ISSN : Vol. 8, No. 2, Desember

ISSN : 2087-0795

Vol. 8, No. 2, Desember 2016

1

ISSN : 2087-0795

PENDAHULUAN

ajaran dengan Sunan Giri. Sindu-

Perkembangan kesenian Gre-

joyo berasal dari Desa Klating La-

sik mengalami dinamika dikarena-

mongan yang merantau ke wilayah

kan interaksi budaya dengan ber-

Giri Gresik dengan latar belakang

bagai macam faktor. Salah satu je-

untuk menimba ilmu.

nis kesenian klasik Gresik yang me

Selama mencari ilmu pada

-alami dinamisasi tersebut adalah

Sunan Prapen, Sindujoyo banyak

ilustrasi di dalam Babad Sindujoyo.

mengalami kejadian-kejadian pen-

Babad Sindujoyo adalah cerita ber-

ting dan banyak berinteraksi de-

gambar, bentuk naskah berupa tu-

ngan masyarakat banyak. Babad

lisan dengan huruf pegon jawa ber-

Sindujoyo secara umum mencerita-

bentuk tembang macapat yang di-

kan mengenai peristiwa yang di-

bagi ke dalam beberapa bagian je-

alami oleh Pangaskarta.

nis tembang seperti asmarandha-

Pembagian cerita diawali de-

na, sinom, durma, kinanthi, pucung,

ngan Giri Kedhaton semasa Sunan

dandhanggulo, pangkur, mijil, dan

Prapen berkuasa, terdapat dua

megatruh.

santri yang bernama Abdullah dan

Prosa Asmarandhana terdiri

Sahit. Abdullah dan Sahit diperin-

atas 61 bait, Pupuh Dhandhang-

tahkan untuk pulang ke Cirebon

gula 35 bait, Pupuh Pangkur 31

oleh Sunan Prapen untuk menyam-

bait, Pupuh Durma 34 bait, Pupuh

paikan kepada orang tuanya, bah-

Sinom 34 bait, Pupuh Kinanthi 29

wa putri Sunan Prapen bersedia

bait, Pupuh Mijil 14 bait, Pupuh

menerima lamarannya. Ketika se-

Megatruh 10 bait, Pupuh Sinom 28

sampainya di Desa Kelanting, Ab-

bait, Pupuh Durma 73 bait, Pupuh

dullah dan Sahit melakukan sholat

Kinanthi 33 bait, Pupuh Asmara-

magrib.

ndhana 34 bait, Pupuh Sinom 31

yang dilakukan oleh Abdullah dan

bait, Pupuh Kinanthi 45 bait, dan

Sahit warga melaporkan kepada

Pupuh Sinom 32 bait.

Lurah, sebab warga mengira apa

Melihat

gerakan

sholat

Sindujoyo dengan nama asli

yang dilakukan keduanya adalah

Pangaskarta, merupakan anak dari

ritual untuk mencelakakan pendu-

Kyai Kening. Sindujoyo merupakan

duk Kelanting. Tanpa berfikir pan-

murid atau santri dari Sunan Pra-

jang Lurah tersebut menikam Ab-

pen dimana masih ada ikatan satu

dullah dengan tombak dan mati.

2


ISSN : 2087-0795

Mendengar insiden di desanya Pa-

cerita peperangan antara Bajul (Bu-

ngaskarta memohon kepada ibunya

aya) dengan Ikan (Suro), penggam-

untuk berguru kepada Sunan Pra-

baran mengenai kesenian dalam

pen di Giri Kedhaton.

tatacara menikah dan rasa syukur

Di dalam Pesantren Pangas-

terhadap Tuhan atas nikmat dan

karta tinggal bersama Imam Sujono

berkah yang diberikan melalui alam

(putra dari Kyai Kadim Desa Per-

yang disebut Sedekah Bumi.

ning Mojokerto). Keduanya menjadi

Menurut Amir Syarifudin ba-

saudara baik dan mendapat banyak

bad Sindujoyo diceritakan oleh Pra-

ilmu dari Sunan Prapen. Pasca

nacitra dan ditulis oleh Ki Tarub

meninggalnya Sunan Prapen Imam

Agung sedangkan pembuat gambar

Sujono dan Pangaskarta memutus-

atau

kan untuk mengembara. Cerita ter-

(wawancara, 16 April 2016). Nas-

kait apa saja yang dialami oleh

kah asli babad Sindujoyo ditulis

Pangaskarta diawali dengan peris-

pada hari Ahad Legi 11 Ramadhan.

tiwa mengembara bersama Imam

Tahun penulisan teks ini digambar-

Sujono, diantaranya peristiwa se-

kan dengan “candra sengkala; ga-

medi di Goa Sigala-gala, bertemu-

jah papitu puniku sapta tunggal”

nya dengan Salim dan Salam, pe-

yang berarti tahun 1778 saka atau

nangkapan Bupati Banyumas yang

1856 M. Latar belakang kemuncul-

diutus langsung oleh Raja Kartasu-

an karya babad Sindujoyo dengan

ra, pemberian gelar dari Pangas-

cerita yang memiliki gambar meng-

karta menjadi Sindujoyo, peristiwa

alami banyak penyesuaian dengan

pemberian hadiah berupa Kebo

kondisi yang ada

Bule, kembalinya Pangaskarta atau

disesuaikan dengan kebutuhan dari

Sindujoyo ke Gresik dan mendiri-

pembuatnya yang melihat kondisi

kan pemukiman yang menjadi asal-

masyarakat. Gaya ini terus berevo-

usul nama Desa Romo, Desa Pe-

lusi sejak masa Hindu, Islam, hing-

lang Trepan. Peristiwa yang di-

ga masa kolonial Belanda.

ceritakan di dalam Babad Sindu-

pelukis

adalah

Keberadaan

Ki

Buder

saat itu. Hal ini

ilustrasi

pada

joyo selain menceritakan hal yang

naskah Jawa membuktikan adanya

bersifat biografis, cerita yang di-

cita rasa seni yang tinggi yang

sampaikan meliputi cerita asal na-

dimiliki oleh pembuat

ma Surabaya yang dikutip dari

merepresentasikan dari kehidupan


karya yang

3

ISSN : 2087-0795

masyarakatnya. Sebagai karya se-

gur tokoh adalah digambarkannya

ni

berbagai macam atribut berpakaian

tradisi

ilustrasi

pada

masa

lampau,

pada babad Sindujoyo

yang

memiliki

memperlihatkan relasi dengan ke-

jaman

hidupan sosial dan karakter sosial

adegan.

pengaruh

kolonial

pada

model

beberapa

masyarakat Jawa. Refleksi kehi-

Penggambaran ilustrasi di da-

dupan sosial ditampilkan dengan

lam babad Sindujoyo memiliki spe-

cara tersurat dan tersirat. Relasi

sifikasi nama tokoh yang diletakkan

tersebut tampak dalam muatan isi,

di bagian kanan dan kiri yang di-

bahasa rupa, sifat komunikatif dan

tandai dengan tulisan nama di atas

naratif

dalam

figur tokoh. Penggambaran figur

gambar ilustrasi. Muatan isi yang

dengan cara berjajar dan bertingkat

memiliki kaitan dengan perkem-

merupakan

bangan Islam di Gresik, mencer-

mengabaikan

minkan konsep dan tema dalam

serta berada dalam satu ruang

terbentuknya karya ilustrasi dengan

waktu namun berbeda peristiwa.

visualisasi yang unik dan khas.

