Islam selalu digolongkan kepada penduduk Cbangsa) dengan orang-orang Kristen. Perhatian dalam hal. Ummat Islam, tidak semuanya mengamalkan ajaran

:r

l.iA.B l~ENDAHlJI

A.

I..ataz·

.UAN

Belakang HasalRh. Pada masa peralihan dari abad ke-19 ke abad

ke-

20 Indonesia masih dalam penjajahan Belanda. Pada waktu itu Islam identik dengan kebangsaan. Orang yang beraga-

ma

Islam selalu digolongkan kepada

pribumi. 1

Sebaliknya

Barat

atau

penduduk Belanda

Cbangsa) disamakan

dengan Kristen. 2 Karena i tu orang-·orang I slam di Idonesia kurang mendapat perhatian I>emerintah Belanda.diban-

dingkan dengan orang-orang Kristen. Perhatian dalam hal lapangan kerja, memperoleh pendidikan,

mencari

orang-

orang Kristen lebih diutamakan oleh pemerintah Belanda.

Ummat

Islam, tidak semuanya mengamalkan

Ba.hkan yang mengamalkan ajaran mengamalkannya secara benar. 3 Tidak

ajaran

agamanya,

agamanyapun

tidak

semua

mengamalkan ajaran agama Islam bersendikan pada

yang ajaran

yang murni dari sumher aslinya, yaitu Al-Qur'"an dan AlHadits.

Hereka dibelenggu oleh adat, buaaya

ataupun

oleh pengaruh ajaran agama-agama

setempat,

sebelum

da-

tangnya Islam kepada mereka.

• · ~, -:...i.e11:-.!' ••·.:·O!'~

1

1900-1~4:?~

1

.. t~r:UC-~~

11o·.J • Df.. I r.ClO/JC'S ..i 1d 'Jet'".'1 ..TSld111

n dd rd

Ta.tiUn L. 1 -

L?:3ES, Jsk1rt.:i·, 1900, h!!Ll.8. hal.8

~"'r_'L-d· •n~ -1 . ,,-, ._ - ... ~ -'-

.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

P;Hirt

permu 1 aan abad ke-20,

Islam

unmat

di

Indonesia

sejarah

diwarnai

perkembangan

dengan

gerakan

pembaharuan pemikiran keagamaan. Gerakan tersebut ingin mengarahkan ummat Islam agar kembali kepada Qur .. an Hadits sebagal sumber ajaran pokok Islam. Ak:ibat

dan gera-

kan ini banyak organisaei-organisaai pembaharuan keagamaan

yang berdiri, yang.digunakan sebagal wadah

memperjuangkan

ide-ide

pembaharuan-·pembaharuaimya.

PERSIS,

Diantaranya yang terkenal adalah Huhammadiyah, Persyarikatan Ulama

1 ,

untuk

Al-Irsyad.

Di lain pihak, eebagian dari unmat Islam di Indonesia

yang

bertahan pada tradisi tidaklah

diam

begitu

saja. Hereka juga bangkit membuat gera.kan pula. Gerakan mana bertujuan membendung laJu pembaharuan yang

dilan-

carkan oleh.para pembaharu. Tak

Jarang

antara pihak

pembaharu

dengan

pihak

tradisi terjadi pertikaian-pertikaian. Dalam maayarakat Arab Hadrami di Idoneaia timbul pertikaian yang diawali dengan (manaaib

masalah dan

"Kafa"'ah .. ,4

bukan manaaib)~5

Sayid dan

dan

bukan

masalah

sayid

taqbil.6

Pertikaian dalam nasarakat Arab tersebut terjadi antara

4Bisri Affa.ndi, Akhmad Soorkati : Pe11Jik1ran Pembaharudll dan Pemurnlan Isld.l!J l>ald111 Hasyarakat Arab Hadr8.l!Ji dl Indonesia, Desertasi di IAIN Sun.an KaliJaga Jogjakarta, 1991, hal.38.

5Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdhatul UlaDeliar Noor, Op Cit, hal 71.

.a', Jatayu, Sala, 1985, bal 41.,

Ooeliar Noor, Ibid, hal 72 •.


3

nasarakat

Arab Alawiyah dengan maaara.kat Arab

bukan

Alawiyah.

Dalam masa.ra.kat pribumi. pertikaian terjadi kaum pembaharu dengan kaum tradiei. Kaum

antara

tradieionalie

disebut kaum tua. sedangkan kaUJD pembaharu disebut kaum muda.

