Integrasi Etnis Arab dengan Jawa dan Madura di Kampung Ampel Surabaya

Tri Joko Sri Haryono, “Integrasi Etnis Arab dengan Jawa dan Madura di Kampung Ampel Surabaya” hal. 13-26.

Integrasi Etnis Arab dengan Jawa dan Madura di Kampung Ampel Surabaya Tri Joko Sri Haryono [email protected] (Antropologi FISIP- Universitas Airlangga, Surabaya)

Abstract This article aims to describe about integration process between three ethnic, specially among is ethnic of Arab, ethnic Java and ethnic Madura at the area Surabaya city, that is kampong of Ampel. Kampong of Ampel by citizen of Surabaya known as kampong Arab, because most its ethnical of Arab. Other Ethnical which also dwell kampong of Ampel for example is ethnic Java, Madura, Chinese, Pakistan, and India. This Article based of result research into which conducted by last some years with observation technique and indepth interview. Its result show that integration among is ethnic Arab with ethnic Jawa and Madura happened in so many aspect. Among others, integration in the field of work, integration in educational and in religious activity Keywords: integration, ethnic, kampong, Arab, Jawa, Madura

Abstrak Tulisan ini bermaksud untuk mendeskripsikan tentang proses integrasi antar etnik, khususnya antara etnik Arab dengan etnik Jawa dan Madura di salah satu kawasan di kota Surabaya, yaitu di kampung Ampel. Kampung Ampel oleh warga Surabaya dikenal sebagai kampung Arab, karena sebagian besar penduduknya beretnis Arab. Etnis lain yang juga menghuni kampung Ampel antara lain etnis Jawa, Madura, Cina, Pakistan, dan India. Tulisan ini didasarkan atas hasil riset yang dilakukan beberapa tahun lalu dengan teknik observasi dan wawancara mendalam. Hasilnya memperlihatkan bahwa integrasi antara etnis Jawa dengan etnis Arab terjadi dalam berbagai aspek kehidupan. Di antaranya, integrasi dalam bidang pekerjaan, integrasi di bidang pendidikan dan integrasi dalam kegiatan keagamaan. Kata kunci: integrasi, ethnis, kampung, Arab, Jawa, Madura

P

ara ahli ilmu sosial pada tahun

suku-suku bangsa yang terjadi sejak ta-

1950 sampai 1960-an umumnya

hun 1970-an, dan dengan adanya fakta

beranggapan

kesukubangsaan

ironis bahwa pertentangan etnis tidak

dan perasaan identitas etnis merupakan

hanya terjadi pada negara-negara sedang

gejala tradisional, sehingga umumnya ha-

berkembang atau negara-negara yang

nya menyangkut negara-negara berkem-

dilanda krisis ekonomi, melainkan mene-

bang. Pandangan tersebut ternyata ber-

robos negara-negara yang ekonomi maju

tentangan dengan meningkatnya konflik

dan demokrasinya matang (KoentjaraBioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 13


ningrat, 1993: 2); karena itu pendirian

nesia, dalam proses integrasinya dengan

dalam negara yang telah maju ekonomi-

penduduk pribumi secara umum tidak

nya, keanekaragaman kebudayaan suku-

ada masalah. Kendati demikian, perbin-

bangsa tidak akan mengganggu keten-

cangan tentang proses integrasi etnis

traman negara karena penduduknya su-

Arab sebagai salah satu etnis non pribumi

dah merasa puas dengan kemakmuran

masih relevan untuk diperbincangkan, ka-

yang dicapai dan dapat berfikir rasional

rena beberapa alasan: (1) dari segi fisik

dan praktis dipatahkan oleh peristiwa-

ada perbedaan cukup menonjol antara

peristiwa konflik antar suku bangsa dan

etnis Arab dengan penduduk pribumi; (2)

gerakan etnis yang dilancarkan untuk

meskipun secara ekonomi umumnya me-

memisahkan diri, seperti yang kini terjadi

reka tidak jauh berbeda dengan pendu-

di beberapa negara maju di Eropa

duk pribumi di sekitarnya, tetapi biasa-

(Koentjaraningrat, 1982: 357).

nya mereka melakukan kegiatan ekonomi

Indonesia, yang terkenal sebagai

yang khas, sebagai pedagang; (3) dari segi

negara dengan keanekaragaman etnis ti-

budaya juga terdapat perbedaan yang cu-

dak lepas dari persoalan tersebut. Secara

kup menonjol, paling tidak perbedaan ter-

politis keragaman etnis memang dapat

sebut cukup nampak di kampung Ampel,

menjadi suatu kekuatan, sebagaimana

Surabaya. Ada pandangan (prejudice), ke-

Geertz (1981: 96) bahwa ciri khas struk-

beradaan kampung Arab masih “eks-

tural Indonesia yang paling penting justru

klusif”, relatif tertutup, dan sulit bergaul.

