Hírek, felhívások. Egynapos szemináriumok az ország minden pontján házhoz megyünk. A jógafoglalkozások idõpontjai Budapesten új helyszínen

VI. VI. évfolyam, évfolyam, 9. 2. szám szám

2008.február október28. 5. 2008.

Hírek, felhívások Egynapos szemináriumok

az ország minden pontján – házhoz megyünk A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány fontos feladatának tekinti, hogy alkalmat teremtsen minden érdeklõdõ számára a Satyananda Yoga tradí ció megismerésére. Noha a rendszeres jógaórákat a budapesti központunkban és a fõváros vonzáskörzetében tartjuk, lehetõség van az ország bármelyik tele pülésén egynapos vagy fél napos Satyananda Yoga programok lebonyolítására, vagyis szívesen megyünk, ha hívnak. Az Alapítvány örömmel tesz eleget ilyen felkéréseknek. E programok során a résztvevõk bepillantást nyerhetnek a tradí cióba és megtapasztalhatják e hiteles iskola alapgyakorlatainak (ászana, práná jáma, meditáció, relaxáció, kirtan, mantra, bhadzsan) mély hatásait. Lépjen velünk kapcsolatba, ha a környezetében vannak érdeklõdõk, akik nyitot tak és megismernék a Satyananda Yoga rendszer gyakorlatait! Információ: Bhaktananda, telefon: 06 30 270 0470; e-mail: [email protected]

A jógafoglalkozások idõpontjai Budapesten új helyszínen

Tudatjuk, hogy a heti jógafoglalkozások szeptember 2-tól új helyszínen folytatódnak Budapesten: V. kerület, Szép utca 3. II. em. – Az Astoria és a Ferenciek tere között. Megközelíthetõ a kék és a piros metróval is. Kedd este: 18.30–20.00 Csütörtök este: 18.30–20.00 Szentendrén a Barcsay Általános Iskolában Szerda este: 18.00–19.30 Budakeszin az Általános Iskolában Hétfõ este: 18.00–19.30 A részvételhez az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges. Bejelentkezés és információ: Bhaktananda: 06 30 270 0470

Utazás indiába A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány utazást szervez Indiába. A prog ram célja, hogy az utazók valódi jógaásramokban tapasztalhassák meg a jógikus életmódot, és találkozhassanak a Satyananda-tradíció spirituális vezetõivel, Szvámi Szatjánanda Szaraszvatíval és Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatíval. A kint tartózkodás alatt a résztvevõk diksát, beavatást is kérhetnek a gurutól. Az út során ellátogatunk a világhírû iskola, a Bihar School of Yoga rikhiai és mungeri központ jaiba, ahol színes, tradicionális programokon veszünk részt.

Satyananda Yoga Szeminárium

NÁDA YOGA és a CSAKRÁK Szvámi Ánandanandával

Satyananda Yoga szemináriumot vezetett Szvámi Ánandananda Sza raszvatí (Olaszország) a Satyananda Yoga egyik legismertebb európai szak tekintélye szeptember 26–28. között. Szvámi Ánandananda Szvámi Szat jánanda Szaraszvatí közvetlen tanítvá nyaként 1980 óta tanítja és terjeszti a jógát Guruja irányítása mellett. E hét végén a náda jóga alaptechnikáit taní totta a résztvevõk számára. Emellett magas színvonalú elõadásokat tartott a csakrákról, valamint szatszang kereté ben beszélt a jóga útján alapvetõ fon tosságú kapcsolat, a guru-tanítvány viszony, illetve a guru mantra jelentõ ségérõl. A szeminárium során ászana, pránájáma, mudrá és bandha, valamint kirtan, mantra és bhadzsan gyakorlásá ra is sor került. A programon 35 fõ vett részt.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ ő vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

Hírek, felhívások Satyananda Yoga Központ nyílt Budapesten V. szép utca 3. Budapesten megnyílt az ország elsõ önálló Satyananda Yoga Központja. Az ünnepélyes megnyitóra 2008. szep tember 8-án, Szvámi Sivánanda Sza raszvatí születésnapján került sor. Mostantól ez a központ ad otthont a budapesti jógaoktatásnak, elõadások nak és más Satyananda Yogával kap csolatos tevékenységeknek. Az Alapít vány ezúton is köszöni a segítségét mindazoknak, akik megteremtették a lehetõséget a központ létrehozásához! A programokra minden érdeklõdõt szeretettel várunk. Helyszín: V. kerület, Szép utca 3. II. emelet.