Di Hinangakabau. kaum tua mendirikan

.. Itihadul

Ula.ma..

sebagai lawan dari

Guru-guru

Agama Islam) kepunyaan kaum muda.

organisa.ai

PGAI

(Persatuan Di

organiaasi yang terkenal yang ti.mbul adalah Ulama·

kalangan

dari kalangan tua. Huhammadiyah,

muda. Di Kali.ma.ntan tepatnya

Jawa,

"Nahdhatul

PERSIS,

di

dari

Banjarmasin

kaum tua mendirikan organieaai yang bernama .. Husyawaratut

Thalibin .. ,7 aedangkan ka.um nuda lebih

berhubungan

suka

dengan Muhanmadiyah yang berdiri

di

banya Jawa

yang kemudian mendirikan cabang di sana.B

Pertikaian antara kaum muda densan kaum tua terjadi amatlah

eeru.9

Sampai terJadi

firkan,

eyirik

nensyiri.k.kan, bahkan

ealing

kafir

nengka-

terjadi

bentrok

fieik.lO Selain terjadi pertikaian antara kaum tua dan

kaum

muda. atau antara kaum tradieionalis dan kaum pembaharu

7Achmad Fedyani Syalfuddin, Dre., HA., Konfllk da.a Integras1 : perbedaan PemaluuzJ4n Dala.m Isla11, RaJawali, Jakarta, 1986, hal.50.

Blbid, hal. 53. 90p Cit, hal. 247. lOChoirul Arulm, ~ Cit, bal. 44. Fedyanl, Op Cit, hal 56.


4

juga

terjadi

yang

satu

orsanieaai

dengan yang lain, dan juga

organisaai. terjadi

pertiakian antara

Pertlkaian .antara antara

antara

organisaai

Islam

Sarikat

pembaharu anggota . pembaharu dengan

(SI>

Huhammadiyah.1 1 Heskipun

Islam

pertentangan

konflik

atau

eedemkian kerasnya, akan tetapi

antar

pada

ummat

naea-maaa

tertentu nereka menyadari bahwa mereka adalah aama-sama

\1111D)8t Islam, wah,

aeperti

yang

dianjurkan agar aelalu menJaga ukhuw-

yang dikatakan Qur"'an aurat

Al

ayat 10 dan eurat Ali Imran ayat 103. Hal inl tercermin

HuJurat

misalnya

dalam beberapa ikhtiar pereatuan yang

dise-

lenggarakan oleb ummat Islam : Pada tanggal 4-6 Oktober 1934 terbentuk PAI (Pereatuan Arab Indonesia) di kalangan generaai muda Arab. Hadraml, eebagai indikaai bersatunya ummat Islam.12 KH. Ha.syim Asy•ar1 Role A.am hatul

Ulama. menghimbau agar segenap kaum mualimin

Indonesia

Islam.

Nahd-

untuk

Himbauan

bereatu

kembali

itu dieambut

d.alam

poeitif

peraaudaraan

oleh

beea.r kaum 111UBlim.in Indonesia eehingga terjadi

pereatuan

di

sebagian gerakan

Islam kembali di mana-mana. Berdirinya

HIAI

(Hajlie Islam A"'la Indonesia.) merupakan cennin persatu-

11 De liar Noor, Op Cit , hal.. 255-:-258.

12s1sri Affandi, Op Cit, bal. 87.


5

an itu. 13 Bahkan berdlrlnya HASYUMI pada akhlr Oktober

juga merupakan indikaei persatuan ummat Iele.m.

1943,

Berdlr-

lnya HASYUHI adalah ataa lnieiatlf KH. Wahid Haeyi.m dan tokoh-tokoh Huh.ammadiyah.14 Hal yang eama juga

terjadi

pada eaat PKI melancarkan pemberontakan terhadap pemerintah RI pada tahun 1965. Berdirinya Komando Akai Pengganyangan Gestapu

(KAP

GESTAPO) Pada tanggal 5 Oktober 1965 yang digalang dari

kekuaatan-kekuatan di kalangan pemuda dan pela.Jar Islam yaltu

HHI, PHI!, Huhanmadiyah. yang

dipadukan

dengan

PKKRI juga merupakan tanda-tanda persatuan ummat

Islam

maaih tampak.1 5 antara

KH.

Abdur Rahm.an Wahid ketua PB Nahdhatul Ulama dengan

DR.

Dalam

Amin

semangat

yang sama

pertemuan

ketua PP Huhannadiyah dalam aatu

Raia

forum

di

ma.ajid Sunda Kelapa Jakarta baru-baru 1n1, yang

aempat

menjadi

Perte-

fokue pemberitaan berbaga1 media ma.ea.

muan teraebut tampaknya memperjelae bahwa mereka sallng memaklumi

perbedaan. Nilai-nilai agama

khilafiyah

mereka

13 0e11ar Noor,

anggap euatu hal yang

yang

bereifat

tidak

perlu

buku .. Refleksi Pembaharua.n Pemikira.n IslaJJJ ( 70 tdhtm Harun NBsut.ion J .. , Lembaga kaJ ian agama dan Filsafat., hal. 84.

Dalam

14choinll Anam, Op Cit, hal. 117-118. 150e11ar Noor, Gerak'an ffodern IsldJlJ Di Indonesia Pada Tahun 1900-194

Op Cit, hal. 244.