terletak pada perbedaan nilai, pandangan

Terdapat pola budaya yang khas di

dan kemampuan bentuk-bentuk sosialnya

perkampungan Arab ini, yang berbeda de-

untuk menyesuaikan diri. Di sisi lain,

ngan perkampungan lain di Surabaya. Ke-

dengan keragaman etnis juga rawan mun-

khasan ini ditandai oleh manifestasi aga-

culnya konflik. Konflik yang timbul antar

ma Islam dalam kehidupan keseharian-

etnis dapat dilihat berdasarkan latar bela-

nya. Misalnya, dalam melakukan kegiatan

kang sejarahnya.

perdagangan, lebih berorientasi pada per-

Tulisan ini akan menyoroti kebera-

alatan ibadah agama Islam; di dalam ber-

daan etnis Arab di Kelurahan Ampel Sura-

komunikasi antar mereka beberapa di an-

baya dalam berintegrasi dengan pendu-

taranya

duk pribumi, khususnya etnis Jawa dan

Arab; serta dalam berkesenian, cende-

Madura. Keberadaan etnis Arab di Indo-

rung bernafaskan Islam. Namun demiki-

masih

menggunakan

bahasa

BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 14


an, sebagai bagian dari masyarakat maje-

gang dan politik, dengan cara menjadi

muk kota Surabaya, juga terdapat dina-

pendukung daerah-daerah yang muncul

mika dalam kehidupan mereka, akibat

dan menyatakan diri sebagai kerajaan

pengaruh budaya kota.

bercorak Islam, seperti Samodra Pasai.

Integrasi Etnis Arab: Diakronik

Kedatangan pedagang Arab muslim

Awal kedatangan etnis Arab di

ke Jawa juga tidak diketahui dengan pasti.

Indonesia tidak diketahui dengan pasti.

Bukti konkrit kedatangan awal mereka di

Suatu

bahwa

Jawa yang dapat ditemukan dalam batu

kedatangan mereka di Nusantara sudah

nisan bertuliskan Fatimah binti Maimun

berlangsung sebelum agama Islam lahir.

di Leran Gresik berangka tahun 475 H

Kedatangan mereka saat itu adalah untuk

(1082

berniaga dengan mengambil hasil bumi

bukan berarti merupakan bukti saat itu

dan diperdagangkan ke negara lain.

telah terjadi Islamisasi di Jawa. Proses

Setelah adanya agama Islam mereka

Islamisasi dapat diketahui lebih banyak

mulai mengemban dua tujuan sekaligus,

dengan mengacu pada masa Majapahit

yaitu berdagang dan menyiarkan agama

mencapai puncak kejayaan, yaitu sekitar

Islam.

dapat

abad 13 masehi, terutama dengan pene-

dikatakan bahwa sebelum masa Islam

muan beberapa nisan kubur bercorak

kontak yang terjadi antara etnis Arab

Islam di Troloyo (Trowulan) dan Gresik.

dengan

sumber

Karena

menyebutkan

itu

penduduk

barangkali

pribumi

Masehi).

Walaupun

demikian

belum

Penjelasan tersebut diperkuat data

mengarah pada proses integrasi yang

etnografi Hasan Muarif Ambary yang

mendalam.

menjelaskan telah terjadi kontak budaya

Kedatangan pedagang Arab yang

para pedagang di Gresik, Tuban, Sura-

juga sebagai penyebar agam Islam di ber-

baya, dan Madura. Terutama dikaitkan

bagai daerah di Indonesia tidak bersama-

petunjuk tulisan Arab pada berbagai batu

an. Pada abad 7 dan 8 masehi di daerah

nisan, yang diperkirakan mulai abad 14

Malaka sudah banyak dilalui pedagang

berbagai material pemakaman didatang-

Arab yang berlayar ke Asia Tenggara dan

kan dari luar Indonesia. Setelah akhir

Asia Timur. Sejalan dengan kelemahan

abad 14 tulisan dengan bahasa Arab

Kerajaan Sriwijaya di Asia Tenggara, pe-

tersebut telah menggunakan bahasa Jawa

dagang Arab dan para mubalighnya ber-

(Grijn dan Robson, 1986: 25). Hal

kesempatan mengambil keuntungan da-

tersebut membuktikan Islam waktu itu BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 15


telah berakar kuat di Jawa, yang berarti

menarik banyak pengikut. Banyak di an-

proses integrasi telah mengarah pada

taranya yang kemudian menikah dengan

bentuk akulturasi.

putri kalangan bangsawan.

Proses Islamisasi di Indonesia pada

Proses Islamisasi juga dilakukan

awalnya melalui saluran perdagangan.

