ISLAM DAN BUDAYA MELAYU: DALAM MEWUJUDKAN VISI INSTITUT SENI INDONESIA (ISI) PADANGPANJANG

Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 14, No. 1, Juni 2012

ISLAM DAN BUDAYA MELAYU: DALAM MEWUJUDKAN VISI INSTITUT SENI INDONESIA (ISI) PADANGPANJANG Eriswan Sumatera Barat, ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 HP. 081363363436 Abstrak: Melayu adalah salah satu rumpun dalam kawasan peradaban Islam. Islam adalah identitas dari kepribadian orang Melayu, dan merupakan agama satu-satunya bagi sub kultur Melayu. Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang memiliki pola ilmiah sebagai pusat kajian Melayu, dengan pendekatan filosofis“ Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah“ yang merupakan implementasi Budaya Melayu-Budaya Islam. KataKunci: Melayu, Islam, filosofis, ISI Padangpajang. Abstract: Melayu is one of clan in Islamic civilization. Islam is an individual personality of Melayu people and the only religion of melayu people. Padangpanjang art Institut has a culture centre studies of Melayu aphilosophy “Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah“, is the implementation of Melayu Culture, and Islamic Culture.

I.

PENDAHULUAN

bahkan hampir meliputi kawasan Asia Tenggara.

Tulisan ini memperkenalkan salah satu

Secara umum

wilayah hunian masyarakat

model personality yang khas pada masyarakat

Melayu, meliputi wilayah Tamiang (Aceh

Melayu (Malay People). ” Model Personality“ ini

Timur), sepanjang pantai timur Provinsi Sumatera

adalah suatu konsep anthropology untuk

Utara (Kabupaten Langkat, Deli Serdang, Asahan

menggambarkan tentang kepribadian dan

dan Labuhan Batu), Provinsi Riau dan Riau

identitas yang khas dari satu kelompok

Kepulauan, Provinsi Kalimantan Barat, Malaysia

masyarakat tertentu.

Barat dan Pesisir Malaysia Timur, daerah selatan

Masyarakat Melayu memiliki indentitas yang Islami, antara Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan.

Begitu

terintegrasinya

kedua

Muangthai,

Brunai

dan

Singapura,

mengindentikkan diri mereka sebagai orang Melayu (Malay People).

indentitas tersebut dalam kehidupan masyarakat

Luasnya hunian masyarakat Melayu

Melayu, muncul idiom cultural “Dunia Melayu-

juga mecakup penduduk Sumatera Barat yang

Dunia Islam“ dan Budaya Melayu- Budaya

menyatakan diri sebagai orang Minangkabau,

Islam.

penduduk Kalimantan Selatan yang menyatakan Dunia Melayu (The Malay Waordl)

diri sebagai orang Banjar, dan penduduk

merupakan suatu istilah yang sudah lama

Kalimantan Timur yang menyatakan diri sebagai

digunakan dalam literatur asing untuk mengacu

orang Kutai (Yatim:2004).

kepada kawasan yang lebih luas dari Nusantara 1 Http://journal.isi‐padangpanjang.ac.id


Rumpun dunia Melayu sudah terbentuk

filosofis Minangkabau ABS-SBK sebagai jati diri

sejak zaman prasejarah. Meskipun kini cenderung

dan identitas orang Melayu yang salah satu sub

memiliki indentitas dan jati diri etnis yang

kulturnya Minangkabau. Dengan filosofis

berbeda-beda sesuai dengan warna lokal masing-

tersebut, mau tidak mau Islam adalah identitas dan

masing. namun secara etnik, jika yang dimaksud

kepribadian orang Minang dan Melayu, bukan

dengan istilah itu adanya kesamaan asal-usul

Minang dan Melayu lagi kalau keluar dari nilai-

bahasa dan budaya maka masyarakat Melayu

nilai ajaran Islam.

memiliki banyak kesamaan identitas yang telah

II.

