ISSN : Vol. 7, No. 2, Desember

ISSN : 2087-0795

Vol. 7, No. 2, Desember 2015

91

ISSN : 2087-0795

PEMIKIRAN KAUM “MODERN” Apabila

Pemikiran

kaum

“modern” dalam terminologi seni tidak bisa dilepaskan dari prinsip modernisme

atau

paham

yang

mendasari perkembangan seni rupa modern dunia sampai pertengahan abad ke XX. Seni rupa modern dunia memiliki nilai-nilai yang bersifat universal. Penafsiran seorang pelukis Jerman yang pindah ke Amerika Serikat sesudah Perang Dunia ke II, Hans Hofmann menyatakan hanya seniman dan gerakan di Eropa dan Amerika

pemikir Jerman mengatakan bahwa pengertian

kontemporer

dekat

dengan paham post modern dalam arsitektur;

munculnya

era

baru

dalam ekspresi kesenian menjelang 1970. Paham baru ini menentang kerasionalan paham modern yang dingin dan berpihak pada simbolisme

instink

(Kultermann,

1971).

Douglas Davis menafsirkan pasca modern sebagai kembalinya upaya mencari

nilai-nilai

budaya

dan

kemasyarakatan, atau dalam istilah seni kembali ke konteks (Davis, 1977). “Seni

yang mampu melahirkan seni rupa

modern”

lahir

dari

modern, konsepsi poros Paris-New

dorongan untuk menjaga standard

York sebagai pusat perkembangan

nilai estetik yang kini sedang ter-

seni

(Rosenberf,

ancam oleh metode permasalahan

1966). Pengertian “kontemporer”

seni. Modernisme meyakini gagas-

dibandingkan dengan istilah mo-

an progress dan oleh karenanya

dern. Kontemporer sekedar seba-

selalu mementingkan norma ke-

gai munculnya perkembangan seni

baruan, keaslian dan kreativitas.

rupa sekitar tahun 70-an dengan

Prinsip tersebut melahirkan apa

menempatkan seniman - seniman

yang kita sebut dengan „Tradition of

Amerika seperti David Smith dan

the new‟ atau tradisi Avant-garde,

Jackson

tanda

pola lahirnya gaya seni yang baru

peralihan (Kramer, 1974). Pan-

dan pada awalnya ditolak, ke-

dangan ini bisa dikatakan sebagai

mudian diterima masyarakat se-

dasar sikap netral dalam penafsiran

bagai

pengertian

kontemporer.

Namun

Avant-Garde

pengertian

kontemporer

dalam

atas lahirnya berbagai conseptual

banyak pandangan lain, menurut

art dan eksperimen art, yang me-

teori

lahirkan seni multimedia; mixed

92

rupa

modern

Pollock

Udo

sebagai

Kultermann

seorang

inovasi


terbaru.

bertanggung

Tradisi jawab

ISSN : 2087-0795

media dan intermedia; happening

pada corak, gaya, dan prinsip

art, performance art, vedio art,

estetik tertentu. Nasionalisme se-

instalasi art, collaborasi art, sampai

bagai sikap dasar persepsi untuk

new media art.

menyusun sejarah perkembangan

Pada awalnya conseptual

kesenian

Indonesia

adalah

ke-

art merupakan gerakan dalam seni

nyataan yang tak bisa disangkal

rupa modern untuk menetapkan

dan nasionalisme sangat mewarnai

ide, gagasan atau konsep sebagai

pemikiran kesenian di hampir se-

masalah yang utama dalam seni,

mua negara berkembang. Batas

sedangkan bentuk, material dan

kenegaraan itulah yang mengacu

obyek seninya hanyalah merupa-

pada nasonalisme yang akhirnya

kan akibat samping dari konsep

diakui dalam seni rupa kontemporer

seniman. Bahkan dapat dikatakan:

yang

“karya itu sudah selesai sebelum

Sejak awal tak pernah ragu meng-

karya itu lahir”. Mereka mengguna-

gariskan perkembangan kesenian

kan

de-

Indonesia khas Indonesia (Jim Su-

material dan anti-form. Seni ini

pangkat, 1992). Sikap pengamatan

sangat kontroversial, menjungkir-

kaum modernistis di lingkungan

balikkan segala bentuk kemapanan

seni kita perlu dipermasalahkan.

seni (termasuk nilai, gaya), awalnya

Kendati seni modern percaya pada

sulit untuk dimengerti karena meng-

eksplorasi dan kebebasan, secara

gunakan keanekaragaman media

implisit akhirnya hanyalah memper-

atupun material seni sebagai aki-

tahankan prinsip-prinsip seni mo-

bat dari kompleksitas gagasan atau

dern barat (tradisi modern). Prinsip-

idea para senimannya.

prinsip modernisasi juga menetap-

terminologi-terminologi;

Walaupun kita sering meng-

percaya

pada

pluralisme.