melalui saluran kesenian, misalnya arsi-

Dengan melalui saluran perdagangan ter-

tektur, pahat, ukir, musik, dan tari. Berba-

sebut ternyata menguntungkan, karena

gai bangunan masjid sebagai pusat siar

dalam agama Islam tidak ada pemisahan

agama menampakkan corak Islamnya

antara manusia sebagai pedagang dengan

dengan bentuk arsitektur dan seni kali-

kewajibannya sebagai muslim untuk me-

grafi. Penggunaan kesenian juga terlihat

nyampaikan ajaran kepercayaannya ke-

dalam aktivitas perayaan agama seperti

pada orang lain. Hal yang menguntungkan

gerebeg Maulud. Selain itu berbagai hi-

dalam proses Islamisasi ini karena para

kayat dan babad yang ditulis dalam huruf

raja dan bangsawan turut terlibat dalam

Arab menggunakan bahasa Jawa. Hal ini

perdagangan. Dengan penerimaan Islam

menunjukkan bahwa para wali dalam me-

oleh raja dan bangsawan akan sangat mu-

nyebarkan agama juga dilakukan melalui

dah untuk menyebarkannya kepada rak-

kitab-kitab sastra. Berbagai upacara dan

yat biasa. Proses Islamisasi melalui per-

kejadian yang berhubungan dengan kegi-

dagangan dipercepat keadaan politik

atan sehari-hari telah dipadukan dengan

beberapa adipati pesisir yang berusaha

unsur agama sedemikian rupa sehingga

melepaskan diri dari kekuasaan pusat

menghasilkan corak budaya Indonesia

kerajaan.

yang dapat diterima masyarakat tanpa

Saluran lain dalam proses Islami-

banyak pertentangan.

sasi adalah melalui pendidikan, yaitu

Perkawinan juga merupakan salah

melalui guru agama, mubaligh, dan ahli

satu saluran dalam proses Islamisasi. Aki-

tasawuf. Para ahli tasawuf adalah guru

bat perkawinan maka terbentuk ikatan

agama yang menjelajahi berbagai tempat

kekerabatan antara keluarga pihak laki-

sebagai pengembara dengan menyebar-

laki dengan pihak perempuan. Dalam ce-

kan aliran tertentu dalam agama Islam.

rita babad, hikayat, dan cerita lisan sering

Cara hidupnya yang sederhana serta

diperoleh keterangan tentang terjadinya

penghayatannya yang kuat terhadap cara

perkawinan antara golongan Islam asing

hidup masyarakat yang dikunjungi telah

dengan bangsawan pribumi. Dalam babad BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 16


tanah Jawi misalnya, diceritakan perka-

olah penduduk pribumi merupakan go-

winan putri Campa dengan Brawijaya.

longan yang paling rendah tingkatannya.

Dalam cerita lain disebutkan seorang ulama (Maulana Iskak) berhasil menyembuhkan putri raja Blambangan kemudian

Integrasi Kampung Ampel Kampung

ampel terletak

yang di

secara

menikah dengan putri tersebut dan ber-

adminstratif

kecamatan

putra Raden Paku atau Sunan Giri (Noto

Semampir, oleh warga Surabaya dikenal

Susanto dan Basri, 1980: 28).

sebagai kampung Arab, karena sebagian

Pada masa kolonialisme, proses

besar warganya beretnis Arab. Etnis lain

integrasi mengalami banyak hambatan,

yang juga menghuni kampung Ampel

terutama berkaitan dengan kebijakan

antara lain etnis Jawa, Madura, Cina,

pemerintah kolonial dalam memisahkan

Pakistan, dan India. Tidak ada data yang

status keturunan Arab dengan penduduk

menunjukkan perincian jumlah penduduk

pribumi. Keturunan Arab dianggap ber-

berdasarkan perbedaan etnis, namun

peran penting dalam penyebaran agama

secara kasar dapat dikatakan bahwa etnis

dan sekaligus juga menjadi pelopor dalam

Arab merupakan mayoritas, diikuti etnis

pemberontakan terhadap pemerintah ko-

Jawa dan Madura.

lonial. Di samping itu banyak keturunan

Kondisi kampung Arab amat padat,

Arab yang memonopoli beberapa tempat

bangunan

rumah

berhimpitan

satu

perdagangan di kepulauan Indonesia.

dengan lainnya. Rumah-rumah berjajar

Hambatan lain terjadi dengan ada-

rapat dan berhadapan dengan gang sele-

nya politik memecah belah yang dilaku-

bar sekitar 2 hingga 3 meter. Arsitektur

kan oleh pemerintah Belanda, dengan

rumah belum banyak berubah sejak ja-

cara memilah masyarakat yang ada di

man Belanda. Pusat pemukiman adalah

bumi Indonesia ke dalam tiga kelas. Kelas

kompleks dan makam Sunan Ampel.

satu adalah masyarakat Eropa yang ada di

Suasana pemukiman bersifat khas

Indonesia; kelas dua golongan masyara-

dibanding kampung lain di Surabaya.

kat “Timur Asing” meliputi berbagai etnis

Kekhasan setidaknya nampak dengan

pendatang di Indonesia seperti Cina, In-

adanya sapaan dalam bahasa Arab dan

dia, Pakistan, dan Arab; kelas tiga adalah

lagu-lagu

penduduk pribumi. Dengan adanya pemi-

rumah

lahan tersebut memperlihatkan seolah-

sebelumnya, keadaan permukiman Arab

yang

warga.

diperdengarkan Dibanding

dari

masa-masa



kini

memang

banyak

mengalami

perubahan.

