MILIK J:>ERPUSTAKAAN PPs. SK YK Nomor
: -''afJI/ I
Tanggal :
/PPS. SK/ H I 9.z.
2 9 SE~ 1998
STUDI AL-QUR'AN DENGAN PENDEKATAN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGi Evaluasi Terhadap Pandangan Barat tentang Al-Qur'an
Oleh: Moh. Natsir Mahmud
--------------------------------NIM: 86073/ S-3
DISERTASI Diajukan kepada Program Pasca Sarjana 'N Sunan Kalijaga untuk memenuhi Sys.rat-syarat t
memperoleh gelar Doktor dalam Ilmu Aga"-a Islam ( Aqidah dan Filsafat )
YOGYAKARTA 1992
4V· !
PENGESAHAN DISERTASI Pembimbing_I,
Pembimbi;ng_II,
~··, Leonard Beck
Pror.
Dr.A
Muhadjir
Yogyakarta 29 Oktober 1992 M. '02 J. Awal 1413 H.
,.
ii
\
----------------~~~-
KATA PENGANTAR
Syukur yang tak terhingga kami rat Allah SWT,
karena
panjat~n
ke
hadi-
dengan Rahmat dan TaufiqNyalah_se-
hingga kami dapat menyelesaikan penelitian dan.
penulis-
an disertasi ini.
.,
Disertasi ini kami buat untuk memenuhi persyaratan dalam
menyelesai~
sebagian
studi kami di program S-3
Fakultas Pasca ,5arjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) SUnan Kalijaga Yogyakarta. "·
Kami menyadari bahwa
an ihi tidak luput dari berbagai kekurangan.
tulis-,
Oleh karena
itu, kami sangat mengharapkan saran dari berbagai
pihak
untuk perbaikan tulisan ini. Kami yakin bahwa disertasi ini tidak akan
selesai
tanpa partisipasi dari berbagai pihak, karena 1 tu
kami
mengucapkan terima kasih kepada Bapak, Ibu dan Sdr.: 1. Rektor IAIN SUnan Kalijaga, Roktor IAIN Alauddin
dan
Dekan Fakultas Pasca Sarjana IAIN SUnan Kalijaga
Yogya-
karta yang telah memberikan dorongan da~ motivasi
selama
iii
mengikuti program S-2 dan S-3 di IAIN SUnan Kalijaga Yogyakarta. =2.Pror. DR. Herman Leonard Beck dan Prof. DR. Noeng .
...
..,
Muhadjir, masing-masing sebagai promotor kami, yang
telah
membimbing dan mengarahkan kami dalam penelitian dan penulisan Disertasi ini.
3. Ketua INIS (Indonesian-Netherlands Cooperation in
Is-
lamic Studies) di Negeri Belanda dan perwakilan di Jakarta beserta seluruh stafnya yang telah memberikan kemudahan ke- · pada kami dalam·penelitian kepustakaan di Negeri ·Belanda.
4. Ketua Yayasan Supersemar yang telah memberikan bantuannya kepada kami dalam penelitian dan penulisan disertasi.
5. Gubernur Kepala Daerah Tk. I Propinsi SUlawesi Selatan yang telah memberikan bantuan material dan moril kepada kami dalam penyelesaian studi ini.
6. Pimpinan Perpustakaan Pusat IAIN SUnan Kalijaga, "'
IAIN
Alauddin dan Perpustakaan Ignatius College dan Seminari Tinggi Yogyakarta yang memberikan kemudahan kepada kami da- · lam penelitian kepustakaan.
7. Rekan-rekan mahasiswa Pasca Sarj.ana IAIN SUnan jaga Yogyakarta yang banyak memberikan input selama ikuti kuliah di program S-2 dan
Kali meng-
s-3.
8. Seluruh keluarga terutama isteri dan anak-anak
serta
kedua orang tua yang telah memberikan dorongan material dan spiritual dalam penyelesaian studi kami.
Terjemahan al-Qur'an yang kami gunakan dalam tulisan ini adalah: Al-Qur'an,..sMmTerJemahnY@, oleh Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir al-Qur'an. •
mahan hadis didasarkan pada teks.
Untuk
terje-
Untuk Bibel, kami guna.:..
kan Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (1985). Kami mengharapkan agar tulisan ini memberikan faa t bagi pembangunan
Aga~a,
Bangsa dan fanah tir.
27 Ok~r 1992 M. Yogyakarta,29 R.~i 1413 H.
Wassalam,
Moh
v
Natsir Mahmud
1
man-
ABSTRAK
N a· m a
Moh. Natsir Mahmud
Ju du 1
STUDI AL-QUR'AN DENGAN PENDEKATAN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGI (Evaluasi Terhadap Pandangan Ba.rat Tentang Al-Qur'an)
Disertasi ini merupakan studi evaluatif ~erhadap pandangan Barat tentang al-Qur'an yang menggunakan pendekatan historisisme, fenomenologi dan historisisme-fenomenologi. Metode pendekatan yang digunakan dalam studi evaluati! ini adalah pendekatan realisme-metafisi~. Dalam studi tentang sumber al-Qur'an, historisisme berpendapat bahwa al-Qur'an adalah produk psikis Nabi Muhammad yang bersumber dari sosio-religius (khususnya dari agama Yahudi dan Kristen) pada masanya. Historisisme dalam hal ini hanya mengakui fakta-fakta yang bersifat fisik, empirik sensual dan lingkungan sosial yang menjadi asal usul pertumbuhan suatu institusi. Realisme-metafisis mengakui ada realitas yang bersifat metafisis yang otonom dan ·obyektif yang dari padanya dapat menjadi asal usul suatu institusi bahkan . dapat menjadi cikal bakal lahirnya ilmu pengetahuan. vi
Dalam studi tentang eksistensi al-Qur'an, fenomenologi membahasnya menurut perspektif Islam, -karena pendekatan fenomenologi menganut prinsip mengamati fenomena adalah menurut penampakannya. Dalam fenomenologi agama meneliti fenomena keagamaan menurut apa yang diyakini oleh penganut agama yang diteliti. Kriteria ini dianut oleh w.B. Kristensen; J.E. Royster dan Willem A. Bijlefeld. Dalam studi al-Qur'an, fenomenologi mengkaji eksistensi al-Qur'an menurut pandangan Islam. Akan tetapi f enomenologi mengakui kebenaran pluralistik sehingga dapa t mengakui kebenaran masing-masing agama atau kitabkitab suci yang diteliti. Realisme-metafisis memandang kebenaran itu tunggal, sehingga dapat dimaknai bahwa kitab suci agama samawi yang bersumber dari Allah pada hakikatnya mengandung kebenaran tunggal, intinya adalah ajaran tauhid dan ketaatan manusia kepadanya adalah Muslim. Perbedaan kitabki tab suci 1 tu adalah dari segi· · syaria tnya yang disesuaikan dengan kondisi masyarakatnya, dan al-Qur'an sebagai kitab suci samawi yang terakhir adalah kesempurnaan dari kitab suci sebelumnya. •
Historisisme-fenomenologi memandang bahwa al-Qur'an bersumber dari Allah, tetapi diproduksi melalui pri badi Nabi Muhammad, berarti ada.keterlibatan pribadi Nabi Muhammad (sumber manusiawi) dalam substansi wahyu al-Qur'an. w. Montgomery Watt yang menggunakan pendekatan ini lalu berkesimpulan bahwa bila ada keterlibatan pribadi Nabi Muhammad dalam wahyu, maka kemungkinan ada kekeliruan dalam al-Qur'an• Watt mendasarkan pembuktian. ilmiahnya pada teori Psikoanalisis C.G. Jung tentang alam bawah sadar kolektif. Pandangan Watt tersebut adalah perspektif ajaran Kristen tentang hakikat wahyu yang disan-
vii
darkan pada teori ilmiah Psikoanalisis. Pendapat berarti ada kegandaan pada sumber wahyu (Tuhan dan nusia), sehingga memungkinkan terdapat kontradiksi lam kebenaran wahyu.