Penggambaran bertingkat dilaku-

yang

ditampilkan

penggambaran prinsip

yang

perspektif,

Sebagian besar ilustrasi pada

kan dengan pola satu peristiwa,

babad Sindujoyo memperlihatkan

dua peristiwa, tiga peristiwa, dan

stilasi wayang yang dikembangkan

empat peristiwa dalam satu bidang

menjadi berbagai bentuk figur baru.

gambar. Pembagian babak adegan

Penggayaan

yang

dilakukan tidak menggunakan sekat

masih merujuk pada pakem hingga

atau batas berupa garis. Peristiwa

bentuk deformasi stilasi wayang

dalam gambar merupakan peristiwa

menjadi bentuk baru.

yang dianggap penting dan ber-

wayang

dari

Penggambaran manusia dan hewan

yang

tidak

pengaruh dalam satu kejadian yang

meningalkan

banyak membawa pengaruh dan

bentuk pokok wayang seperti kaki,

dapat menginspirasi untuk dijadikan

tangan, dan arah hadap mimik atau

tauladan. Adegan cerita perang,

muka. Peletakan tokoh dalam ba-

dialog, bertamu, pertunjukan ke-

bad Sindujoyo adalah bagian kanan

senian, dan kegiatan-kegiatan yang

dan kiri yang melakukan komuni-

dialami dan dilihat oleh Sindujoyo.

kasi dengan cara berhadapan. Hal

Mengkaji seni rupa yang ber-

yang unik dalam penggambaran fi-

asal dari masa lampau secara tidak

4


ISSN : 2087-0795

langsung melibatkan peranan ke-

ilustrasi.

Mengkaji

dari

sadaran ruang dan waktu untuk

bentuk di dalam ilustrasi babad

memahami dan menelaah lebih

Sindujoyo

dalam. Ruang dan waktu kurun

dengan culture kebudayaan ma-

waktu terjadinya peristiwa yang

syarakat setempat. Bentuk menu-

dianggap penting dan di sampaikan

rut Dharsono (2004:30) adalah to-

untuk dijadikan catatan sejarah

talitas daripada karya seni. Bentuk

mengenai karakteristik visual yang

merupakan suatu kesatuan organi-

nampak di dalam ilustrasi serta

sasi dari unsur- unsur pendukung

yang memiliki nilai-nilai ajaran yang

karya. Ada dua macam bentuk, per

disampaikan, maka kajian tekstual

tama adalah visual form, yaitu ben

yang meliputi unsur visual di dalam

tuk fisik dari sebuah karya seni atau

ilustrasi yang diidentifikasi dari ben-

kesatuan dari unsur-unsur pendu-

tuk, penggambaran dan makna me

kung karya seni tersebut. Kedua,

-jadi konstruksi yang utuh untuk di-

special form, yaitu bentuk yang ter-

dapatkan pemahaman mengenai

cipta karena adanya hubungan tim

karakteristik penggambarannya.

bal-balik antara nilai-nilai yang di-

didiskripsikan

struktur

sesuai

Untuk itu penelitian yang ber-

pancarkan oleh fenomena bentuk

judul “Visualisai Ilustrasi di dalam

fisiknya terhadap tanggapan kesa-

babad Sindujoyo” dilakukan agar

daran emosionalnya.

kedepannya mampu memberikan

Struktur dalam lukisan tradisi

pemahaman terkait karakter ilus-

merupakan prinsip dalam penyu-

trasi dan ciri-ciri visual di dalam

sunan dalam satu lukisan, dimana

babad Sindujoyo. Ciri-ciri visual

struktur merupakan tatacara dalam

yang didapat, merepresentasikan

menyusun satu kesatuan bentuk

kearifan lokal (local wisdom) yang

gambar dalam satu konstruksi gam-

menyimpan nilai, kaidah moral, ke-

bar untuk didapatkan makna dan

budayaan, dan sebagainya, sehing-

nilai estetis dalam karya. Maka da-

ga memiliki makna sekaligus indah.

lam memahami nilai yang terdapat

Konsentrasi analisis difokus-

di dalam ilustrasi, menggunakan in-

kan pada analisis bentuk dengan

terpretasi analisis, sesuai dengan

menggunakan pendekatan estetika

filosofi Jawa „tuntunan dan tonton-

bentuk yang me-nekankan kepada

an‟. Dharsono (2015:42) mengemu-

unsur visual yang terdapat di dalam

kakan seni sebagai „tuntunan dan


5

ISSN : 2087-0795

tontonan‟ adalah bentuk yang terdiri

muat nilai-nilai filosofi hidup masya

dari pengulangan pola yang mliputi

rakat penciptanya, karena selalu di-

dari kumpulan motif yang disusun

sesuaikan dengan kebutuhan hidup

secara indah (tontonan) dan mem-

-nya agar benda tersebut dapat

punyai makna folosofi (tuntunan

dipergunakan sesuai dengan fungsi

hidup) pada motif utama.

dan tujuan benda itu diciptakan. Babad Sindujoyo

PEMBAHASAN

memiliki aspek

fungsi sosial tertentu. Ilustrasi pada

A. Ilustrasi di dalam Babad Sindujoyo sebagai hasil Kebudayaan

masa lalu yang melengkapi naskah, hakikatnya memuat ajaran-ajaran tentang filsafat hidup, tata cara adat

Penggambaran peristiwa yang

istiadat masyarakat setempat yang

dialami oleh Sindujoyo oleh Ki Ta-

disesuaikan dengan sistem keper-

rub dalam gambar dan tulisan, me-

cayaan yang dianut.