dan wawasan antara etnis Arab dengan Jawa. Dengan etnis lain, meskipun tidak

Sebagai salah satu etnis keturunan

ada konflik dan masalah yang serius, na-

Asing di Indonesia, masyarakat keturunan

mun agak sulit menjalin hubungan yang

Arab yang ada di kelurahan Ampel dalam

akrab, terlebih dengan etnis Tionghoa.

beberapa hal ternyata belum bisa mele-

Tentang pemilihan tempat pemu-

paskan sepenuhnya pola budaya dari ne-

kiman, ada dua kecenderungan yang nam-

gara asalnya. Meskipun mereka merupa-

pak pada etnis Arab di Ampel ini. Perta-

kan keturunan dari sekian generasi sebe-

ma, berusaha untuk mempertahankan pe-

lumnya. Misalnya dalam perkawinan, se-

milikan dan bertempat tinggal di daerah

bagian masyarakat Arab di kampung Am-

tersebut dengan pertimbangan: dekat ke-

pel masih sulit beramalgamasi dengan

ramaian; pertimbangan ekonomi, karena

etnis lain.

sebagian besar menggantungkan hidup

Pada dasarnya etnis Arab mempu-

dari kegiatan perdagangan; dekat dengan

nyai rasa toleransi yang tinggi dan ber-

orang dari etnis yang sama sehingga per-

usaha untuk melakukan sesuatu yang ti-

gaulan mudah dilakukan; dan lingkungan

dak menyinggung perasaan orang lain, se-

yang cocok karena dekat dengan masjid.

hingga mereka dapat bergaul dengan

Kedua, terutama ada pada etnis Arab yang

orang dari berbagai etnis. Namun dalam

pendidikannya relatif lebih tinggi, justru

situasi yang kurang mendukung, pergaul-

menginginkan bertempat tinggal di dae-

an itu bisa juga menjadi terbatas. Misal-

rah lain, untuk meluaskan wawasan per-

nya, saat mereka merasa tersinggung atau

gaulan sesuai dengan tingkat pendidikan

direndahkan harga dirinya.

mereka, dan tidak terkungkung dalam

Kesamaan

pemukiman

sebagai

lingkungan pergaulan yang demikian te-

lingkungan tempat tinggal merupakan sa-

rus menerus. Dengan demikian ada sema-

lah satu faktor yang memungkinkan ter-

cam pergeseran dalam pengelompokan

jadinya integrasi. Informan menuturkan,

tempat pemukiman dari yang berdasar-

di kampung Arab ini etnis Arab lebih

kan atas etnisitas menuju pembentukan

cenderung bergaul dengan etnis Jawa di-

pengelompokan berdasarkan atas kelas

banding etnis lain. Salah satu faktor pe-

atau strata sosial dan ekonomi. Walaupun

nyebab kecenderungan tersebut adalah

ini merupakan gejala yang belum bersifat

adanya kesejajaran tingkat pendidikan

umum dan meluas pada masyarakat di BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 18


perkotaan, tetapi tanda-tanda ke arah itu

antara penduduk pribumi ini yang tidak

sudah mulai nampak. Pembangunan pe-

senang dengan keberadaan etnis Arab di

mukiman dalam bentuk real estate, meru-

Indonesia.

pakan salah satu contoh gejala ke arah pergeseran tersebut.

Sebaliknya, ada yang dengan mudah dan dengan suka rela menerima etnis

Bagaimana reaksi dan penerimaan

Arab. Seperti penerimaan golongan etnis

etnis Jawa dan Madura terhadap etnis

Jawa dan Madura di Ampel yang beraliran

Arab, menurut informan, dapat dibedakan

Syafi'i atau di bawah naungan organisasi

dalam dua kelompok. Pertama, kelompok

NU, banyak yang memberikan penghor-

anti Arab. Kelompok ini tidak memper-

matan khusus kepada etnis Arab. Bahkan

timbangkan kesamaan agama, walaupun

ada kecenderungan untuk lebih memulia-

sebenarnya mereka juga penganut agama

kan etnis Arab keturunan Sayid. Sikap ini

Islam. Ketidaksukaan terhadap etnis Arab

nampak pada mereka yang mengharap-

ini barangkali dilatarbelakangi oleh faktor

kan keturunan dari kelompok Sayid. Se-

sejarah, di mana pada masa penjajahan

hingga beberapa orang dengan sukarela

Belanda, etnis Arab yang masuk dalam

menyerahkan putrinya untuk diperisteri

golongan "Timur Asing" ini menduduki

pria golongan Sayid. Hal ini didasari oleh

strata kedua dalam penggolongan masya-

anggapan golongan Sayid merupakan ke-

rakat di Indonesia, sementara itu pendu-

turunan nabi Muhammad SAW.