ini mada-
Realisme-metafisis mengakui kebenaran itu tunggal sehingga tidak memungkinkan terdapat kontradiksi interen dalam substansi suatu kebenaran •
•
viii
CATATAN TRANSLITERASI
Penulisan
kata-kata
Arab
dalam
disertasi
berpedoman pada transliterasi Arab-Latin hasil bersama
Kenteri
_Agama R.I. dan Menteri
ini
keputqsan
Pendidikan
dan
Kebudayaan R.I. Nomor 158 tahun 1987~· Nomor 0543 b/U/1987. A. PENULISAN HURUF
\
:
u:
b
E .~ := zj ...
~
.
6
(_: kh •
...) : z •
vP:
: sy
j;
z
L).
q
J
lJ
n
,.
t_=
s d
V"
1:
d
•
.
-
t
s t
• '-' : f
g l
n
h
I .....
y
B. VOKAL
-
/
.. a
/
i
u
/
- ' - - : au: C. HADDAH
,,,,
·L" _:a
_,-: u
D .. TA HARBUTAH 1. Yang hidup
transl~terasinya
2. Yang mati transliterJ,l.sinya
ix
t h
<.> - -
ai
E. TASYDID Tasydid ditulis dengan menggandakan huruf yang tanda tasydid ( '-" ) 'pada huruf Arabnya .
. x
diberi
-----------~~--·--- - --~-----
•
DAFTAR ISI
liA1AMAN SAMPUL •. • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
DAFTAR PENGESAHAN
• • • • • • • • • • • • • • • • •
KATA PEN GAN TAR • • • • • • • • • • • • • • • • ABSTRAKSI. • • • • • • • • • • • • • • • • .CATATAN TRANSLITERASI
1
11
• • •
iii
• • •
vi
• • • • • • • • • • • • • • •
ix
DAFTAR ISI • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • BAB I. PENDAHULUAN • • • • • • • • • • • • • • • A. Latar Belakang Masalah • • • • • • • • B. Identifikasi Masalah dan Ruang Lingkup Pembahasan. • • • • • • • • • • c. Maksud Peneli tian• dan Peilul1 san. D. Landasan Teoritik • • • • • • • • •• •• E. Metodologi. • • F. Sistema tika. • • • • • • •• •• •• •• •• •• • •• • • BAB II. ORIENTALIS DALAM STUDI ISLAM . . • • • • • • • A. Pengertian Oriental1s dan Lingkupnya • B. Perkembangan Persepsi Ba~at Terhadap Islam • • • ~ • • • • • • • • • • • ·• c. Beberapa Pandangan Tentang Orientalis-
xi
...
~
D.
I~I.
• •
• • • •
• •
• •
•
• • •
·l
15 17 18 24 29
32 32 36 62
Me to de Pendeka tan Bara t Dalam Stu di Agama: Pendeka.tan Historisisme, Fenomenologi dan Teologi • • • • • • • • • 1. Pendekatan Historisisme • • • • • • 2. Pendekatan FenQmenologi • • • • • • 3. Pendekatan Teologi • • • • • • • • Kesimpulan • • • .• • • • • • • • • • •
85 101 104
PENDEKATAN HISTORISISME DAN FENOMENOLOGI TERHADAP AL..QUR' AN ~ • ·• • • • • • • • • • A. · Pendahuluan- • • • • • • • • • • • • •
109 109
.E.
BAB
me .. • • •
.
1
xi
I
77 77
Pendekatan Bistorisisme • • • • • • • l. Kenabian Muhammad. • • • • • • • • 2. Pandangan Tentang Wahyu • . • • • • • 3. Sumber al-Qur 'an. • • • • . • • • • c. Pendekatan Fenomenologi. • • • • • • -1. Kenabian Muhammad. • • • • • • • • 2. Pandangan Ten tang Wahyu • • • • • 3. Eksistensi. al-Qur'an. • • • • • • D. Kesimpulan dan Evaluasi. • • • • • • • BAB IV •.
PENDEKATAN HISTORISISME-FENOMENOLOGI TERHADAP ~QU'R~AN • • • • • • • • • • • A. Pendahuluan. ·• • • • • • • • • • • • • B. Kenabian Muhammad. • • • • • •. • • • • c. Sumber al-Qur'an dan Teori Wahyu • • • D. Kaifiat Wahyu. • • • • . • • • • • • • • E. Misi al-Qur'an: Konsep Tentang Lahirnya Islam·: • , • • • • • • • • • • • • • l. Ayat-ayat Pada Periode Awal Mekah • 2. Kasus Ayat-ayat Setan (Satanic
3.
~)
m-
••••
ii
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
erakan Oposisi. • • • • • • • • • E. Dialog Interreligius. • • • • • • • • G. Kesimpulan dan Evaluasi • • • • • • • BAB V.
•
EVALUASI KOMPREHEN SIF • • • • • • • • • • A. Evaluasi Historis • • • • • • • • • • 1. Agama-agama di Jazirah Arab Sebelum Islam • • • • • • • • • • • • • 2. Pengarupnya Terhadap Keberadaan alQur 'an • • • • • • • • • • • • • • 3. Islam: Agama, Nabi dan Kitab SUci Sebelumnya • • • • • • • • • • • B. Evaluasi Metodologis • • • • • • • • • 1. Pandangan Umum • • • • • • • • • • 2. Reduksionisme . • • • • • • • • • . • a. Reduksi Naturalistik; • • • • • • b. Reduksi Psikologis. • • • • • • • c. Reduksi So sial-Ek:onomi. • • • • • d. Reduksi Pada Agama Tertentu • • • • .c. Evaluasi Konsep-Substansial • • • • • 1. Kenabian Muhammad dan Wahyu. • • • 2. Kaifiat Wahyu. • • • • • • • • • • 3. Kasus .§atanic Verses dan Perkembangan Konsep Ketuhanan. • • • • • 4. Sumber al-Qur'an • • • • • • • • • 5. Dialog Interreligius • • • • • • •
110 110 119 122
134 135 144 147
156 164 164 174 178 187 192 198 203 211
218
224,
229 229 229 248
256 264 264 269 270
276 284
290 294 294 301
306
316
329
~lemen Non-Historis al-Qur 1 an ·- • • • • BAB VI. · PENUTUP • • • • • • • • A. Kesimpulan • • • • • B.- Saran-Saran. • • • •
D.
dan Historis Pada • • • • • • • • • •
334·
• • • • • • • • • • •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
344 344 353
KEPUSTAKAAN • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
355
xiii
)
I
~
BAB I PENDAHULUAN
A.