kan tahap perkembangan yang

gunakan istilah seni modern, prin-

didasarkan

pada

perkembangan

sip modernisme tak pernah sung-

seni

guh - sungguh berakar. Polemik

Amerika. Di Indonesia prinsip-prin-

kebudayaan di tahun 30-an mem-

sip itu tidak seluruhnya teradaptasi,

pengaruhi pemikiran perkembang-

akan tetapi muncul secara ter-

an kesenian Indonesia. Persentuh-

potong-potong kadang-kadang da-

an kesenian Indonesia dengan seni

lam bentuk yang lebih ekstrim.

modern Eropa Barat dan

modern sebenarnya hanya terbatas Vol. 7, No. 2, Desember 2015

93

ISSN : 2087-0795

PEMIKIRAN POST-MODERN

batas yang tegas antara ilmu alam,

Konsepsi yang bertolak pa-

humaniora, ilmu sosial, seni dan

da penonjolan ide, kini merambah

sastra, antara budaya dan ke-

dalam berbagai multi; dari multi-

hidupan, fiksi dan teori, citra dan

media

multi-idea,

realitas. Mereka juga menolak gaya

bahkan multi kemungkinan dan

„discourse‟akademis yang konven-

multi tafsir. Kekuatan tersebut ber-

sional

(Pauline

gulir sebagai fenomena yang tidak

1992).

Reaksi

dapat kita bendung setelah muncul-

modern

terutama

nya tehnologi informasi komunikasi

bentuk abstraksi dalam seni dan

digital yang canggih. Post-Modern

internasional style dalam arsitektur

merupakan fenomena baru yang

kurang lebih dua dekade yang lalu.

berkembang di dunia belahan ba-

Tokoh faham ini; Charles Jencks,

rat. Sekelompok filosuf Perancis

Peter Fuller, Kenneth Frampton,

yang terlibat dalam upaya men-

Ihap Hassan, Paolo Protoghesi.

jelaskan hal-hal yang berkaitan

Kelompok ini dari awal telah me-

dengan kebenaran, makna dan

nyatakan diri dengan menggunakan

subyektivitas:

Derrida,

label „post-modernisme‟ dan secara

lyotard, Lacan dan Deleuze. Kaum

khusus menyatakan diri sebagai

Post-Strukturalis dan akhir-akhir ini

suatu proyek kultural yang meng-

sering disebut dengan pemikir post-

gantikan „modernisme‟. Mengapa?

modernis mengajukan gugatan dan

Karena, konsep modernisme yang

menentang pandangan dunia uni-

dianggap telah kokoh terbangun

versal yang menyeluruh, tunggal

selama satu abad lebih dan telah

dan mencakup; baik yang bercorak

mengukuhkan diri sebagai konvensi

politik, religius maupun sosial se-

yang telah melembaga.....dan kini

perti marxisme, kristianitas, ka-

modern telah beku (Yustiono 1994).

pitalisme, demokrasi liberal, hu-

Post strukturalism dan post modern

manisme,

sebagai

sampai

pada

Foucault,

islam,

fiminisme

dan

reaksi

Marie

Rosenau

terhadap pada

seni

bentuk-

terhadap

seni

sains modern. Mereka juga mem-

modernitas yang sudah dianggap

pertanyakan gagasan tentang ke-

telah

majuan (progress) serta keunggul-

yang beku terhadap perkembangan

an masa kini atas masa lampau.

jaman, perlu pencarian nafas baru

Mereka tidak mengakui adanya

yaitu seni kontemporer yang di-

94

menjadi


konvensi-konvensi

ISSN : 2087-0795

anggap mampu membingkai gerak

mereka rasakan bersama. Sehing-

dinamika dan sesuai dengan nafas

ga

jaman.

tidak

dengan nuansa kehidupan sosial

terikat oleh konvensi atau dogma

yang mengarah pada universalisasi

manapun, oleh karena itu ia anti

gagasan, karena mereka Nampak-

kemapanan (anti segala konvensi,

nya ingin melepaskan dirinya dari

gaya, corak bahkan estetik). Seni

kungkungan individu yang beku

yang konon integral dengan masya-

dan terhimpit oleh ruang dan waktu.

Seni

kontemporer

karya-karya

rakatnya, seni sesuai dengan nafas jamannya,

telah

porak-poranda

Lepas dalam

mereka

antara

mensikapi

penuh

pro-kontra

permasalahan

oleh gagasan progress kaum mo-

tersebut di atas, namun yang perlu

dern sendiri, yang mementingkan

digaris bawahi adalah kehadiran

ekspresi sebagai fenomena indi-

pemikiran mereka merupakan satu

vidualitas.

fenomena yang perlu dicermati.