duk pribumi menduduki strata ketiga

Sebagai bagian dari masyarakat

atau terakhir. Dengan demikian strata

perkotaan, penduduk kelurahan Ampel

yang dimiliki etnis Arab lebih tinggi di-

dari etnis manapun akan senantiasa ter-

banding pribumi. Dengan kedudukan le-

pengaruh oleh budaya kota. Pengaruh ter-

bih tinggi ini kadang dimanfaatkan oleh

besar terutama melanda pada kaum mu-

orang-orang dari etnis Arab untuk kepen-

da, yang cenderung lebih mudah me-

tingannya sendiri, misalnya sebagai pem-

nerima unsur unsur baru. Hal ini nampak

beri kredit dengan bunga yang tinggi, ada-

terutama dalam perilaku kehidupan kese-

nya penguasaan tanah yang menimbulkan

harian mereka. Misalnya dalam berpakai-

kecemburuan penduduk pribumi, bahkan

an, banyak remaja putri yang tidak lagi

ada yang merasa memiliki perasaan su-

mengenakan jilbab, termasuk juga gadis

perioritas dengan kedudukan yang lebih

keturunan etnis Arab. Demikian pula para

tinggi tersebut. Dengan demikian ada di

pemudanya, menjadikan arena "ngobrol" BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 19


pada malam hari seringkali di-selingi

keterangan informan diketahui sebagian

dengan

besar

minum-minuman

keras,

di

penduduk

Ampel

bekerja

samping ada pula yang suka pergi ke dis-

wiraswasta, yang meliputi perdagangan,

kotik. Dalam berbahasa pun ada semen-

pertukangan, atau berbagai bentuk usaha

tara yang melakukan perubahan ucapan

kecil yang dilakukan secara mandiri.

salam yang biasanya dengan menyebut

Keterangan lebih lanjut yang me-

"assamulal'aikum" sering diubah menjadi

nyebutkan adanya semacam pemilahan

"hallo" atau "hai" saat mereka menyapa

jenis pekerjaan yang dilakukan oleh ber-

teman sebayanya. Tidak berarti bahwa

bagai etnis yang ada di wilayah tersebut.

seluruh kaum muda di kampung Ampel

Etnis Arab sebagai mayoritas umumnya

terpengaruh budaya kota, terbukti masih

bekerja sebagai pedagang, antara lain

banyak pula remaja putri, bahkan mung-

dengan membuka toko atau kios yang

kin kini semakin banyak lagi, yang

memperdagangkan berbagai peralatan

mengenakan jilbab, banyak pemuda yang

yang berkaitan dengan kepentingan iba-

tidak minum-minuman keras atau pergi

dah agama Islam seperti: mukena, tasbih,

ke diskotik, dan perilaku-perilaku akibat

sajadah, sarung, kopyah, kerudung, buku-

pengaruh budaya kota yang lain.

buku agama Islam, kitab suci Al Qur'an,

Karena itu, di kampung Ampel ini

kaligrafi, dan sebagainya. Di samping itu

ada pandangan yang mendua dalam peri-

ada beberapa warga etnis Arab yang

laku budaya mereka, di satu sisi masih

membuka warung makan. Usaha perda-

berifat konservatif, dalam arti ingin

gangan yang dilakukan oleh etnis Arab

mempertahankan

sebelumnya,

sebagian dilakukan di sepanjang jalan dan

dan di sisi lain bersifat progresif berusaha

sekitar masjid dan makam Sunan Ampel,

untuk mengikuti

terutama untuk melayani peziarah dan

tradisi

budaya masyarakat

masa kini.

wisatawan yang berkunjung. Untuk etnis Jawa ada kecende-

Integrasi Berbagai Bidang Kehidupan

rungan melakukan kegiatan di sektor-

a) Integrasi di bidang pekerjaan.

sektor pertukangan seperti tukang batu,

Sebagai

kehidupan

tukang kayu, tukang jahit, tukang becak,

beragam

bengkel sepeda motor, sopir, dan menjadi

pekerjaan yang dapat dilakukan oleh

pegawai negeri atau karyawan swasta.

warga kelurahan Ampel. Berdasarkan

Sementara itu etnis Madura umumnya

masyarakat

bagian

dari

perkotaan,

ada



juga berdagang, tetapi sebagian besar

tidak memungkinkan bagi mereka untuk

melakukannya di pasar atau sebagai pe-

berwiraswasta barulah mau bekerja di

dagang keliling. Untuk etnis Cina yang

bawah perintah orang lain.

jumlahnya relatif sedikit kebanyakan ber-

Namun dewasa ini telah terjadi

dagang berbagai barang keperluan se-

perubahan. Ada kecenderungan orang

hari-hari atau sering disebut pedagang

Arab tidak lagi hanya bergerak di sektor

kelontong. Pembagian tersebut di atas

perdagangan, karena sektor perdagangan

sebenarnya tidak mutlak, misalnya ada

dewasa ini lebih didominasi oleh etnis

sebagian orang Arab yang bekerja sebagai

Cina. Orang Arab mulai memasuki sektor-

pegawai negeri, sementara ada juga orang

sektor lain, terutama menjadi pegawai

Jawa yang bekerja sebagai pedagang.