Lltar Bel@kang Masalah. Agama Islam merupakan obyek studi sarjana Barat, bah-
kan Islam sudah menjadi karir sarjana Ba,rat yang melahirkan
Orientalis dan Islamolog Barat dalam jumlah yang besar. Sarjana Barat menaruh perhatian yang besar pad.a studi islam karena mereka memandang Islam bukan sekedar agama tetapi jµga . merupakan sumber peradaban dan kekuatan sosial, politik dan . kebudayaan yang patut diperhitungkan. Pengenalan Barat terhadap Islam mulai terutama di masa Perang Salib (Perang Salib I; 1096-1099 M.). Antara hun 650-1100 M.,
bahan-bahan · yang
lam di Barat belum ada. l
tersedia
ta-
tentang Is-
Akibat Perang Salib, masyarakat
1 11hat .Karel A. Steenbrink, Mencari 'J!uh@n P,ngan ~ ~ Ka.wll Barat, jilid II (Yog;yakarta: Fakultas Pasca Sarjana IAIN sunan Kalijaga, 1~88), h. 6~ . Terdapat fakta sejarah bahwa sebelum Perang Salib telah ada orang non-musiim yang mempelajari Islam, yaitu : John.of Damascus (lahir tahun 650 M.), ia seorang sarjana dari gereja Yunani. Ayahnya menjadi kepala keuangan pada dinasti Umays,h dan ia sendiri pernah menjadi Perdana -. Menteri di dinasti tersebut. Setelah itu, ia mulai menarik diri dan menulis berbagai karya yang bersifat polemik antara Islam dan Kristen. (Lihat ibid. Lihat pula l)incan B. Macdonald, ~ Development. 21, Muslim Theoiogx, Jurisprudence ~~:'.IJ.a!i stitutiona! '?heo[l, New York: Charles Scribner's Sons, 1903 h. 131-132 • 1
2
Barat, khususnya kelompok intelektual mulai menaruh perhatian terhadap Islam.
Akan tetapi akibat Perang Salib
pula menimbulkan kesalah pahaman
bangsa
Barat
itu
terhadap
Islam dan dalam perkembangan selanjutnya menimbulkan usaha misionaris. 2 Kesalahpahaman tersebut menimbulka~ pandangan negatif terhadap Islam, yang dicirikan oleh tiga hal: : 1. Memandang Timur, khususnya Islam sebagai
agama inferior.
Ba.ngsa Ba.rat yang merasa
bangsa . dan
sebagai
yang superior menimbulkan pandangan bahwa selain
bangsa bangsa,
ideologi dan agama Ba.rat, tergolong bangsa,
ideologi
agama yang inferior.
sebagai agama
Mereka melihat Islam
teror, agama permusuhan dan gerombolan orang patut dibenci. uma.3
Barbar
yang
Karena itu, Islam bagi Barat merupakan tra-
Mereka menggambarkan Nabi Muhammad · dalam persepsi
yang sangat negatif.
William Montgomery Watt (selanjutnya
disingkat Watt) mengemukakan persepsi Sarjana Ba.rat Abad
dan
ke-19) yang negatif terhadap Nabi Muhammad,
lain: Gustav Weil menganggap Nabi Muhammad
(di
antara
menderita
pe-
nyakit ej>ilepsi (penyakit sawan). Aloys Sprenger mengatakan _ Muhammad mengidap penyakit histeria.
William
Muir
mengatakan, bahwa ketika Nabi Muhammad di Mekah dia adalah seorang Rasul yang sebenarnya dan memiliki jiwa yang tinggi, tetapi setelah di Madinah
di~
2
mulai tergoda oleh rayu-
c. Cahen, "Crusades", dalam The Encyclopaedia Q1 Islam. Vol. II (Leiden, London: E.J. Brill, Luzac & Co., 1965), h. 66. 3Edward w. Said, Orientalism (London & Henley: Routledge & Kegan Paul, 1978), h. 77 •
••
3 an
setan untuk memperoleh
keberhasilan duniawi.4
dangan.negatir'tersebut mempengaruhi rat selama berabad-abad
Pan-
opini masyarakat Ba-
sehingga mereka menaruh
sikap
antipati terhadap Islam. 2. Sikap apologia.
Masyarakat Barat yang·memandang Islam
sebagai agama inferior berkaitan erat dengan sikap gia
i tu.
Sikap apologia bertujuan menyerang keyakinan da-
sar Islam dan untuk memperkuat kedudukan Orang Barat lak
meny~but
Agama
Kristen.
Islam dengan "Muhammadanisme" berto-
dari pandangan Agama Kristen tentang Kristus
basis Agama Krl·sten. 5 sebut untuk
menumbuhka~
kesan bahwa Islam
adalah ciptaan
oleh ·Allah
menjelaskan, bahwa penulis-penulis
Abad Pertengah'n
sebagai
Pemberian nama "Muhammadanisme"ter-
Muhammad, bukan .agama yang diturunkan Ste~nbrink
apolo-
sampai Abad ke-18
Barat
Swt. pada
menulis tentang Islam
bukan untuk memberikan informasi tentang Islam yang
sebe-
·narnya, tetapi untuk menanamkan misinformasi dengan maksud memperkuat
key~kinan
Agama Kristen yang mereka anut.6
4w. Montgom~ry Watt, Bell's tntroductioj !Q ~ Qur•an (Edinburgll at the University Press, 1970 , h. 17. 5Edward W. Said. l,Q,£. cit. . 6 steenbrink, Qll. Qi., h. 16. Sikap apolog1s, misalnya dikemukakan oleh William H. Miller seorang penulis Kristen Presbyterian mengatakan, bahwa orang Islam tidak dapat mengalami hubungan yang intim dengan Tuhan dan perasaan keagamaan yang dalam sebagaimana yang dirasakan oleh orang Kri~ten dalam hubungan mereka dengan Tuhan Ba.pa di surga melalui Yesus Kristus. Hal tersebut disebabkan karena Muhammad tidak pernah mempelajari dengan baik ki tab Injil, sehingga mengalami jalan yang sesat menuju Tuhan. Apabila kehidupan Muhammad diukur menurut standar kehidupan Yesus Kristus, kehidupan keagamaan Muhammad nampak sangat minim. (Lihat William H. Miller, A Christian's ~ sponse 1Q. Islam, Nutley, N.J. : Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1976, h. l~, 39~dan 58), i;;·
4 ~
3. Pandangan negatif lainnya adalah memandang Islam bagai salah satu sekte Yahudi/Kristen yang sesat.7
sePan-
dangan te~sebut bermula dari persepsi John of Damascus dimana karya-karyanya dikenal di Ba.rat, memandang Islam sebagai bid 'ah (heresz) Kristen. 8 Pandangan yang sama dikemukakan oleh,Petrus Venerabilis
(Abad .ke... 12 M,),
Wycliffe (Abad ke-14 M.) dan beberapa Sarjana Barat nya di Abad Pertengahan.