Memasuki abad 21, kita

Apabila seniman modern mencoba

dihadapkan berbagai masalah so-

menceritakan dirinya lewat

sial, budaya, politik, ekonomi, dan

presi pribadinya, dengan mengung-

berbagai

kapkan

segi

kehidupan

yang

atau

eks-

mengekspresikan

berkaitan dengan moralitas. Maka

pengalaman estetiknya dalam sim-

muncullah beberapa kelompok se-

bol-simbol ekspresi yang penuh

niman muda mencoba menawarkan

realitas makna. Maka paradigma

berbagai wacana dalam berbagai

seni dalam fenomena kini (kontem-

bentuk “performance art, instalasi

porer) menawarkan berbagai ga-

art, dan collaborasi art”, sebagai

gasan yang ia racik dalam multi

pijakan berkarya. Mereka mencoba

media, multi-idea dan bahkan multi

mengangkat berbagai wacana po-

tafsir, menghasilkan

litik, sosial, ekonomi, moralitas da-

cana.

realitas wa-

lam fenomena yang ia racik dalam

Ketika seni modern

multi media dan multi-idea. Mereka

coba membatasi dan menyerder-

tidak lagi membatasi disiplin seni,

hanakan medium sebagai ungkap-

atau

yang

an ideanya, maka seni kontemporer

terkotak-kotak oleh seni modern,

justru menampilkan ragam; me-

tapi mereka berangkat dari ke-

dium, ragam media ataupun ragam

ragaman tafsir dari

idea,dan ragam tafsir. Itulah meng-

cabang-cabang

seni

realitas yang


men-

95

ISSN : 2087-0795

apa seni kontemporer mampu me-

gagap.

wadahi

multi

dengan berbagai simbol ekspresi

kemungkinan, multi alternatif untuk

pribadi sebagai sistem penandaan,

mengangkat idiom seni sebagai

maka seni yang dihasilkan me-

alternatif

rupakan teks yang

dan

menawarkan

tafsir.

Fenomen

yang

Kebekuan

seni

modern

menceritakan

mencoba membuktikan munculnya

atas dirinya, balada dirinya, roman-

kembali mode Instalasi art, per-

tika hidupnya. Tiba-tiba dihadapkan

formance art, collaborasi art di

dengan berbagai alternatif dari ber-

Indonesia yang semula merupakan

bagai persoalan kehidupan. Se-

satu obsesi pembaharuan, kemu-

niman mencona memotret fenome-

dian menggejala pada setiap sudut

na sebagai teks yang ia sodorkan

pameran seni, bahkan para se-

secara utuh digelar dan dihidang-

niman

kan untuk dicermati sebagai wa-

pertunjukan

ramai-ramai

mengadakan “collaborasi art”. Kar-

cana tekstual.

ya tersebut kini seolah merupakan

Tanda

yang

satu standar nilai dari sebuah

seniman

obsesi

bukan semata sebagai satu simbol

pembaharuan

seni.

Ke-

dalam

dilemparkan

dari

buah reaksi terhadap seni abstrak

wacana tekstual dari potret ke-

ekspresionisme (seperti yang ter-

hidupan

jadi di Amerika seputar 1960-an),

masalahan yang muncul adalah

tetapi lahir sebagai satu reaksi

bagaimana sebuah karya mampu

terhadap kondisi sosial masyarakat

memberikan wacana yang mampu

mehasilkan

mengundang berbagai tafsir secara

antara

pribadi,

seninya

hadiran karya mereka bukan se-

ketegangan

intuisi

karya

sosial.

melainkan

Kemudian

per-

modern dan modernisme kontem-

tekstual.

porer. Ketegangan ini akan menim-

nawarkan tanda dalam paradigma

bulkan kegagapan

makna tetapi seniman mencoba

dalam

men-

Seniman tidak lagi me-

sikapi karya-karya yang muncul

menyodorkan

dalam dekade terakhir ini, sulit

sebagai paradigma seni sebagai

dimengerti, apakah kegagapan itu

wacana tekstual. Kegagapan yang

muncul

pemikiran

terjadi sebenarnya merupakan ba-

sudah terlanjur beku,

gian dari wacana tekstual yang

atau justru dunia seni yang sedang

muncul kepermukaan. Konsepsi se-

berkembang kini memang masih

ni modern ia pelajari dalam per-

konvensi

96

karena

pola


berbagai

alternatif

ISSN : 2087-0795

jalanan olah karya seninya ia pa-

mampu merefleksikan realitas se-

tahkan sendiri. Ia mencoba untuk

cara bersih, tanpa ambiguitas dan

tidak terikat oleh konvensi atau

simetris. Faktanya, sebagaimana

dogma dalam seni modern

oleh

diuraikan justru mempermasalah-

karena itu ia anti kemapanan (anti

kan dan mengkritik “filsafat refleksi”

segala konvensi, gaya, corak bah-

semacam itu. Penggambaran di-

kan estetik).

lema upaya pelampauan atas metafisika adalah menghancurkan metafisika dengan terus mendekam

POST-MODERNISME DAN DEKONSTRUKSI Penyamarataan

dalam horison metafisika itu sendiri dan menggunakan konsep-konsep

pemikiran

metafisika untuk menghancurkan

post-modernisme dengan dekons-

metafisika dari dalam (by using

truksi cenderung hanya akan mem-

stones available in the house, that

berikan label nihilis, relativis dan

is, in language)1. Model pemikiran

anarkis

dekonstruksi.

