těžko popsatelná šelma. To je funkce opakování. Lev byl v Babyloně symbolem bohyně Ištar. Obrovská rychlost, se kterou se rozšiřovala řecká velmoc pod vedením Alexandra Velikého, je znázorněna čtyřmi křídly pantera. Čtyři hlavy ukazují na rozdělení říše mezi jeho čtyři generály. Čtyři říše se jmenovaly: Kassandros, Lysimachos, Ptolemaios a Selenkos. Toto vysvětlení je potvrzeno ve třetím vidění. Da 8,22: „Že pak zlámán jest, a povstali čtyři místo něho, čtvero království ze svého národu povstane, ale ne s takovou silou.“

Řím Po těchto třech detailech nastupuje čtvrtá říše, Řím, je popsána docela 8

Z Zráje rájedodoráje ráje1-2011 1-2011

Řecko

Řím

podrobně. Tato šelma má deset rohů. Potom vyrostl jedenáctý roh, který má oči a ústa, kterými mluví. Deset rohů je deset králů nebo deset království, která vzniknou z Říma (Da 2,24). Při stěhování národů, přijalo těchto deset římskou kulturu. Herulové, Ostrogóti a Vandalové jsou nakonec přemoženi, čímž mohl papež zaujmout svoje předmocenské postavení.

Tři a půl času Malý roh, který vytrhl jiné tři rohy, byla církevní a státní moc. Vedl válku proti svatým a přemáhal je (Da 7,21). V Bibli nejsou myšleni svatými ti lidé, kteří jsou po smrti prohlášeni svatými, nýbrž ti, kteří patří k Božímu lidu (5 M 33,3). Tito svatí Nejvyššího byli podmaněni


dRuHÉ VIděNÍ

mocí malého rohu „jeden rok, dva roky a půl roku.“ (Da 7,25) Převedou-li se tři a půl roku na dny nebo měsíce, dojdeme k číslu 1260 dnů nebo 42 týdnů. Přitom je počítáno 30 dnů do měsíce, což představuje 360 dnů do roka. S těmito časovými údaji se také znovu setkáme v knize Zjevení. (str. 9) Tři a půl času, neboli 1260 dnů má být (žena) církev na poušti vzdálena od hada (Zj 12,6.14). Viditelně se jedná o stejné časové období. Podíváme-li se na něj detailně, je těžké k pochopení. Vystupuje zde ve vysoce symbolickém kontextu. Zaokrouhlený počet dnů neodpovídá realitě kalendáře podle měsíce či slunce. K tomu se ještě připojuje neobvyklý způsob udání časového období. Když jde v Bibli skutečně o tři a půl roku, je zcela obvykle napsáno tři roky a šest měsíců (Lk 4,25; Jakub 5,17). Tento časový řetěz tedy musí být symbolický. Bible nám ho pomůže rozluštit:

Princip rok = den Příklad. Jelikož izraelští zvědové byli 40 dnů v zaslíbené zemi, a pak

se lid rozhodl zaslíbenou zem neobsadit, měli nést následky neposlušnosti 40 let. Tak bylo jejich 40 dnů převedeno na prorockých 40 let. 4 M 14,34: „Po čtyřicet let ponesete svůj trest, podle počtu dní, v nichž jste prozkoumávali zem. Z každého z těch čtyřiceti dní se stane rok, abyste poznali mou nelibost.“ Na jiném místě zapsal prorok Ezechiel, současník Daniela, obležení Jeruzaléma. Přitom obležení trvalo jednou 390 dnů a podruhé 40 dnů. Dny symbolického obležení odpovídaly skutečným rokům nesení následku hříchu, který na sebe uvedl národ izraelský. (Ez 4,5.6) Pro Daniela nebyl tedy princip jeden rok = jeden den nic neznámého. Kdy byli tedy svatí vydáni pod moc malého rohu? Východořímský císař Justinius I. vydal roku 533 dekret, kterým prohlásil římského biskupa hlavou všech církví. Když východní Gótové ukončili v r. 538 obléhání Říma, mohl být tento dekret proveden. Přesně o 1260 let později (1 rok = 1 den) v roce 1798, byl papež uvězněn Napoleonovým generálem Berthierem, čímž byla ukončena éra náboženské intolerance.

1260 dní (42 měsíce) 1 rok 538

½ roku

2 roky 898

1618

1798

9

J

iž známe vidění o soše z Daniele 2. kapitoly, kde jsou světové říše představeny různými kovovými materiály. Také vidění ze sedmé kapitoly, kde jsou říše představeny zvířaty. Nyní se naučíme rozumět vidění o obětních zvířatech. V osmé kapitole proroka Daniele spolu bojují kozel a beran.

Babylon, Persie, Řecko, Řím Vidění bylo Danielovi dáno sedm roků před zánikem Babylonu. Začíná Perskou říší (beran). Kozel představuje Řecko (Da 8,21), jeho velký roh je Alexander Veliký, další čtyři rohy znázorňují čtyři Diado – říše. V následujícím ději je jen řeč o dalším rohu. Ten je nejdříve malý, ale pak hodně vyrostl (Da 8,9) a má podobné vlastnosti jako malý roh z Da 7 kapitoly. On bude bez pomoci lidské rozmetán (Da 8,25). To je paralela k velkému kameni v prvním vidění, který se

10


také bez přičinění lidské síly dal do pohybu a zničil království (Da 2,44). Tento roh musí být roven železu ze sochy, které vládne. Od rozpadu Řecka až do příchodu Božího království. Roh přichází ze severozápadu, protože doráží na jih, východ a na nádhernou zemi – Izrael (Da 8,9). Tím potvrzuje třetí vidění, že po řecké říši následuje jen jedna říše – Řím. Ten ale vládne minimálně ve dvou fázích, a to jako římská stání moc, tak i římská církevní moc. Obě moci jsou známé pronásledováním židů a křesťanů, případně kacířů. „Jehož síla zmocní se, ačkoli ne jeho silou, tak že ku podivení hubiti bude, a šťastně se mu povede, až i vše vykoná; nebo hubiti bude silné i lid svatý.“ (Da 8,24) „A zpjal se až k vojsku nebeskému, a svrhl na zemi některé z vojska toho i z hvězd, a pošlapal je. Anobrž až k vojsku toho knížeti zpjal se, nebo od něho zastavena byla ustavičná oběť, a zavržen příbytek svatyně Boží.“ (Da 8,10.11)

© sermonView.com

TŘeTÍ VIděNÍ

Kníže vojska

Kdo byl knížetem vojska, o kterém psal již Izaiáš? (Iz 5,14–15). Požadoval po Izaiášovi: „Zuj boty…“ Stejným výrokem byl osloven Mojžíš andělem Páně u hořícího keře. Kniha Daniel píše o knížeti andělů (archandělovi), také na jiném místě. „Toho času postaví se Michal, kníže veliké, kterýž zastává synů lidu tvého, a bude čas soužení, jakéhož nebylo, jakž jest národ, až do toho času; toho, pravím, času vysvobozen bude lid tvůj, kdožkoli nalezen bude zapsaný v knize.” (Da12,1) Oproti mýtu či tradici zná Bible jen jednoho archanděla – Michaela, Syna Božího, Ježíše Krista (Juda 9, 1 Tes 4,16, J 5,25.28).