Mereka melihat bahwa dalam
ma Islam banyak terdapat kebenaran yang juga terdapat lam Agama Kristen, tetapi keyakinan Islam
Y$Dg
John lainAgada-
menolak
ajaran Tritunggal menyebabkan mereka memandang Islam hanya sebagai bid'ah Kristen saja.9
Dalam perkembangan
selanjutnya, Sarjana Ba.rat mengambil sikap reduksionis yang meman dang Islam bersumber dari Kristen. Sebagian Sarjana Ba.rat Abad ke-20 seperti:
c.c.
Torrey, Richard
Abraham I.Katsch, John Wansbrough dan sebagainya
Bell, berusaha
mencari asal usul, sumber dan pengaruh Agama Kristen Yahudi dalam Islam.
dan
Sikap semaeam itu (reduksionisme) me-
nurut J.E. Royster merupakan penyimpangan dari pendekatan historis dan fenomenologi.lO 7 Edward w. Said, _sm. cit., h. 80. 8 R.W. Southern, Western~ g,t Islam in. the Midd1e ~(Harvard University Press, -19b2), h. 38. 9Norman Dani.el, I§l.am. l!!li thi ha!,: The Sl1 AD. Image (Edinburgh at the University Press, 196 ~ h.18lf:. 10 James E. Royster, "The Study of Muhammad: A survey of Approaches from the Perspective of .the History and Phenomenology of Religion", dalam The Muslim World, No. 62, 1972, h. 57 dan 61.
W,ng
5 Pandangan negatif tersebut telah berkembang
selama
berabad-abad, namun sekarang ini mulai muncul pandangan yang simpatik terhadap Islam, 11 misalnya oleh Watt melihat Islam sebagai kebenaran dari Tuhan dan Nabi Muhammad Rasul Tuhan yang sebenarnya. 12 Marcel A. Boisard melihat Islam sebagai agama yang memiliki rasa perikemanusiaan yang tinggi.
Dia berpe.ndapat bahwa Islam telah memberikan
iuran
yang sangat besar kepada sistem yang menjamin penghormatan kepada pribadi manusia dan bangsa. 13
mengatur
hubungan
- antar
11Marcel ~. Boisard menjelaskan, bahwa Sarjana Barat dalam studi mereka tentang Islam memperlihatkan pandangan yang posi tif a tau negatif. Dalam sejarab terlihat banyak kesalahpahaman yang selalu mewarnai hubungan Islam dan Kristen. Beberapa abad yang lalu pertemuan-pertemuan dan pertukaran pendapat telah sering diadakan, tetapi belum menghilangkan prasangka •. Prasangka-prasangka negatif itu tetap ada sampai sekarang walaupun penye.lidikan sejarah modern membuktikan tidak benarnya prasangka itu. Para cendekiawan Barat Abad Pertengahan setelah bebas dari mis~ tisisme dan obskurantisme memupuk rasa kagum yang dirahasiakan terhadap peradaban Islam. Pada zaman renaissans satu abad kemudian kemajuan ilmiah dan politik berpusat di Eropa. Ketika pendekatan pemikiran Barat mendapatkan dasar pada warisan Islam di Spanyol dan Sisilia, orang Barat tidak mau mengakui pengaruh kebudayaan orang kafir. Abad ke 18 membawa suatu sikap lebih baik terhadap Islam. Filosoffilosof rasionalis menjunjung tinggi kebijaksanaan dan toleransi Islam untuk menyerang ge~aja dan absolutisme pada waktu itu. Pada Abad ke-19, romantisisme yang tumbuh memungkinkan penerimaan lebih simpatik dan paham yang masih naif terhadap Islam di Eropa. Pada waktu sekarang Sarjana Barat mulai mempelajari Islam secara obyektif tanpa, prasangka, meskipun di sana-sini masih terdapat doktrin Islam yang belum dipahami sepenuhnya oleh masyarakat Barat. (Lihat Marcel A. Boisard, Humanisme Palam .I.s.l.ain., terjemahan H.M. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bin tang, 1980-;-h. 85-88). 12 w. Montgomery Watt, Islam and Christianity Tociay: A Contribution to Dialogue (London9 Boston: Routledge & Kegan Paul, 19835", h. 61. 13Marcel A. Boisard, sm,. ~., h. ~o.
6
Dalam studi Sarjana Barat tentang Islam, salah lah satu tema yang banyak menarik perhatian mereka masalah al-Qur'an.
sa-
adalah
Pandangan mereka tentang al-Qur'an ju-
ga memperlihatkan sikap positif atau negatif. Sarjana Barat mulai mengenal al-Qur'an ketika
Pet-
rus Venerabilis, kepala biara induk di Cluny (Francis) mengunjungi Toledo. (Spanyol) pada seperempat kedua Abad 12 M.
ke-
Petrus Venerabilis menaruh perhatian terhadap Islam
sehingga membentuk sebuah tim untuk menulis beberapa
seri
karya mengenai Islam.
ter-
jemahan al-Qur'an
k~
Satu seri di antaranya adalah
dalam bahasa Latin yang dilakukan oleh
Robert of Ketton, seorang berkebangsaan Inggeris dan selesai pada bulan Juli 1143 M.
Terjemahan tersebut dan.
jumlah karya lainnya tidak memberikan perkembangan
seyang
berarti dalam studi Islam di Barat pada waktu itu. 1 4 Kenaikan daya pada masa renaisans,~ dan penemuan mesin cetak bersamaan dengan kemajuan Turki Usmani di Eropa mendorong munculnya karya-karya bangsa Barat mengenai Islam. Al-Qur'an dicetak dalam bahasa aslinya (Arab) ·di Venice pada tahun 1530 termasuk terjemahannya ke dalam bahasa Romawi oleh Robert of Ketton. Kecenderungan mempelajari al-Qur'an lebih meningkat lagi pada abad ke-17. Di antara karya-karya yang muncul adalah terjemahan al-Qur'an ke dalam bahasa Inggeris tahun 1649 dilakukan oleh seorang berkebangsaan Skotlandia, Alexander Ross yang juga menulis tentang Perbandingan Agama. Terjemahan tersebut - didasarkan pada terjemahan bahasa Francis, tidak langsung melalui teks aslinya (yang berbahasa Arab).15 14Lihat Watt, Bell's Introduction, h. 173. Lihat pula Norman Daniel, QJ2. cit., h. 19 dan R.W. Southern, Q.]2~ cit., h. 37. l5Lihat Watt, Bell's Introduction, h. 173-174.