yang demikian ini justru berresiko

Walaupun demikian dekonstruksi

mengkonfirmasi kembali metafisika

Derridean memberikan kontribusi

yang telah didestruksikan olehnya

luar biasa besar bagi filsafat post-

sendiri.

modern.

perlakuan terhadap

terhadap

Dekonstruksi

mempertanyakan

berupaya

apa-apa

Upaya

keras

terhadap pemutusan

saja

hubungan total dari metafisika by

yang memungkinkan (sekaligus ke-

brutally placing oneself outside dan

tidak mungkinan) dari pengetahuan

mengkritik

secara umum melalui analisa atas

tempat yang “diasumsikan” di luar

apa yang disebut sebagai infra-

metafisika. Model ini rentan untuk

struktur (terkait dengan problem

menciptakan suatu “tanah” (ground)

“refleksivitas” dalam filsafat). Pro-

baru yang pada akhirnya bersifat

blem refleksivitas adalah problem

metafisis pula Intermetafisis. Cara

yang purba dalam sejarah filsafat

ini ditempuh oleh para filsuf Pe-

Barat. Hal ini terkait dengan per-

rancis zaman itu dan, terutama,

metafisika

itu

dari

soalan seputar bagaimana manusia dapat memahami realitas as such. Derrida adalah filsuf yang mengupayakan

sebuah

filsafat

yang

1

Jacques Derrida, Freud and the Scene of Writing dalam Writing and Difference (Chicago: The University of Chicago Press), 1978, hlm. 135.


97

ISSN : 2087-0795

Levinas. Kedua pilihan tersebut

tentang subyektivitas yang sadar

seperti makan “buah simalakama”,

penuh

semacam impasse, “jalan buntu”(

(reflective) dan sekaligus sadar

Jacques Derrida 1978).

akan dirinya sendiri (self-reflective).

akan

kesejatian

realitas

re-

Kant dengan “filsafat transenden-

filsafat

tal”nya pun masih berada pada

Barat telah dimulai sejak Plato yang

jalur filsafat refleksi ini. Ia berupaya

berupaya memberikan pendasaran

mencari syarat-syarat transenden-

yang pasti bagi setiap pengetahuan

tal yang memungkinkan subyek

dengan

pada

untuk merefleksikan obyek persis

anamnesis dari realitas sejati di

seperti apa adanya. Ia mengupaya-

dunia Idea. Pada abad pertengah-

kan suatu “refleksi transendental”

an, model refleksivitas pengetahu-

untuk mencari dasar yang menjadi

an

otoritas

the condition of possibility dari

Tuhan yang diandaikan memberi-

setiap pengetahuan logis maupun

kan jaminan kepastian bagi setiap

empiris2. Filsafat refleksi semacam

pengetahuan. Memasuki era mo-

ini memuncak pada Hegel dengan

dern, konsep refleksivitas mencapai

terleburnya dikotomi subyek-obyek

titiknya yang paling radikal, yaitu

refleksi ke dalam satu kesatuan

dimulai dengan Descartes, dengan

yang logis dan rasional. Di awal

status “pondasi absolut dan tak

abad

tergoyahkan bagi setiap klaim atas

kembali pada Kant dengan mem-

kebenaran” (fundamentum absolut-

permasalahkan lagi conditio sine

um inconcussum veritatis). Reflek-

qua non dari pengetahuan. Ia pun

sivitas itu memuncak pada ego

mengupayakan syarat-syarat tran-

cogito yang sepenuhnya sadar-diri.

sendental yang memungkinkan rea-

Rasio, mahkota dari kesadaran-diri

litas menampak pada kesadaran

itu, diibaratkan seperti cermin yang

seturut dengan maknanya yang

sepenuhnya bersih sehingga mam-

sejati. Dengan kata lain, Husserl

pu, melalui deduksi logis, men-

berupaya menjernihkan cermin ke-

Penggodokan fleksivitas

ini

dalam

konsep

tradisi

mengasalkannya

diasalkan

pada

ke-20,

Husserl

mencoba

cerminkan realitas obyek sesuai dengan ada-nya. Melalui Descartes, tergelarlah seluruh sejarah metafisika modern sebagai metafisika 98

2

Rodolphe Gasché, The Tain of the Mirror: Derrida and the Philosophy of Reflection (Cambridge: Harvard University Press), 1986, hlm. 18.