PEMBAHASAN

terbentuk sejak berabad-abad. Penjelasan pasal 32 Undang Undang

Selepas kejatuhan Malaka abad 15, dunia Melayu tidak lagi memiliki pusat kebudayaan atau “tamaddun“ Melayu sebagai pusat grativikasi yang mampu mempersatukan

Dasar 1945 mengatakan bahwa “..... puncakpuncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa“ Melalatoa menfasirkan istilah puncak-puncak

kembali dunia Melayu. Saat ini Institut Seni Indonesia Padang yang merupakan satu-satunya Perguruan Tinggi

kebudayaan itu adalah nilai-nilai budaya itu sendiri (Melalatoa, 2000:7). Kata budaya berasal dari kata sanskerta

Seni yang berlokasi di Sumatera Barat dalam wilayah etnis suku Minangkabau, dalam Visi dan Misi Perguruan Tinggi menetapkan pola ilmiah sebagai Pusat Kajian Budaya Melayu, dengan berpedoman kepada filosofis Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah “ (ABS-BSK). Masalah yang ingin diungkapkan dalam tulisan dan pembahasan ini adalah bagaimana implementasi filosofis ABS-SBK

dalam

aplikasinya mewujudkan Visi dan Misi Institut Seni

Indonesia

Padangpanjang

“Budhayah“ yaitu bentuk jamak dari kata “buddhi“ yang berarti budi atau “ akal“. Jadi budaya atau kebudayaan itu dapat diartikan dengan hal-hal yang bersangkutan dengan budi dan akal. Dalam ilmu antropologi dan sosiologi, konsepsi kebudayaan arti yang sangat luas. Dalam ilmu-mempunyai ilmu kebudayaan diartikan semua yang dipelajari manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan adalah kesadaran akan

untuk

menghasilkan “Seniman dan Ilmuan Seni Budaya Melayu Berjaya“. Menyebut diri berindentitas Melayu berarti perpaduan secara holistik dari unsur budaya dan agama, yakni Melayu dan Islam. Indentitas inilah yang diimplementasikan dalam

nilai-nilai dalam kesemestaannya, yang tingkat terendah mengandung makna suatu kesadaran intuitif dari indentitas nilai. Sedangkan pada tingkat tertinggi kesadaran akan nilai-nilai menyiratkan selain yang disebut di atas, pengetahuan yang luas akan nilai-nilai hubungan timbal balik, sejarah proses perkembangan yang 2

Http://journal.isi‐padangpanjang.ac.id


Demikian pula nilai yang dominan

dengannya kesadaran diri ke arah pencapaian dan

tersebut akan dapat pula menentukan sikap-sikap

perwujudan kesemestaan nilai itu. Kesadaran terhadap suatu nilai tidaklah dengan

semestinya

berarti

kebudayaan.

Kebudayaan adalah perspektif kenyataan nilai

anggota suatu masyarakat terhadap lingkungan kehidupannya yang menjurus kepada pola perilaku tertentu. Dalam pembentukan jati diti (identitas)

yang tidak mungkin diperoleh tanpa pengamatan

anggota suatu masyarakat nilai yang dominan ini

yang menyeluruh terhadapnya. Meskipun tidak sama dengan salah satu

akan disampaikan melalui media pendidikan

dari semua jenis kebudayaan itu, kebudayaan

(proses sosialisasi) sehingga akan menghasilkan

Melayu adalah juga suatu perspektif nilai.

anggota-anggota masyarakat dengan indentitas yang hampir bersamaan.

1.

Nilai Budaya Kluckhohn, sebagaimana dikutip oleh

2.

tentang

Kebudayaan

Melayu

Azmi mengemukakan bahwa “Nilai” adalah suatu konsepsi eksplisit atau implisit

Perspektif

Kata “Melayu“ secara etimologi banyak

yang

menjadi milik khusus seseorang atau ciri khusus

dirumuskan oleh para sosiolog

suatu lingkungan sosial (masyarakat) mengenai

antropolog. Sebagai pengertian sosial budaya

sesuatu

yang

“Melayu“ merupakan etnis yang tinggal di luar

mempengaruhi pemilihan berbagai cara- cara,

perbatasan Malaysia seperti etnik Minangkabau,

alat, dan tujuan sebuah tindakan (Azmi dalam

Bugis, Banjar, Mandailing (Osman dalam

Latif, 2004:82).