6

dibuat pertikaian . .Dan pula dikatakan oleh Amin Raia di

Huhaana-

mana-mana telah ada kerja sama antara anggota diya.h dengan anggota Nahdhatul Ulama.16

Kalau kita cermati lebih jauh lagi, perpecahan persatuan antar ummat lelam teraebut dlaebabkan daan dalam memberikan interpretaei peaan k·eagamaan.

nesia

terhadap

perbebeberapa

Dalam maearakat Arab Hadra.mi di

miealnya terdapat perbedaan

Indo-

interpretaai

maan d.alam masalah kafa""ah. Di satu eiei dalam kat

Arab

Indonesia berpendirian pada

Sementara

sayld/eyarifah sayid/eyarifah. ~u""yah,

qin,

di eiei lain

berpendirian

takwan-

bahwa kaum

Hasalah-masalah eeperti uehalli, !Jtihad dan taqlid antara kaum

penafeiran

tua

kaum non taldan

merupakan perbedaan dalam member-

penafeiran terhadap teka wahyu.

nemberikan

aa.mua

Bahwa

lebih tinggi derajatnya dari

k.a.um muda sebenarnya

ikan

kegamasara-

manuela adalah ea.ma dan hanya dibeda.kan karena ya.

dan

keagamaan

Perbedaan

tereebut

dalam

kemudian

diwuJudkan dalam bentuk tingkah laku, eehingga terjadilah perpecahan. Walaupun terdapat perbedaan dale.m memberikan laian yang

keagamaan dalam hal-hal tertentu, lain

terdapat nilai-nilai

agama

pada yang

eama. Dengan mengeeampingkan perbedaan dan

penihal-hal

dianggap

menonJolkan

pereamaan terjadilah pereatuan. 16Jawa Pos, tanggal 2 Desember 1996, hal 1 dan 7.


7

Secara Ialam

di

sosial

teoritie konflik dan integrasi antar ataa aebenarnya dilandaai

keagamaan.

Da.lam ha! ini

oleh

ummat

nilai-nilai

tampaklah

apa

yang

dikatakan oleh Hax Weber dalam teorinya : Teori Perilaku Sosial, dimana ia mengklaeifikasikan

motivaai-moti-

vaai perilaku soeial menjadi empat, yang salah ada:lah

: tipe perila.lru yang berorientasi

kepada

dimotlvaai oleh nilai-nilai keagamaan. 17 Pola dilandaaai

yang

nilai

oleh atau

tindakan nilai-

soeial keagamaan ini eecara terminologie

sering

disebut sebagai Teologi. Dengan demikian ummat

atau

oleh

yang

dimotivi

satunya

Islam

yang

didasari

oleh

pola tindakan

nilai-nilai

aoaial

keagamaan menuju kerukunan antar uamat Islam eebenarnya dapat Juga disebut sebagai Theologl kerulrunan. Bertitik ingin

tolak dari ha! tersebut di atae,

penulie

mengetahui lebih Jauh tentang nilai-nilai

agama

yang mendaeari sikap keagamaan (terutama tentang

keru-

kunan) umat Islam di Indonesia eehingga meekipun mengalami fluktuasi konflik dan integraainya dalam nan

perjala-

eeJarahnya ; format kebereamaan dan kesatuan

umat

dalam bingkai .identitae keielaman maeih tetap terjaga.

B. Identlfikasi Hae.alah. Seperti Islam

yang

diwigkapkan di atae,

bahwa

u.mmat

dalam perkembangan sejarahnya mengalami

peruba-

Perubahan-perubahan

dianta-

han-perubahan.

teraebut

17K.J. Veger, Redlltas Sosial, G~amedia, Jakarta, 1984, hal.

173.


\

8

ranya

adalah timbulnya gerakan

keaga.maan.

pembaharuan

pemikiran

Gerakan pembaharuan keagamaan di

Indonesia

teraebut

membawa

perubahan penaf siran

terhadap

pesan-pesan

dan

keagamaan tertentu.

pemahaman Proses

ini

tentu aaja akan membawa dampak pada perubahan-perubahan nilai-n'ilai keagamaan tertentu yang telah Tentu

Baja proses terJadinya

mele~baga.

peruba.han

nilai-

nilai keagamaan tersebut mendapat tantangan keraa pihak

yang

tida.k menginginkan

dari

perubahan.

terJadinya

Konflik antar aesama Muslim tak dapat dihindarkan. TerJadinya konflik antar eeeama Muslim terus

meneMis.

diantara

Pada saat tertentu

mereka.

keagamaan

Hereka

tertentu

terjadi

disatukan

yang dianggap

oleh eama,

tidaklah integrasi

niali-nilai a.tau

mereka

.melupakan perbedaan-perbedaan. Perietiwa

reintegrasi antar seeama unmat

di Indonesia tersebut mendorong penulls untuk

hui

nilai-nllai ukhuwah keagama.an

Selanjutnya

penulie

yang

ingin merumuakan

ummat

Islam

nilai

ukhuwah keagamaan berdaearkan

Islam

mengeta-

melandasinya.