negeri atau perusahaan swasta. Sekarang

Dengan pemilahan bidang peker-

ini banyak jabatan-jabatan strategis yang

jaan tersebut barangkali merupakan feno-

diduduki etnis keturunan Arab. Sementa-

mena yang menarik untuk dicermati lebih

ra itu, di pihak lain, etnis Jawa sekarang

lanjut, dan dapat dikaitkan dengan pem-

ini juga semakin banyak yang berdagang

bahasan tentang integrasi. Kecenderung-

berbagai jenis barang untuk keperluan

an etnis keturunan Arab bekerja di sektor

peribadatan yang juga mengambil lokasi

perdagangan ini barangkali dapat dikait-

di sepanjang jalan menuju masjid dan

kan dengan latar belakang sejarah. Seba-

makam Sunan Ampel, yang dulunya dido-

gaimana diketahui bahwa kedatangan

minasi oleh etnis Arab. Hal ini menyirat-

orang Arab ke Indonesia pada awalnya

kan bahwa dalam aspek pekerjaan proses

adalah untuk berdagang, dan barangkali

integrasi sudah sedemikian jauh.

jiwa pedagang ada pada etnis Arab ini. Sehingga walaupun kini mereka hanya

b) Integrasi di bidang Pendidikan.

merupakan keturunan dari beberapa ge-

Bagaimana etnis Arab di kampung

nerasi sebelumnya, serta lahir dan mene-

Ampel

ini

memandang

tap di Indonesia, nampaknya jiwa dagang

pendidikan, dapat dibedakan menjadi dua

mereka masih belum luntur. Bahkan ada

golongan. Pertama, adalah mereka yang

pendapat di kalangan etnis Arab bahwa

masih

mereka merasa "tabu" untuk bekerja di

cenderung membatasi, tingkat pendi-

bawah pimpinan orang lain, apalagi yang

dikan anak-anaknya pada tingkat tertentu

bukan Arab, kecuali jika keadaan sudah

saja,

tergolong

dan

yang

pentingnya

konservatif,

terpenting

yang

mereka



membedakan tingkat pendidikan antara

pul dengan sesama etnisnya saja. Tetapi

anak laki-laki dengan anak perempuan.

ada pandangan lain yang melihat bahwa

Bahwa anak perempuan tidak perlu

persoalan pergaulan ini tergantung dari

sekolah tinggi-tinggi karena tempat kerja

orangnya yang bersangkutan, karena ba-

mereka di rumah. Karena itu pada

nyak juga murid dari etnis Arab yang

golongan ini juga sangat membatasi

tidak membatasi pergaulan hanya dengan

pergaulan antara anak gadisnya dengan

murid dari sesama etnisnya saja, mereka

laki-laki lain di luar muhrimnya, misal

juga bergaul akrab dengan murid dari

mereka dilarang menerima tamu laki-laki

etnis Jawa atau Madura.

meskipun itu teman sekolahnya sendiri. Kedua, golongan yang lebih maju, meman-

c) Integrasi dalam Kegiatan Agama.

dang pendidikan anak demikian penting,

Sebagai

perkampungan

yang

baik untuk anak laki-laki maupun anak

mayoritas penduduk beretnis Arab, maka

perempuannya. Karena adanya golongan

sebagian

ini, maka ada kecenderungan bahwa war-

agama Islam. Agama Islam dalam hal ini

ga etnis Arab mulai banyak yang berse-

banyak menjadi acuan dalam pola pikir

kolah di sekolah umum yang ada di luar

dan

daerah tersebut. Akibat berikutnya ada-

terutama bagi etnis Arab sendiri. Kendati

lah mereka tidak lagi hanya bekerja di

ada juga yang beragama lain, misalnya

bidang perdagangan, melainkan banyak

agama Kristen yang banyak dianut oleh

juga yang kemudian bekerja di bidang-

warga etnis Cina. Beberapa informan

bidang lain.

menjelaskan bahwa agama tidak menjadi

Di Ampel ada beberapa lembaga

besar

perilaku

masalah

dalam

merupakan

kehidupan

kehidupan

pemeluk

sehari-hari,

kemasya-

pendidikan yang didirikan etnis Arab.

rakatan, yang penting agama masing-

Dengan murid berasal dari etnis Arab,

masing jangan diganggu. Dilihat dari tata

etnis Jawa, dan etnis Madura. Berhubung

cara menjalankan ibadah agama Islam,

yang dominan adalah murid etnis Arab,

ada dua golongan etnis Arab yang ada di

maka ada sementara pandangan dari mu-

kampung Ampel, yaitu: Arab Syech atau

rid etnis Jawa dan Madura bahwa per-

Arab bukan Sayid dari Arab Baidluwi atau

gaulan etnis Arab di lingkungan pendidik-

Arab Sayid. Perbedaanya, kalau Arab

an tersebut masih agak "eksklusif", dalam

Syech tidak pernah melakukan atau

arti etnis Arab akan cenderung berkum-

memperingati hari-hari besar Islam; tidak BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 22


mengenal

acara

thiba'an,

yaitu

pembacaan ayat-ayat Al Qur'an dengan dilagukan bersama-sama; tidak melaksa-

mau berpartisipasi dalam kegiatan untuk penghormatan nabi Muhammad SAW. Implikasi lebih jauh dengan adanya