Hamid:1991).

yang

diingini

bersama

Benton

Setiap generasi dalam suatu masyarakat

William

dalam

maupun

Hamid,

mewariskan kepada generasi berikutnya hal-hal

mengatakan bahwa “melayu“ adalah bangsa

yang bersifat abstrak (gagasan, nilai-nilai, norma-

yang mendiami Asia Tenggara, nenek moyang

norma) dan hal-hal yang bersifat konkrit. Apa

berasal dari bangsa Austronesia, dari daerah

yang dipelajari atau yang diwariskan tersebut

Yunan negeri Cina Selatan, menyebar dan

disebut secara umum kebudayaan.

mendiami semenanjung Melayu, kepulauan mempunyai

Indonesia, Madagaskar, pulau-pulau timur.

pandangan terhadap kehidupan, dengan memberi

Sedangkan Van Ronkel menyebutkan bahwa

nilai-nilai tertentu, Jawaban nilai mana yang

bangsa Melayu adalah orang-orang yang bertutur

dominan dalam kebudayaan suatu masyarakat

bahasa Melayu dan mendiami semenanjung

menentukan orientasi nilai budaya yang dianut

tanah Melayu, kepulauan Riau Lingga dan

oleh masyarakat tertentu.

beberapa daerah di Sumatera (Hamid, 1991).

Setiap

kebudayaan

3 Http://journal.isi‐padangpanjang.ac.id


Inilah ciri-ciri utama menentukan

3.

Pandangan

Hidup

Masyarakat

landasaran kultural alam melayu, dengan wilayah

Melayu Indonesia Sebelum dan

geografis yang melingkupi perairan Indonesia,

Sesudah kedatangan Islam

dengan berpusat berada di sekitar Selat Malaka.

Sejak zaman prasejarah, penduduk

Perairan Indonesia ini dari sejarah peradaban bisa dipandang sebagai laut tengah Asia Tenggara.

kepulauan Melayu Indonesia dikenal sebagai pelayar-pelayar yang sanggup mengarungi lautan

Pada masa lampau wilayah ini

lepas. Sejak awal abad Masehi sudah ada rute-rute

merupakan wilayah interaktif, dan bahkan bahasa

pelayaran dan perdagangan antara kepulauan

Melayu dijadikan sebagai bahasa resmi dalam

melayu Indonesia dengan berbagai daerah di

dunia perdagangan antar Negara. Demikian pula

daratan Asia Tenggara (Marwati, 1982:2).

bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa tulis oleh kerajaan-kerajaan.

umum bahwa agama yang dianut diseluruh

Dari sudut pengematan idyal-type, “kebudayaan

Melayu“

Memang telah menjadi pengetahuan

adalah

daerah ini adalah agama Hindu dan Budha yang

sebuah

dicampurkan dengan agama anak negeri, yang

kebudayaan pesisir, maritim, dagang, terbuka,

telah ada sebelum kedua agama tersebut tiba

ekploratif, dan kosmopolitan. Sedangkan unsur

dikalangan orang Melayu Indonesia.

integratif dan komunikatif dari suasana ini

Agama

itu

dianjurkan

serta

diberikan oleh bahasa Melayu dan peradaban

dipertahankan hanya oleh golongan raja-raja serta

Islam.

para bangsawan, sedangkan rakyat mengambil Dengan

dikemukakan

perkataan

lain

dapat

sikap tidak peduli terhadap ajaran agama itu,

bahwa kebudayaan Melayu

karena mereka para raja dan bangsawan hanya

merupakan sebuah format kebudayaan yang terbangun oleh adanya kontak budaya berbeda

mementingkan perkara-perkara yang berkaitan dengan tata upacara saja.

antara yang satu dengan yang lainnya ada masa

Filsafat agama Hindu misalnya, tidak

lampau dan dibentuk oleh proses perjalanan

mempengaruhi masyarakat Melayu Indonesia,

sejarah yang panjang.

mereka lebih cenderung kepada hal-hal yang

Apa yang merupakan kebudayaan

bersifat seni daripada filsafat.

masyarakat Melayu, sesunggguhnya merupakan

Kedatangan agama Hindu itu tidak

hasil produk dari manusia. Terbentuknya produk

mengubah pandangan hidup masyarakat Melayu

tersebut tidak terlepas dari persentuhan atau

yang berdasarkan seni dan bukan filsafat.

kontak antar budaya sehingga melahirkan atau

Begitu juga mengenai nasib agama

membentuk suatu kebuadayaan yang disebut

Budha di kepulauan Melayu Indonesia.

kebudayaan Melayu.