ISSN : 2087-0795

sadaran tempat realitas subyek

Derrida berhasil membukakan jalan

maupun obyek dapat direpresen-

bagi “masa depan absolut” yang

tasikan

tanpa

menunda ekses nihilisme (yang

ambiguitas dan tanpa relativitas.

merupakan kulminasi dari meta-

Dalam

fisika).

secara

konteks

pasti,

problem

reflek-

sivitas yang masih meresapi perdebatan filosofis hingga abad ke-20 inilah Derrida muncul dan meng-

RUANG FLEKSIBILITAS

gugat kepastian penuh dalam pro-

Apabila dekonstruksi

ses “refleksi-diri”. Dengan meng-

upaya mempertanyakan apa-apa

gugat kepastian absolut dari rasio

saja yang memungkinkan (sekali-

yang merefleksikan cara kerja rasio

gus ketidakmungkinan), maka ru-

itu sendiri (dan hal ini berarti pula

ang fleksibilitas dalam pemikiran

mempertanyakan bahasa yang ia

dekontruksi dan posmodern me-

gunakan sendiri untuk memper-

rupakan salah satu penggodokan

tanyakan para filsuf sebelumnya),

konsep refleksivitas dalam tradisi

Derrida mengambil resiko (dan ia

filsafat Barat, merupakan imple-

sadar akan hal itu) untuk bermain

mentasi dari realitas sejati di dunia

pada “batas”, pada “aporia”, pada

Idea (dalam pemikiran modern).

“momen

Maka

suspensi”

tanpa

bisa

fleksibilitas

adalah”

ber-

inter-

sepenuhnya keluar dari “horison”

reflesitas” (yang flesibel dan tak

metafisika.

sebuah

fleksibel, yang terbebas dan tak

impasse alias dead-end? Sekali-

terbebas, yang mungkin dan tak

kali tidak. Dengan bermain pada

mungkin)

“batas”,

Apakah

dengan

ini

“memainkan

Pada

abad

pertengahan,

batas”, alias dengan apa yang ia

model refleksivitas pengetahuan ini

sebut

diasalkan pada otoritas Tuhan yang

(Vincent

sebagai

double

Descombes

gesture menyebut 3

Derrida sebagai double agent ),

diandaikan

memberikan

jaminan

kepastian bagi setiap pengetahuan. Setiap refleksi filosofis, entah atas hakikat realitas atau atas hakikat

3

Istilah “agen ganda” ini dipakai Descombes untuk menunjukkan cara Derrida menjalankan dekonstruksi-nya di tengah-tengah paradoks yang inheren dalam dekonstruksi itu sendiri. “To speak in order to say nothing… this dilemma is

Derrida‟s point of departure.” (Lih. Vincent Descombes, 1980, 138)


99

ISSN : 2087-0795

dari

refleksi

itu

sendiri,

selalu

dalam relasi dengan seluruh makna

mengandaikan semacam titik pijak

lain dalam mata rantai penandaan.

sebagai the condition of possibility

Di sisi lain, dengan diseminasi, tak

dari refleksi itu sendiri. Sementara

ada makna absolut yang mungkin

para filsuf berupaya mencari titik

muncul dan menjadi pusat acuan

pijak yang sepenuhnya transenden-

yang teguh. Setiap kata atau tanda,

tal dan utuh, Hasrat akan asal

karena selalu sudah terdiseminasi,

pijakan yang solid semacam itu

tak pernah memiliki referensi yang

sebagai kesia-siaan. Pandangan fil-

pasti seratus persen (Martin Surya-

safat refleksi adalah sesuatu yang

jaya 2007). Secara filsafat refleksi

berada di balik “cermin refleksi” itu

dalam post-modern “ruang fleksi-

adalah diseminasi. Diseminasi ialah

bilitas” adalah ruang refleksi ab-

semacam “permukaan kasar” yang

solut, tanpa batas. Ruang Flek-

berada di balik setiap “cermin re-

sibilitas dalam mediasi musikal da-

fleksi” yang memungkinkan setiap

lam komunitas seni modernitas

proses refleksi dan sekaligus mem-

yang sudah dianggap telah menjadi

batasi setiap refleksi dalam proses

konvensi-konvensi yang beku ter-

mencapai kepastian alias identitas

hadap perkembangan jaman, perlu

absolut. Di satu sisi, tanpa disemi-

pencarian nafas baru yaitu seni

nasi, alias ketersebaran makna

kontemporer yang dianggap mam-

dalam jaringan penanda, tak ada

pu membingkai gerak dinamika

secuil makna pun yang mungkin.

yang sesuai dengan nafas jaman.

Sebuah makna dari suatu realitas

Seni kontemporer tidak terikat oleh

tertentu (“hujan”, misalnya) hanya

konvensi atau dogma manapun,

dapat memiliki arti jika ia berbeda

oleh karena itu ia anti kemapanan

dari makna realitas yang lain. Maka

(anti segala konvensi, gaya, corak

fakta bahwa makna hanya muncul

bahkan estetik).

dari perbedaan dengan makna lain

Seni yang konon integral

menunjukkan bahwa setiap makna

dengan masyarakatnya, seni se-

selalu sudah ter-inskripsi-kan da-

suai dengan nafas jamannya, telah

lam mata rantai penandaan; tak

porak-poranda oleh gagasan prog-

ada makna yang hadir secara

ress kaum modern, dan hanya

absolut dan soliter. Makna hanya

mementingkan

mungkin sejauh telah terdiseminasi

fenomena

100


ekspresi

individualitas,

sebagai maka

ISSN : 2087-0795

perlu diporposikan kembali sesuai

“inter- refleksivitas” dalam filsafat.