Předávání království

Všechna Danielova vidění vrcholí stejným závěrem: předávání království. Ve druhé kapitole nastupuje kámen: „Za dnů pak těch králů vzbudí Bůh nebeský království, kteréž na věky nebude zkaženo, a království to na žádného jiného nespadne, ale ono potře a konec učiní všechněm těm královstvím, samo pak státi bude na věky.“ (Da

2,44) A skutečně: v Novém zákoně je Ježíš připodobněn ke skále, na které je vybudována církev jako Boží říše (1 Kr 3,11; 18,4; Mt 16,16.19). Ve druhém vidění u Daniele 7 je vrchol popsán velice podrobně. Je zde velmi působivě a poeticky vyobrazen soud. „Hleděl jsem, až trůnové ti svrženi byli, a Starý dnů posadil se, jehož roucho jako sníh bílé, a vlasové hlavy jeho jako vlna čistá, trůn jako jiskry ohně, kola jeho jako oheň hořící. Potok ohnivý tekl a vycházel od něho, tisícové tisíců sloužili jemu, a desetkrát tisíckrát sto tisíců stálo před ním; soud zasedl, a knihy otevříny byly. (Da 7,9.10) Viděl jsem u vidění nočním, a aj, s oblaky nebeskými podobný Synu člověka přicházel; potom až k Starému dnů přišel, a před něj postaven byl. (Da 7,13.14) V evangeliích je Ježíš více než 80x nazván Synem člověka. Je tomu tak také v knize Zjevení (Zj 1,13;14,14). Jakou zvláštní informaci najdeme ve třetím vidění o předání království? Na tomto místě je uvedeno: „A řekli mi: Až do dvou tisíc a tří set večerů a jiter, a přijdou k obnovení svému svaté služby.“ (Da 8,14)

Daniel 2

Daniel 7

Daniel 8-12

BABYLON

Zlato

Lev

PERSIE

Stříbro

Medvěd

Beran

ŘECKO

Měď

Panter

Kozel

Čtyři hlavy

Čtyři rohy

Železo

Ungeheuer

Malý roh (Ve Zj. 11,

EVROPA, ZÁPAD, PAPEŽSTVÍ

Železo a hlína

10 rohů + malý roh

VYVRCHOLENÍ

Kámen udeří

Soud zasedá

Svatyně je očisťována

JEŽÍŠ jako

Skála

Syn člověka

Velekněz

DIADOCHEN ŘÍM

14-45 je znazorněn jako král severu)

11

2300 © DNY59 - istockphoto.com

Číslo

„Popis a vysvětlení“ Všechny tři vidění mají stejný vzor. Nejdřív je vidění popsáno a pak je vysvětleno. V osmé kapitole je zajímavé, že prorok onemocněl právě v okamžiku, když mu chtěl anděl Gabriel vysvětlil vrchol vidění o 2300 večerech a jitrech. Teprve o hodně roků později přišel znovu anděl Gabriel a říká: „A slouže mi k srozumění, mluvil se mnou a řekl: Danieli, nyní jsem vyšel, abych tě naučil vyrozumívati tajemstvím. Při počátku pokorných proseb tvých vyšlo slovo, a já jsem přišel, ať bych je oznámil, nebo jsi velmi milý; pročež pozoruj slova toho, a rozuměj vidění tomu.“ (Da 9,22.23) Kterému vidění? Ne celému, avšak nejenom vidění týkajícímu se trvalého a obzvláště bezbožného pustošení, nýbrž také části týkající se večerů a jiter (Da 8,26), tedy

12

Z ráje Z ráje do do rájeráje 1-2011 1-2011

části, která nemohla být Danielovi vysvětlena, protože onemocněl. Později byl Daniel ještě jednou navštíven andělem Gabrielem, aby rozuměl ještě lépe celému vidění (Da 10,12).

Co se událo po 2300 večerech a jitrech? Jedenkrát v roce, o velikém dni smíření, byl ve svatyni obětován kozel (3 M 16,3) a druhý kozel, kozel Azazel byl vyhnán na poušť (3 M 16,21). Kozel a beran, zvířata ze třetího vidění. V tento den byla svatyně očištěna od hříchu (3M 16,29.30), a také byly lidu odpuštěny vyznané hříchy. „Nebo v ten den očistí vás, abyste očištěni byli; ode všech hříchů svých před Hospodinem očištěni budete.“(30) Též platil zákon, který v této době

nařizoval půst a zakazoval pracovat. Všichni se měli aktivně podílet na očisťování od hříchu.

Doba konce „Zničení a pošlapání“ muselo Danielovi připomenout zničený chrám. Vidí, že se zničení rozšíří až k nebeskému vojsku (Da 8,10), k jeho knížeti (Da 8,11). Pravda bude vržena na zem a pošlapána (v.12). Ve druhém vidění je na tomto místě řeč o změně časů a zákona (Da 7,25). Není divu, že se Daniel ptá: „Jak dlouho má platit toto vidění? Jak dlouho má stávající zničení trvat? Jaký bude nárůst zla? Jak dlouho má trvat náboženské pronásledování a falšování pravdy? Jak dlouho má být pošlapávána svatyně? Jak dlouho má být pošlapován Pán? Jak dlouho bude trvat státní a náboženská intolerance k bohoslužbám, k víře?“ To jsou otázky, které jsou zaznamenány u Daniele 8,13.

Vidění 8,3-4 Beran 8,5-8 Kozel 8,8 Čtyři rohy 8,9 Malý roh 8,10 Pošlapal 8,11 Kníže vojska 8,11.12 Zastavení ustavičné oběti 8,13 Jak dlouho? 8,14 Číslo 2300

Výklad A 8,20 Persie 8,21 Řecko 8,22 Čtyři království 8,23 Nestydatý král 8,24 Bude hubit lid svatý

Odpověď zní: „Léta třetího kralování Balsazara krále ukázalo se mi vidění, mně Danielovi po onom, kteréž se mi ukázalo na počátku.“ (Da 8,1) „Když pak on mluvil se mnou, usnul jsem tvrdě, leže tváří svou na zemi. I dotekl se mne, a postavil mne tu, kdež jsem byl stál, a řekl: Aj, já oznámím tobě to, což se díti bude až do vykonání hněvu toho; nebo v uloženém času konec bude.” (Da 8,18.19) Svatyně v době konce? Znovu vybudovaný chrám byl zničen Římany v roce 70 n. l. Bible ale mluví o nebeské svatyni (Žd 8,2.5/9, 8.12.24).

Klíč k posledním viděním Po třetím vidění, jež bylo vysvětleno, obdržel Daniel ještě dvě další vysvětlující vidění od anděla Gabriela. První z nich je zapsáno v kapitole deváté. Druhé, nejdelší vysvětlení, je v kapitole jedenácté. Obě tato vysvětlení přesahují rámec tohoto časopisu. Proto je zde vložena přehledná tabulka, ze které jsou zřejmé souvislosti mezi viděními.

Výklad B

8,25 Podvod

9,26 Zničení 9,26 Mesiáš 9,27 Zpustošení

Výklad C 11,2 Králové v Perské zemi 11,3 Mocný král 11,4 Rozdělené království 11,15 Král půlnoční 11,16.17 Zahubení 11,22 Vůdce 11,31 Ohavnost spuštění

8,17.19.26 Doba konce 8,27 Žádný výklad

9,26 Až do konce 9,25-27 Sedmdesát týdnů

11,35.40 Doba konce 12,7.11.12 Řetěz času

13

MeZIBIlaNCe

T

očí se vám hlava? Pak zde najdete krátký přehled získaných informací.

1. Opakování a přiblížení: Každé vidění je opakováním předchozího vidění s novými podrobnostmi, především u čtvrté říše. 2. Proroctví vysvětluje Bible sama: Buď popisem, nebo paralelní strukturou, nebo paralelními místy v Bibli. 3. Princip: rok = den. Prorocký den odpovídá skutečnosti jednoho roku. 4. Popis a vysvětlení: Po popisu vidění často následuje vysvětlení buď přímo, nebo je vysvětlení zpožděno, avšak popsáno doslova krok za krokem.

Čtyři říše 1. BABYLON 2. PERSIE 3. ŘECKO 4. ŘÍM (ve více fázích) O prvních třech říších se dozvídáme jen málo podrobností. U řecké říše je ukázáno na její rozdělení na čtyři části. Římská říše je popsána podrobně. Řím se změnil z císařské říše v nábožensko-politickou moc a spolupracuje s mocnostmi Evropy. Náboženská intolerance se projevuje v rozmezí 1260 let. Je to středověk s inkvizicí (538 až 1798). Nyní dosahují všechna tři vidění svého vrcholu. Kámen dopadne na chodidla sochy, nebeský soud začíná, nebeská svatyně je očištěna. Je oznámena doba: „Po 2300 večerech a jitrech.“ 

14


© Fadyukhin - istockphoto.com

Čtyři principy

70 týdnů Údaje zveřejnil Sir Isaac Newton již v roce 1733 v Observations upon the Prophecies of Daniel.