.. Pola

di Indonesia yang dilaridaei

tinda.kan

oleh

realitas

nilaisejarah

konflik dan integraai antar UJD1Dat Islam··, Y8.1lg k.eeeluruhannya

membentuk suatu

konf igurasi

eosial-keaga.maan

dalam tema umum .. Teologi Kerukunan Antar Ummat Islam Di Indonesia··

c.

Rumusan Masalah. Berdasarkan identikikasi masalah tereebut,

maka


9

penulie

menarik

permasalahan -

permaealahan

sebagai

berilrut 1. Bagaimanakah dari

diakripai realitae

preepektif sejarah

umat

Ielam

balk

eoaio-religiuei-

maupun

tasnya ? 2. ·eagaimanakah landasan Teologi Kerukunan Antar

Di

Islam

Indonesia

eebagai

kekuatan

yang

Ummat

dapat

mempersatukan keutuhan ummat Islam ?

D. Penegasan dan Alasan Hem111h Judul. 1. Penegaaa.n Judul teolog1 yang dima.kaud di

Iatilah dalam

konteke

sosiologis.

Teologi

eini

adalah

adalah

aJaran

Yaitu ajaran agama yang telah melem~ga

agama,18

di

masarakat dan menjadi pola akai.

Ummat santri Islam

Islam

yang

dimakaud

adalah

kalangan

dalam dikhotomi Zain! Huchtarom, yaitu yang taat beragama dan pola maupun

dupnya dilandaei oleh nilai-nilai keagamaan

orang

eikap

hi-

Ielam.19

Atau kaum put1han, yaitu orang Islam yang taat menJalankan perintah agama.20 Jadi

1 8Hasbulla.~

Teologi

Kerukunan Antar Un:ma.t

Islam

Di

Hursyid dalam H. mashur Amin <Editor), Teologi

Pembd.'1gtt'1t1.r2 Par~digm.:t

&-rt1 Pemikira."1 I slltl!1, LKPSM-NU, DIY, 1989,

hal.114. 19zaini Huchtarom, Sd11tri lJdn Abdng8JJ. INIS, Jakarta, 1988, hal.20.

20snouck Hourgronye, lslaJD Di Hlndia Belanda, Terjemahan oleh S. Gunawan, Bathara .Karya Akaara, Jakarta, 1983, hal.25.


10

Indonesia adalah pola aksi/tindakan menuju antar

ummat Islam di Indonesia yang

kerukunan

dilandaai

oleh

nilai-nilai eoaial kegamaan.

2. Alaaan Memilih Judul Penulia

memilih judul dalam penuliaan

akripai

ini dengan beberapa alaaan atau pertimbangan. a. Dinamika

umat

keberagamaan

sangat khaa dan unik

Islam

di

Indonesia

Keunlkan tereebut

terutama

terletak pada proses pelembagaan nilai-nilai Islam dan implementaai praktisnya. b. Dalam dinamlka keberagamaan ummat Islam di Indonesia

sering

seperti

terjadi

sejumlah

persoalan

kruaial

Perpecahan dan persatuan yang ailih

ganti

terjadi,

Heskipun

terutama

aetelah

ber-

pembaharuan.

demikian, pada kenyataannya konflik

integrasi

tidak

kerukunan

eampai

aebagaimana

mendobrak

dan

batas-bataa

yang dianjurkan

oleh

Al-

Qur .. an.

c. Sementara aendiri apa

nilai-nilai

aemangat

hingga kini maeih belum

dan

bagaimana pola

kerja

kerukunan

itu

terindentif ikaai aerta

implikasi-

implikaainya.

E. TuJuan 1. Penulia

ingin

mempelajari

dinamika

soaio-religi

ummat Islam di Indoenaia. 2. Untuk

mengetahui

realitas sejarah ummat

Islam

di

Indonesia. 3. Hengetahui bagaimana dalam

pelembagaan nilai-nilai

Islam

maaarakat Islam Indonesia.


il

4. Di dalam pelembagaan nilai-nilai Islam dalam rentang aeJarah

ummat

aoeial

juga

penulia f lik

terjadl konflik integraai nilai

nilai maupun

dan

konfllk

aoeial.

Maka

i.ngin mengetahui bagaimana terjadinya

kon-

dan integraai tersebut.

5. Untuk

mengetahui

menjadi

6. Dari

perilaku-perilaku keagamaan

pemicu konflik maupun

integraei

tersebut. penulis

periatiwa konflik dan integrasi ummat

ingin

merumuekan

Islam

yang

po la-po la

mendorong

umum

terjadinya

yang

tindakan

ummat

kerukunan

an tar

ummat Islam di Indonesia yang dilandasi oleh

nilai-

nilai eosial keagamaan.

F. Landaean Teor1 Dinamika soaial adalah ape. yang diaebut

proses

eoeial dan perubahan-perubahan eoaial.21 Proses aoslal adalah

interakai

aoaial.