rupakan peristiwa-peristiwa penting

Pengaruh kebudayaan Hindu-

yang dialami Sindujoyo yang dapat

Budha dan masa kolonial dalam

dijadikan ajaran dan catatan se-

terbentuknya karekter figur pada

jarah dalam penyebaran agama Is-

ilustrasi babad merupakan hal yang

lam di wilayah Gresik. Unsur visual

tidak dapat terpisahkan dari pe-

di dalam babad Sindujoyo merupa-

ristiwa sejarah sinkretisme budaya

kan representasi kehidupan masa

lokal dengan sejarah perkembang-

lampau yang kemudian dituangkan

an agama Islam. Penggambaran fi-

melalui gambar. Gaya yang ter-

gur dengan berbagai atribut dan ga

dapat dalam babad Sindujoyo me-

ya dalam pelukisannya, menjadikan

rupakan

babad Sindujoyo memiliki cerita se-

hasil

dari

kebudayaan

yang mempengaruhi daya imajina-

jarah awal kemunculannya.

si penciptanya. Kebudayaan pada

Keterkaitan dengan fenome

masa penyebaran agama Islam pa

na-fenomena sejarah pada masa

ra Wali yang menggunakan ke-

lampau, babad Sindujoyo dalam sa

budayaan sebagai alat untuk me-

tu rangkaian hasil artefak kebuda

lakukan dakwah dan

yaan Jawa yang memiliki posisi

penyebaran

agama.

penting dalam perkembangan gaya

Penciptaan benda seni tradisi

kesenian khususnya di bidang seni

yang berupa babad Sindujoyo me-

rupa di wilayah Gresik. Gaya pelu-

6


ISSN : 2087-0795

kisan nampak dalam ilustrasi babad

„baru‟ yang merepresentasikan ke-

Sindujoyo yang memperlihatkan pe

budayaan jawa dan bersifat lokal.

-nyederhanaan gaya penggambar-

Oleh sebab itu, dalam visualisasi

an yang mengadopsi dari relief di

naskah (ilustrasi) yang terdapat di

Candi.

dalam karya sastra Jawa gambar-

Dalam visualisasinya ilustrasi

gambar tidak memiliki perspektif

di dalam babad Sindujoyo dalam

dalam pelukisannya merupakan ciri

penggambaran manusia, hewan,

utama yang memperlihatkan gaya

dan benda-benda lainnya digambar

seni rupa tradisi masyarakat Jawa.

kan secara utuh, dengan menghadap ke samping dan dari berbagai macam sudut pandang. Hal

B. Wujud Visual Ilustrasi dalam Babad Sindujoyo

di

ini dikarenakan seniman tradisional

Pemahaman mengenai dis-

Jawa mulai mengggunakan cara

kripsi terhadap ilustrasi babad Sin-

menggambar yang diperoleh dari

dujoyo dilakukan dengan mengana-

interaksi dengan seniman Eropa

lisis aspek visual yang meliputi: un-

yang diperkirakan akhir abad-18

sur-unsur visual (garis, warna, bi-

(Nuning Damayanti, 2007:80).

dang, komposisi) dan penggambar-

Pemahaman mengenai cara

an yang terdapat di dalam figur

menggambar yang diperoleh dari

anatomi manusia, hewan, tumbuh-

proses interaksi dengan seniman

an, atribut pakaian yang digunakan

Eropa tidak sepenuhnya diaplikasi-

manusia, atribut ikat ke-pala yang

kan ke dalam cara menggambar

digunakan untuk mengetahui status

masyarakat Jawa. Proses dalam

sosial serta gender figur manusia,

menggambar disesuaikan dengan

arsitektur bangunan, penggunaan

kondisi situasi masyarakat pada

senjata, penggunaan interior ru-

saat itu, sehingga interpretasi yang

angan atau perabot rumah tangga,

dilakukan oleh seniman Jawa di-

dan tata letak atau susunan dalam

sesuaikan dengan lingkungan. Pro-

menempatkan figur tokoh ke dalam

ses dalam menggambar yang lebih

beberapa adegan.

mengutamakan citra kebudayaan

Babad Sindujoyo merupakan

lokal dengan tidak mengutamakan

hasil peninggalan kebudayaan pa-

gaya dari seniman Eropa, mengaki-

da masa lampau di wilayah Gresik

batkan muncul gaya mengambar

khususnya di daerah Lumpur Kro-


7

ISSN : 2087-0795

man. Babad Sindujoyo diceritakan

lam babad Sindujoyo berupa tem

oleh Pranacitra dan ditulis oleh Ki

bang macapat yang ditulis dengan

Tarub Agung, sedangkan pembuat

huruf pegon jawa berbentuk tem

gambar atau pelukis adalah Ki

bang macapat yang dibagi ke da

Buder (wawancara, 16 April 2016).

lam beberapa bagian jenis tembang

Naskah asli babad Sindujoyo ditulis

seperti asmarandhana, sinom, dur

pada hari Ahad Legi 11 Ramadhan.

ma, kinanthi, pucung, dandhang-

Tahun penulisan teks ini digambar-

gula, pangkur, mijil, dan megatruh.

kan dengan “candra sengkala; ga-

Prosa Asmaradana terdiri atas 61

jah papitu puniku sapta tunggal”,

bait, Pupuh Dhandhanggula 35

artinya tahun 1778 saka/ 1856 M.

bait, Pupuh Pangkur 31 bait, Pupuh Durma 34 bait, Pupuh Sinom 34 bait, Pupuh Kinanthi 29 bait, Pupuh Mijil 14 bait, Pupuh Megatruh 10 bait, Pupuh Sinom 28 bait, Pupuh Durma 73 bait, Pupuh Kinanthi 33 bait, Pupuh Asmaradana 34 bait, Pupuh

Sinom

31

bait,

Pupuh

Kinanthi 45 bait, dan Pupuh Sinom 32 bait. Pembagian cerita dalam pengelompokkan jenis tembang ditandai dengan tulisan warna merah yang menyebutkan nama atau jenis tembang. Penggambaran peristiwa dike lompokkan ke dalam beberapa tem Gambar 1. Bagian awal atau pembuka yang terdapat di dalam babad Sindujoyo. foto oleh: M. Wahyu Putra Utama.

bang memiliki karakteristik sesuai dengan

suasana

yang

digam-

barkan di dalam ilustrasi sebagai penjelas dari tulisan cerita yang di-

Babad Sindujoyo merupakan

sampaikan. Cerita di dalam babad

hasil kebudayaan yang berbentuk

Sindujoyo diawali dengan Pupuh

tulisan atau naskah yang memiliki

asmaradana yang terdiri dari bait 1

gambar di dalamnya. Naskah di da-

sampai dengan bait 61. Pada ba-

8


ISSN : 2087-0795

gian pembuka terdapat dua hala-

Lapisan pertama atau lapisan

man yang berisi keterangan me-

be-lakang berbentuk persegi empat

ngenai waktu penulisan dari babad

dengan ujung pada setiap sisi

Sindujoyo yaitu hari Ahad Legi,

berbentuk segi tiga yang menjulang

pukul sembilan, 11 Ramadhan.

ke atas dan ke bawah, lapisan ke

Tahun penulisan teks ini di-

dua berbentuk belah ketupat de-

gambarkan dengan “candra seng-

ngan posisi simetris di tengah,

kala; gajah papitu puniku sapta

sedangkan lapisan ke tiga yang di

tunggal” yang berarti tahun 1778

dalamnya terdapat tulisan yang be-

saka atau 1856 M. Tahun Jumakir

rupa huruf pegon yang menerang-

dalam windu karar mangsa sepu-

kan mengenai identitas penulis ber

luh wuku landhep.