dengan konteknya, bagaimana se-

Maka cenderung letur, fleksibel dan

ni kembali sesuai dengan nafas

cair

jamannya

karya-karya seni dengan masya-

yang

terbebas

oleh

terhadap

hubungan

antara

dogma. Ia mencoba untuk tidak

rakatnya,

terikat oleh konvensi atau dogma

terkungkung

dalam seni modern oleh karena itu

kekakuan

ia anti kemapanan (anti segala

vensi dalam prinsip tatanan mo-

konvensi,

dern. Ruang

gaya,

corak

bahkan

dan justru tidak dan

dibatasi

tembok

lagi oleh

konvensi-kon-

fleksibilitas dalam

estetik), cenderung terbebas dari

mediasi musikal dalam pandangan

aturan yang cenderung kaku dan

post-modern ini justru punya ke-

beku,

samaan pada masyarakat budaya

maka kita sebut sebagai

ruang “interfleksibilitas” dalam me-

tradisi, sistem dan

diasi kesenian yang lebih cair.

berdasarkan “kesatuan kosmos”.

cara berpikir

Menggarisbawahi pendapat

Mikrokosmos (batin manusia), ma-

Pauline Marie Rosenau, bahwa

krokosmos (alam semesta) dan

kaum modernitas yang menyatakan

metakosmos

diri sebagai kaum post-modern,

atau penyeimbang). Hubungan mi-

tidak lagi mengakui adanya batas

kro-makro-metakosmmos ini sesuai

yang

sistem

tegas

antara

ilmu

alam,

(alam

berpikir

penghubung

budaya

mistis

humaniora, ilmu sosial, seni dan

Indonesia, sejak masa prasejarah

sastra,

sampai

antara

budaya

dan

jaman

budaya

Hindu-

kehidupan, fiksi dan teori, citra dan

Budha-Islam. Gambaran hubungan

realitas. Mereka juga menolak gaya

mikrokosmos (batin manusia) me-

‘discourse‟ akademis yang konven-

gambarkan eksistensi lahiriah, jas-

sional,

gambaran

maniah, dan eksistensi batiniah.

bahwa mereka kembali ke alam

Pandangan tentang makrokosmos

lingkungannya,

situasi

mendudukan manusia hanya ba-

kemajuan tehnologi dan informasi

gian dari semesta. Manusia harus

yang berbeda.

menyadari tempat dan kedudukan-

ini

mengebiri

Ruang

walaupun

fleksibilitas

dalam

nya dalam jagad raya ini. Sesuai

mediasi kesenian pada masyarakat

pandangan masyarakatnya dalam

multikulture dalam pandangan post-

falsafahnya yang menggambarkan

modern justru merupakan ruang

sisi kehidupan dengan dua macam


101

ISSN : 2087-0795

jagad, yaitu jagad besar (makro-

activities dan (3) artifacts5. Ketiga

kosmos), dan jagad kecil (mikro-

wujud kebudayaan tersebut oleh

kosmos) hubungan (metakosmos)

Koentjaraningrat dinyatakan seba-

antara makrokosmos dan mikrokos-

gai sistem-sistem yang erat kait-

mos. Makrokosmos (jagad besar)

annya satu sama lainnya, dan

yang mencakup semua lingkungan

dalam hal ini sistem yang paling

alam semesta. Mikrokosmos me-

abstrak (ideas) seakan-akan ber-

rupakan jagad kecil adalah diri dan

ada di atas untuk mengatur ak-

batin manusia itu sendiri, me-

tivitas sistem sosial yang lebih

rupakan

di-

kongkrit, sedangkan aktivitas dalam

upayakan terus keselarasan hu-

sistem sosial menghasilkan ke-

bungan secara kosmis; untuk men-

budayaan

jaga keseimbangan antara kedua

Disini terjadi perbedaan yang ha-

jagad tersebut secara horisontal

kiki, apabila Kuncaraningrat me-

dan

mandang kebudayaan dari hasil

jagad

vertikal.

menjaga

yang

Secara

harus

horisontal

keseimbangan

materialnya

(artifact).

antara

karya manusia maka paham post-

dirinya dengan alam semesta dan

modern terletak pada sistem pro-

secara

sesnya,

vertikal menjaga keseim-

yang

saling

memberi

bangan terhadap ke-Esa-an (lihat:

energi. Sistem yang berada di

Hoop 1949:278, Khayam 1973:19-

bawah dan yang bersifat kongkrit

20).

memberi energi kepada yang di Konsepsi tersebut di atas

atas

(Ayat

Rohaedi,

1986:83).

mengingatkan pandangan Koentja-

Pendapat

tersebut

memberikan

raningrat (1980:193-195), memberi

gambaran

bahwa

kebudayaan

pernyataan

bahwa kebudayaan

merupakan interaksi timbal-balik di

merupakan keseluruhan sistem ga-

antara sistem-sistem dalam wujud

gasan, tindakan dan hasil karya

kebudayaan

manusia dalam kehidupan masya-

bungan antara idea, aktivitas dan

tersebut,

yaitu

hu-

4

rakat . Wujud dan Isi kebudayaan, menurut ahli antropologi sedikitnya 5

ada tiga wujud, yaitu (1) ideas, (2)

4

Dalam bukunya The World of Man, ahli anthropologi J.J. Honigmann menyatakan bahwa kebudayaan itu dapat berupa (1) Ideas, (2) activities dan (3) artifacts (1959:11-12) .