Sesungguhnya agama Budha tidak berhasil 4



mempengaruhi masyarakat Melayu, disebabkan

Islam. Tendensi karya-karya tersebut itu seringkali

agama

mirip antara yang satu dengan yang lainnya.

Budha tidak mempunyai sifat

menyebarkan ajaran-ajarannya seperti agama

Proses islamisasi ke daerah-daerah

Islam, dan tidak berniat mengubah pandangan

pedalaman Aceh, Sumatera Barat terutama sejak

hidup masyarakat Melayu Indonesia dengan

Aceh melakukan ekspansi politiknya pada abad

menanamkan ajaran baru untuk mengganti yang

ke 16 dan 17 M dimana kerajaan-kerajaan Islam

lama.

telah merintis terwujudnya idiom kultural yang Secara kultural tidak ada orang Melayu

sama yaitu “Islam“. Hal inilah yang menjadi

sekarang yang masih beragama Hindu ataupun

pendorong terjadinya interaksi budaya yang

Budha, meskipun saat ini masih adanya artefak-

makin erat. Berdasarkan pada kenyataan saat ini

artefak suci kedua agama tersebut dan terpelihara

tampak bahwa ajaran agama Islam diserap oleh

dengan baik.

Aceh

Menjelang abad ke-13 M, di perairan

sebagian besar masyarakat Melayu, sehingga

sudah

secara kultural menjadikan nilai-nilai

ada

pemukiman

muslim.

Islam

Persentuhan antara penduduk pribumi dengan

sebagai landasan ideal kebudayaan. Secara ideal,

pedagang muslim dari Arab, Persia dan India

pada dasarnya sistem pengetahuan mereka

memang pertama kali terjadi di daerah ini.

dibingkai dan ditentukan oleh ajaran agama ini.

Dengan demikian dapat dipahami mengapa

Hampir dari segala aspek kehidupan masyarakat

kerajaan Islam pertama dikepulauan Melayu

itu secara ideal disesuaikan dengan nilai-nilai

Indonesia ini berdiri di Aceh, yaitu kerajaan

ajaran Islam. HAR. Gibb di dalam bukunya “Whither

Samudera Pasai yang didirikan pada pertengahan

Islam“ yang dikutip Nasir mengatakan “Islam is

abad ke -13. Berdasarkan berita Tome Pires dalam

indeed much- morew than a system of theology, it

Suma Orientaslis, bahwa daerah-daerha di bagian

is complete civilization” (Islam sesungguhnya

pesisisr Sumatera Utara dan timur Selat Malaka

lebih dari sekedar sebuah agama, ia adalah suatu

yaitu dari Aceh sampai ke Palembang sudah

peradaban

banyak terdapat masyarakat dan kerajaan Islam

mengemukakan bahwa landasan peradaban

(Uka Tjandrasasmita, 1984:4).

Islam adalah kebudayaan Islam, terutama wujud

yang

sempurna).

Nasir

Hubungan antara kerajaan-kerajaan

idealnya, sementara landasan kebudayaan Islam

Islam lebih banyak terletak dalam bidang budaya

adalah agama, dalam Islam agama bukanlah

dan agama. Karya-karya sastra dan keagamaan

kebudayaan, tetapi dapat melahirkan kebudayaan

dengan segera berkembang di kerajaan-kerajan

(Nasir, tt:4).



Dalam hal ini Radam mengemukakan

dari India Selatan. Sejak abad ke-13 Masehi,

bahwa dalam ajaran Islam tidak ada konsep

sebagaimana masyarakat Melayu, masyarakat

inkulturasi, yaitu agama sering menjadikan

Minangkabau telah mengalami rangkaian

bentuk budaya

perubahan sosial yang secara mendasar dan telah

untuk kepentingan agama

mempengaruhi

(Radam, 2001: 41).

sistem

nilai

dan

tatatan

Kalau kebudayaan merupakan hasil

kelembagaan masyarakat. Agama Hindu–Budha

cipta, rasa dan karsa manusia, maka ajaran Islam

yang dianaut oleh keluarga kerajaan tidak banyak

adalah wahyu dari Tuhan. Meskipun masih ada

berpengaruh kepada masyarakat Minangkabau.