Interaksi

aoaial

hubungan-hubungan aoaial yang dinamia yang

menyangkut

hubungan antara orang-orang perorangan, antara pok-kelompok

manuaia, maupun antara orang

yaitu

kelom-

perorangan

dengan kelompok manuaia. 22 Proses interakai didaaarkan pada pelbagai fa.ktor yaitu identifikasi

faktor imitasi,

dan simpati. 23 Bentuk

•")1

'- Soleman B. Taneko,

Struktm~

interakai

sugesti, soaial

Da11 Proses Sosial :o Rajawali,

Jakarta, 1984, hal.12 22 soerjono Soekanto, Sosiologi Suat:u Pe11gru1tar7 Rajawali, Jakarta, 1990, hal.167. 23 Ibid, hal.69


"

12

dapat

berupa

kerja eama, kompetiei,

dan

konflik.24

Dari

ineterakei menghaeilkan eituaei, dimana

para

peserta

tembua menembua

dan

rembee

pikiran merembea.

Terjadi

auatu konpenetraai kesadaran-kesadaran

victual.

Dari kesadaran individual lahirlah

indi-

kesadaran

kolekt.if _25 .Kesadaran kolektif terdiri dari sejumlah kepercayaan. perasaan. norma dan tek·ad yang dibagi beraama. Nilai-nilai itu dibatinkan dan memaksa individu menyesuaikan

diri

walaupun caranya

tidak

untuk

diraaakan

oleh individu tersebut. Bila la nelanggar

nilai-nilai

dan

dalam

norma-norma

kolektif itu timbullah

orang itu rasa bersalah.26 Kesadaran kolektif tuk

struktur

kelembagaan dan

individu.27Salah eatu lembaga

mempengaruhi yang

diri

membenperilaku

mempengaruhi

peri-

laku individu adalah lembaga keagamaan. Unsur-unsur perumuaan

dan

penting keagamaan tertuang

peraturan-peraturan

BertuJuan wituk mencegah terjadinya

(aiatem

dalam nilai).

perubahan-peruba-

ban hakiki mengenai lei dan penerapannya dari waktu ke

waktu sehingga etabilitas dan kontinuitas dapat terja-

2 4 Ibid, hal. 76 25turkheim dalam Veeger, Op Cit, hal 145. 26 Ibid, h.al.143-144 27DJama.ri, ~- H., Agama DalBJIJ Prespektlf Sos1olog1, Alfa.beha 1. 93 11

ta, Bandung' 1993,


13

min.2 8 ·Adapun perubahan aoeial menurut Kingsley

Davie

adalah perubahan-perubahan yang terjadi dalam atruktur dan fungal maaarakat. 29 Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan

soaial

diantaranya : bertambah atau berku-

rangnya

penduduk,

tangan,

terJadinya

penemuan-penemuan pemberontakan

perten-

baru,

a tau

revoloai. 30

Faktor-faktor yang mempengaruhi Jalannya proaee b~

kan

: konta.k dengan kebudayaan lain, eiatem pendidiformal

yang ma.ju, aikap menghargai

haail

seaeorang dan keinginan untu.k maju, toleranai, terbuka

lapiaan masarakat, penduduk

ketidak

puaaan

tertentu, bahwa

peru-

masarakat

orientaai

terhadp

ke masa depan,

yang bidang dan

karya eiatem

heterogin, kehidupan nilai-nilai

manuaia harua aenantiaaa berikhtiar untuk

mem-

perbaiki hidupnya.31 Henurut Struktural pada

Parsons

dalam

teorinya

"'Fungaional

Perubahan-perubahan dalam aistem

umum.nya terjadi secara gradual,

suaian-penyesuaian

dan

tidak

melalui

secara

eoaial penye-

revolosioner.

Perubahan-perubahan yang terjadi aecara draatia umumn-

~%endr-: ~·-1sp i. to. (-. C. . DR. . St.."S i c 1·..:igi Agd121a. Yog:.ra.Y..3.rt.a. 1~83, ha.115.

Kan is ius.

30Ibid, hal.352-359 31 Ibid. Hal. :::'431-365


14

ya

hanya

mengenai

unsur-unsur

bentuk

luarnya

saJ a.

sosial budaya yang menjadi

Sedangkan

bangunan

da-

sarnya tida.k seberapa mengalami perubahan.32 Perubahan yang

terjadi

secara drastis

menyebabkan

terjadinya

konfllk. Konflik adalah gejala yang wajar terjadi setiap

ma.sa.ra.kat

yang

selalu

mengalami

dalam

perubahan

sosial dan kebudayaan. 33 Henurut Coser, konflik adalah perselieihan mengenai

ni~li-nilai

atau tuntutan-tuntu-

tan berkenaan dengan status, kuaaa, dan kekayaan

yang persediaannya tidak

sumber-aumber

mencukupi,

dimana

piha.k-pihak yang aedang ·berselieih tidak hanya bermakaud untuk memperoleh bara..ng juga

yang

diinginkan, melainkan

memojok.kan, merugikan atau

mereka.