Koentjaraningrat, (1980), Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Aksara Baru.

102


ISSN : 2087-0795

artifact, sebuah interaksi proses

dan meninggalkan kita ketika glo-

yang terjadi pada masyarakatnya,

balisasi menjadi tren kebudayan

maka disitu diletakkan sebuah batu

masa kini, dan atau justru sebalik-

nisan bernama “ identitas”.

nya Terkait dengan pernyataan ter-

Secara

minimal,

identitas

sebut bahwa musik pribumi pada

dapat didefinisikan sebagai rekon-

saat ini berada dalam periode

siliasi antara kedua kutub yang

berbalik arah --- pengaruh asing

berlawanan

kesatuan/

sedang mempengaruhinya -- yang

kesesuaian antara subyek yang

tidak hanya mengubah nilai-nilai

mengetahui dan obyek yang di-

budaya yang ada, tapi bagaikan

ketahui, antara aku dan yang-lain,

asam

antara makna subyektif dan realitas

tranfusi dari golongan darah yang

obyektif, singkatnya, kesatuan an-

berbeda, menyerang dan meng-

tara pasangan dikotomi metafisis).

hancurkan intinya yang paling da-

Identitas itu sendiri menjadi sebuah

lam (Pilang dalam Andar 2011).

(misalnya

isu tatkala segala sesuatu yang telah diaggap stabil sebagai wa-

perusak,

Ensambel jiang

6

bagaikan

suatu

talempong

jin-

(juga musik rakyat lain),

risan kultural masa lalu diambil alih oleh pengaruh-pengaruh luar; akibat berlangsungnya proses globalisasi yang menciptakan homogenisasi budaya (Piliang. 2004: 279). Krisis identitas muncul ketika apa yang telah melekat di dalam kehidupan sehari-hari tidak lagi dapat dipertahankan, oleh karena telah direnggut oleh nilai-nilai yang berasal

dari

luar

(modernitas).

Musik rakyat seperti talempong Jinjiang; sebagai ekspresi budaya masyarakat

Minangkabau

yang

berada wilayah Barat pulau Sumatra,

perlu dilestarikan dan di-

kembangkan agar ia tidak punah

6

Talempong jinjiang atau renjeang adalah istilah yang umum dipakai oleh masyarakat pedesaan Minangkabau untuk menyebut permainan instrument music talempong. Instumen musik atau alat musik yang dibuat dari bahan logam banyak ditemui di wilayah nusanatara. Ia termasuk ke dalam keluarga gong yang memakai pencu (knobbed gong) dengan ukuran dan bunyi yang berbeda-beda; dari segi bentuknya hampir semunya sama. Lebih jauh Mantle Hood (1958) memberikan gambaran bahwa ”…salah satu musik tradisional dari logam (metallophone), yang tersebar di kawasan Asia Tenggara; di antaranya disebutkan di wilayah kultur Minangkabau; masyarakatnya meyebutnya talempong” (Mantle Hood. 1958: 5). Soeharto (1978) menjelaskan bahwa talempong adalah alat musik dari Minangkabau sejenis bonang yang terbuat dari perunggu dan sejenisnya, bentuknya budar dengan pencu di tengah, ada yang dimaikan sambil berjalan; tangan kiri menenteng satu atau dua satuan, sedangkan tangan kanan memaikan dengan sebuah


103

ISSN : 2087-0795

masyarakat

bunganya, silek jo tari kegunjainya.7

Minangkabau, sebagai kebudayaan

Ungkapan adat itu memberikan

musikal, merupakan salah satu

pertanda

bagian dari kesatuan sistem bu-

talempong

daya

Minangkabau.

upacara adat dalam masyarakat

Hal demikian dapat dilihat dalam

Minangkabau. (Pilang dalam andar

upacara adat perhelatan penghulu

2011).

dalam

kebudayaan

masyarakat

(pimpinan suku).