A Satyananda Yoga Academy Europe örömmel jelenti be, hogy 2009. május 1. és szeptember 25. között Yogic Studies 2 tanfolyamra, kerül sor Bulgáriában. Magyar résztvevõk számára a kedvezményes részvételi díj 1250 Euró.

kirtanpróbák Az Alapítvány szervezésében heti rendsze rességgel kerül sor a kirtanpróbákra, amelyre szeretettel várjuk mindazokat, akik szeretnék elsajátítatni a kirtan mûvé szetét, és hangszereken is játszanak. A próbák során begyakoroljuk a dalokat, amelyeket a nyilvános programok alatt éne kelünk.

Jótékonyság A jótékonysági tevékenységek fontos helyen állnak a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány értékrendjében, mivel itt kiemelt helyen szerepel nek az alapvetõ emberi értékek, mint a szeretet, az együttérzés és a szolgálat. A helyes és erényes élet egyik alapelve, hogy az egyéni érdekek mellett figyelem mel kell lenni másokra is. Az Alapítvány ezeket követve rendszeresen támogat rászorulókat. Ezért bíztatunk, hogy csatlakozz hozzánk,; szerezzünk örömet együtt mások nak! Minden hasznos adományt szívesen fogadunk; ruha, takaró, élelmiszer, játékok, tisztítószerek, használt számítógépek, stb. Az adakozókat szívesen lát juk a helyszínen, az adományok átadásakor. Kérjük, jelezd, ha ott szeretnél lenni! A gyûjtést az Alapítvány jótékonysági tevékenységekért felelõs koordiná tora Sinkó Judit végzi. Kérjük, keresd õt az adományokkal! Szeptemberben is több zsák ruhát és élelmiszert juttattunk egy budapesti haj léktalanszállóra. Információ: Bhaktananda; E-mail: [email protected] A pénzbeli adományokat az Alapítvány számlaszámára várjuk: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány: Budapest Bank, 10102244 – 53191500 – 01000001

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

3

Hírek, felhívások

 Gondolatok... A Lélekrõl A lélek ugyanaz mindenkiben, csak az áramkör más és más. A Tiéd különbözik az enyémtõl, így amikor én nyomom meg a gombot, akkor az én lámpám gyullad fel, nem a Tiéd. Ugye különböznek az áramköreink? De mi is ez az áramkör? Az ego az individualitás áramköre. Viszont ha eltûnik az ego, akkor az történik, hogy bár én gyújtom meg a lámpámat, mégis mindenkié égni fog, és az én lámpámmal együtt mindenki másé is kialszik.. Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí

Mantra dzsapa Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból Minden szóban van sakti. Ha valaki hirtelen elkiáltja magát, hogy „Kígyó, kígyó!”, ijedtünkben rögtön ugrunk egyet. Ha valaki szamárnak nevez min ket, bosszankodunk, és dühösek leszünk. Ha forró szamószára és csatnira gondo lunk, elindul a nyálelválasztásunk. Ha a világ közönséges dolgainak nevei ilyen erõvel bírnak, micsoda hatalmas erõ lehet Isten neveiben! A mantra ismételgetését dzsapának neve zik. A dzsapa a jóga fontos része. Szellemi táplálék az éhes lélek számára. Bot a vak kezében. A Kali juga korsza kában a dzsapa a legkönnyebb, leggyor sabb, legbiztonságosabb és legbiztosabb módja Isten elérésének, a halhatatlanság és az örök boldogság megszerzésének. A dzsapa megtisztítja a szívet, és stabili zálja az elmét. Elégeti a szamszkárákat, és kialakítja a vájrágját, a nem-ragaszko dást. A dzsapa kiirtja a vágyakat, és félelemnélkülivé tesz. Eloszlatja a káprá

zatot, és páratlan békét ad. A dzsapa egészséget, jólétet, erõt és hosszú életet biztosít. Élénkítõ, frissítõ fürdõt nyújt, és csodálatosan átmossa a finom vagy asztrális testet. A gurunktól legjobb megkapni a mantrát. Ennek óriási hatása van a tanítványra. A guru saját saktiját adja át a mantrával. A mantrában rejtõzõ erõ könnyen felébreszthetõ. Tartsuk titokban a guru mantrát, és ne áruljuk el senkinek. Ha nem tudunk gurut találni, mi is választ hatunk mantrát saját kedvünk és ízlé sünk szerint, és ezt ismételgessük napon ta hittel és átéléssel. Ennek is nagy tisz tító hatása van. A legjobb, ha egy mantrához ragaszkodunk.