-bentuk persegi panjang dengan

Bagian pembuka terdapat tulisan yang menerangkan mengenai identitas

tulisan

dihiasi

posisi vertikal. Stilasi yang digunakan seba-

dengan

gai hiasan yang terdapat pada sisi

berupa stilasi tumbuhan dengan

kanan – kiri – atas - bawah tulisan

bentuk belah ketupat dan memiliki

yang dibagi ke dalam tiga lapisan

bingkai berbentuk persegi empat

adalah stilasi bunga. Penggunaan

yang terdapat dua halaman. Ben-

ornamen dengan warna seperti

tuk hiasan yang digunakan memiliki

hijau, merah, hitam,

struktur tiga lapis yaitu memiliki ke-

kehitam - hitaman serta warna putih

san bertumpuk.

yang merupakan warna dari kertas

dan coklat

yang digunakan.

Gambar 2. Bentuk bingkai pada lapisan pertama dan ornamen yang terdapat pada pembuka babad Sindujoyo.

Gambar 3. Bentuk hiasan pada lapisan ke dua (belah ketupat) dan ornamen yang terdapat di dalam pembuka babad Sindujoyo.


9

ISSN : 2087-0795

Lapisan pertama mengguna-

babad Sindujoyo sebagian besar

kan ornamen tumbuhan yang me-

memperlihatkan kecenderungan ga

miliki bunga dan daun yang disusun

ya stilasi wayang kulit yang cukup

secara konstan dengan arah hadap

dominan. Hal tersebut menunjuk-

bunga atas dan kanan-kiri, dengan

kan bahwa di masa itu wayang me-

penyusunan motif dilakukan secara

rupakan kesenian yang sangat di-

berulang. Lapisan ke dua ornamen

gemari oleh masyarakat.

berbentuk bunga tunggal yang digambarkan pada setiap ujung sudut belah ketupat (atas-bawah-ka nan-kiri). Bentuk bunga digambarkan dengan bentuk segitiga sebagai frame. Bagian ketiga berbentuk segi empat dengan isian ornamen berupa bunga dan daun yang mengelilingi sisi dari persegi yang diulang dengan membentuk pola tambang. Pada bagian atas dan bawah tulisan terdapat hiasan berbentuk belah ketupat berwarna

Gambar 4. Bentuk lapisan ke tiga (segi empat) dan ornamen yang berada di sekeliling pada pembuka babad Sindujoyo

hijau dengan latar berwarna merah per-segi panjang. Ujung dari bagian belah ketupat terdapat tanaman da-

Visualisasi yang terdapat di

un dengan ujung bunga yang ber-

dalam ilustrasi babad Sindujoyo

bentuk sulur dua cabang.

menunjukkan kebudayaan Hindu-

Wujud visual ilustrasi pada

Budha-Islam masih berakar pada

babad Sindujoyo memperlihatkan

masyarakat Jawa. Ilustrasi di dalam

karakter yang khas. Ilustrasi pada

babad Sindujoyo secara visual da-

babad Sindujoyo dominan meng-

pat dikaji yang melihat dari ber-

gambarkan sosok wayang akan te-

bagai macam sudut unsur visual

tapi memperlihatkan karakter yang

pembentuknya. Unsur visual yang

beragam, baik bentuk, warna, tema

terdapat di dalam ilustrasi meliputi

cerita dan tata susun tokoh dalam

penggunaan warna, penggunaan

cerita. Penggayaan ilustrasi pada

garis, tata letak atau tata susun

10


ISSN : 2087-0795

penempatan figur yang membentuk

rangan terjadinya peristiwa malam

satu kesatuan yang utuh yang be-

atau siang hanya dituliskan pada

rupa gambar dua dimensi.

naskah, namun dalam penggambar

Penggambaran ilustrasi seba-

-an tidak dilukiskan. Peletakan ben-

gai penjelas dari naskah yang

tuk dalam bidang gambar disusun

ditulis disusun pada bidang gambar

secara asimetris, tanpa mengenal

utuh dan beberapa gambar ilustrasi

perspektif dan memiliki dimensi

terdapat diantara naskah. Gambar

waktu cerita yang berbeda setting

disusun dari atas ke bawah yang

tempat namun dalam satu serang-

dibagi menjadi beberapa babag

kaian kejadian atau peristiwa. Peng

adegan. Pembagian peristiwa me-

gambaran dalam peristiwa dialog

miliki pola dengan jumlah satu

figur yang menjadi tokoh utama

adegan, dua adegan, tiga adegan,

diletakkan

dan empat adegan serta beberapa

berhadapan dengan lawan bicara.

adegan yang digambarkan dalam satu peristiwa bidang gambar.

berjajar

dan

saling

Pembagian peletakan tokoh antara kanan dan kiri dalam ade-

Pembagian adegan yang di-

gan dialog menimbulkan kesan

gambarkan dalam satu bidang gam

gambar penuh dengan interaksi

bar tidak menggunakan sekat pem-

dan komunikasi. Figur yang dimak-

batas, gambar ilustrasi digambar-

sudkan di dalam naskah cerita di-

kan secara bertumpuk yang mere-

imbuhi tulisan penjelas yang be-

presentasikan kejadian atau peris-

rupa huruf arab pegon jawa di

tiwa yang berbeda. Peristiwa yang

bagian atas figur.

digambarkan di dalam ilustrasi da-

Peristiwa lain yang digambar

pat dikelompokkan ke dalam dua

kan dalam ilustrasi babad Sindu

setting tempat, yaitu di dalam dan

joyo selain dialog antar tokoh ada

di luar ruangan (alam sekitar seper-

lah beberapa kegiatan aktivitas se

ti ladang, laut, sungai, kebun, peka-

hari-hari seperti, menangkap ikan,

rangan, dan halaman).

menebang dan memanjat pohon,

Kegiatan yang sedang digam-

pesta,

slametan.

Penggambaran

barkan tidak memiliki spesifikasi si-

ilustrasi menggunakan latar kertas

ang dan malam, yang direpresen-

asli sebagai background yang polos

tasikan dengan warna gelap se-

dan memperlihatkan sifat kertas se-

bagai penanda malam hari. Kete-

suai aslinya.