kebudayaan

Minangkabau

menjadi

ensambel bagian

dari

Arti penting kePENUTUP

beradaan musik talempong dalam sistem

bahwa

masyarakat dalam

lahirkan seni multimedia; mixed

ungkapan falsafah adatnya; kalau

media dan intermedia; happening

alam

marawa

art, performance art, vedio art,

tampak takiba, batingkah aguang jo

instalasi art, collaborasi art, sampai

talempong,

new

alah

tercermin

Eksperimen art, yang me-

takambang,

tandonyo adaik badiri

media

art,

pernah

di nagari, pupuik jo saluang ka-

dimarjinalkan

bungonyo, silek jo tari kagunjainyo

modern, menyatakan diri sebagai

(kalau alam sudah terkembang,

pewaris post-modern. Disisi krisis

marawa (bendera kebesaran adat)

seni

tampak berkibar, bertingkah gong

poranda oleh kaum modernitas

jo talempong, tandanya adat berdiri

juga menyatakan sebagai pewaris,

di nagari, puput jo saluang ke-

bagaikan kesatria yang berkelana

tradisi

merindukan

oleh

yang

yang

masa

kaum

telah

lalu

post

porak

dengan

kemapanan identitasnya. Sebuah kerinduan yang kini pemukul. Talempong jenis ini disebut ”talempong pacik”. Dan ada pula yang diletakan di atas wadah kayu seperti bonang dalam gamelan; dimainkan dengan dua pemukul sambil duduk, jenis ini disebut ”talempong duduak” (M. Soeharto. 1978: 152). Istilah talempong pacik digunakan oleh kalangan akademisi --ASKI Padangpanjang-untuk membedakan dengan telempong rea. Penamaan talempong pacik didasarkan pada posisi talempong waktu dimainkan. Karena cara memainkan alat tersebut dengan cara dipegang (pacik) dengan tangan. Istilah talempong pacik yang sekarang berkembang luas pada masyarakat kota.

104

telah menjadi puing berserakan, apakah akan lahir kembali oleh ruang

feksibilitas

dalam

media

musikal terhadap pandangan fil-

7

Z. Diraja Dt. Bijo Dirajo. 2011. Wawancara. terhadap seorang tokoh adat dan tokoh masyarakat di Kab. Agam, Sumatera Barat; umur 83 tahun.(Andar 2011)


ISSN : 2087-0795

safat inter-refleksivitas. Bagaikan

DAFTAR PUSTAKA

tokoh kasatria dalam kelananya dalam memperjuangkan kerinduan lahirnya tradisi yang pernah mapan

Kulterman, Udo (1971), Art-Event and Happening, Manthews Miller Dunbar, London

dibumi nusantara ini. Kesatria itu kini sedang pergi meninggalkan segala kemapanan identitasnya sebagai seorang tuan tanah warisan leluhurnya, pergi dan terus menguji identitas dirinya sebagai ksatria-kelana yang tak pernah sepenuhnya ia rengkuh. Ia, bersama pengiringnya yang setia. Kesatria itu mengembara melawan para raksasa dan penyihir jahat modernitas. Dia terus-menerus percaya dan terusmenerus ragu akan apa yang ia lakukan dan apa yang ada di sekitarnya. Dia terus terombangambing antara identitas dan keterasingan. Terus ragu apakah segala realitas ini adalah gunaguna dari sang Penyihir; namun terus ragu apakah ia sungguh melawan para raksasa atau ia hanya bermimpi tentang para raksasa atau ia adalah mimpi itu sendiri. Namun toh ia tetap menjalani absurditas itu hingga akhir. Barangkali kini kita akan merindukan sosoknya, sang ksatriakelana, bersama pengiringnya, mengembara menuju tapal batas cakrawala, pada senja yang akan datang, yang akan terus datang, berkuda, kadang jalannya terseok, berkuda lagi, mencari kekasih pujaannya, yang ada dan tiada, dalam riang ada sedih, dalam sedih ada riang… ( Suryajaya 2007)

*Penulis adalah Guru Besar Bidang Ilmu Estetika Seni di Prodi. Seni Rupa Murni ISI Surakarta

Davis, Douglas (1977), Artculture, Essays on the post modern, Harper & Row, New York Hood, Mantle, 1958. Javanese Gamelan in The World of Music; Yogyakarta. Kedaulat an Rakyat. Daniel Bell (1973). The Comming of Post-Industrial Sosiety. Yustiono (1994), “Seni Rupa Kontemporer Indonesia dan Gelombang Post-Modernism” Makalah Diskusi, Bandung: Institut Teknologie Bandung Koentjaraningrat, (1980), Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta, Aksara Baru. Kramer, Hilton (1974) The Age of Avant Garde, Secker & Warbung, London Rosenberf, Harolld (, 1966). The Anxious Obyect, Coliers Book Rodolphe Gasché, The Tain of the Mirror: Derrida and the Philosophy of Reflection (Cambridge: Harvard Lih. Vincent Descombes, 1980,Modern French Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press). Martin Suryajaya 2007, “Derrida dan Metafisika Kebenaran:Sekilas Pandang


105

ISSN : 2087-0795

Proyek Umum Dekonstruksi” Jakarta Jacques Derrida, 1978, Freud and the Scene of Writing dalam Writing and Difference (Chicago: The University of Chicago Press), University Press), 1986. Wheeler, Fleming (1980.), Art Since Mid Century, The Vendeme Press, New York.

106


ISSN : Vol. 7, No. 2, Desember

Recommend Documents