Gyakorlati segítség

A rendszeresség a legfontosabb a dzsapa szádhanában. Üljünk ugyanott és ugyanakkor. A dzsapa szokássá kell, hogy váljon. A dzsapához a legalkal

masabb idõ a kora hajnal vagy az alkony, mikor a szattva a domináns. Arccal északnak vagy keletnek üljünk. Ez finom hatást gyakorol, és növeli a mantra hatékonyságát. Legyen stabil, állandó a tartásunk. Ez segít megszilár dítani az elmét és az összpontosítást. Ejtsünk a mantra minden betûjét helye sen és érthetõen, ne túl gyorsan vagy túl lassan. Csak akkor növeljük a sebes séget, mikor az elme elkalandozik. Ne végezzük a dzsapát kapkodva. Nem a dzsapák száma, hanem a tisztaság, a koncentrálás, az átélés és az egyhegyû ség az, ami segíti a törekvõt. Végezzük a dzsapát átéléssel. Mála hasz nálata segíti az éberséget, és ösztönzõként hat. A dzsapában szükséges a változa tosság, hogy fenntartsuk az érdeklõdést, elkerüljük a kifáradást, és ellensúlyoz zuk az egyhangúságot. Ismételjük a mantrát egy darabig hangosan, aztán

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ ő vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

44

Hírek, felhívások Szvámi Sivánanda Szaraszvatí

zárt ajkakkal magunk elé énekelgetve, és néha csak mentálisan ismételve. Ne kér jünk világi dolgokat, míg dzsapázunk. Érezzük, ahogy a mantra erejétõl, Isten kegyelmével megtisztul a szív, és szilárd dá válik az elme. Folytassuk a dzsapát mentálisan máskor is, bármilyen munkával is foglalatosko dunk éppen. Dzsapát bárhol gyakorol hatunk. Nincs semmilyen korlátozás a mantra dzsapában azok számára, akik niskama bháva-val, azaz indíték nélkül, csupán a moksha eléréséért végzik. Gondoljunk a mantrára minden be- és kilélegzésnél. Fejlesszük határozott szo kásunkká Isten nevének ismételgetését.

le lehet írni. Naponta fél órán keresztül írjuk mantránkat egy jegyzetfüzetbe. Mikor a mantrát írjuk, tartsunk mounát (csendet). Jól kivehetõen írjuk a mantrát tintával. Vasárnaponként és ünnepna pokon (szabadság alatt) egy óra hosszat írjuk. A likhit dzsapa fejleszti a kon centrációs erõt, és felbecsülhetetlen elõ

nyökkel jár. Ismételjük mentálisan a mantrát, miközben írjuk a jegyzetfü zetbe. Az összpontosítás elõsegítéséhez egy egységes írási rendszert kell fenntarta nunk fentrõl lefelé vagy balról jobbra, miközben egy konkrét módon ülünk. A teljes mantrát egyben, folytonosan kell leírnunk. Ne szakítsuk meg a mantrát középen, mikor a sor végére érünk. Mikor kiválasztunk egy mantrát, próbáljunk meg ragaszkodni hozzá. Folyamatos gyakorlással felébresztjük a mantrában lakozó belsõ erõt, mely megtölti igazi lényegünket a mantra isteniségével. A szív megtisztítása és az elme összpontosítása mellett, a likhit dzsapa lehetõvé teszi a felvett ászana, az ülõhelyzet ellenõrzését, az érzékek, különösen a látás és a nyelv uralását, és kitartóerõvel tölt meg bennünket.

Likhit dzsapa

A likhit dzsapa a mantra írása. A mant ra értelemmel és szívbõl (bháva) való ismétlését szóban és írásban is kell gya korolni. A szóbeli dzsapához mála vagy rózsafüzér segítsége kívánatos. A likhit dzsapához jegyzetfüzetet és tollat hasz nálunk. A mantrát bármilyen nyelven