70 týdnů (490 roků) 62 týdnů (434 roků)

7 týdnů (49 roků)

1 týden (7 roků) ½ ½

457

K

408

dy začíná a končí 2300 večerů a jiter? (Da 8,14) Již jsme se setkali s pozoruhodným časovým údajem – tři a půl času na str. 9. Zde také máme neobvyklý časový údaj (Da 7,25). Co jsou, a nebo co znamenají večery a jitra? Septuaginta překládá tento údaj jako dny. Ve zprávě o stvoření čteme: „Byl večer a bylo jitro: první den.“ (1M 1,5) Jedinečný výraz „večer a jitro“ a symbolický kontext jsou ale zřetelným poukázáním na nutnost použití principu „rok=den“. Jedná se tedy o 2300 roků.

Vysvětlení K vysvětlení tohoto časového údaje se proroku Danieli zjevil anděl ve zvláštním vidění (Da 9). Jelikož Daniel onemocněl a byl bez síly, nemohlo mu být třetí vidění vysvětleno do konce, bylo přerušeno v rozhodujícím místě. Nyní je Danielovi sdělen výchozí bod pro 2300 roků. „Věziž tedy a rozuměj, že od vyjití výpovědi o navrácení a o vystavení Jeruzaléma až do Mesiáše vývody bude téhodnů sedm, potom téhodnů šedesáte dva, když již zase vzdělána bude ulice a příkopa, a ti časové budou přenesnadní.

př.Kr.→←n.lp.

27

31

34

Po téhodnech pak těch šedesáti a dvou zabit bude Mesiáš, však jemu to nic neuškodí; nýbrž to město i tu svatyni zkazí, i lid ten svůj budoucí, tak že skončení jeho bude hrozné, ano i do vykonání boje bude boj stálý všelijak do vyplénění. Utvrdí však smlouvu mnohým v téhodni posledním, u prostřed pak toho téhodne učiní konec oběti zápalné i oběti suché; a skrze vojsko ohavné, až do posledního a uloženého poplénění hubící, na popléněné vylito bude zpuštění.” (Da 9,25–27) Dříve, než se dotkneme podrobností, předkládáme v přehledu výsledek.

Výpočet Král Artarxerxes vydal rozkaz k vyjití na podzim v roce 457 př. Kr. Přesně o 69 týdnů později, to je 483 roků, dojdeme k roku 27 n. l., ve kterém byl Ježíš pokřtěn (=pomazán). Pozor, jelikož v našem počítání neexistuje rok nula, je náš výpočet správný: -457+483=26+1=27. Uprostřed posledního týdne (7 roků), tedy tři a půl roku po Jeho křtu, byl Ježíš na jaře roku 31 ukřižován a od r. 34 není již Jeruzalém centrem zvěstování evangelia.

15

V

ýrok o vybudování Jeruzaléma byl vydán v roce 457 př. Kr. perským králem Artarxerxem (Ezd 7,7). Chrám byl v té době již vybudován a Jeruzalém se měl stát hlavním městem provincie.

Mesiáš Od tohoto časového bodu má uběhnout 69 týdnů do příchodu Mesiáše. Mesiáš je hebrejský název a znamená pomazaný (Da 9,26). V řečtině se jmenuje pomazaný Christos. K pomazání se používal ve starém Izraeli olej. Pomazáváni byli kněží (2 M 29,7) a králové (1 Sam 16,13). Olej je obrazem Ducha svatého (Iz 61,1; Zach 4,2.3.6.,11-14; Lk 4,18; Sk 10,38). Ducha svatého obdržel Ježíš při křtu (Mt 3,16). Znovu je zřejmé, že časové údaje není

16


SVaTYNě

možné u Daniele vykládat doslovně, neboť od r. 457 př. Kr. bychom se dostali se 483 dny (69 týdny a ne roky) jen něco málo za dobu jednoho roku. S principem rok=den dojdeme přesně do podzimu roku 27 n. l., ve kterém byl Ježíš pokřtěn. Zde musíme vzít v úvahu, že Ezdráš mohl oznámit výnos teprve po jeho příchodu do Jeruzaléma v „pátém měsíci“ (srpen, září) (Ez 7,8). Přesně tři a půl roku po křtu byl Ježíš ukřižován. Opona ve chrámu se roztrhla (Lk 23,46). Obětní systém přestal mít svůj význam. Tak to viděli první křesťané (Žd 10), a tak to viděl také Daniel (Da 9,27).

Amputace Časový řetěz „70 týdnů“ byl určen Izraelskému národu. V hebrejštině je použité slovo chatakh, což znamená odříznutý. Toto slovo

sermonView.com

oČISŤoVÁNÍ

se vyskytuje v Bibli jen jednou, ale je také známé z hebrejské literatury. Rabíni používali toto slovo při přípravě obětních zvířat ve významovém smyslu „amputovat“ nebo „odříznout“. Zde u Da 9 mělo být 70 týdnů „odříznuto“ od dlouhé časové periody. Když 490 dnů odpovídá 490 rokům, pak také 2300 dnů musí odpovídat 2300 rokům, od kterých musí být odečteno 490 let. Konečně je možné odečíst něco menšího od většího. Odkud máme 490 let odečíst. Od začátku nebo od konce? Jestliže je oddělíme od konce, pak 2300 let končí v r. 34 a začíná v r. 2 267 př. Kr., to je velmi vzdálené datum od všech událostí v knize Daniele. Oddělímeli 490 let od začátku, dostaneme se do roku 1844. To dává smysl, protože 1260 let středověku a inkvizice končí v r. 1798. Předtím se nemůže konat předání království, soud a očišťování svatyně.

Co se událo v r. 1844? Ve třetím vidění se dovídáme, že od roku 1844 bude svatyně očišťována (Da 8,14). Pozemský chrám ale již od r. 70 n. l. neexistuje. To znamená, že ve vidění nejde o pozemský chrám. Většina protestantů věřila začátkem 19. století, že Země je svatá a že ona musí být očištěna ohněm. Zde se mýlili. V Novém zákoně jsou uvedeny, kromě zničeného chrámu v Jeruzalémě, jen tři svatyně: nebeská svatyně (Zj 11,11), Boží církev (Ef 2,21) a naše tělo jako chrám Ducha svatého (1K 3,16.17; 6,19.20). Další luštění tajenky je zbytečné. Paralelní vidění zřetelně ukazují, že očišťování se týká nejen nebeské svatyně, ale také i nás osobně (Da 7,9). V kapitole 9,3–19 se Daniel modlí o očištění a odpuštění hříchů svého národa. Z veršů Da 1,8–16 je také zřejmé, že Daniel považuje své tělo rovněž za chrám Ducha svatého.

2300 490

457 př.Kr.

1260

27

31

34

538

1798 1844

17

KoSMICKý Soud en Haag je město v Holandsku se třemi mezinárodními soudy. První je mezinárodní soud, ke kterému se mohou obracet státy se vzájemnými žalobami. Druhý je soud pro vynášení trestů nad jednotlivými osobami např. válečnými zločinci, z důvodu přestupků proti lidskosti atd. Třetí je mezinárodní soud pro dřívější Jugoslávii pro sledování těžkých zločinů. Mezinárodní soud pro Ruandu se nenachází v Den Haagen, ale v Tanzánii, je zaměstnán národním vyvražďováním v r. 1994 v Ruandě.