11

ISSN : 2087-0795

Pelukisan bentuk figur di da lam ilustrasi menggunakan garis tepi berwarna hitam. Teknik yang dilakukan dalam melukis ilustrasi di dalam babad Sindujoyo diawali dengan pembagian adegan tanpa menggunakan sekat pada media kertas dalam beberapa bagian. Penggarapan bidang atau ilustrasi dilakukan secara berkala dan pada tahap pembuatan sketsa atau pola lukisan dilakukan sampai selesai. Tahap selanjutnya adalah proses pewarnaan hasil sketsa yang telah diberi garis berwarna hitam. Dalam teknik pewarnaan, pewarnaan dilakukan dengan cara spontan tanpa ada gradasi serta gelap terang pada bidang yang menimbulkan kesan flat atau datar serta memiliki kekuatan warna yang sama tanpa adanya gradasi gelap terang serta memiliki kesan sederhana dikarena -kan tidak memiliki isian motif lain. Warna yang terdapat dalam ilustrasi babad Sindujoyo memper lihatkan karakter warna yang ber sifat transparan dan memperlihat kan sifat asli media yang digunakan Gambar 5. Cuplikan gambar ilustrasi babad Sindujoyo adegan, proses perintah Raja Kartasura supaya mengadakan sayembara untuk penangkapan Bupati Banyumas. Foto: M. Wahyu Putra Utama

12

untuk menggambar. Ilustrasi pada babad Sindu joyo memperlihatkan stilasi wayang yang dikembangkan menjadi berba gai bentuk figur baru. Penggayaan


ISSN : 2087-0795

wayang dari yang masih merujuk

Penggambaran tokoh yang ter-

pada pakem hingga bentuk de

kesan bertumpuk dan belum me-

formasi stilasi wayang menjadi ben-

ngenal perspektif merupakan peng-

tuk

tokoh

gambaran terhadap suatu kejadian

digambarkan di bidang atas garis

dalam ruang dan waktu yang lebih

bawah, selalu berarti (di belakang)

dari satu kejadian dalam satu me-

atau berada di belakang tokoh yang

dia gambar. Penggambaran ben-

berada di depan. Penggambaran

tuk yang lengkap dan dilakukan

tokoh tuan rumah, pemilik, petugas,

secara bertumpuk namun figur-figur

penjual, penunggu, dan lain-lain di

digambarkan dengan bentuk yang

letakkan di bagian kanan namun

utuh tidak memotong sebagaian ka-

sesekali diletakkan di sebelah kiri.

rena tertutup bidang di depannya.

baru.

Penggambaran

Penggambaran tokoh seperti tamu, pengunjung, digambarkan di sebelah kiri dan kanan tergantung dari peristiwa yang disampaikan. Penempatan gambar tokoh dalam bidang kanan dan kiri, tidak ada hubungannya dengan sifat baik atau buruk yang terdapat pada wayang. Penempatan figur dengan cara dijajar atau diletakkan secara beruntut merupakan representasi terhadap kejadian yang diceritakan oleh Pranacitra. Penggambaran peristiwa dalam satu bidang dimulai dari bagian atas ke bawah. Figur digambarkan secara berjajar dan sesuai dengan Gambar 6.

cerita yang disampaikan di dalam babad Sindujoyo. Satu peristiwa di-

Figur manusia di dalam babad Sindujoyo,

gambarkan lengkap dengan unsur

foto: M. Wahyu Putra Utama.

pendukung setting tempat kejadian peristiwa. Vol. 8, No. 2, Desember 2016

13

ISSN : 2087-0795

Penggambaran manusia, tum-

an biasa atau sedang. Gerak figur

buhan, alam, dan hewan yang tidak

tokoh

yang

divisualisasikan

ke

meningalkan bentuk pokok dengan

dalam gambar ilustrasi babad Sin

penggubahan menjadi bentuk yang

dujoyo terdapat pada saat: posisi

khas dan menyerupai wayang pada

berdiri, duduk di atas media (kursi

manusia seperti kaki, tangan, dan

dan hewan), tengkurap, berbaring,

arah hadap mimik atau muka. Se-

sujud, rukuk, memanjat pohon, jong

cara spesifik penggambaran ana-

kok, dan duduk di atas lantai.

tomi pada bagian tubuh manusia

Posisi berdiri dan duduk di-

ataupun hewan memiliki karakter

gambarkan figur manusia lengkap

yang konsisten dalam penggambar-

dengan

annya yang dilakukan dalam setiap

tangan, dan kaki, sedangkan posisi

figur.

duduk di atas lantai digambarkan

bagian

kepala,

badan,

Penggambaran figur manusia

dengan bagian kaki yang merepre-

dilakukan dengan stilasi arah ge-

sentasikan posisi duduk bersimpuh.

rak dan mendekati dengan bentuk

Penggambaran tokoh ke dalam be-

wayang. Penggambaran muka me-

berapa posisi merupakan bentuk

hadap ke samping lengkap dengan

ekspresi dari peristiwa yang terjadi.

bagian-bagian pada muka, hidung,

Peristiwa yang penuh dengan ge-

mata, alis, bibir, rambut. Pengguna

rak dan komunikasi serta interaksi

-an bentuk mata dibagi ke dalam

digambarkan dengan figur-figur ke

dua jenis, yaitu karakter tokoh

dalam beberapa posisi.

dengan penggambaran mata bulat,

Identifikasi jenis kelamin dari

jenis ke dua karakter tokoh dengan

figur manusia yang digambarkan

mata berbentuk sedikit sipit.

dapat diamati dengan penggambar-

Warna yang digunakan pada

an penggunaan atribut berupa ikat

muka adalah warna cokelat dan

bagian kepala, baju yang dikena-

putih. Warna putih pada bagian

kan, dan anatomi pada bagian tu-

muka

dalam

buh. Ikat pada bagian kepala mem-

pewarnaan tokoh-tokoh yang me-

perlihatkan spesifikasi dari jenis ke-

miliki kedudukan penting, sakti, me-

lamin figur tokoh dan status sosial

miliki kedudukan penting, dan ber-

dari figur yang digambarkan. Peng-

pengaruh. Warna coklat digunakan

gunaan atribut pada penggambaran

untuk tokoh yang memiliki keduduk-

figur manusia seperti penggunaan

14

hanya

digunakan


ISSN : 2087-0795

ikat kepala, pakaian (baju dan

lam

celana atau rok), dan pemakaian

digambarkan dengan baju rompi

sepatu.

dan

Penggambaran

pakaian

penggambaran

celana

pendek

bentuk

dan

lain

tidak

yang digunakan digolongkan sesuai

memakai alas kaki. Tokoh patih

kedudukan tokoh yang diceritakan,

atau panglima digambarkan deng-

tokoh rakyat biasa, prajurit, pang-

an pakaian lengan panjang dan

lima perang atau patih, orang sakti,

celana panjang dengan selembar

raja, dewa, setan, anak kecil, dewa-

kain sebagai penutup celana se-

sa dan penggambaran figur wanita.

tengah lutut. Figur wanita digam-

Tokoh rakyat biasa digam-

barkan dengan menggunakan kem-

barkan dengan figur tidak memakai

ben dan bawahan menyerupai pe-

baju atasan dengan penggunaan

nggunaan jarik.

celana dan selembar kain untuk menutup

bagian

celana.