Forrás: Yoga magazin, 2006. március


55


Szatszang Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatíval Mi a hit szerepe a jógikus élet gyakorlásában? A jógaszövegekben a hitet úgy írják le mint sraddha, bhakti és ísvara prani dána. Ez a három fogalom az, ami fel építi a hitet. Sraddha azt jelenti „alázat és egyszerûség”. Légy szerény. Légy egyszerû. A bhakti azt jelenti, hogy felfogjuk azt a valamilyen magasabb erõt, amely e mögött az adott dimenzió mögött van. Az a magasabb erõ ellenõriz mindent. Ez a Természet és a létezés mögötti mozga tó erõ. „Ísvara pranidána” azt jelenti, hogy átadod magad annak az energiának, ami belül van, amely halhatatlan; „ísvara” azt jelenti „halhatatlan”. Az ísvara fordí tottja a „nasvara”, „nem-halhatatlan”. Tehát átadod magad annak a halhatatlan erõnek, amely nem hal meg. Ez a hit jógikus felfogása: alázat, egy szerûség, a magasabb valóság tudata és önmagunk átadása a legfelsõbb energi ának. A hitnek ez a végsõ tetõpontja, de a hitet különbözõ szinteken tapasz taljuk. Ha az ászanát és pránajámát tekinted a jógikus élet legfelsõbb for májának, akkor nincs szükséged effajta hitre. Csak ragaszkodj az ászanához és pránajámához. Azonban ha valami mélyebbért, kiteljesítõbbért és gazdagí tóbbért kezdesz a jógával foglalkozni, akkor a hit szükséges. Ezen a szinten a hit behozza azt a kap csolatot, ami a tanuló és a tanár, a tanít vány és a Guru között van. A Guruban való hit válik az elsõ lépéssé. Nem szá mít, mi történik, ha a kapcsolat megvan, a szándék is megvan. Isme ritek Milarépa történetét. Guruja, Marpa Tibet egyik legsugárzóbb szentje volt. A Milarépával való viselkedése szörnyû volt. Bántotta jobbról-balról, ütötte jobbról-balról, éheztette, büntette, idegesítette, úgy

dolgoztatta, mint egy rabszolgát, de Milarépa hitt benne, és ez a hit volt az, amely végül is szentté formálta õt. Végezetül a Guruja lelökte õt egy sziklá ról. Milarépa nem gondolta, hogy meg fog halni. Csak a Gurujára gondolt, és mielõtt a több ezer méter mélyen húzó dó völgyben darabokra zúzta volna magát, egy láthatatlan kéz jelent meg, felemelte és a Guruja elõtt letette. Megvilágosodottá vált. Milarépa nem kapott Marpától elõírt meditációs gya korlatokat, beavatást vagy mantrát. Tehát a Guruban való hit az elsõ alapkõ a tanítvány életében. Aztán az önvaló ban való hit következik. Ismerem a korlátaimat. Tudom, mi az, amit remél hetek, hogy elérem. Tudom, mi az, amit megpróbálhatok elérni. Egyszerûen megpróbálni a legjobbat kihozni abból,

ami bennünk van, ez az önmagunkban való hit. Nem szabad lehangoltnak és depressziósnak lenned és az a mondat, hogy „Nem, nem tudom megcsinálni!” nem létezik, ha van hited önmagadban. „Megpróbálom elérni.” „Meg fogom csi nálni.” Itt az egész beállítódás megvál tozik. Hogy sikerül-e vagy elbukom, az egy másik történet, de a meggyõzõdés ott van, hogy meg tudom csinálni. Megvan a hitem magamban és Istenben, abban az energiában, amely a teremtés és a természet minden történését irá nyítja és vezeti. Tehát a bhaktiban, sraddhában és ísvara pranidánában való hitnek fontos helye van a jógikus életmódban és minden spirituális törekvõ életében is. Forrás: Yoga magazin, 1992. július

Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí


66


Mauna Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí A mauna szónak két jelentése van. Az elsõ jelentése: csönd. Annak megtanu lása, hogy csöndben legyünk, az egy pratjahára1 gyakorlat. A beszéd vagy szanszkritül sábda, a prána saktinak, a pránikus erõnek egy megnyilvánulása. A beszéddel sok energiát fecsérlünk el. Ha megvizsgáljuk, hogy egy nap folya mán mit beszéltünk, meg fogjuk érteni, hogy szavainknak csak töredéke volt alkotó jellegû vagy kimondásra érde mes. Minél többet beszélünk, annál több pránikus energiát veszítünk; minél kevesebbet beszélünk, annál több pránikus energiát vagyunk képesek megõrizni. Minda nnyia n szeretünk locsogni, ám ilyenkor nincs arra vonat kozó éberség, elgondolás, hogy a sza vak pránához vagy energiához kötõdnek. Ha egy órán keresztül folyamatosan

elõadást kell tartanod, fáradtnak érzed magad utána. Miért? Csak beszéltél, nem végeztél fizikai gyakorlatokat, és mégis fáradtnak érzed magad. Ez a prá nikus energiaveszteség következménye. Ha képes vagy ellenõrizni a szavaidat, megtartod a pránikus energiát. Ugyancsak fontos a mauna az étkezések idején, annak érdekében, hogy a prá nikus energiát megõrizzük, és olyan irányba tereljük, hogy az képes legyen az emésztõ funkcióit ellátni. Ha az étkezések idején tökéletes maunát tar tasz, észre fogod venni, hogy az emész tésed javul. Kísérletezhetsz. Próbáld meg egy hónapon keresztül, ne csak két-három napig, hogy miközben eszel, csöndben maradsz, és figyeld, hogy milyen jól mûködik az emésztésed.