Volání po spravedlnosti Volání po spravedlnosti vedlo k nastolení těchto soudů. Takové volání najdeme i v Bibli: „Volali hlasem velikým, řkouce: Až dokud, Pane svatý a pravý, nesoudíš, a nemstíš krve naší nad těmi, kteříž přebývají na zemi?”(Zj 6,10) „Dokud rady vyhledávati budu v mysli své, a den ode dne svírati se v srdci svém? Až dokud se zpínati bude nepřítel

18


můj nade mnou?” (Ž 13,3) „Dokudž, ó Bože, útržky činiti bude odpůrce? A nepřítel ustavičně-liž rouhati se bude jménu tvému?”(Ž 74,10) „Až dokud, ó Hospodine, křičeti budu, a nevyslyšíš? Volati budu k tobě pro nátisk, a nespomůžeš?” (Abakuk 1,2) „Tedy slyšel jsem jednoho svatého mluvícího, a řekl ten svatý tomu, kterýž tajné věci v počtu maje, mluví: Dokudž toto vidění o oběti ustavičné, a převrácenost na zpuštění přivodící trvati bude, a svaté služby vydávány budou i vojsko v pošlapání?” (Da 8,13) „A řekl muži tomu oblečenému v roucho lněné, kterýž stál nad vodou té řeky: Když bude konec těm divným věcem?”(Da 12,6) Odpověď: „A řekli mi: Až do dvou tisíc a tří set večerů a jiter, a přijdou k obnovení svému svaté služby.“ (Da 8,14)

Nebeský soudní dvůr Srovnáme-li vidění z Da 8 s předcházejícími z Da 7, vidíme, že

© DNY59 - istockphoto.com

D

jsou obě vidění paralelní a prolínají se. A právě v tom místě, kde u Da 8 nacházíme termín pro očišťování svatyně, najdeme u Da 7 popis nebeského tribunálu. Jsou to čtyři verše (Da 7,9.10.13.14) ve vidění, které jsou napsány poezií. Budemeli je analyzovat jako aramejskou poezii, získáme následující obraz: Jsou postaveny trůny (Da 7,9). Pro koho? Pro „desetkrát tisíckrát sto tisíců stálo před ním; soud zasedl, a knihy otevříny byly.“ (Da 7,10) Velký zástup andělů je ještě uvedený na jiném místě v Bibli, a to ve Zj 5,11, na začátku vidění, ve kterém je položena otázka „jak dlouho“ (Zj 6,10). Souvislost je zřejmá. Jak bude děj dále pokračovat? Na trůnu sedí „Starý dnů“: „Hleděl jsem, až trůnové ti svrženi byli, a Starý dnů posadil se, jehož roucho jako sníh bílé, a vlasové hlavy jeho jako vlna čistá, trůn jako jiskry ohně, kola jeho jako oheň hořící. Potok ohnivý tekl a vycházel od něho, tisícové tisíců sloužili jemu, a desetkrát tisíckrát sto tisíců stálo před ním; soud zasedl, a knihy otevříny byly.” (Da 7,9.10) Soudní dvůr čeká. Ale soud může začít tehdy, až přijde zmocněný soudce.

Třikrát v oblacích V Bibli se setkáváme třikrát s Ježíšem v „oblacích“. Poprvé při Jeho odchodu ze Země po Jeho

zmrtvýchvstání. „A to pověděv, ani na to hledí, zhůru vyzdvižen jest, a oblak vzal jej od očí jejich.” (Sk 1,9) Také Jeho návrat se uskuteční stejným způsobem: „Aj, béře se s oblaky, a uzříť jej všeliké oko, i ti, kteříž ho bodli; a budou plakati pro něj všecka pokolení země, jistě. Amen.” (Zj 1,7) „Nebo sám ten Pán se zvukem ponoukajícím, s hlasem archanděla a s troubou Boží sestoupí s nebe, a mrtví v Kristu vstanou nejprve. Potom my živí pozůstavení spolu s nimi zachváceni budeme do oblaků, vstříc Pánu v povětří, a tak vždycky se Pánem budeme.” (1 Te 4,16.17) K tomu řekl Ježíš: „Jdu, abych vám připravil místo. A když odejdu, a připravím vám místo, zase přijdu, a poberu vás k sobě samému, abyste, kde jsem já, i vy byli.”(J 14,3) „Zpívali jakožto píseň novou, před trůnem, a před těmi čtyřmi zvířaty, a před těmi starci, a žádný nemohl se naučit té písni, jediné těch sto čtyřiceti a čtyři tisíce, kteříž jsou koupeni ze země.”(Zj 14,3) Ale mezitím se s Ježíšem v oblacích setkáváme ještě v roce 1844: „Viděl jsem u vidění nočním, a aj, s oblaky nebeskými podobný Synu člověka přicházel; potom až k Starému dnů přišel, a před něj postaven byl.“ (Da 7,13) Nyní mohl začít nebeský soud. Odkud přišel Otec a Syn? Umožňuje cesta ve vesmíru pohyb z jednoho místa na jiné místo? Zůstaňte s námi!

19

Soud Ve SVaTYNI © churchphoto.de - Joe maniscalco

J

ednou za rok byla pozemská svatyně očištěna od hříchů. To se událo vždy na podzim o „velikém dni smíření“. Jen v tomto dni mohl nejvyšší kněz vstoupit do svatyně svatých (3 M 16,12.29). Svatyně svatých byla druhým oddělením stánku. Zde byla umístěna truhla smlouvy, ve které se nacházely dvě kamenné desky s deseti Božími přikázáními (2 M 25,10–22). První oddělní stánku zabíralo jeho dvě třetiny, říkalo se mu svatyně. Zde byl umístěn sedmiramenný svícen, stůl s dvanácti chleby a oltář. Obě části stánku, tj. svatyně a svatyně svatých byly od sebe odděleny závěsem. Plán na postavení stánku dostal Mojžíš od samotného Boha. (2 M 25,9.40; 26,30; Sk 7,44) Mojžíšovi byla ukázána nebeská svatyně (Žd 8,2.5). V knize Zjevení je popsán tento stánek v obrovských rozměrech. Je zde opět sedmiramenný svícen ze zlata (Zj 1,12), hořící lampy, skleněné moře (Zj 4,5.6), oltář ve svatyni (Zj 8,3) a taktéž i truhla smlouvy (Zj 11,19).

20


Tajemství výročních svátků Třikrát v roce se celý Izrael shromáždil u svatostánku k bohoslužbám (2 M 23,14–16). Místem těchto shromáždění bylo po určitou dobu Sílo. Později se však stal střediskem národních bohoslužeb Jeruzalém. Na výročních shromážděních a při jejich bohoslužbách se posilovala srdce starých i mladých a setkání lidí z různých částí země utužovalo svazky, jež je poutaly k Bohu a k sobě navzájem. Zanedbávámeli možnost scházet se s druhými, abychom se povzbuzovali ve službě Bohu, mnoho ztrácíme. Pravdy slova Božího pozbývají v naší mysli svou živost a svůj význam.

Pohyblivý trůn Boží trůn je představen v Bibli jako pohyblivý, jako vůz z oblaků (Ez 1,4.26). Prorok Ezechiel ho viděl přijíždět ze severu: „V tom řekl mi: Synu člověčí, vidíš-li ty, co tito činí, ohavnosti tak veliké, které činí

dům Izraelský tuto, tak že se vzdálit musím od svatyně své? Ale obrátě se, uzříš ještě větší ohavnosti. Sláva pak Boha Izraelského sstoupila byla s cherubína, na kterémž byla, k prahu domu, a zvolala na muže toho oděného rouchem lněným, při jehož bedrech byl kalamář písařský. Nebo když se byla zdvihla sláva Hospodinova s cherubínů k prahu domu, tedy naplněn byl dům tím hustým oblakem, a síň naplněna byla bleskem slávy Hospodinovy. I odešla sláva Hospodinova od prahu domu, a stála nad cherubíny, hned jakž pozdvihli cherubínové křídel svých a vznesli se od země, před očima mýma odcházejíce, a kola naproti nim, a stála u vrat brány domu Hospodinova východní, a sláva Boha Izraelského svrchu nad nimi. A aj, sláva Boha Izraelského přicházela od východu, jejíž zvuk byl jako zvuk vod mnohých, a země svítila se od slávy jeho. A když sláva Boží vcházela do domu, cestou brány patřící k východu.“ (Ez 8,6; 9,3; 10,4.18.19; 43,2.4.5) Jan vidí ve vidění Otce i Syna ve svatyni dříve, než začal soud (Zj 5,1.6.7; 6,10). Zde tedy musí být počátek cesty v oblacích, kterou popisuje Daniel 7,13. Otec a Syn přicházejí po sobě ze svatyně do svatyně svatých i se svým pohyblivým trůnem, aby soudili. Po příchodu Syna do svatyně svatých může nebeský soud začít

vynášet spravedlivé rozsudky. Zlé moci jsou souzeny (Da 7,11.12) a panství přejde provždy na Syna (Da 7,14). Celkové uspořádání v této části sedmé kapitoly má co dočinění s literární skladbou. Verše 11. a 12. jsou vyjádřeny běžnou prosbou s poetickými částmi, taktéž verš 9. a 10., a pak 13. a 14.