tindakan-tindakan mereka yang kasat mata

Masyarakat-yang beragama Hindu-

sebagian yang tidak menjalankan ke Islam-an,

Budha menyembah matahari, berhala dan

namun hal itu lebih mungkin dilihat sebagai

sebagainya, waktu agama Islam masuk ke dalam

suatu tradisi saja, yang tidak mempunyai hakikat

nasyarakat itu, maka agama Hindu,- Budha

keagamaan, kalau pun ada besar kemungkinan

penyembah matahari dan berhala itu hancur sama

hanya

sekali, karena bertentangan dengan ajaran agama

berada

pada

taraf

keyakinan.

Puspowardoyo mengakan bahwa dalam konteks

Islam. Berbeda dengan agama Hindu-Budha,

local genius kemungkinan yang terjadi hanyalah yang

agama Islam yang masuk dalam abad ke 16

budaya dalam konteks

Masehi secara bertahap dianut oleh masyarakat

menjalankan syariat Islam (Poespowardoyo,

Minangkabau, dan tumbuh sebagai faktor yang

1986:28).

paling penting dalam perkembangan sejarah dan

yaitu

masyarakat

mengekspresikan

setempatlah

Dari gambaran diatas dapat disimpulkan bahwa kehadiran agama Islam di tengah

kebudayaan Minangkabau dalam abad-abad sesudahnya.

kehidupan orang Melayu pada akhirnya masuk

Waktu agama Islam masuk di

dengan begitu dalam, sehingga nilai-nilai Islam

Minangkabau, adat Minangkabu tidak hancur,

dijadikan sebagai landasan ideal kebudayaan

disebabkan

mereka.

berdasarkan pada ketentuan- ketentuan yang

adat

Minangkabau

adalah

terdapat pada alam. “ Alam takambang jadi guru“ 4.

Relevansi ajaran Agama Islam dan Adat di Minangkabau

itu tunduk kepada hukum alam keteika bertemu dengan hukum Islam,.Islam tinggal memberi ruh,

Para sarjana Antropologi mengatakan

Itulah sunnatullah, karena yang menciptakan dan

bahwa suku Minangkabau termasuk kedalam

mengatur alam dan tingkah laku alam adalah

Deutero Melayu, dan mereka juga sependapat

Allah SWT.

bahwa nenek moyang suku Minangkabau berasal 6 Http://journal.isi‐padangpanjang.ac.id


Oleh sebab itu agama Islam menerima kenyataan

adat

kedatangan

Minangkabau.

agama

Islam

Malahan

oleh agama melalui keyakinan terhadap hidup dunia dan akhirat.

kemasyarakat

Minangkabau merupakan penyempurnaan adat

5.

Visi dan Misi Instititut Seni Indonesia Padangpanjang

itu.

sebagai

Pusat

Kajian Melayu implementasinya

Adat Minangkabau itu adalah suatu

terhadap filosofis ABS-SBK

pandangan hidup, yang berdasarkan pada ketentuan-ketentuan yang nyata dan terdapat pada

Visi adalah pernyataan mengenai tujuan

alam yang nyata, dan ditangkap oleh faktor yang

atau keadaan masa depan yang diharapkan dalam

nyata terdapat dalam diri manusia yaitu, pikiran

kurun waktu tertentu, sedangkan misi adalah

dan rasa.

pernyataan mengenai penjabaran visi kedalam Untuk menyempurnakan adat itu

agama Islam memberikan ketentuan dan isi pada

rumusan tugas, kewajiban, hak dan kewenangan serta strategi pencapaiannya.

keyakinan, yaitu faktor ketiga yang terdapat

Berdasarkan Keputusan Senat STSI

dalam diri manusia yang hanya dapat diberi isi

Padangpanjang Nomor 029/L06/KL/S/STSI-

oleh agama.