Majd térj vissza ahhoz a régi szokásod hoz, hogy evés közben fecsegsz, és fig yeld meg, ez milyen módon befolyá solja az emésztõrendszeredet. A mauna szabály az ásramban. Igen nehéz betar tani, ám azok, akik képesek erre, nagy mértékben megtapasztalják a jótétemé nyeit. Akik viszont nem képesek erre, a veszteség az övék. A mauna második jelentése mérték. Ha megfontolt szavakkal beszélsz, azoknak erejük lesz. A mauna ugyanakkor a mentális éberség állapotát is jelöli. Mielõtt megszólalnál, távolítsd el a sza vakat körülvevõ sallangot, és csak azt mondd el, ami szükséges. Így, idõvel a beszéded erõvel fog bírni. Forrás: Yoga magazin, 1998. november

1Pratjahára: az elme visszavonása a külvilágból, az érzékszerveken keresztül érkezõ ingerekrõl. (Ízlelés, szaglás, látás, tapintás, hallás és mentális tevékenység). © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

77


Kulturális párhuzamok – ahol kelet és nyugat találkozik Szvámi Szatjadharma Szaraszvatí Bárki, aki részt vesz a Szat Csandi Mahájagján, amelyet tavaly novemberben tartottak Rikhiában, meglepõdve látta volna, milyen sokan voltak az õszinte és elhivatott nyugati résztvevõk. Tanítványok, szádhakák (spirituális gyakorlók), és a jóga barátai érkeztek a világ minden tájá ról, hogy tiszteletteljes üdvözletüket átad ják Paramahamszadzsínek és hódoljanak az Egyetemes Anya elõtt a nyolcnapos idõszak alatt. A megjelentek között nagy létszámú csoportok voltak Angliából és Írországból, Franciaországból, Németor szágból, Ausztriából, Olaszországból, Görögországból, Jugoszláviából, Bul gáriából és Ausztráliából. Az Európá ból érkezõ darshanra igyekvõk száma megegyezett vagy túl is tett az India összes részébõl jött hívek számán. Az emberek gyakran csodálkoznak azon, ahogyan a nyugati elme alkal mazkodik a jógához, és nem csak a jógához, hanem az egész indiai kultú

rához. Amikor a jógát elõször vitték el nyugatra, azt gondolták, hogy az indiai kultúra bármelyik hagyományos néze tét, a jógát kivéve, kerülik majd, mint ha pogány volna, és tiszteletlenül bán nak majd vele. Ám a Szat Csandi Mahájagján az látszott, hogy az indiai tradíciókat sok nyugati ma még inkább becsben tartja, mint az indiaiak maguk. Hogyan lehetséges, hogy az õsi védikus és tantrikus filozófiákat, istenségek szimbólumait és rituáléit sok nyugati könnyedén megértette és elfogadta úgy, mint a spirituális tapasztalás igaz ösvé nyét és eszközét? Olybá tûnik, mintha ezek a hagyományok, rituálék és gon dolatok nem lennének idegenek szá mukra. Ellenkezõleg, ezek egy részével kommunikálnak is, amely befelé irá nyul, és õsi múltjukhoz kapcsolódik, tudatalattijuk azon részéhez, amellyel réges-régen elvesztették a kapcsolatot,

és nem tudják, hogyan érjék el vagy értsék meg. Indiának és az indiai spiritualitásnak e vonzereje nagyon titokzatosnak tûnik addig, amíg el nem kezdjük vizsgálni sok nyugati ország kereszténység elõtti törzseit és hagyományait. Most az õsi civilizációk kutatása néhány nagyon érdekes párhuzamról számol be az európai kereszténységet megelõzõ tra díciók és India védikus és tantrikus hagyományai között. Ez a kutatás lenyûgözõ összefüggésekre mutat rá az õsi idõk indiai kultúrája és más spiritu ális kultúrák között. Úgy tûnik, hogy több, az õsi Európában élõ, kereszténység elõtti törzs emberei rokon lelkek voltak a védikus Szanátana kultúra követõivel Indiában. A kelták és az õ õseik például spirituális népek voltak, akik egy indo-európai nyelvet beszéltek, ami nagyon hasonlított a szanszkrithoz. Törzsekbe csoportosul