7
Terjemahan-terjemahan tersebut di atas tidak
mem-
perlihatkan persepsi yang positif mengenai al-QUr'an. Terjemahan yang menghasilkan pandangan yang agak positif lakukan oleh
Geo~ge
Sale ke dalam bahasa Inggeris
di-
(tahun
1734), terjemahan ini didasarkan pada beberapa kitab,
taf-
sir khususnya tafsir al-Baidawy dan disertai dengan catatan kali. 16 Dari penjelasan di atas
dap~t
diketahui betapa .be-
sarnya perhatian Sarjana Ba.rat dalam studi al-QUr'an
yang
meskipun banyak memperlihatkan kekeliruan-kekeliruan di dalamnya, namun sangat besar andilnya .dalam studi Islam pada umumnya. Tulisan ini hendak melihat pandangan Sarjana
Ba.rat
tentang al-QUr'an menurut pendekatan historisisme clan fenomenologi, sebab kedua pendekatan tersebut banyak mewarnai tulisan-tulisan Sarjana Ba.rat tentang Islam khususnya
al-
l6Lihat ibid., h~ 174. Di Abad ke-19 bermunculan beberapa terjemahan al-Qur•an dan tulisan-tulisan me~genai al=Qur•an, misalnya: terjemahan al-QUr'an · edisi Gustav Flugel (1834). Gustav Weil menulis biografi Nabi Muhammad tetapi tidak disertai sumber-sumber yang baik,kemudian disusul karyanya berjudul: Historische-Kritische Einleitung 1Jl .s1iD, Koran (1844) dan berbagai karya lainnya yang muncul di Abad ke-19. Di Abad ke-20, karya:'ikarya pen.ting yang muncul antara lain: Karya Theodor Noldeke, Geschichte .9&§ Qorans (1909), karya Josef Horovitz berjudul Koranische Untersuchungen (1926), karya Arthur Jeffery antara lain: Foreign Vocabulary 2.1 1Jl.i, Qur'an (1938) dan Materia1s i:Q.t the Study 2! the Text of the Qur'an. K~rya Bell: The Ql!r'-. sm,: Transl,ted. Ji!!!. A Critical Rearrangement 2.L the .tS!!~ (1939 , dan karya W. Montgomery Watt, Companion !Q. ~ Qur'an dan banyak lagi karya Sarjana Barat berupa terJemahan al-QUr'an, komentar kriti~, pengantar studi al-QUr'an dan studi tematik beberapa masalah dalam al-QUr'an. (J.1hat selengkapnya dalam ibid., h. 175-181).
8
Qur'an.
Dengan membandingkan kedua metode pendekatan ter-
sebut dapat memperlihatkan cara analisis dan koklusi berbeda, hasilnya mungkin positif atau
negatif
yang
menurut
Islam. Pendekatan historis (sejarah agama) adalah untuk menelusuri asal usul dan· pertumbuhan
usaha
.ide-ide
dan
institusi-institusi keagamaan melalui periode-periode perkembangan sejarahnya dan menilai peranan kekuatan-kekuatan yang dihadapi oleh agama sepanjang periode itu. 1 7 Para sejarawan agama yang
~enderung
historisisme memandang
segala peristiwa adalah fenomena sejarah
dan
bahwa
cendEtrung
menghilangkan makna dan nilai transhistoris dari fenomena yang diteliti. 18 Menurut historisisme segala sesuatu selalu dalam hubungan dengan waktu, tempat, _ konteks
dan
lingkungan, tidak ada sesuatu yang bernilai . absolut
dan
tidak ada sanksi yang bersifat transenden dalam ,perbuatan manusia. 19 Historisisme dalam studi agama memandang bahwa buah agama tidak muncul begitu saja tanpa akar
se-
historisn~a
dari: agama yang sudah ada, ideologi, kultur dan peradaban dimana agama baru itu muncul.
Agama baru yang muncul dari
akar historisnya mungkin dalam wujud: melanjutkan
tradisi
1 7Joachim Wach, The Comparative~ Q.! Baligions (New York: Columbia University Press, 1958), h. 21. 18Mariasusai Dhavamony, Phenomenology Q.! Religion (Roma: Gregorian University Press, 1973), h. 8-9. 1 9aeoffery Barraclough, "The Historian in A Changing World", dalam ~ Philosophy .Q.t History in, Our Time (New ~ork: Doubleday & Company, Inc., 1959), h. 30.
9
atau kultur,yang melatar belakanginya atau dilakukan
se-
macam modifikasi atau penyelewengan (heresY) dari . agama. atau kultur yang melatar belakanginya, -
y~ng
dilakuk~
oleh pendiri agama i tu sendiri a tau oleh · -'. generasi yang muncu l k emu dian. 20 Dalam studi al-QUr'an, historisisme memandang bah- ~.
.
wa Nabi Muhammad menyatakan dirinya sebagai nabi
meru.pa-
kan penyerupaan terhadap ajaran tentang nabi dalam
kitab
Taurat dan Injil dan wahyu yang disampaikan muncul
dari
· inspirasinya berdasarkan kondisi lingkungan ci sebelumnya. Kristen dalam
~
Richard Bell, misalnya melihat al-Qur'an~
~engaruh
kitab supengaruh
itu pada mulanya bersi-
fat polemik kemudian mengikuti salah satu sekte
Kristen
di Syria yang menolak penyaliban Yesus Kristus .. 21
John
Wansbrough juga menganggap al-Qur•an bersumber dari
tra-
di~i
Yahudi_karena muncul dalam
su~sana
polemik
dengan
Yahudi-Kristen, dan kenabian Muhammad bersumber dari
(me-
20Lihat Steenbrink, QR. cit., h. 16-17. 21 Richard Bell, ~ Origin Qi Isla.m All.Si 11§ Ghris!llD. Environment_(London: Frank Cass &~_Co., 1926)_, h. 73 et passim. · · · · Menurut Bell, pada masa awal (pase Mekah) - - belum nampak pengaruh Kristen. Ayat-ayat yang muncul pada pase awal,misalnya surah al-Ikhlas-, bukan merupakan · hasiJ; polemik terhadap doktri~ Trituntgal Kristen, tetapi merupakan rea~si terhad!P keperc!Jaan ~ahiliyah yang memandang al-ljt, al-uzza dan man,i1 sebagai anak Tuhan. Akan tetapi pada masa berikutny-a-{pase Madinah) mulai terjadi polemik dengan ajaran Kristen dan menolak penyaliban Yesus. Dalam penolakan paham tersebut Nabi Muhammad mengikuti sekteKristen Syria yang menolak penyal~ban Yesus dan ajaran Tri tunggal. Di sini nampak bahwa "- . Bell tidak mengakui ayat yang menolak penyaliban Yesus :-:dan ajaran Tritunggal sebagai wahyu, tetapi me~,gambilnya dari ajaran. sekte Kristen Syria.
niru)ajaran pendetl!-_Yahudi di Madinah mengenai an Musa. 22 Pendapat yang sama dikemukakan oleh
kenabiAbraham
I. Katsch, khusus melihat pengaruh agama Yahudi dan ~en
~ris
_dalam al-Qur.•an surah al'."9Baqarah __ dan aurah Ali Imran.
Pia berpend.apat bahwa kedua surah itu
diam~i!_
Muhammad
dari kitab Talmud dan B:i,.bel~ 2~ .. ~idak
·sejalan
_Islam,__,.
al-Qu~'!in
Peridapat-pendapat tersebut di atas •
.•
<''
-
dengan keyakinan Islam. adalah da
~it~b
suci
y~g
M_enurut
~jaran
disampaikan oleh Allah swt •. kepa-:
Muhammad -saw. melalui malaikat . Jibril. Karena itu, al-Qur'an diciptakan di luar sejarah, bukan hasil NabiNy~, ~-.
-
,_
.
belajar Nabi Muhammad dari kitab suci sebelumnya. Pandangan sarjana Barat berikutnya adalah menurut pendekatan fenomenologi.
•
Pendekatan fenomenologi
t~a-
dap_ agama berusaha menunjukkan kepada kita deskri_psi ten-
..