PP/2006 tanggal 8 November 2006 telah

Adat hanya sanggup mencapai pikiran

dirumuskan bahwa visi Sekolah Tinggi Seni

dan rasa yang terdapat dalam diri manusia dan

Indonesia (STSI) Padangpanjang adalah untuk

tidak sanggup memberi kepuasan, agama Islam

menghasilkan: “Seniman dan Ilmuan Seni

telah memberi isi yang baru dan sempurna

Budaya Melayu Berjaya“.

terhadap

Visi tersebut dijabarkan melalui misi,

kepuasan keyakinan dalam diri

salah satu diantaranya dengan menyelenggarakan

manusia. Kekokohan adat dan agama Islam ke

pendidikan seni dengan menjunjung tinggi nilai-

dua-duanya dalam masyarakat Minangkabau

nilai dasar Melayu. Dari visi dan misi tersebut

merupakan suatu kesatuan untuk memberi

dirumuskan

kepuasan yang lebih besar kepada masyarakat

pembinaan karakter dan kepribadian mahasiswa

Minangkabau.

berbasis filosofis Adat Basandi Syarak-Syarak

Penyempurnaan agama Islam terhadap

standar

opersional

prosedur

basandi Kitabullan (ABS-SBK). Seperti sudah

adat

dibahas sebelumnya, bahwa nilai-nilai dasar

Minangkabau yang selama ini merupakan

budaya Melayu adalah ajaran agama Islam,

pandangan hidup, mengenai pergaulan hidup di

begitupun halnya dengan etnis Minangkabau

atas dunia saja, sekarang telah disempurnakan

yang merupakan etnis Melayu.

adat

Minangkabau

adalah

bahwa



ABS-SBK

Pembicaraan mengenai fungsi Institut

dari ajaran

Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang sebagai

hukum alam yang berupa sunatullah. Adat adalah

lembaga pendidikan formal dan hubungannya

kebiasaan yang terpola dan membudaya.,

dengan pewarisan nilai budaya membawa kita

sementara syarak adalah ketentuan-ketentuan pola

pada prinsip belajar yang dirumuskan oleh

perlaku kehidupan yang datang dari Allah SWT

Ausubel. Ausubel mengemukakan tentang

melalui wahyu (Al Qur’an) dan Sunnah Nabi

pentingnya meaninfull learning (pembelajaran

Muhammad Rasulullah.

yang bermakna).

Konsep

filosofi

sesungguhnya adalah kristalisasi

Adat Basandi Syarak-Syarak Basandi

Sebagaimana dikutip oleh Azmi

Kitabullah merupakan falsafah hidup atau

pembelajaran akan berarti apabila pendidikan

pedoman hidup bagi masyarakat Minangkabau.

perlu memberikan pengalaman kepada peserta

Falsafah yang terdiri dari kombinasi antara

didik berperilaku sebagaimana dituntut oleh adat

ketentuan adat dan ajaran Islam akan menjadi

dan budaya. Pengalaman belajar memerlukan

pedoman tingkah laku dan tindak tanduk setiap

materi pembelajaran. Materi pembelajaran perlu

individu dan setiap anggota masyarakat adat

dicari dan digali dari konsep dasar dan kebenaran

Minangkabau.

universal dari adat dan budaya (Azmi dalam

Tujuan yang ingin dicapai dengan

Latif, 1984:84). Merujuk pada nilai instrinsik dan

menjadikan ABS-SBK sebagai pedoman dan pandangan hidup adalah untuk membentuk

instrumental,

masyarakat Minangkabau yang berbudi luhur dan

pendidikan khususnya Institut Seni Indonesia

berbudi mulia.

(ISI) Padangpanjang perlu diimplementasikan

Filosofis adat ini juga merupakan landasan filosofis implementasi dari visi Institut

ABS-SBK

dalam

bidang

secara benar dan tepat, sebagaimana dimaksud oleh Ausubel dimaksud di atas.

Seni Indonesia Padangpanjang. Nilai inilah yang

Diantara langkah-langkah yang perlu

merupakan standar operasional prosedur dalam

ditempuh dalam mengimplementasikan agama,

pembinaan karakter peserta didik disamping

budaya dan adat

klasifikasi nilai-nilai lainnya.