Konflik

kelompok-kelompok

menghancurkan

dapat berlangsung

antara

lawan

individu,

atau antara· individu dengan

kelom-

Pok. 34 Konflik (a).Ketidak tentang

diawali

eepahaman

tindakan

eemula

menjadi

eosial

tida.k

dengan

(lagi) pada

soeial yang pegangan

gejala-gejala anggota

henda.k

kelompok.

kelompok

dicapai,

yang

(b).Norma-norma

membantu anggota ma..sarakat

lagi

dalam

32Nasikun. Siscem Sosial Indonesia. Rajawali. Jakarta, 1992. hal.11

33FP.dyani. Op Cit, hal.7 34Vet-ger. Op Cit, hal.211 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

mencapai

tujuan yang telah diaepakatinya.

(c).Norma-

norma dalam kelompok dan yang dihayati oleh anggotanya bertentangan

satu

ea.ma lain.' Cd).

Tindakan

anggota

masarakat sudah bertentangan dengan norma-norma kelompok _35-

Faae-faae konflik ; faae disorganisaei dan faae dieintegrasi.

Disorganieaei aebagai

taraf

kehidupan

soaial

yang mendahului dieintegraei. Hungkin

karena

umpama terjadi perbedaan faham tentang

kelompok (yang

kat.

eoaialnya,

tentang

norma-norma

terjadi tuJuan

eoaialnya

hendak diubah), tentang tindakan dalam

Diaintegraai dengan

maaara-

aendirinya terjadi

apabila

eankai

terhadap perubahan ataupun perbedaari

terhadap

aietem

norma,

tindakan

kelompok

eietem tindakan atau

eietem

tidak ketat. 36

Henurut

Coser, Konflik dapat merupakan

proses

yang

bereifat instrumental dalam pembentukan,

penya-

tuan

dan pemeliharaan etruktur soeial. Konflik

menetapkan lebih

dan

kelompok.

menJaga garie batae antara Konflik dengan kelompok

dua lain

dapat atau dapat

ne.mperkuat kembali identita.s kelompok dan melindunginya

agar tidak lebur ke dalam soeial

sekelilingnya. 37

35Phil Astid S. Susanto, ~-, Pengantar Sosiolog1 Dan Perob4han Sos1al, Bina Cipta, Bandung, 1979. Hal.122-123.

36 Ibid. 37Hargaret H. Poloma. Sosiologl Kontemporer, RaJauali, Jakarta, 1987, hal.108.


16

Ha.kin

tinggi

konflik

intra

kelompok

(intra

group

Conflict) ma.kin besar gaya eentripetalnya, ma.kin kecil

deraJat integraai keompok.38 Henurut gangan,

Parsons : Diafungai,

ketegangan-kete-

penyi.JDpangan-penyimpangan

dan

eenantiasa

terjadi juga, a.kan tetapi di dalam jangka yang panjang keadaan

tersebut :Pada akhirnya akan

terataai

dengan

sendirinya melalui penyesuaian-penyeauaian dan

proses

inatitusionalisaai. integraei akan

Dengan perkataan lain,

eekalipun

soaial pada tingkatnya yang eempurna

perbna.h

tercapai,

akan

tetapi

tidak

setiap

aiatem

eoaial akan senantiasa berproses ke arah itu. 39 Fa.ktor yang paling penting yang memili.ki daya

pengintE~graaian

suatu aiatem aoaial adalah konaenaua diantara masarakat

mengenai

anggota

kemasarakatan

nilai-nilai

tertentu. 40 Henurut tural

Parsons dalam teori

fungsional-Struk-

: Integraai soaial tidak pernah

dapat

dicapai

dengan sempurna namun secara fundamental aiatem aoaial eelalu

equilibrium

yang

bersifat dinamie. Henanggapi perubahan-perubahan

dari

luar

cendertlllg

dengan

perubahan

bergerak ke arah

kecederungan

yang

memelihara

terjadi aebagai siatem

perubahanaebagai

aki-

~Cit. hal.122 39 Nas1"ktm. Op 1....., 1. .,.. . , hal.11

40ibid. hal.12


17

batnya hanya akan rnencapai deraJat yang minimal.41 Henurut

Emil Durkheim salah satu fungal

adalah memlihara keaatua.n aoaial, ·menguatkan

agama

kelompok

sosial. 42 Aga.ma melakaana.kan fingai integratif effiaien,

sebab

menempatkan perilaku

secara dalam

manuAia

sua tu ke rangkC\ makna sa k ra l . 4 :l·

Menurut Ogburn dan Nimkoff

Integraai merupa-

kan suatu ikatan berdasarkan norma, yaitu karena norm.a kelompoklah laku,

merupakan

dengan

unaur yang

rnengadakan tuntutan

mengatur

tingkah

tentang

bagaimana

Integraai berhaail apabila : Anggota

masarakat

orang harua bertingkah laku.44

meraaa

bahwa mereka berhaail mengiai

kebutuhan

aatu

aama lain, apabila terjadi konsensua norma-norma

atau

nilai-nilai

lama

soeial,

apabila norma-norma

cukup

adalah tetap tidak berubaha-ubah. Integraai

sebagai proses

mempertahankan

ke-

langsunagn hidup kelompok biaa tercapai melalui bebrapa faae,

yaitu : Akomodaei, kerjaeama, koordinaai

assimilaai. kompromi kalau

Acomodaei terjadi dengan dua model

dan

toleranai. Faae

solidaritaa

reaksi terhadap auatu kejadlan

dalam

dan yaitu

terbentuk eiatuaai

4 1.op Cit.