· 22Pendapat John Wansbrough dikemukakan dalam bukunya: Qur'anic Studies: sources Jl!lli Methods .Q.t Scriptural InterpretatiQp (Oxford University Press, )..977). 23Liha·t Abraham I. Katsch, Juciaism w. the Koran: Biblical ~ Talmunic gaCkground Q.1 the Koran awl Commgn taries-(:New York: A. S. Barnes and Company Inc_., 1962) h. i. . Katsch lebih lanjut memandang bahwa Nabi Muhammad mempelajari secara luas sumber-sumber dari agama Yahudi. Dia menyadari pentingnya agama itu dan belajar banyak dari padanya. Dia menggunakan sumber Bibel, Talmud dan kitab-ki tab Apokrip. Katsch melihat pengaruh kitab-kitab di atas dalam surah al-Baqara~ dan Ali Imran da~ memandangnya, bahwa kedua surah itu merupakan "miniatur alQur'an"• Surah itu merupakan ringkasan_dari semua masalah yang esensial d.alam al-Qur'an yang ide-idenya tersebar pad.a ayat-ayat lain dalam berbagai surah. (Lihat ibid., h. iii-iv).
..
11
tang agama secara murni, bebas dari norma. 24
Para
_menolog agama tidak memberikan putusan normatif fenomena keagamaan yang diamati. _Persoalan adalah "apa"nya, bukan mengapa, kapan dan
f eno-
terhadap
yang
dicari
bagaimana~ya. 2 5
Karena itu, fenomenolog agama memandang bahwa mereka
d.a-
pat menangkap esensi dan struktur fenomena keagamaan. 26 Dalam hubungannya dengan penelitian menolog agama berusaha memahami agama i tu.
~gama
agama,
menuru t - : konsepsi
Dalam peneli tian Islam, J.E. _Royster
·kakan, bahwa tidak ada data yang bisa menghasilkan klusi yang sebenarnya selain data dari umat Islam ri.27
.feno-
Kristensen mengemukak.an bahwa setiap agama
mengemukonsendiharus
dipahami menurutsudut pandang agama itu sendiri, dalam.hal ' penganut agama itu. 28· ini sebagaimana yang dipahami oleh Dalam kaitannya dengan penelitian al-Qur'an, Marcel A. Boisard mendesk.ripsikan ajaran al-Qur'an dalam berbagai dimensinya meliputi: masalah moral, hak asasi· manusia, kemerdekaan, persaudaraan, khilafat dan
sebagai~ya.
Ia me-
ngemukakan bahwa: 2
4Hans H. Penner, "Creating ·a ·Brahman: A Str1:1etural Religion", dalam Robert W. Baird (ed.), Methodological Issqes in Religious Studies (New Horizon Press, 1975)' h. 54. • 2 5willem A. Bijlefeld, "Islamic Studies- within the Perspective of the History of Religion", dalam The Mus-lim World, Vol. 62, 1972, h. 4. 26 Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in. ·Religion (The University of Chicago Press, 1971), h. 35. 27 J.E. Royster, Ql!. cit., h. 6 8. 28 w. Brede Kristens.en, The Meaninf .Q1. Religion: 1&£tures in the_Phenomenolog~ .Q.i Religion The Hague: Martinus Nijhoff, 1960), h. • -
Approach·~·to
l2 Saya membatasi diri dalam deskripsi umum tentang prinsip-prinsip Islam yang saya jadikan patokan dalam pemikiran s&J'a. Sa.ya tidak mengemukakan suatu argumen yang tidak dibenarkan dengan kumpulan sum-ber-sumber, . eegala pernyataan saya, . saya batas:i. da~ lam rangka logia dari sistem Islam.29 Willem A•. Bijlefeld_mengemukakan, bahwa harus disadari eµngguh-sungguh, bahwa a;l..-Qur•an yang . sebenarnya bukan yang "ditemukan" oleh sarjana Barat, tetapi
al-
.Qur 'an adalah apa yang ki ta ketahui melalui. .. masyaraka t Islam.30
-
Selanjutnya dikemukakan ~l-Qur'an.
dapatnya
pandangan . Watt tentang
Beliau seorang Islamolog yang pendapat- pennampak simpatik terhadap Islam.31 Beliau mem-
benarkan kenabian Muhammad.
Menurut
atas kenabian Muhammad didasarkan pada
Watt, f altta
kebenaran sejarah
umat Islam itu sendiri, ba.hwa pesan-pesan (message1a)yang diterima Nabi dalam wahyu itu menyebabkan komunitas umat 29M.A. Boisard, .QR.. ~., h. 36. 3°w.A. Bijlefeld, 2.lt· 5'11., h. 36. 31K.A. Steenbrink memandang Watt sebagai seor~ng tokoh konvergensi agama yang menggunakan agama sebagai alat untuk menyatukan umat manusia. Tokoh seperti ini berada dalam pribadi yang sukar. Umatnya sendiri sering menganggap telah keluar dari agamanya, sedangkan umat lain belum menerimanya.. Watt mengusahakan .. - ... p.endekatan yang lebih filsafati dan teologis mengenai wahyu Islam. Dalam bukunya; Islamic Revelation in the Modern World, Watt menggambarkan diri_sebagai seorang yang secara ritual masih ikut tradisi Kristen tetapi dalam pemik_iran keagamaan_gergaul dengan t~adisi Islam. Dia merasa sebagai orang yang hendak berdialog dan dalam keadaan itu dia terpaksa m.engasingkan diri dari ajaran resmi, baik ajaran Islam maupun ajaran yang dipegang umat Kriste~. Tokoh konvergensi agama yang lain, adalah.; ~uis_ ~ssig non dan W. c_•. Smith. (Lihat Steenbrink,. QR. cit., h. 2024).
Islam b(:trkembang •.. Di masa Nabi, ratusan ri.bu umat Islam mentaati liljarannya dan sekarang ini ratusan juia. Islam m.erasa puas .dan· senang dengan nyak orang
menj~di taa~ ~
lit.
keislamannya.
saleh dan merasa
ngan agama itu meskipun hidup
d.ala~
. umat Ba-
~ahagia
lingkungan yang
Atas dasar itu, Watt menyatakan
sebagai
- "These points. lead to the conclusion that the
.
desu-
berikut: view
of
..
reality presented in the Qur•an is true and from God,and . that therefore Muhammad is a genuine prophet".3 2 (Per.
soalan tersebut membawa pada konklusi, bahwa · pandangan tentang
~ealitas
yang ditunjukan dalam al-Qur'an. adalah
benar dan berasal dari Tuhan d.an Muhammad adalah
nabi
yang sesungguhnya). Interpretasinya tentang wahyu menggunakan unconsciousness.dari Jung. dari alam bawah sadar
teori
Menurut beliau, wa?yu muncul
(unconsciousness) Nabi.