Soud při úmrtí? Mnoho lidí věří, že ihned po smrti musí předstoupit před Boží soud. Tato představa pochází z řeckých pramenů, ve kterých má člověk nesmrtelnou duši. (Bližší informace najdete v našem časopise č. 6/2008 – Hledání nesmrtelné duše.) Jiní věří, že soud se bude konat při příchodu Ježíše Krista. Bible ale zřetelně říká, že Ježíš přijde a probudí mrtvé, a to teprve tehdy, když bude rozhodnuto u soudu o každém případě. „A aj, přijdu brzo, a odplata má se mnou, abych odplatil jednomu každému podlé skutků jeho.” (Zj 22,12) Zde je tedy o osudu každého jednotlivce už rozhodnuto. „Kdo zvítězí, ten bude oděn rouchem bílým; a nikoli nevymaži jména jeho z knihy života, ale vyznám jméno jeho před obličejem Otce svého i před anděly jeho.” (Zj 3,5) Daniel viděl, jak byly knihy v r. 1844 u nebeského soudu otevřeny. Od té doby probíhá vyšetřující soud. Ale proč tak dlouho?

21

KoSMICKÁ SVaTBa Svatební oděv

© bobby earle - Fotolia.com

S

vatba je třetím obrazem události v době od r. 1844 v nebeské svatyni. Ježíš – ženich – si bere nevěstu – nový Jeruzalém – svou církev (Zj 21,2.9; 2 K 11,2). O této svatbě mluví Ježíš ve třech podobenstvích.

Ve třetím podobenství nechtějí pozvaní hosté přijít na svatbu (Mt 22,1–7). Král se rozhodl pozvat úplně jiné hosty (Mt 22,8–10). Očekává, že hosté budou svátečně oblečeni a sám se o tom přesvědčuje (Mt 22,11–14).

Deset panen

Daniel viděl, že Syn člověka přišel k Otci, aby přijal svou nevěstu – Nový Jeruzalém (Da 7,13). Před nebeským tribunálem je mu předána vláda, čest a království (Da 7,14). Knihy jsou otevřeny a bude se rozhodovat, kteří hosté se smí zúčastnit svatební hostiny (Da 7,10; Zj 19,7.8). Teprve pak přijde Ježíš na Zem a vezme s sebou své věrné do nebeského Jeruzaléma ke svatební hostině. Anebo vyjádřeno poeticky: „Neboť jsou praví a spravedliví soudové jeho, kterýž odsoudil nevěstku tu velikou, kteráž byla porušila zemi smilstvem svým, a pomstil krve služebníků svých z ruky její. I řekli podruhé: Halelujah. A dým její vstupoval na věky věků. I padlo čtyřiadvacet starců a čtvero zvířat a klaněli se Bohu sedícímu na trůnu, řkouce: Amen, Halelujah. I vyšel z trůnu hlas, řkoucí: Chvalte Boha našeho všichni služebníci jeho, a kteříž se bojíte jeho, i malí i velicí. .........Bohu se klaněj. ” (Zj 19,2–10)

V tomto podobenství čeká deset panen na ženicha (Mt 25,11). Ten se ale opožďuje a přichází až o půlnoci. Jen pět panen mělo s sebou dostatek oleje pro celou dobu čekání a mohlo vstoupit do hodovní síně na svatbu.

Ženich svatby

vracející

se

ze

V jiném podobenství chválí Ježíš služebníky, kteří jsou připraveni na návrat ženicha ze svatby (Lk 12,35). „Blaze služebníkům těm, kteréž přijda Pán, nalezl by, a oni bdí. Amen pravím vám, že přepáše se, a vsadí je za stůl, a chodě, bude jim sloužiti.” (Lk 12,37) Není nám známo, kdy končí první část této svatby. „Proto i vy buďte hotovi, nebo v kterou hodinu nenadějete se, Syn člověka přijde.” (L 12,40)

22


Svatba o dvou dílech

poselství prvního anděla

Ospravedlňována znamená očištěna Ospravedlňování je odvozeno od slova spravedlnost a znamená učinit někoho spravedlivým. Spravedlnost je protikladem k hříchu – k přestoupení zákona (2 K 5,21; 1 Pt 2,24; 1 J 3,4.7; 5,17). Svatyně bude tedy očištěna od hříchu.

Očisťování srdcí V nebeské svatyni se koná očišťování tím, že hříchy zapsané v knihách se vymazávají. To má ale smysl jen

tehdy, když se také v lidských srdcích něco děje, něco se stane, aby mohly být hříchy vymazány (1 K 3,17;6,19; Ef 2,20–22). Kniha Daniele zdůrazňuje: „Pročež řekl mi: Neboj se, Danieli; nebo od prvního dne, jak jsi přiložil srdce své, abys rozuměl, a trápil se před Bohem svým, vyslyšena jsou slova tvá, a já přišel jsem příčinou slov tvých.”(Da 10,12) Mnozí projdou vítězně tříbením a budou očištěni. Všimněme si, co předcházelo velkému dni smíření. Velký den smíření znamenal očištění od hříchu (3 M 16,30). Prorok Malachiáš říká: „...V tom hned přijde do chrámu svého Panovník, kteréhož vy hledáte,... Aj, přijde, praví Hospodin zástupů. Ale kdo bude moci snésti den příchodu jeho? A kdo ostojí, když se on ukáže? Nebo on jest jako oheň rozpouštějící a jako mýdlo běličů. I sedna, budou Hospodinovi, obětujíce oběti v spravedlnosti. I zachutná sobě Hospodin obět Judovu a Jeruzalémských, jako za dnů prvních, ...a budu rychlým svědkem proti kouzelníkům, a proti cizoložníkům, a proti křivopřísežníkům,...praví Hospodin zástupů.“ (Mal 3,1–5) Nyní si přečtěme, jaký vliv mělo první andělské poselství na náboženské dějiny.

© Tomasz Plawski - Fotolia.com

Porovnejme následující text s citovanými verši na konci minulé části. „I viděl jsem jiného anděla letícího po prostředku nebe, majícího evangelium věčné, aby je zvěstoval těm, kteříž bydlí na zemi, a všelikému národu, i pokolení, i jazyku, i lidu, řkoucího velikým hlasem: Bojte se Boha, a vzdejte jemu chválu, neboť přišla hodina soudu jeho; a klanějte se tomu, kterýž učinil nebe i zemi i moře i studnice vod.” (Zj 14,6.7) Paralela tohoto poselství k ohlášení svatby je zřetelná. Taktéž k soudnímu tribunálu u Da 7,9. Ten tribunál podle tohoto poselství nyní zasedá. Svatyně je ospravedlňována (Da 8,14).

23

Adventní hnutí

K

d y ž v roce 1798 Napoleon zajal papeže, bylo William Miller tím ukončeno období 1260 let náboženské intolerance. Řím obdržel smrtelnou ránu, která se o hodně později zahojila (Zj 13,3). Protestanti všech směrů nyní začali studovat biblická proroctví. Kniha Daniel, která „až do času konce“, tedy do roku 1798 měla být zapečetěna (Da 12,4), je odpečeťována (Zj 10,2).

William Miller a příchod Krista V roce 1818 došel farmář a baptista W. Miller k závěru, že proroctví 2300 večerů a jiter bude ukončeno v roce 1843. Po dlouhém uvažování se rozhodl v roce 1831 veřejně zvěstovat příchod Ježíše v uvedenou dobu. Považoval Zemi za očisťovanou svatyni. Jeho zvěstování vyvolalo v Americe náboženské hnutí, které mělo v roce 1842 až na 150 000 stoupenců. Ti se ztotožňovali s poselstvím prvního anděla (Zj 14,6.7).

24


Josiah Litch a princip den–rok Obzvlášť velký posun obdrželo hnutí výkladem proroctví metodistického kazatele Josiah Litche v roce 1838. Podle jeho výpočtu měla padnout osmanská říše 11. srpna roku 1840. Přesně v uvedenou dobu přijalo Turecko prostřednictvím svých vyslanců ochranu spojeneckých evropských velmocí. Tímto se podrobilo křesťanským národům. Nyní si přečtěte, jaký vliv mělo první andělské poselství na náboženské dějiny.