nakan acara selamatan seperti mitoni,

penggolongan

empat puluh hari, sebagaimana upacara

menimbulkan konflik laten antar kedua

religi masyarakat Jawa. Sedangkan Arab

golongan tersebut, dan akibat berikutnya

Sayid adalah sebaliknya, mereka melaksa-

justru menguntungkan dalam proses in-

nakan peringatan hari-hari besar Islam,

tegrasi antar etnis. Secara umum etnis

melakukan upacara-upacara kematian,

Arab akan mempunyai keterikatan yang

dan sebagainya. Secara umum pembeda-

lebih dengan sesama etnis Arab. Tetapi di

an kedua golongan tersebut kalau di

lain pihak dengan adanya perbedaan pa-

Indonesia diidentikan dengan pembagian

ham dalam kegiatan peribadatan agama

organisasi Islam Muhammadiyah untuk

Islam tersebut akan memungkinkan ter-

golongan Arab Syech, dan NU untuk Arab

jadinya keterikatan yang lebih besar pada

Sayid.

etnis Arab dengan etnis non-Arab yang

Dengan adanya dua penggolongan

mempunyai

etnis

paham

Arab

sama,

ini

dapat

dibanding

tersebut, walaupun seolah-olah dalam ke-

dengan keterikatan etnis Arab dengan

hidupan sehari-hari tidak ada masalah,

sesama etnis Arab sendiri. Hal ini ter-

tetapi bila dicermati lebih jauh ada hal-

utama nampak pada mereka yang lebih

hal yang perlu dikemukakan yang mem-

mementingkan ikatan dalam organisasi

bedakan keduanya. Misalnya bagi Arab

atau lembaga keagamaan dibanding ikat-

Syech, dengan adanya peziarah ke masjid

an kekerabatan atau kesamaan etnis.

dan makam Sunan Ampel dipandang

Ikatan dalam organisasi keagamaan mem-

membawa pengaruh yang kurang baik,

buat mereka cenderung lebih dekat dan

menurut keyakinan Arab Syech perilaku

akrab dengan orang-orang yang sepaham

mereka dianggap syirik, menyekutukan

atau mempunyai organisasi yang sama.

Allah,

mengkultuskan

Misalnya golongan Arab Syech yang tidak

Sunan Ampel. Sementara Arab Sayid me-

suka melaksanakan upacara hari besar

mandang hal tersebut merupakan hal

agama Islam atau upacara kematian, bisa

yang lazim dan tidak dilarang dalam

jadi mereka lebih dekat dengan orang-

agama. Golongan Arab Sayid sebaliknya

orang non-Arab yang aktif dalam organi-

karena

terlalu

melihat bahwa Arab Syech tidak pernah BioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 23


sasi Muhammadiyah, dibanding dengan

misalnya dalam bentuk konflik terbuka

orang Arab sendiri.

dan serius.

Implikasi yang lain dengan peng-

Kondisi ini berbeda halnya dengan

golongan tersebut juga nampak pada

keberadaan etnis Cina yang hingga de-

asimilasi dalam perkawinan. Walaupun

wasa ini masih cukup rawan untuk ter-

ada kecenderungan untuk terjadinya per-

jadinya konflik dan permasalahan. Ken-

kawinan antar sesama etnis Arab, namun

dati demikian, tidak ada salahnya jika

dengan perbedaan paham dalam kegiatan

keberadaan etnis Arab ini diperbincang-

peribadatan lebih memungkinkan pada

kan, mengingat mereka merupakan salah

mereka untuk memilih pasangan dari

satu etnis non-pribumi yang dari segi ciri-

non-Arab. Beberapa informan dari Arab

ciri fisiknya ada beberapa perbedaan

Sayid misalnya ada yang menyatakan

yang menonjol apabila dibanding dengan

bahwa mereka justru lebih suka memilih

penduduk pribumi, di samping ada ke-

pasangan hidup dari etnis Jawa dibanding

khasan yang lain dalam beberapa pola

dengan Arab Syech, dengan alasan dita-

budayanya.

kutkan akan muncul pertentangan dalam

Proses integrasi etnis Arab dengan

masalah tata cara menjalankan ibadah di

penduduk pribumi sebenarnya sudah di-

kemudian hari. Hal ini barangkali ada

mulai sejak mereka pertama kali mema-

pada orang-orang Arab Sayid yang begitu

suki bumi Indonesia, lebih khusus lagi

fanatik pada golongannya. Keadaan ini

pada saat mereka melakukan perdagang-

ditunjang oleh adanya sementara orang

an sambil menyebarkan agama Islam. Hal

pada

senang

ini nampak pada begitu meluasnya pe-

Sayid,

nyebaran agama Islam di Indonesia, yang

karena masih keturunan nabi Muhammad

kemudian menjadi agama bagi mayoritas

SAW.

penduduknya.

etnis

mendapatkan

Jawa menantu

yang Arab

Hal ini semua tidak lepas dari Kesimpulan

pengaruh dan upaya integrasi atau Islami-

Keberadaan etnis Arab, sebagai

sasi yang dilakukan oleh para pedagang

salah satu etnis "asing" yang masuk ke

Arab. Proses integrasi mengalami sedikit

Indonesia sebenarnya selama ini hampir

hambatan masa kolonialisme Belanda,

tidak pernah ada masalah dalam proses

yang dengan politik memecah belah,

integrasi

memisahkan etnis keturunan Arab yang

dengan

penduduk

pribumi,



dimasukkan sebagai warga kelas dua,

dalam pekerjaan berdagang perlengkapan

dengan etnis pribumi sebagai warga kelas

peralatan peribadatan.