Peng-

gambaran lain dalam rakyat biasa digambarkan dengan atasan menggunakan rompi dan bercelana panjang. Tokoh yang dianggap penting dan sakti digambarkan dengan pakaian menyerupai jubah memiliki kancing di bagaian tengah, lengan panjang, dan memakai sarung polos. Penggambaran raja digambarkan dengan pakaian hampir sama dengan pakaian orang yang dianggap sakti namun menggunakan sepatu sebagai alas. Penggambaran prajurit digambarkan

dengan

bentuk

pakaian

Gambar 7. Penggambaran figur mahluk halus Ki Poleng dan setan dalam ilustrasi babad Sindujoyo. foto oleh: M. Wahyu Putra Utama.

yang beragam. Prajurit dalam ilustrasi digambarkan tanpa mengguna -kan pakaian, celana panjang dan

Penggambaran mahluk halus

selembar kain setengah lutut yang

atau setan digambarkan dengan

menutupi celana. Figur prajurit da-

muka yang menyeramkan dan me-


15

ISSN : 2087-0795

miliki bentuk figur tubuh yang be-

yang digambarkan sesuai cerita.

sar. Anatomi bagaian tubuh digambarkan lengkap seperti mata yang digambarkan bulat melotot, mulut yang membuka dan bertaring, rambut yang terurai dan tubuh dengan tidak memakai pakaian dan memiliki arah gerak yang bebas serta dalam penyusunan lebih bebas. Pada penggambaran mahkuk halus (dewa) di dalam babad Sindujoyo,

Gambar 8.

digambarkan dengan bentuk manu-

Senjata yang digunakan di dalam ilustrasi babad Sindujoyo

sia pada umunya yang disebut Ki Poleng. Penggambaran ikat atau ben-

Ilustrasi di dalam babad Sin-

tuk kepala memiliki fungsi sebagai

dujoyo digambarkan lengkap deng-

penanda antara laki-laki dan pe-

an setting tempat kejadian peris-

rempuan serta tokoh yang diang-

tiwa. Penggambaran tempat kejadi-

gap penting atau tokoh pendukung

an di alam seperti Gunung, Sungai,

dan memiliki peranan sebagai fi-

Laut, Hutan Bakau, dan perkebun-

guran atau rakyat kecil.

an.

Penggunaan senjata yang di-

Karakteristik

penggambaran

gunakan oleh figur manusia me-

tanaman dilakukan dengan cara

miliki ciri khas tersendiri sesuai

sulur atau menjalar dengan batang

dengan kondisi politik dan kebu-

tunggal tidak bercabang, berca-

dayaan yang berkembang pada

bang dan daun kecil-kecil di sam-

masa Ki Buder menggambar. Sen-

ping kanan dan kiri yang ujung

jata yang digunakan di dalam ilus-

batang tunggalnya terdapat stilasi

trasi Babad Sindujoyo meliputi, pe-

bunga

dang, tombak, tembak atau pistol,

Penggambaran dalam bentuk lain

kudhi, parang, clurit, pisau, keris,

terdapat daun yang bergerombol

dan godo. Penggunaan senjata di

dengan stilasi pohon yang memiliki

dalam ilustrasi Babad Sindujoyo

beberapa

digunakan dalam peristiwa tertentu

terdapat di dalam ilustrasi terdapat

16

dengan


warna

cabang.

Bunga

merah.

yang

ISSN : 2087-0795

tiga jenis yaitu bunga dengan jum-

baran bentuk atap sangat beragam:

lah kelopak enam, stilasi

bunga

berupa daun, berbentuk limas, dan

dengan kelopak tunggal, dan bunga

atap joglo. Penggambaran atap di-

yang sedang kuncup dengan jum-

hiasi bentuk lengkung yang menge-

lah kelopak tiga. Penggambaran be

lilingi sisi atap.

berapa pohon merupakan represen

Penggunaan perabot dalam

-tasi dari tanaman pohon berkayu,

adegan peristiwa berfungsi sebagai

semak, bambu ,dan pohon kelapa.

pendukung dari cerita yang disam-

Penggambaran figur hewan di

paikan. Perabot yang digunakan

dalam cerita, digambarkan dengan

dapat digolongkan menjadi, perabot

stilasi

yang tidak lepas dari figur

interior ruangan, perabot untuk me-

asli dari hewan tersebut, seperti

nunjang aktivitas baik di luar atau di

penggambaran hewan buaya, ular,

dalam ruangan.

ikan, burung, kerbau, tikus, rusa, ku da, macan, dan ayam. Figur hewan digambarkan untuk melengkapi peristiwa yang sedang berlangsung. Penggambaran hewan merupakan hewan-hewan yang terdapat di lingkungan alam pada umumnya. Penggambaran bangunan digambarkan memiliki fungsi sebagai simbol tempat kejadian peristiwa. Bangunan yang terdapat di dalam ilustrasi Babad Sindujoyo seperti bangunan rumah, penjara, masjid, atau tugu. Penggambaran atap daGambar 9.

lam adegan peristiwa merupakan representasi

terhadap

peristiwa

yang terjadi di dalam ruangan.

Pengambaran alat musik di dalam babad Sindujoyo, foto: M. Wahyu Putra Utama.

Bentuk atap digambarkan dengan bentuk segi empat yang terdapat di atas figur manusia dengan memiliki

Perabot interior ruangan se-

tiang berjumlah empat. Penggam-

perti kursi, meja, dan bejana, se-


17

ISSN : 2087-0795

dangkan perabot lain yang terdapat

identitas masyarakat Jawa khusus-

di dalam ruangan adalah perabot

nya Gresik.

yang

digunakan

untuk

aktivitas

Di dalam kebudayaan Jawa

makan dan minum seperti, piring,

dikenal istilah “ngudi kasempurnan”

sendok, gelas, baskom dan lain

yang memiliki arti sama dengan

sebagainya. Perabot yang berada

cinta kesempurnaan. Sarjana Hadi-

di luar yang digunakan adalah da-

atmaja dan Kuswa Endah

yung, sampan,alat pemintal benang

:63) mengatakan bahwa “ngudi

dan lain sebagainya.

kasempurnan” adalah pemahaman

(2010

Penggambaran alat musik di

mengenai usaha atau jalan bagi ma

dalam babad sindujoyo terdapat pa

-nusia, yaitu dengan mencurahkan

-da adegan perjamuan makanan

seluruh eksistensinya yang meliputi

dalam acara tasyakuran dan pesta

jasmani dan rohaninya untuk men-

tayuban yang di gelar oleh Buaya

capai tingkat tertinggi kemanusiaan

Remeng.