Stonhenge a kelta kultúra talán legismertebb fennmaradt emléke


88

Hírek, felhívások tak, amelyek jelen voltak a teljes euró pai kontinensen mindenütt, Törökor szágtól kezdve Angliáig és Írországig. A kelták mellett más törzsek, mint a baltiak, szlávok, németek és az északiak, akik egészen fönt északra, Izlandon telepedtek le, rendelkeztek olyan nyelv vel és spirituális hagyományokkal, ame lyek az õsi védikus kultúrához voltak foghatóak. Hajnalban a germánok hosszú, laza köntösben, hosszú hajukat a fejük tete jén összefogva, – ami annyira emlékez tet a védikus brahminokra, – megfü rödtek szent folyóikban, miközben pártfogó isteneik dicséretét énekelték a napi szertartásos tisztálkodás elvégzé se közben. A szlávok hét lépést tettek a szent tûz körül, hogy megpecsételjék a házassági esküjüket. A korai izlandi saga (epikus ének), az Edda, sok olyan szakaszt tartalmaz, amelyek hangvétele az upanisádokéhoz hasonlít. Sok keresz ténység elõtti kultúra, beleértve a keltá kat is, központi rituáléja a tûzáldozat volt, amelyet egy geometrikus formájú gödörben végeztek, fölajánlva füveket, mézsört és lisztbõl készült süteményt, a papok tradicionális énekétõl kísérve. Széles út jelzi Indiából Afganisztánon át, keresztül a Kaukázus hegyein és Dél-Oroszországon, Európa nyugati partján és Nagy-Britannián át, egészen föl Írország ennek az egyszerû spiritu ális kultúrának az ösvényét, amely meghatározó benyomást gyakorolt az indo-árja és indo-európai fajok életvite lére és gondolkodására. A korai perzsák, az õsi Törökország hettitái és a görö gök valamint a rómaiak is indo-európai nyelveket beszéltek, és párhuzamos spi rituális kultúrákkal rendelkeztek. Az õsi idõkben az indiai emberek, KisÁzsia és Európa hasonló nyelveken és spirituális tradíciókon osztoztak. Ám csak a Szanátana kultúra élte túl a szent háborúkat, amelyeket a keresztény és mohamedán vallási fanatikusok hirdet tek. Még a Szanátana kultúra is majd nem engedett a buddhizmus hatásának, de késõbb életre keltették és újra meg

honosították mint modernkori hindu izmus, amely tulajdoképpen mind a tantrikus, mind a védikus kultúrák kombinációja. Idõszámításunk után a hetedik században a hinduizmus Adi Shankara általi felvirágoztatásának köszönhetõen India spirituális kultúrá ja módosult, de nem veszett el. Ami a hajdan olyan széles körben elter jedt kelta hagyományból megmaradt, az ma nagyrészt az ír kultúrában talál ható meg. Csakúgy mint a Védák, az õsi ír irodalom, amelyet a papok/ének mondók (bárdok) osztálya – a druidák örökösei – õrzött meg és adott tovább egy tizenkét éven át tartó képzés segít ségével, bepillantást enged az õsi kelta gondolatvilágba és életmódba. Sajnos ezek a himnuszok és mondák metafori kus nyelven íródtak, amelyet ma már nem vagyunk képesek megérteni. Ennek az irodalomnak a nagy része elveszett. Az egyedüli, ma létezõ szöve geket ír keresztény szerzetesek írták le a hetedik században. Ekkorra a keresz tény behatások már a korai tradíciók nagy részét kiirtották, és sajátjaikkal helyettesítették azokat. Bár a keresztény vallás az egész európai kontinensen elterjedt, de a háttérben az emberek tovább folytatták az õsi folklór és mítoszok átörökítését. A fõbb temp lomokat lerombolták és a helyszíneket (katolikus) egyházi célokra igénybe vet ték a szent tisztogatások idején, de az elszigeteltebb területeken a tájat még mindig ligetek és források, halottégetõ és temetkezési helyek, szent folyók, hegyek, völgyek, tengerparti sziklaüre gek és kincses tavak tarkították, amelyek mind a kereszténység elõtti kelta és más indo-európai istenségek neveit és tárgyi emlékeit hordozták. Az õsi ünnepnapok legtöbbjét szintén újraalkották, hogy a keresztény szente ket és szent napokat tiszteljék bennük. A karácsony napja például eredetileg a római Mithra-ünnepen alapszik, a nap istenén, amely viszont a kelta téli nap forduló ünnepébõl ered, amely egy, az új év kezdetét meghatározó asztronó