tiga. Dewasa ini proses integrasi masih

Integrasi dalam bidang pendidikan

berlangsung terus, khususnya di kam-

juga nampak dengan semakin banyaknya

pung Ampel, yang mayoritas penduduk-

warga etnis Arab yang bersekolah di

nya berasal dari etnis keturunan Arab.

sekolah-sekolah umum di luar daerah

Kesamaan pemukiman sebagai lingkung-

Ampel. Sebaliknya lembaga-lembaga pen-

an tempat tinggal merupakan salah satu

didikan yang ada di kampung Ampel yang

faktor yang memungkinkan terjadi proses

didirikan oleh warga etnis Arab dengan

integrasi.

murid yang mayoritas etnis Arab juga

Integrasi nampak dalam pergaulan terutama dengan etnis Jawa, karena

banyak dimasuki oleh murid-murid dari etnis Jawa dan Madura.

adanya kesejajaran tingkat pendidikan

Sementara itu integrasi dalam ke-

dan wawasan pengetahuan. Sedangkan

giatan keagamaan terlihat dengan adanya

dalam hal pemilihan tempat untuk pemu-

penggolongan etnis Arab ke dalam dua

kiman ada pergeseran dari pola penge-

golongan, yang identik dengan keberada-

lompokan berdasarkan etnisitas ke pe-

an dua organisasi besar Islam di Indo-

ngelompokan berdasarkan strata sosial

nesia, yaitu golongan Arab Syech yang

ekonomi.

identik

dengan

Muhammadiyah

Dalam bidang pekerjaan proses

sedangkan Arab Sayid identik dengan NU.

integrasi juga menuju ke arah semakin

Dengan adanya penggolongan ini ada

menipisnya pemilahan jenis pekerjaan

kecenderungan se-makin mempercepat

berdasarkan latar belakang etnis. Pada

proses integrasi karena adanya kesamaan

masa lalu ada kecenderungan etnis Arab

paham. Hal ini tampak misalnya pada

untuk bekerja di sektor perdagangan,

mereka

sedangkan pada masa kini jenis pekerjaan

persamaan paham dan ikatan organisasi

yang dilakukan semakin meluas ke sektor

dibanding dengan ikat-an kekerabatan

lain. Sebaliknya pada etnis yang lain, etnis

atau kesamaan etnis.

yang

lebih

mementingkan

Jawa misalnya, semakin banyak yang

Implikasi yang lain juga nampak

menekuni pekerjaan yang dahulu hanya

dalam asimiilasi perkawinan, dalam hal

dilakukan oleh etnis Arab, antara lain

ini walaupun ada kecenderungan terjadi perkawinan sesama etnis Arab, tetapi deBioKultur, Vol.II/No.1/Januari-Juni 2013, hal. 25


ngan adanya perbedaan paham dalam kegiatan peribadatan lebih memungkinkan terjadi perkawinan pada mereka yang memiliki paham yang sama walau berbeda etnisnya. Apa yang dapat dikemukakan untuk memproyeksikan terjadinya proses integrasi antara etnis Arab dengan etnis Jawa dan Madura, secara singkat dapat dikemukakan di sini bahwa proses inte-

Koentjaraningrat (1993), Masalah Kesukubangsaan dan Integrasi Nasional. Jakarta. UI Press. Koentjaraningrat (1982), “Lima Masalah Integrasi Nasional”, Masalahmasalah Pembangunan Bunga Rampai Antropologi Terapan, Koentjaraningrat (ed.) Jakarta. LP3ES. Saifuddin, Achmad Fedyani (1986), Konflik dan Integrasi: Perbedaan Faham dalam Agama Islam. Jaka-rta: CV Rajawali.

grasi tersebut semakin mengarah pada bentuk akulturasi maupun dalam bentuk munculnya budaya baru. Dalam arti, dua atau tiga masyarakat dengan latar belakang budaya yang terlibat dalam proses integrasi masing-masing tidak berada dalam keadaan dominan dan sub-ordinat, melainkan akan muncul budaya Baru yang dapat diterima oleh semua etnis yang terlibat dalam proses integrasi. Daftar Pustaka Barth, Fredrik (1988), Kelompok Etnik dan Batasannya. Jakarta. UI Press. Geertz, Hildred (1981), Aneka Budaya dan komunitas Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Grijns, C.D & Robson SO (1986), Cultural Contact and Textual Interpretati-on. Dordrecht-Holland Cinnamis-onUSA:Foris Publication. Jahja, H. Junus (1990), Garis Rasial dan Garis Usang: Liku-liku Pembauran. Jakarta: Bakom PKB


Integrasi Etnis Arab dengan Jawa dan Madura di Kampung Ampel Surabaya

Recommend Documents