Padangpanjang, diperlukan interprestasi dan

dalam pendidikan di ISI

Sebagaimana Sprangers dikutip oleh

reaktualisasi ajarannya. Pemahaman yang

Azmi mengemukakan bahwa klasifikasi nilai

mendalam mengenai hal-hal yang dikemukan di

yang dominan yang dianut suatu masyarakat

atas sangat diperlukan dalam merumuskan

berdasar nilai teoritis, nilai ekonomi, dan nilai

tentang pendidikan budaya Melayu, dengan

agama (Azmi dalam Latif , 2004:82).

filosfis Adat Basandi Syarak- Syarak Basandi Kitabullah ( ABS-SBK ), tersebut. Karena itu 8



perlu di

Karena itu nilai filosofi ABS-SBK harus

aktualisasikan sehinga kedepan dapat memacu

dijadikan landasan moral, filosofi hidup, sekaligus

kualitas pendidikan.

“suluah

relevenasi adat dan agama Islam

bendang“

dalam

mengharungi

kehidupan, disamping sebuah slogan hidup dia III.

PENUTUP

sekaligus juga pakaian hidup.

Sebelum Islam masuk ke masyarakat

ISI Padangpanjang yang merumuskan

Melayu, agama Hindu dan Budha telah

visi sebagai pusat kajian melayu dengan filosofis

berkembang di alam Melayu. Kedua agama itu

ABS-SBK mestilah diimplementasikan dalam

tidak mendapat tempat dalam kehidupan

proses pendidikan dan pembelajaran.

masyarakat Melayu, karena tidak sesuai dengan

Dengan

komitmen

utuh

dan

pandangan hidup mereka. Setelah Islam datang,

menyeluruh dari semua civitas akademika

masyarakat Melayu dapat menerima dan

diperlukan

menyesuaikan adat dan kebudayaaannya dengan

memberikan pengalaman belajar kepada peserta

ajaran Islam, dan Ajaran Islam diterima oleh

didik, berperilaku sebagaimana dituntut oleh adat

masyarakat Melayu secara utuh.

dan budaya serta agama. Pengalaman belajar

reaktualisasi ABS-SBK dengan

Demikian pula hanya masyarakat

memerlukan materi pembelajaran. Materi

Minangkabau yang merupakan salah satu puak

pembelajaran perlu dicari dan digali dari konsep

(etnis) Melayu, sangat membanggakan filsafat

dasar dan kebenaran universal dari adat dan

hidupnya berkaitan dengan sinkronisasi antara

budaya serta agama. Nilai inilah yang menjadi

adat, budaya dan syarak.

identitas

dan

kepribadian

masyarakat

Dengan konsep ABS-SBK ini jelas dan

Minangkabau dan Masyarakat Melayu termasuk

tegas bahwa orang Minang yang merupakan sub

masyarakat ilmiah di lingkungan Isnstitut Seni

kultur Melayu dari segi filosofis keminanganan

Indonesia (ISI) Padangpanjang.

harus beragama Islam dan manjalankan syariat agama Islam. BIBLIOGRAFI Badri Yatim. 2004. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hamid, Ismail. 1991. Masyarakat dan Budaya Melayu. Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. H.C.H.N. Latif Dt. Bandaro et. el. (Ed.). 2008. Minangkabau yang Gelisah. Bandung: CV Lubuk Agung. Koentjaraningrat. 1985. Kebudayaan dan Mentalitas Pembangunan. Jakarta: Gramedia.

M.Natsir, Tanpa Tahun. “Capita Selecta“, Bandung: NV. Penerbitan W, Van Hoeve. Melalatoa, 2000. “Antropologi Indonesia”. No 62, Mei–Agustus 2000. Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto. 1984. Sejarah Nasional Indonesia I, Jakarta: Balai Pustaka. Noerid Haloei Radam. 2001. Religi Orang Bukit. Yogyakarta: Yogya Semesta. Syed Muhammad Naquib Al Attas. 1990. Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu, Bandung: Mizan. 9



Soeryanto Puespowardoyo. 1986. “Pengertian Local Genius dan Relevansinya dalam Modernisasi“ dalam Ayatrohedi, Kepribadian Budaya Bangsa. Jakarta: Pustaka Jaya. Uka Tjandrasasmita (Ed), Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka.

Yahaya, Mahyudin Haji. 2001. Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka.


ISLAM DAN BUDAYA MELAYU: DALAM MEWUJUDKAN VISI INSTITUT SENI INDONESIA (ISI) PADANGPANJANG

Recommend Documents