Beberapa alat gamelan

secara utuh dan bulat. Hal ini

seperti gong, demung, kenong, ken

tercermin di dalam cerita Sindujoyo

-dang, suling, bonang, gender, re-

dalam

bab, dan gambang.

antara kenyataan-kenyataan dalam

hubungan

yang

sinergis

peristiwa, baik yang bersifat lahir C. Nilai-Nilai yang terdapat dalam Ilustrasi Babad Sindujoyo

ataupun batin, jasmani atau rohani

Pemaknaan di dalam cerita

Berdasarkan dua kenyataan,

ilustrasi disesuaikan dengan filosofi

yaitu jasmani dan rohani yang

Jawa, yang memiliki beberapa etika

masing-masing memiliki sumber ke

dan ajaran yang terkandung di da-

-jadian, maka dalam filsafat Jawa

lamnya. Babad Sindujoyo merupa-

yang berkaitan dengan kenyataan

kan cerita kehidupan Sindujoyo.

atau realita, eksistensi atau kebera-

Merepresentasikan pandangan hi-

daan, dan perubahan metamorfosa

dup tentang asas yang kebenaran-

dari hakikat sesuatu kemudian di-

nya telah diakui dan diyakini oleh

rumuskan dalam ungkapan “Ngel-

masyarakat Jawa, dan diwariskan

mu Sang kan Paran”. Sangkan ber-

kepada generasi berikutnya, seba-

arti asal mula kejadian, sedangkan

gai landasan kehidupan dan di-

paran dalam bahasa Jawa berarti

jadikan

tujuan. Apabila dikorelasikan deng-

18

panutan,

serta

sebagai

atas dasar Tuhan.


ISSN : 2087-0795

an cerita Babad Sindujoyo, dapat

terciptanya manusia, menyadari diri

dimaknai

per-

bahwa manusia merupakan mah-

jalanan Sindujoyo yang semula ber-

kluk yang lemah yang memiliki

nama Pangaskarta menimba ilmu

banyak keterbatasan. Kesadaran

dan melakukan perjalanan yang

akan selalu ingat kepada Tuhan

panjang dan banyak menghadapi

bahwa segala sesuatu berasal dan

permasalahan dan manis pahitnya

akan kembali kepada-Nya. Secara

hidup. Hal inilah yang dapat dija-

harafiah makna atau nilai ajaran di

dikan tauladan mengenai ajaran un

dalam adalah manusia harus selalu

-tuk selalu melakukan hal kebaikan.

memiliki keimanan kepada Tuhan,

Spesifikasi kejadian yang me-

agar dalam menjalai hidup penuh

dari

berawalnya

miliki korelasi dengan pandangan hidup orang Jawa adalah sebagai berikut: Cerita

dengan kedamaian. Waspada, maksudnya adalah

perjalanan Sahit

manusia harus selalu mawas diri

dan Abdullah ke Cirebon adalah

dan waspada terhadap godaan-

dengan tujuan menyampaikan pe-

godaan dari nafsu yang cenderung

san dari Sunan Prapen agar orang

untuk hal-hal yang menghalangi

tua dari Abdullah bersedia melamar

atau menghambat untuk menuju

putri Sunan Prapen. Perjalanan

tujuan hidup. Nafsu tersebut cen-

yang dilakukan oleh Sahit dan Ab-

derung membawa manusia kepada

dullah ketika tiba di daerah Klan-

kebutuhan jasmani saja sehingga

ting, di tengah perjalanan Abdullah

mengalahkan kesucian hati, kesuci

dan Sahit melakukan sholat magrib.

-an roh. Hal ini sesuai dengan ce-

Cerita yang di paparkan di atas se-

rita di saat Pangaskarta, Imam Su-

suai dengan nilai-nilai etika Manu-

jono, Salam dan Salim ketika me-

sia dengan Tuhan. Sarjana Hadiat-

lakukan pencarian tempat kebera-

maja dan Kuswa Endah (2010:74)

daan Goa Sigala-gala, rombongan

mengatakan dalam menyikapi diri

berhenti di kaki Gunung Kemukus

sebagai mahluk terhadap Sang Pen

untuk memohon petunjuk

-cipta, nilai-nilai etik yang harus

agar diberi kemudahan menuju lo-

dipatuhi diantaranya: eling, waspa-

kasi Goa. Sesampainya di Goa Pa

da, percaya, mituhu. Eling dalam

-ngaskarta, Imam Sujono, Salam

konteks ini artinya adalah manusia

dan Salim melakukan pertapaan,

harus selalu ingat akan asal-usul

namun dalam melakukan pertapa-


Allah

19

ISSN : 2087-0795

an banyak diganggu oleh makhluk

dapat diambil untuk diterapkan di

halus.

dalam kehidupan saat ini.

Keinginan dan tekad yang ku-

Kesimpulan yang dapat

di-

at tidak menyebabkan Pangaskar-

ambil dari beberapa perilaku Sindu-

ta, Imam Sujono, Salam dan Salim

joyo

terganggu. Waktu pertapaan yang

rendah hati dan rasa syukur. De-

dilakukan kurang lebih selama tiga

ngan sifat rendah hati manusia

bulan. Keteguhan iman dan ke-

akan selalu diberi kedamaian ka-

gigihan hati merupakan sikap yang

rena tidak selalu merasa kurang

menunjukkan kesabaran untuk me-

dan timbul sifat serakah. Dengan

nuju hal yang diinginkan. Menahan

ungkapan rasa syukur terhadap

hawa nafsu dalam bertirakat tidak

Tuhan melalui sedekah bumi me-

terganggu oleh hal-hal yang dapat

rupakan untuk menolong sesama,

merusak keimanan merupakan hal

dengan sedikit berbagi dapat me-

yang menjadikan diri manusia le-

ringankan beban orang lain yang

bih percaya diri dan mengkuatkan

membutuhkan.

adalah

sifat

untuk

selalu

keiman-an. Mituhu artinya selalu

Nilai-nilai etika hubungan an-

taat menjalankan apa yang diperin-

tara manusia dan manusia. Sarjana

tahkan Tuhan dan apa yang di-

Hadiatmaja dan Kuswa Endah (20

larang Tuhan.