miai számítás eredménye. Ugyanezt a számítást alkalmazták a brahminok a korai védikus idõkben. Ilyen módon számtalan párhuzam léte zik az õsi európai és indiai kultúra között és további kutatások még többet is fel fognak tárni. Világosan látszik, hogy a kereszténység elõtti kultúrában a risik és szannjászinok megfelelõi a druidák voltak. Ezek a nomád papok tetszés szerint barangoltak, és minden kelta törzs tisztelte õket. Nem kellett adót fizetniük és háborút viselniük, bár légzési és éneklési technikákat tanítottak a katonáknak, hogy harci transzállapotot és magas testhõmérsékletet idézzenek elõ, melyek a felébredt pszichés energia ismérvei. A druidák megvilágosult látnokok vol tak, akik soha nem házasodtak meg. Az odzsász vagy elraktározott finom szexuális energiák átalakultak pszichés és spirituális erõvé. Meditáción keresztül a tudatosság magasabb szintjeire töre kedtek és hagyományaikban megtalál ható volt a felemelkedõ kundalíni ábrá zolása, azaz az ugró lazac. Speciális jógikus ülõ tartásokat használtak medi tációhoz. Valamint felismerték bizo nyos kiejtett szótagok és szavak erejét is – mantrákat, amelyek által természe ti törvényeket tudtak megváltoztatni vagy az egyén elméjét vagy karakterét tudták módosítani. Úgy mondták, a druidák az igazság tudói. Húsz éven át tanultak szigorú keretek között mint tanítványok, hogy tökéletesítsék a szóbeli, rituális hagyo mányokkal kapcsolatos, természettudo mányos és pszichológiai tudományukat. Memorizálták a kelták teljes tudásanya gát, és szóban örökítették tovább, meg tiltva az írásban való átadást. Különbözõ osztályokra voltak osztva: látnokok, bírák, királyi tanácsadók, himnuszének lõk, költõk, áldozók. Ugyanakkor aszt ronómusok, gyógyítók és varázslók is voltak. Hasonlóképpen, a brahminok is megtanulták a teljes védikus szentírást és társadalmi törvényeket, szóban adva át azt, és megtiltották leírásukat. A brah


99


Az õsi keleti kultúra ma is él a hétköznapokban

minok ugyancsak végeztek áldozatokat és énekeltek védikus himnuszokat. A megvilágosodott brahminokból risik vagy látnokok lettek. Másokból királyi tanácsadók váltak, néhányan pedig a gyógyításra és az asztronómiára vagy asztrológiára szakosodtak. A druidák megtanultak kivételesen hos� szú verses mondákat, amelyek spirituális metafizikát és polgári törvényeket közöl tek. A versmérték kötött szótagszámú sor volt, szabad formában egy háromré szes ütemmel a végén. A brahminok szintén hosszú verses himnuszokat és mondákat tanultak meg, ezzel közvetít ve a spirituális tudást és a dharmikus kötelességet. Az általuk használt vers mérték szintén kötött szótagszámú sor volt, szabad formában egy háromrészes ütemmel a végén. A druidák azt tanították, hogy az emberi lélek elpusztíthatatlan, de a világmin denség elpusztítja és újrateremti önma gát tûz és víz által, ismétlõdõ ciklusok

ban. Ez nagyon hasonló a pusztítás és teremtés védikus koncepciójához min den egyes kalpa vagy egyetemes ciklus végén. A kelta istenségek körébe beletar toztak olyan istenek és istennõk, akik a természet erejét képviselték, a földekét, a hegyekét, a folyókét, tavakét, akik elõse gítették és pártfogolták az etikát, az igazságot, a tudást, a mûvészetet és kéz mûvességet, a retorikát, az orvoslást, az aratást, és megharcoltak a sötétség erõivel. Ez nagyon hasonlít az istenek és istennõk tantrikus és védikus panteonjához. A villámlás kelta istene Taranus volt, aki a villámokat szórta, hasonlóan Indrához. A tûz istene Aedh volt, amit úgy ejtettek, hogy uh-í, nagyon közel esik Agnihoz. A napisten Sulios volt, Surya megfelelõje. A kelta szó isten segítségül hívására gutuater, míg a szanszkrit hotar. A kelta kozmológia a kozmikus teremtésbõl származik, mint az elsõ Lény feláldozá sa. A Purusha Szuktam, a Rig Véda része, arról beszél, hogy a kozmikus