Poselství druhého anděla Ze začátku bylo poselství Williama Millera v protestantských církvích vítáno. Časem se ale církve stále více uzavíraly tomuto poselství a nakonec o něm zakázaly svým členům mluvit. To vedlo k tomu, že se v létě 1844 stáhlo zpět asi 50 000 členů, kteří byli pověření hlásat druhé andělské poselství: „Padl, padl Babylon“ (Zj 14,8). Tomuto volání rozuměli jako výzvě k vyjití z odpadlých církví.

Samuel Snow a 22. říjen 1844

Mezitím vypočetl Samuel Snow datum příchodu Ježíše Krista na 22. října 1844. Toto datum odpovídalo termínu svátku Pesach. Argumentace přesvědčila také Millerovo hnutí. Protože Ježíš byl ukřižován v době stejném svátku, musí také jako velekněz přijít do svatyně – na Zem v tomto datu, aby ji očistil.

Velké zklamání

Ježíš ale nepřišel. Proto jen málo lidí věřilo, že předpověděný termín 22. října 1844 je skutečným termínem, který předpověděl Daniel. Ti, kteří tomu věřili, hledali správné řešení. Krátce na to poznali, že velké zklamání je také předpovězeno v knize Zjevení, v 10. kapitole: Konec prorockého řetězu (v. 10), hořkost zklamání (v. 9. a 10.) a příkaz k novému zvěstování (v. 11).

Soud a svatba začaly

Již v listopadu 1844 napsal Enoch Jacobs ve svém časopise, že 22. října začal soud před druhým příchodem Ježíše. Joseph Turner a Apolles Hale zveřejnili v lednu r. 1845 poznání, že začala svatba v nebesích, protože nevěstou je Nový Jeruzalém a ženich při druhém příchodu nepřijde na svatbu, ale ze svatby (Lk 12,36). Ower Crosses zveřejnil v roce 1846 své poznání o souvislosti soudu,

dne smíření a vymazání hříchu v nebesích a očištění Božího lidu na Zemi.

Poselství třetího anděla V létě 1846 Joseph Bates napsal své nové poznatky: Čas poselství třetího anděla nastal. Od roku 1844 je chrám v nebesích otevřený a je viditelná truhla smlouvy (Zj 11,19). Protože v truhle smlouvy je deset Božích přikázání, je také zvěstováno poselství třetího anděla: „Tuť jest trpělivost svatých, tu jsou ti, kteříž ostříhají přikázaní Božích a víry Ježíšovy.” (Zj 14,12) Tím se dostává znovu do vědomí lidí zapomenuté čtvrté přikázání: „Pomni na den sobotní, abys jej světil. Šest dní pracovati budeš, a dělati všeliké dílo své; ale dne sedmého odpočinutí jest Hospodina Boha tvého. Nebudeš dělati žádného díla, ty i syn tvůj i dcera tvá, služebník tvůj i děvka tvá, hovado tvé i příchozí, kterýž jest v branách tvých......”(2M 20,8–11) Tím se dostává zapomenutá sobota, většinou křes-ťanů do popředí pozornosti.

Adventisté sedmého dne Jen malá skupina věřících přijala poselství třetího anděla. To byla malá „buňka“ adventistů, jichž je v současnosti téměř 15 miliónů.

25

pŘÍRodNÍ FeNoMeNY

Proroctví A když otevřel šestou pečeť, hle, spatřil jsem, jak nastalo veliké zemětřesení. Slunce zčernalo jako žíněný pytel, měsíc byl celý jako krev a nebeské hvězdy padaly na zem, jako když fíkovník zmítaný velkým větrem shazuje své pozdní fíky. A nebe bylo odstraněno, jako když se zavírá kniha, a všechny hory i ostrovy se pohnuly ze svého místa. Zjevení 6, 12-14. (Matouš 24,29)

Zemětřesení Tato znamení se ukázala před začátkem devatenáctého století. V roce 1755 se toto proroctví splnilo do té doby nejstrašnějším známým zemětřesení. Všeobecně se o něm hovoří jako o lisabonském zemětřesení, i když zasáhlo

26

ZZráje rájedo doráje ráje11-2011 -2011

velkou část Evropy, Afriky i Ameriky. Otřesy byly pozorovatelné i v Grónsku, v Západní Indii, na ostrově Madeira, v Norsku a ve Švédsku, ve Velké Británii a v Irsku. Zemětřesení zasáhlo území nejméně deseti milionů čtverečních kilometrů. (Zemětřesení mělo sílu 9,0; asi 100 000 mrtvých.) K zemětřesení došlo ve svátek, kdy byly kostely a kláštery plné lidí, jen málokdo se zachránil.“ (Encyclopedia Americana, heslo Lisabon)

Temný den

O dvacet pět let později se ukázalo další znamení, o kterém se zmiňuje proroctví - zatmění slunce a měsíce. Zvláštní bylo to, že proroctví přesně předpovědělo čas jeho naplnění. Když Spasitel mluvil se svými učedníky na Olivové hoře, popsal dlouhé období zkoušek církve - tj. 1260 roků papežského pronásledování, které mělo být podle Kristova slibu zkráceno, a potom vyprávěl o některých jevech, které budou předcházet jeho příchod. Vymezil rovněž dobu, kdy se ukáže první z nich: „V těch pak dnech, po soužení tom, slunce se zatmí a měsíc nedá světla svého.“ (Mk 13,24) Období 1260 prorockých dnů, neboli let, skončilo v roce 1798. O čtvrt století dříve téměř přestalo

© LmDb - photocase.com

T

ento krátký kurz představil důležité prorocké roky 1798 a 1844. Je zajímavé, že jsou označeny také přírodními silami. Zemětřesením v Lisabonu v r. 1755, temným dnem v r. 1780 a padáním hvězd v r. 1833.

Padání hvězd Roku 1833, tedy dva roky poté, co začal veřejně předkládat důkazy o brzkém příchodu Ježíše Krista, objevilo se poslední ze znamení, které mělo podle slov Spasitele ohlásit druhý příchod. Pán Ježíš řekl: „Hvězdy budou padati s nebe.“ (Mt 24,29) A Jan v knize Zjevení napsal, když ve vidění sledoval výjevy, které budou ohlašovat Boží den: „A hvězdy nebeské padaly na zemi, podobně jako dřevo fíkové smítá

s sebe ovoce své, když od velikého větru kláceno bývá.“ (Zj 6,13) Toto proroctví se překvapujícím a jasným způsobem splnilo 13. listopadu 1833, kdy došlo k velkému meteorickému dešti. Bylo to největší a nejpodivuhodnější „padání hvězd“, jaké kdy dějiny zaznamenaly: „Celá obloha nad územím Spojených států byla řadu hodin v pohybu. „Lidský jazyk nedokáže vylíčit nádheru této velkolepé podívané; ... kdo ji neviděl, nedokáže si vytvořit ani přibližnou představu o té nádheře. Vypadalo to, jako by se celé hvězdné nebe soustřeďovalo v jednom místě u středu oblohy a současně odtud rychlostí světla vystřelovalo na všechny strany. Tisíce záblesků stíhaly v rychlém sledu další tisíce, a přesto jim nebylo konce, jako by byly pro tuto příležitost stvořeny.“ (F. Reed v listu Christian Advocate and Journal, z 13. prosince 1833) Tak se ukázalo poslední ze znamení příchodu Pána, o nichž Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: „Takéž i vy, když uzřeli byste toto všecko, vězte, žeť blízko jest a ve dveřích království Boží.“ (Mt 24,33)

© Elpiniki - iStockphoto.com

jakékoli pronásledování. Po skončení pronásledování mělo podle slov Ježíše Krista nastat zatmění slunce. Dne 19. května 1780 se toto proroctví splnilo. „Temný den 19. května 1780 je, ne-li naprosto ojedinělý, pak jistě nejtajuplnější úkaz svého druhu. Bylo to naprosto nepředvídatelné a nejzáhadnější zatmění celé viditelné oblohy v Nové Anglii.“ (R. M. Devens, Naše první století, str. 89) „Na většině území Nové Anglie byla ve dne taková tma, že lidé nemohli bez svíček poznat, kolik je vlastně hodin, nemohli obědvat ani konat domácí práce. ...“ „Tma zasáhla neobyčejně velkou oblast. Na východě zasáhla až do Falmouthu. Na západě zahrnovala nejvzdálenější části státu Connecticut a město Albany. Na jihu dosáhla až k mořském pobřeží a na severu až tam, kam sahají americké osady.“ (William Gordon, Dějiny boje za nezávislost USA, díl 3, str. 57)

27

pRoČ TaK dlouHo?