10:77) mengemukakan dalam me-

Hal ini sesuai yang dilakukan

dengan syiar

Sindujoyo untuk

sikapi masyarakat atau hubungan manusia dengan manusia

meng-

berjalan di jalan kebenaran serta

ikuti semboyan ungkapan “berbudi

berbuat baik kepada semua orang

bawa laksana”, artinya ber = luber

yang membutuhkan bantuannya.

adalah bermurah hati, budi adalah

Sindujoyo menyebarkan kebaikan

pikiran dan angan-angan, bawa ar-

tanpa

yang

tinya sifat atau keadaan dan lak-

berlaku. Penyesuaian diri Sindujoyo

sana artinya berbuat, berniat dan

terhadap segala kondisi dan situasi

berkarasa. Jadi ungkapan tersebut

merupakan

yang

berlaku baik terhadap orang lain,

memiliki jiwa sosial yang tinggi.

baik yang berhubungan dengan

Sikap yang dapat menghargai dan

cipta, rasa, dan karsa. Berpikiran

memposisikan diri dalam kondisi

jernih dan memiliki prasangka yang

apapun merupakan ajaran yang

baik tidak sebaliknya, yaitu ber-

20

melanggar

sosok

norma

pribadi


ISSN : 2087-0795

prasangka buruk terhadap orang.

budayaan jawa dan bersifat lokal.

Sifatnya adalah dengan tutur

Oleh sebab itu, dalam visualisasi

kata tulus, halus, dan sopan. Per-

naskah (ilustrasi) yang terdapat di

buatannya mencerminkan tingkah

dalam karya sastra Jawa gambar-

laku ikhlas, mau berkorban untuk

gambar tidak memiliki perspektif

orang lain, bukan untuk tujuan

dalam pelukisannya merupakan ciri

sendiri melainkan untuk kebaikan

utama yang memperlihatkan gaya

bersama tanpa adanya pamrih dan

seni rupa tradisi masyarakat Jawa.

mencari pujian.

Ilustrasi di dalam babad Sindujoyo memiliki ciri-ciri visual seba-

KESIMPULAN

gai berikut; penggambaran menye-

Karakter visual yang terdapat

rupai wayang, faham

animisme

di dalam ilustrasi babad Sindujoyo

yang tersurat ke dalam wujud mah-

memiliki keterpengaruhan dari ke-

luk alam gaib seperti setan dan Ki

budayaan Jawa, kedatangan bang-

Poleng,

sa Eropa dan pengaruh budaya

dan menjauhi bentuk seperti asli

Islam dalam pelukisannya. Pema-

yang divisualisaikan ke dalam ben-

haman mengenai cara menggam-

tuk dwimatra dan ke samping de-

bar yang diperoleh dari proses in-

ngan latar polos, sifat naratif yang

teraksi

dengan bentuk

dengan

seniman

Eropa

penyederhanaan bentuk

deformasi yang

tidak sepenuhnya diaplikasikan ke

naif, penggambaran yang tidak me-

dalam cara menggambar masya-

ngenal perspektif dan ekspresif. Di

rakat Jawa. Proses dalam meng-

dalam visualisasi ilustrasi yang me

gambar disesuaikan dengan kon-

miliki cerita di dalamnya dapat di-

disi situasi masyarakat pada saat

tarik kesimpulan bahwa ilustrasi ba-

itu,

bad

sehingga

interpretasi

yang

Sindujoyo memiliki pandang-

dilakukan oleh seniman Jawa di-

an hidup masyarakat Jawa yang

sesuaikan dengan lingkungan. Pro-

diinterpretasi melalui cerita yang

ses dalam menggambar yang lebih

disampaikan untuk dijadikan tuntun

mengutamakan citra kebudayaan

-an dan ajaran hidup.

lokal dengan tidak mengutamakan gaya dari seniman Eropa, mengakibatkan muncul gaya mengambar

*Penulis adalah mahasiswa Program Magister Pengkajian Seni Rupa ISI Surakarta.

„baru‟ yang merepresentasikan keVol. 8, No. 2, Desember 2016

21

ISSN : 2087-0795

DAFTAR PUSTAKA 

Djambatan. 1983.

Daftar Pustaka Buku

Agus Sachari. Budaya Visual Indo nesia. Jakarta : Erlangga. 2007. Budiono Heru Satoto. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Cetak an I. Yogyakarta: Hanindita. 1984. Dharsono Sony Kartika dan Nanang Ganda Prawira. Pengantar Estetika. Cetak an I. Bandung: Rekayasa Sains. 2007. Dharsono Sony Kartika.Seni Lukis Wayang. Cetakan I. Sura karta: ISI Press. 2012. ______.Budaya Nusantara. Cetak an I. Bandung: Rekayasa Sains. 2007. ______.Estetika Nusantara. Cetak an I. Surakarta: ISI Press. 2015. ______.Seni Rupa Modern. Cetak an I. Bandung: Rekayasa Sains. 2004. Koentjaraningrat. Kebudayaan Men talitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. 1974. Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan. 1996.

S. Margana. Pujangga Jawa dan Bayang Bayang Kolonial. Cetakan I. Yogyakarta: Pus taka Pelajar. 2004. Sanyoto, Sadjiman Ebdi. Nirmana Elemen-Elemen Seni dan Desain. Cetakan II. Yogya karta: Jalasutra. 2010. Simuh.

Soedarsono, Djoko Soekiman, dan Retna Astuti. “Pengaruh India, Islam dan Barat Dalam Proses Pembentukan kebudayaan Jawa”. Jakarta: Pro yek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nasional (Javano logi), Direktorat Jendral Ke budayaan Departemen pendidikan dan Kebudayaan. 1985 Yohanes Mardimin. Sekitar Tembang Macapat. CetakanI. Semarang: Satya Wacana 1991 . Zaenudin Fananie. Restrukturisasi Budaya Jawa Persprektif KGPAA MN 1. Cetakan III. Surakarta: Muhammadiyah University Press. 2000.  Nuning

Kuswa Endah, Sarjana Hadiatmaja. Filsafat Jawa. Cetakan I. Yogyakarta: Kanwa Publisher. 2010. P.J Zoetmulder. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: 22

Sufisme Jawa: Trans formasi Tasawuf ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya. 2016.

Jurnal damayanti dan Haryadi Suwadi. “Ragam dan Unsur Spiritualitas pada Ilustrasi Naskah Nusantara 18001900”. ITB. Jurnal Visual & Art. Vol. 1, No. 1, (Desember 2007), 66-84.


ISSN : 2087-0795

Mustolehudin. “Nilai-Nilai Perda maian Dalam Teks Wacan Sindujoyo Babad Kroman Gresik”. Jurnal Smart. Vol. 1, No. 1, (Juni 2015), 1-13. 

Katalog

Katalog, Sosok Kyai Sindujoyo Santri Sunan Prapen, Mataseger : Masyarakat Pe cinta Sejarah dan Budaya Gresik. (Koleksi Achmad Muzachim)


23

ISSN : Vol. 8, No. 2, Desember

Recommend Documents