teremtés Purusha, az elsõ lény föláldozásából kelet kezett.A kelta szó a léleg zetre anal, míg a szanszk rit kifejezés prána. A kelta kifejezés a lélekre anam, a szanszkrit pedig atman. A kelta társadalom az élet három hierarchikus réte gére oszlott: papok, har cosok és termelõk, amely magában foglalta a keres kedõket is. A védikus tár sadalom négy részre osz lott: papok, harcosok, kereskedõk és munkások. A kelta eszménykép az volt, hogy száz évig éljünk. A védikus ideál szerint száz õszt éljünk meg. A kelta család egysége a négy generációból álló csoport volt, a dédapától kiindulva. Az õsi hindu család egysége szintén négy generációs volt, a dédapától eredõen. A kelta naptár holdhónapokon alapult csakúgy, mint a hindu naptár. A hasonlóságok ezek között a kultúrák között és a jóga valamint az indiai kul túra mai népszerûsége nyugaton feltehetõen mércéje annak a mély kötõdésnek, amely a vallási befolyások által teljesen kiirtott õsi nyugati kultú ra és az indiai kultúra között fennáll. Talán azok a nyugatiak, akik seregestül özönlenek a jóga- és más, olyan indiai spirituális eseményekre, mint a Szat Csandi Mahájagja, rég elveszett gyöke reiket próbálják megtalálni, amelyek még mindig léteznek tudattalanuk mélyén. Ezek a bennük lévõ õsi arche típusok, amelyek az elveszett kulturális kapcsolódásaik megújításáért kiáltanak, most újra kifejezésre jutnak és támasz ra lelnek a jóga és más indiai spirituális hagyományok tanításaiban, filozófiájá ban és gyakorlataiban. Forrás: Yoga magazin, 1996. március


10 10

kirtan

jaya guru

Jaya Guru Jaya Guru Jaya Guru Jaya

Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

receptek Sült burgonya és karfiol joghurtban 4–6 személyre Hozzávalók:

1 nagy karfiol 4 nagy burgonya ghí a sütéshez 2 dl joghurt 1 evõkanál kurkuma 1/2 kiskanál reszelt gyömbér 1,5 kiskanál só

Mossuk meg és tisztítsuk meg a zöldsé geket. A burgonyát vágjuk 2 cm-es koc kákra, a karfiolt szedjük rózsáira. Süssük ki külön-külön bõ forró ghíben a burgonyát és a karfiolt. Alaposan keverjük össze a joghurtot, a fûszereket és a sót. Ezután vegyítsük bele a kisült karfiolt és burgonyát.

Más fûszerezéssel: 1 evõkanál pirospaprika 1/2 kiskanál reszelt gyömbér 1/2 kiskanál majoránna

Krémsajt friss tejszínbõl Savanyítsunk meg friss tejszínt szoba hõmérsékleten. Ez eltart vagy két napig. Töltsük a megsavanyodott tejszínt finom szövésû ruhába, s a négy sarkát összefog va akasszuk fel és csöpögtessük ki a savót. Tömör krémsajt marad a zsákocskában.

Sûrített tej (khodzsa) Forraljunk egy lábasban egy óra hos� szat tejet. Tartsuk forrásban, hogy erõ sen párologjon, és kavargassuk, míg be nem sûrûsödik, majd hûsük le. A meg dermedt maradék a khodzsa, amit süte ményekbe, édességekbe teszünk. Egy jó fél liter tejbõl lesz 10 dkg khodzsa. A fõzéshez és keveréshez idõ és türelem kell.

A receptek Egyedi Péter A vegetárius fõzés örömei c. szakácskönyvébõl származnak. A kevésbé hétköznapi hozzávalókat/fûszereket beszerezheted országszerte bioboltokban, illetve Budapesten a Lehel téri piac indiai fûszerboltjában vagy a Fõvám téri Vásárcsarnokban. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenő fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga című magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhető vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

11

CD- és könyvajánló Jóga Nidrá CD

Könyvajánló: Egy igazi bestseller – Ászana Pránájáma Mudrá Bandha

Kapható a magyar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí (India) által kifejlesztett különleges mélyrelaxációs módszer alapján, a Bihar School of Yoga enge délyével készült. E rendk ív üli gyakorlat az alábbi területeken alkalmazható eredményesen: stresszoldás, pszichoterápia, alvászavar, okta tás, nyelvoktatás, alkohol- és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívro ham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorlatot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakorlati jóga könyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézi könyve, amely vezeti a jógaköny vek eladási és népszerûségi listá ját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzet közi szinten az egyik legsziszte matikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tanköny vek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelente tett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyo lultabbakig. Terápiás függeléket tartalmaz orvosok vagy jóga terapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógaku tatási eredmények. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatávvsát. A könyv ára 5700 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu

A Satyananda Yoga Hírlevél kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Közhasznú Alapítvány Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

12

Hírek, felhívások. Egynapos szemináriumok az ország minden pontján házhoz megyünk. A jógafoglalkozások idõpontjai Budapesten új helyszínen

Recommend Documents