Apa yang
muncul d.ari alam bawah sad.ar itu merupakan imaginasi kreatif yang lebih tinggi nilainya d.ari apa yang bisa dicapai oleh manusia biasa.33
Menurut Watt, Nabi · __ menerima
wahyu dengan cara misterius yang terjadi atas dua
hal:
(1) Tuhan mengambil inisiatif memberikan wahyu, (2) ben3 2 watt, Islam AW! Christianity, .h. ,.§1. 3~w. Montg~ery Watt,. Islamic Reyelation ill. the Modern World. (Edinburgh at the University Press, 1969"),' h. 108 et passim. Pendapat Watt te.rsebut dengan sendirinya tidak sejalan dengan keyakinan umat Islam.- Umat Islam ·-bei-keyakinan bahwa wahyu turun kepada Nabi melalui malaikat Jibril, bukan muncul dari alam bawah sad.arnya. Akan tetapi, filosof Islam seperti al-Farabi dan Ibnu Sina memberikan taf siran kenabian yang identik dengan pen dapa t
14 •
tuk firman dalam kesadaran Nabi berisi kebenaran
dari.••.
Tuhan.34 Dalam tulisan-tulisan Watt, tidak hanya menggunakan historisisme tetapi juga menggunakan pendekatan
fe-
nomenoldgi. 35
Dalam salah satu perkataannya, dia menga-
takan: "0Ut of
cour~e_sy
I have tried to speak so as
to deny any fundamental Islamic belief".3 6
not
(Karena rasa
hormat, saya mencoba berbicara bukan sebagai orang
yang
mengingkari kepercayaan Islam yang fundamental). Dengan demikian,
pendekata~
Watt lebih
bersifat
fenomenologi-historisisme atau historisisme-fenomenologi, karena dia berpendapat bahwa al-Qur'an adalah firman Tuhan tetapi diciptakan melalui pengalaman pribadi
Nabi
Watt tersebut. Al-Farabi dan Ibnu Sina juga menggunakan tafsiran psikologis terhadap wahyu kenabian. Menurut_mereka, jiwa Nabi dapat mengetahui sesuatu yang tidak terlihat (majhul), jiwa Nabi karena bersihnya dapat naik ke alam atas, ke Lauh al-Mahfu~ untuk mengetahui apa yang ada di dalamnya, serta berita-berita gaib yang terdapat di dalamnya. Sebab-sebab terjadinya pencapaian itu, tidak lain kecuali jiwa yang tinggi -- yang melekat pada watak kenabian -- yang terlepas dari materi, naik ke alam arwah. Karena itu, kenabian bukan merupakan hasil usaha (muktasab) tetapi pemberian Tuhan. (Lihat Ibrahim Madkur, EL. al-Falsafah.al-Islamiyah: Manhaj :I.ii fatbiguhu, juz I, Mesir: Dar al-Ma'arif, 1911, h. 100 et passim. Persamaan Watt dengan filosof Islam itu adalah sama-sama tidak menyebutkan peranan malaikat Jibril dalam proses wahyu. Perbedaannya, filosof Islam memandang wahyu itu bukandmuktasib sedangkan Watt memandang bahwa ada peranan pengalaman Nabi dari lingkungannya terhadap keberadaan wahyu, berarti mµktasib. 34watt, Islam awl. Christianity, h. 59. 35J.E. Royster mengemukakan bebePapa metode pende~ katan Watt dalam berbagai tulisannya, yaitu: pendekatan· historis, fenomenologis, psikologis dan sosioiogis. Liha t Royster, .sm., ~., h. 64. 3 6 w. Montgomery Watt, Muhpmad §.i Me¢ca (Oxford. University Press, 1953), h. 53.
15 •
Muhammad.
Bersamaan dengan itu pula, Watt memasuki perB'.""
pektif teologis ketika melihat kewahyuan al-Qur'an . menurut k9nsepsi wahyu Kristen. Dari uraian di atas dapat dik.etahui, bahwa sarjana Barat tentang al-Qur'an .seringkali ·
studi
menghas~lkan
konklusi yang tidak sejalan dengan aqidah Islam, namun beberapa di antara mereka yang membahas Islam lebih kati keyakinan
~sar
Islam.
mende-
Karena itu, penulis berusaha
meneliti pikiran-pikiran dan pendapat sarjana Barat untuk memahami lebih jauh pandangan mereka tentang al-Qur'an.
B. Identifikasi Masalah J!iA Huang Lingkup Pembah@san
Tulisan ini akan membahas pandangan (orientalis dan Islamolog) pendekatan
yang
sarjana Barat
menggunakan
historisiS!'-~ dan..~f_!tJ.!pm~nQJ..~.e.~~~-....·.M§.:t.Q,ri~ ~--
sisme-fenomenologi terhadap al-Qur'an·, kemudian •.
_me to de
.. ;~_...,...._,,_.,,......~-------""'··--...,~,-----------""'---·-.
dilaku-
kan evaluasi kritis terhadap ketiga metode pendekatan itu. Dari la tar belakang masalah yang dikemukakan atas. dapat diketahui bahwa studi sarjana Barat
di
ten tang
al-Qur'an _ada yang bernada positif .. dan ada YlUlg _ _ _ _ w___..-----..-,_•··-···-
n.eM~if.
Poko k masalah yang akan dikaji dalam tulisan ini
adalah:
---~- ~ •-o·~---• ""•-->-•""'"""Y~.,..,_,...,,....,..,._,. ...-"-.-.,,-"'"'--
~engapa
terjadi perbedaan pandangan di antara sarjana Ba-
rat dan ajaran Islam tentang sumber al-Qur'an serta
.;_.... _
sistensi al-Qur'an sebagai kitab suci •. Materi _pemba~as
------------
annya berkisar pada: Kenabian Muhammad, wahyu dan al-~'an.
---·---
sumbe~.
16 Untuk mengidentifikasi pandangan orientalis
dan
Islamolog Barat (sarjana ~rat)37 akan dibuat ti,.pologi menurut.
metod~,pendekatan
yang digunakan:
1. Pe~_dekat~ historisisme yang. mencari asal usul
(~eruta~
Qur'an dari lingkungan tradisi agama sebelumnya ~a
al-
agama Yahudi dan Kristen).
2. Pendekatan fenomenologi tidak' mencari asal usul
al-
.
aJ.~.,QUr 'an
itu sendiri serta sumber-sumber Islam dan tidak
menyim-
Qur 'an, tetapi membahasnya menuru t keterangan pang dari prinsip
Islam~
3. Pendekatan historisisme-fenomenologi secara
khusus
dibaha.s pendapat Watt.. Di sini akan dijelaskan _bagaimana Watt memadukan kedua pendekatan itu dan konklusi yang dihasilkan. Hasil yang akan dicapai dalam tulisan ini
.
adalah
melihat faktor-faktor historis tentang sejauhmana
penga-
ruh agama Yahudi dan Kristen dalam keberadaan al-Qur'an. Selanjutnya, melihat metodologi yang digunakan oleh
sar-
jana Barat dan konklusi-konklusinya serta sejauhmana konsistensi metodik yang digunakan.
Di sini akan - diidenti-
fikasi obyektifitas dalam penggunaan fakta serta
inter-
37Perlu dijelaskan, bahwa sarjana Barat yang menggunakan pendekatan historisisme dikategorikan orientalis, sedangkan yang menggunakan pendekatan fenomenologi dikategorikan sebagai Islamolog. Watt yang memadukan. kedua pendekatan tersebut kami masih golongkan Islamolog karena karya-karyanya tentang Islam lebih banyak menggunakan pendekatan fenomenologi yang dipadukan dengan sejarah, sosiologi, psikologi dan filologi. Kecuali dalam pembahasan tentang al-Qur'an, dia memadukan antara fenomenologi dan historisisme, meskipun dalam taraf yang belum sepenuhnya sesuai dengan ajaran Islam.