P

roč potřebuje kosmický soud již více než 160 let, aby dospěl ke svému závěru – kdo bude pozván na svatební hostinu? Proč stále trvá Velký den smíření? Nemůže být svatyně očištěna rychleji? Tyto otázky si položí každý, kdo intenzivně prošel tímto kurzem. Kniha Zjevení nám dá odpověď na tyto otázky.

144 000 Výsledkem očištění svatyně budou lidé, kteří všude následují Ježíše (Zj 14,4); a to jak duchovně, tak i fyzicky. Tito lidé, tzv. 144 000, jsou zapečetěni jménem „jejich Otce“ (Zj 14,1), odrážejí Boží laskavou podstatu, očistili své oděvy Beránkovou krví (Zj 7,14), vyznačují se trpělivostí svatých, mají víru Ježíšovu a dodržují Boží přikázání (Zj 14,12). K tomu patří také sobotní přikázání, které je pečetí Božího zákona. Žádné Boží přikázání neobsahuje jak Boží jméno, tak i Jeho titul a panství. (2 M 20,8–11) Skupinu 144 000 vidíme stát s Beránkem na hoře (Zj 14,1) a hned

28


na to letí tři andělé středem nebes a zvěstují poselství, které končí popisem 144 000 ve Zj 14,12. Skupina 144 000 je výsledkem poselství tří andělů.

Ostatek Historie z roku 1844 ukazuje, že po velkém zklamání a zkoušce poselstvím třetího anděla zůstal jen malý ostatek těch, kteří se drželi biblických poselství a snažili se plnit svůj úkol. Tento ostatek je popsán ve Zj 12,17: „Drak se tedy na tu ženu rozhněval a odešel svést boj s ostatními z jejího semene, kteří zachovávají Boží přikázání a mají svědectví Ježíše Krista.“ Tato žena je obrazem Boží věrné církve. Je protikladem nevěstky, která znázorňuje odpadlé církve. „A odnesl mě v Duchu na poušť. A uviděl jsem ženu sedící na rudé šelmě, jež byla plná jmen rouhání a měla sedm hlav a deset rohů. Ta žena byla oblečena purpurem a šarlatem a pokryta zlatem, drahým kamením a perlami. V ruce měla zlatý kalich plný ohavností a nečistoty svého smilstva a na jejím čele bylo


napsané jméno skrývající tajemství: „Veliký Babylón, Matka nevěstek a ohavností země.“ Tehdy jsem uviděl tu ženu opilou krví svatých a krví Ježíšových mučedníků; a když jsem ji spatřil, strnul jsem ve velikém úžasu. A žena, kterou jsi spatřil, je to veliké město, které kraluje nad králi země.“ Zjevení 17,3-6. 18.

třeba konat samostatná shromáždění. Měl jsem jediný cíl - obracet lidi k Bohu, oznamovat světu, že přichází soud, a přesvědčovat své bližní, že se musí připravit, aby se mohli setkat s Bohem v míru. Velká většina lidí, které jsem přivedl k obrácení, vstoupila do stávajících církví.“ (Bliss, Paměti Williama Millera)

Zkouška víry

Protože Millerova činnost podporovala růst církví, církve ji po určitou dobu vítaly. Když se však kazatelé a představitelé církví rozhodli zakročit proti adventnímu učení a potlačit všechny diskuze na toto téma, začali vystupovat proti adventnímu hnutí nejen z kazatelen, ale zakazovali také členům svých církví, aby chodili na shromáždění, kde se kázalo o druhém příchodu Pána Ježíše. Dokonce jim zakazovali mluvit o této naději během církevních shromáždění. Tím se věřící ocitli v těžkém postavení. Měli rádi své sbory, a nechtěli se od nich odloučit.

William Miller a jeho spolupracovníci kázáním o druhém příchodu Ježíše Krista sledovali jediný cíl - chtěli vyburcovat lidi, aby se připravili na soud. Snažili se, aby formální věřící přijali pravou naději církve a poznali, že potřebují křesťanství plněji prožívat. Neobrácené lidi se snažili přesvědčit, že potřebují prožít okamžitě pokání a obrátit se k Bohu. „Nesnažili se přivést někoho k určité církvi nebo náboženské organizaci. Působili ve všech církvích a společenstvích věřících a nezasahovali do jejich organizace nebo řádů.“ Miller prohlásil: „Nikdy jsem neměl přání nebo zájem založit nějakou samostatnou organizaci vedle stávajících církví, nedával jsem přednost některé církvi na úkor ostatních. Snažil jsem se být prospěšný všem. Měl jsem za to, že se z naděje na příchod Ježíše Krista budou radovat všichni křesťané a že lidé, kteří se mnou nebudou souhlasit, nebudou mít méně rádi ty, kdo toto učení přijmou. Netušil jsem, že někdy bude

Když však viděli, jak církve odmítají svědectví Božího slova a jak jim upírají právo studovat proroctví, poznali, že jim věrnost k Bohu nedovoluje, aby se podvolili. Nemohli považovat za Kristovu církev, za „sloup a utvrzení pravdy,“ (1 Tm 3,15) takové lidi, kteří zavrhli svědectví Božího slova. Proto považovali za správné odejít ze svých dosavadních církví. V létě roku 1844 vystoupilo z různých církví asi padesát tisíc členů.

29

Požehnání z adventního poselství

duchovní smrti v církvích v roce 1844.

Adventní poselství přineslo lidem, kteří je přijali, požehnání. Tito věřící přišli z různých náboženských organizací, konfesijníní přehrady padly, dali stranou, co je dělilo; přestali věřit v tisíciletou říši pokoje na zemi, protože to odporuje Písmu, opravovali své nesprávné názory na druhý příchod Pána Ježíše, zmizela pýcha a přizpůsobování se světu, napravovali křivdy a vytvářeli nejniternější společenství - vládla mezi nimi láska a radost. Jestliže toto učení vykonalo tolik pro těch několik lidí, kteří je přijali, vykonalo by totéž pro všechny, kdyby je přijali.

Pán prodlévá

Církve však většinou poselství nepřijaly. Jejich duchovní, kteří jako strážci „Izraelského domu“ měli jako první poznat znamení příchodu Ježíše Krista, nerozpoznali pravdu ani z proroctví ani ze znamení doby. Protože jejich srdce naplnily světské tužby a ambice, ochladla jejich láska k Bohu a víra v jeho slovo. Když zaslechli adventní učení, vzbudilo v nich jen předsudky a nevěru. Skutečnost, že poselství hlásali většinou laikové, uváděli kritikové jako důkaz proti němu. Odmítnutím poselství prvního anděla zavrhli prostředky, které jim Bůh dal pro jejich nápravu. Nepřijali posla, který mohl napravit bludy, jež je odloučily od Boha, a ještě více usilovali o přízeň světa. To byla příčina zesvětáčtění, odpadlictví a 30