42Djamari. Op Cit, hal.92 43 Ibid. hal. 94 44 .•A s t r- 1. o• . Op l.-. 1. t

,

h a 1- . 1?4 -


18

yang sama mengalami reakai sama dari piha.k-pihak bersangkutan

bahkan sebagai akibatnya terjadi

pekerjaan.

gian

Kebiasaan

mencapai

bahkan

bekerjaaama

situaai

dimana

Haka

tercapailah

tercapailah

faae

pemba-

lambat

laun

orang/kelompok

mengharapkan dan mempunyai keaediaan untuk ma.

yang

bekerjaaa-

koordinaai. 4 5

Akhirnya

aaaimilaei. Proaee Aaeimillaai

adalah

proses mengakhiri kebiasaan lama eekaligue mempelaJari dan

menerima

kehidupan yang baru. Dalam

proeee

ini

kelompok atau individu yang mengalami proeea pengintegrasian mengalami peoeea belajar yaitu belajar peraturan-peraturan peratu~an

masarak~t

lasi

yang formil. yang

beraama-sama

yang formil merupakan landasan

dengan

norma-norma

yang dimaksud. ·Akhirnya tercapailah

aasi.mi-

denga intensitaa integraai normatif. Bila

inte-

graai normatif telah tercapai. maka tercapailah

kesa-

maan dalam selera, norma· dan Dasar

dari

yaitu

a.grement on opinion or value.46

eolidaritas

persoalan

kepentingan-kepentingan.

kelompok

integraai

terjadi

adcllah

konaensua

Kesadaran

apabila

dan

kepentingan

kelompok diraaakan dan dihayati oleh anggotanya

seba-

gai kepentingan dirinya juga.47 Landasan

dasar

dari

penelitian

ini

adalah

45 Ibid, hal.126 4Slbid, hal.127-128 47 Ibid, hal.123


19

konflik'dan integraai Antar umat Islam yang

dilandaei

oleh

kenyataan

nilai-nilai

keagamaan

Ialam.

Suatu

aoaial bahwa diantara sebagian praktek kehidupan Islam

umat

di Indonesia tidak terdapat. dalam ajaran

Islam

yang dianutnya. Bah.kan terdapat perilaku atau tindakan dan

panda.ngan yang juatru bertentangan dengan Isl~.

nilai yang ada dalam agama ik

Hal ini telah menar-

C. Geertz untuk menellti kehidupan umat

Indonesia.

Dia

Indoneaia/Jawa keagamaan

mengelompokkan

berda.sarkan

menjadi

siatim

Islam

umat

pemahaman

dan

3 kelompok : Santri,

di

Islam perllaku

Priyayi

dan

Abangan. Zaini Huchtarom membaginya hanya menjadi

dua

yaitu : Santri dan Abangan. Diantara kelompok-kelompok strata

keagamaan diatae kelompok aantrilah yang

ber-

pri laku/bereikap dengan didasarkan kepada sietem nilai yang berada dalam Islam.48 Bagi sebagai

umat

Islam,

landasan

a.Jaran

pola perilalru

Islam maupun

ditempatkan eikap

dalam

segala aapek kehidupan. AJaran Islam menyatakan

bahwa

legalitas

tindak.an

euatu

indlkator

nilai

seseorang ditentukan

yang

disebut dengan

oleh

Ihsan.

Hela.lui

tinda.kan yang bernilai Ihsan seseorang muslim menyusun dan

merumuskan

demikian

seluruh

tinda.kan

aoeialnya.

Ihsan merupakan simbol bagi pranata

dan sebagai sumber nilai dan orientaei daear

4 .-. . .,..:... H · n l· !1uc h t arom , 0p

Dengan sosial, tindakan

c·l t -


20

soaial

dan

penciptaan

nilai-nilai

serta

penataan

maayarakat. bahkan nilai-nilai yang

struktur

didapat

dari pemahaman aeaeorang terhadap wahyu .CAl-Quran

Al-Hadita)

adalah

sumber

subatantif

bagi

dan

tindakan

eeseorang.49

AJaran Syari . . ah dengan

Islam nemiliki

dan

ahla.k ..

ilmu

Tauh~d,

Yang

3 aapek yaitu;

maaing-maeing

Aqidah,

dipelajari

Fiqh dan Taaawuf. Didalam

keti-

ganya terdapat sistim nilai-nilai Islam. Dalam

Tauhid

Iman,

Kafir,

terdapat

sistim

nilai

diantaranya

Tauhid dan Syirik. Didalam Fiqh : Halal, Haram, Hubah, dan Sunnah. Didalam Tasawuf : Baik dan