Lidé, kteří přijali poselství, se pečlivě a slavnostně blížili k okamžiku, kdy - jak doufali - se setkají se svým Pánem. Každé ráno cítili, že je jejich první povinností ujistit se, že je Bůh přijímá. Vzájemně byli těsně spjati, hodně se modlili spolu a jeden za druhého. Často se scházeli na odlehlých místech, aby rozmlouvali s Bohem. Prosby stoupaly k Bohu z polí i lesů. Více než potravu potřebovali každý den ujištění, že je Spasitel přijímá. Když jejich mysl zahalil mrak pochybností, nedopřáli si klidu, dokud nebyl zažehnán. Když cítili, že přijali odpouštějící milost, toužili už vidět Pána, kterého tolik milovali. Znovu však měli prožít zklamání. Doba, kterou čekali, uplynula, a jejich Spasitel nepřišel. S tak pevnou vírou čekali na jeho příchod - a nyní prožívali to, co cítila Marie, když přišla k hrobu Spasitele, našla jej prázdný a zvolala: „Vzali Pána mého, a nevím, kde ho položili.“ (J 20,13) Je pravda, že očekávaná událost nenastala, ale to nemohlo otřást jejich vírou v Boží slovo. Bůh neopustil svůj lid. Boží Duch i nadále zůstával s lidmi, kteří zbrkle

neodmítli dříve přijaté poznání a neopustili adventní hnutí. Dopis Židům přináší povzbuzení a varování pro zkoušené čekatele v době krize: „Protož neodmítejtež od sebe smělé doufanlivosti vaší, kterážto velikou má odplatu. Než potřebíť jest vám trpělivosti, abyste vůli Boží činíce, dosáhli zaslíbení. Nebo ještě velmi, velmi maličko, a aj, ten, kterýž přijíti má, přijde, a nebudeť meškati. Spravedlivý pak z víry živ bude. Pakli by se kdo jinam obrátil, nezalibuje sobě duše má v něm. Ale myť nejsme poběhlci k zahynutí, ale věřící k získání duše.“ (Žd 10,35-39) Toto napomenutí je určeno církvi v posledních dnech. Text jasně naznačuje, že dojde k zdánlivému prodlení a že se Pán zdánlivě opozdí. Podané naučení se velmi dobře hodí pro tehdejší adventisty. Lidé, na které se text obrací, byli v nebezpečí, že jejich víra ztroskotá. Splnili Boží vůli tím, že se nechali vést Božím Duchem a jeho slovem. Přesto nechápali, proč je Pán vedl v minulosti takovou cestou, ani kudy mají jít dál. Byli v pokušení zapochybovat, zda je skutečně vedl Bůh. Tehdy i pro ně platilo: „Spravedlivý bude žít pro svou věrnost.“

sledovali, jak jsou proroctví odpečetěna a rychle se střídající znamení svědčila, že příchod Ježíše Krista je blízko, „žili z toho, co viděli“. Ale nyní, pokořeni zklamanými nadějemi, mohli existovat jen z víry v Boha a jeho slovo. Okolí se jim posmívalo a říkalo: „Byli jste podvedeni. Vzdejte se své víry a přiznejte, že adventní hnutí pocházelo od satana.“ Boží slovo je však ujišťovalo: „Pakli by se kdo jinam obrátil, nezalibuje sobě duše má v něm.“ (Žd 10,38) Kdyby se zřekli své víry a popřeli, že hlásání poselství provázela moc Ducha Svatého, znamenalo by to, že se vrátili na cestu do záhuby. K vytrvalosti je povzbuzovala slova apoštola Pavla: „Neztrácejte proto odvahu, potřebujete však vytrvalost, vždyť už jen docela krátký čas, a přijde ten, který má přijít, a neopozdí se.” Jediným bezpečím pro ně bylo držet se toho, co jim Bůh již sdělil, držet se pevně Božích slibů, dále studovat Písmo svaté, trpělivě čekat a sledovat, kdy jim Pán svěří další světlo.

Když jejich cestu ozařovalo jasné světlo „půlnočního volání“, když 31

T

Dobrodružství a nebezpečí tam, kde je nebe blízko

EILEEN E. LANTRY

řetího dne jim strážný přikázal, „Pojďte se mnou.“ Pickupem je dopravili do blízkého městečka, do kanceláře okresního soudce. V místnosti bylo několik úředníků a všichni psali na psacích strojích. Jeden z nich se postavil a začal číst obvinění proti Davidovi a profesorovi. V tuhle chvíli se poprvé dověděli, co stálo za jejich únosem. „Jste obviněni z několika zločinů v souvislosti s používáním letadla.“ David naslouchal dlouhému výčtu ilegálních činností – zdálo se, že zahrnuje všechno, co si člověk dokáže vymyslet. „Vězňové, jste obviněni ze všech těchto věcí,“ zdůraznil mluvčí. David věděl velmi dobře, že nikdy nepilotoval ilegálně. Avšak úředník, který řídil tento výslech, jim nedal možnost promluvit. David přemýšlel: Vypadá to, že tihle vládní úředníci mají v úmyslu být nám co nejblíže na dostřel a vypálit na nás všechnu munici, všechny kulky a všechny střely najednou a doufají, že se něco uchytne. „Máme svědka, který může dokázat, že obvinění je oprávněné.“ David zaslechl jméno člověka, který byl také vězněm. „Je ochoten proti vám svědčit.“ „Zpátky do vězení,“ zařval úředník.

Příběhy Davida Gatese

V

ěříme v Boha, víme, že existuje, vidíme kolem sebe dílo Jeho stvoření a říkáme, že Mu bezpodmínečně důvěřujeme. Proč potom býváme překvapeni, když v našich životech udělá zázrak? Knížka Misijní pilot volá mocným hlasem do celého světa o skutcích velkého Boha a Jeho přímých zásazích do života Davida a Becky Gatesových. Poznáte Boží zázračnou ruku, když novorozenému Davidovi Bůh dal do pořádku jeho vnitřní orgány tak, aby začaly fungovat. Uvidíte, proč Bůh inspiroval osmiletého Davida, aby požádal jednu dívku o ruku, až bude velký. Pochopíte, proč Bůh zachránil mladíka Davida před leteckou havárií, a zachvějete se, když David ucítí ve svých zádech něčí samopal při únosu svého letadla. Nebudete mít žádné pochyby o tom, že Bůh vybral Davida a Becky ke zvláštní službě, když je povolal, připravil a vedl k tomu, aby vzali svých pět dětí do vesnice v džungli bez jakýchkoliv financí a záviseli jen a jen na Něm. To, co je na tom krásné je, že konec tohoto příběhu ještě nemůže být dovyprávěn, protože stále pokračuje.

EILEEN E. LANTRY

T Ě L O, D U Š E, D U C H – J E D E N C E L E K

pomoci ti na cestě ního zdraví.

DÁREK

PRO

TEBE

DÁREK PRO TEBE

o Stvořitele. On , jak si můžeme ěla, dostáváte i zřídka a zdraví

Gertraude a Hans-Jürgen Muschongovi

Sedmero troubení

ARMIN KRAKOLINIG

TAJEMSTVÍ ZA SEDMI PEČETĚMI

Dárek pro tebe Zdraví se nedá koupit. Je to dárek od našeho Stvořitele. On také ví, co je pro nás dobré, proto nám oznámil, jak si můžeme zachovat zdraví. Všímáte-li si potřeb svého těla, dostáváte i návod jak o ně pečovat. Pak nemoc přichází jen zřídka a zdraví je normálním stavem. Pohledy Bible a několik jednoduchých receptů zdravých jídel. 67 stran 12x17 cm. Cena 15 kč Sedmero troubení (Armin Krakolinig) Celý výklad sedmi troubení se orientuje podle významu a časového zařazení sedmé pečeti a sedmého troubení, přičemž sedmá pečeť je začátek a sedmé troubení konec sedmi troubení. 24 stran, formát A4. Cena 10 kč Tajemství za sedmi pečetěmi (Armin Krakolinig) Zjevení dějin světa a spásy po zavržení, smrti a vzkříšení Mesiáše. Výklad sedmi pečetí na základě textu Zjevení a ducha proroctví. Tento výklad je výsledkem dlouhodobého osobního studia celé knihy Zjevení, jemuž se autor řadu let věnoval. 78 stran, formát A4. Cena 50 kč Nová teologie (Lawrence Nelson) 16 stran, format A4. Cena 0,00 kč

Lana Schlauer

Hlas autority (Ron Spear) 18 stran, formát A4 Cena 0,00 kč

Armin Krakolinig

Připravujeme: Ježíš - Boží vyslanec - proč přišel. (G. Stéveny) formát A5, cca 300 stran. Překlad z francouštiny.

J.J. RÁJ Číslo ISSN Kor 3,11 OHNISKO PROROCTVI. churchphoto.de - Joe maniscalco

Recommend Documents