Hakruh

Dalam ·perjalanan eeJarah umat Islam terdapat pemahaman

madzhab.

terhadap

agamci

Berdasarkan

merumuskan

nilai-nilai

berbagai

eehingga timbullah

pemahamannya agama

pendiri

terhadap

buru.k.

beberapa madzhab

sikap

a tau

tindakan seeeorang.50 Pada

abad ke-20

awal

keagamaan

di Indonesia mendapat tanta.ngan keras tidak

yang

dengan

Adanya

pembaharuan

Islam

Sejala,i

Indonesia.

pembaharuan

keagamaan

pihalt-pihak

di

terjadilah

menginginkan

pembaharuan

terJadilah

dari

pembaharuan. perubahan-

perubahan terhadap nilal-nllai keagamaan tertentu oleh

49Abdul Hunir Hulkhan, Perubahdll Perilaku Politik dan Polarisas1 lhmlat IsldJD th. 1965-1987 Dalam Perapektif Sosiologis, RaJa\.la-

11. Jakarta, 1989, h.a.l.80. 50Ibid.


21

kaum pembaharu. Tak dapat diele.k.kan terjadilah.konflik antar umat Islam yang dimotori/dimotifasi oleh

nilai-

nilai keagamaan Islam. tetapi

Akan

selamanya

bagalmanapun· juga

mereka

terlibat konflik. Dieamping

adanya

yang memieahkan mereka juga

tidak nilai-

nilai

agama

ada

nilai-

ni lai

yang menyatukan mereka.· Dieamping terjadi

kon-

flik juga terjadi integraai. G. Ha.m.faat 1. Dengan diketahuinya sebab-eebab terjadinya perpeca-

han

dan kerukunan antar ummat Islam

aka.n

dapat

diambil mamfaat

oleh

di

Indonesia

orang

tertarik

terhadap masalah ini. 2. Agar pihak-pihak yang interest terhadap masalah ini

mendapatkan dilakukan

inspirasi tentang tindakan demi

tercapainya kerkunan

yang antar

akan ummat

Islam. 3. Dengan disusunnya format teologi keru.kunan.,

apkan

ummat

di

Indonesia

dapat

terhindar

dihardari

perpecahan. 4. Untuk menambah khazanah keilmuan

akademik.

H. Hetode 1. Pendekatan Historie., yaitu.mengkonsentrasikan pada pereoalan asala mula. perkembangan dan

diri trans-

formasi dari inatituai-inatituai soeial. maayarakat


22

dan

ailivisaai atau kebuadayaan.51 Hengkaji

agama

yang lebih mementingkan pada agama aebagai realitaa ag~

aoaial,

dikonatrukai oleh para pemeluknya dan

ditampilkan dalam kenyataan aehari-hari.52 2. Pengumpulan kabar

yang

data : Telaah buku. majalah dan kemudian

diaelekei

dan

dicari

aurat yang

relevan. 3. Analisa : Causal dan Struktural-Fungaional.

I. Sietematika Pembahasan. Bab I

: Pendahuluan

A. Latar Belaka.ng Hasalah

B. Identifikaai Hasalah C. Rumuaan Hasalah D. Penegaaan Dan Alasan memilih judul

E. Tujuan

F. Landaaan Teori G. Mamfaat

H. Hetode I. Siatematika Pembahasan

Bab II

Dinamika Soaio-Religi Ummat Islam Di IndoneBia A. Realitaa

Ummat Islam Di Indonesia.

B. Inatituaionalisaei

Nilai-nilai

Keagamaan

Islam Di Indonesia.

51Soleman B. T!neka, Op Cit. hal 19-20. s1 t~.

52tt. Amin. Abdullah. Studi Agama : NortJJativit<Js Atau Histr1oPu:! taka Pel ajar. .Jogjakarta. 1996. ha 1. 12


1. Lembaga-lembaga

Yang

Berperan

Dal am

Pelembagaan Nilai-nilai Islam.

2. Nilai-nilai Yang Telah Melembega

Dalam

Hasarakat Islam Indonesia. 3. Perubahan

Nilai-nilai

Sosio-religius

Islam di Indonesia.

Bab III

Teologi Kerukunan Antar Ummat Islam A. Konflik Dan lntegrasi Antar Ummat Islam Di Indonesia Serta Unaur-Unsur Pendorongnya.

B. Nilai-Nilai Aktual Teologi Kerukunan Antar Ummat Islam. C. Konsep

Teologi

Kerukunan

Antar

Ummat

Islam.

Bab

IV

Bab

v

Analisa Kesimpulan.


Islam selalu digolongkan kepada penduduk Cbangsa) dengan orang-orang Kristen. Perhatian dalam hal. Ummat Islam, tidak semuanya mengamalkan ajaran

Recommend Documents