'ff ~ Hf :
.
,>. 'tj
17 pretasi yang bersifat reduksionis, --·-·-·----·~·
___...!.,. ,.,, ,,
., .,, ..,,.,,,...........
normatif,
b:!-as, dan
",.,,,, --.-,,,.,,,,,,,,,,~,---.,,..,,,____,,.__
apologia.
------·
~·
Samb.er..li.t:erat.ur ..yang
adalah ·
literatur
dik~ji
dalam tulisan
yang berbahasa Inggeris
ini
dan bebe-
rapa tulisan dalam bahasa Eropa Lainnya atau yang
t.elah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan bahasa
In do-
nesia. i
c.
Maksud Peaelitian
~
Penulisan
Seluruh umat Islam meyakini al-Qur'an sebagai firman Allah.
Keyakinan tersebut adalah bagian dari
iman dalam Islam.
Tulisan-tulisan .sarjana .Ba,rat
rukun
yan,~
ti-
dak .sejalan dengan ajaran Islam tidak mustahil _dapat mempengaruhi umat Islam, khususnya tentang kewahyuan an bila tidak kritis menelaahnya.
al-Qur~
Dalam meneliti
dangan sarjana Barat tentang al-Qur•an dilakukan
pantelaah
kritis tentang yang mana dapat diterima dan yang mana harua ditolak.
Secara akademik, pandangan sarjana
Barat
yang tidak sejalan dengan ajaran Islam, bagi sarjana Muslim, dapat dijadikan sebagai bahan diskusi ilmiah sehat, sehingga nantinya dapat menciptakan iklim
yang ilmiah
tan pa sikap emo sional. Sementara itu, penelitian mengenai pandangan
sar-
jana Barat tentang al-Qur•an masih kurang dilakukan
oleh
sarjana
Musli~
yang mereka
khususnya dalam melihat metode pendekatan
g~riakan.
Khususnya tentang pendekatan
torisisme dab fenomenologi, sepanjang pengetahuan
hispenu-
18
lis, belum ada yang membahasnya. Perlunya penelitian ini karena munculnya ketegangan hubungan antara umat Islam dengan ilmuan Barat timbulnya
hambatan.m~ntal
serta
umat Islam membaca karya-. karya
sarjana Barat.mengenai Islam, karena tulisan-tulisan sarjana Barat, khususnya mengenai al-Qur'an banyak yang menggambarkan al-Qur'an menurut perspektif mereka, tidak jalan dengan prinsip aqidah Islam.
Dengan meneliti
sepen-
deka tan yang digunakan oleh .. Ori.entalis dan Islamolog Barat serta alur pemikirannya yang mendasari tulisan
mere-
ka," akan dapat dipahami sebab timbulnya perbedaan
pan-
dangan mereka dengan ajaran Islam.
akan
Usaha tersebut
mengurangi dan menghilangkan sikap negatif antara Islam
~engan
Orientalis.
Karena itu, maksud
umat
penelitian
· ini a dalah: 1. Melihat pandangan prientalis dan Islamolog Barat tentang al-Qur'an ·dan meninjaunya, baik dari segi
metodolo-
gis maupun dari segi konsep-substansial_nya. 2. Dengan meneliti pandangan Orientalis dan . - · Islamolog Barat tersebut dimungkinkan pula menemukan pemikiran reka yang bisa memberikan kontribusi dalam
me-
.mengembangk~
kha_zanah ilmu pengetahuan Islam.
·D. Landasan Teori ~ik .
Meskipun terdapat pandangan yang kpntroversial
di
1
kalangan teolog Muslim tentang al-Qur'an: Ada yang memandang· al-Qur'an itu baharu (Mu'tazilah) dan ada yang
me-
19
mandang al-Qur'an itu qadim (Asy'ariyah).
Namun mereka
sepakat bahwa al-Qur'an adalah firman (Kalam) Allah
yang
disampaikan kepada N_abiNya, Muhammad. Berbeda dengan pandangan di atas, sebagian sarjana Barat_memandang al-Qur'an bukan firman Tuhan tetapi
ada-
lah ciptaan Muhammad, sebagaimana yang dikemukakan
oleh·
Charles J. Adams,
bahw~:
Virtually all Western sch()lars}?.ip, almost without stopping to consider, considers Muhammad and his teaching to be the. result of historical and personality factors rather than of divine activity.38 Muha~-
(Hampir semua sarjana Barat tanpa henti menganggap •
mad dan ajarannya sebagai basil d.ari faktor historis kepribadi:annya dari pada sebagai aktivitas
dan
Tu~an).
Timbulnya pandangan semacam itu_dimungkinkan
oleh
beberapa hal: 1. Pandangan yang didasarkan atas praariggapan bahwa wahyu (kitab suci) Kristen didasarkan atas
Kristen kesak~i
an-kesaksian manusia yang bermacam-macam dan _tidak sung. 39
lang-
w.c. Smith mengemukakan, bahwa sikap dalam
janjian Lama dimana sejarah itu sendiri mewahyukan nya.
Perdiri-
Pemikiran orang-orang Yahudi klassik belajar - 4ar1
sejarah dan nya. 40
mem~sukk:an
sejarah itu ke dalam kitab _,.su.ci-
Hal yang sama juga diterapkan ke studi wahyu
Bi-
3 8charles J. Adams, "Islam" dalam A Reader's Gutde 12, the Great Religions (~.ew York: The Free Press, 1975 , h. 414. 39Maurice. Bµcaille, Bibel, Qur'an .shW. S@ins Mo~ern. Terjemahan H.M. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang 1979 , h.
18.
...
.
40Wilfred Cantwell Smith, Islam in. Mogern (New York: Mentor Books, 1957), h. 34.
History
. I
20
bel secara keseluruhan.
Menurut N.S. Booth, dalam
Bibel
hubungan antara· wahyu dengan sejarah merupakan hubungan ~ang organik.41 Di sini nampak, bahwa kitab suci Kristen bukan merupakan karya Tuhan yang murni. tetapi juga
karya
manusia.
'Dengan kata lain, merupakan karya Tuhan sekaligus juga ciptaan manusia.4 2 2. Pandangan yang didasarkan pada praanggapan
histQri-
sisme yang tidak mengakui nilai transenden atau transhistoris.
Segala sesuatu adalah peristiwa
yang historis
yang terjadi dalam konteks ruang dan waktu. Kedua praanggapan tersebut di atas bila diterapkan kepada al-Qur'an akan mengurangi dan/atau
menghj J.an.gkan
nilai al-Qur 'an dari por9snya yang asasi sebagai --
-··~hyu
dari Tuhan. Bistorisisme mewarnai tulisan-tulisan sarjana
Ba-
rat pada pertengahan Abad ke-19, dan pada awal Abad ke-20 41Newell s. Booth,-. "The -Historical and the Non-Historical in Islam", dalam ~- Mu..slinL World,· Vol. 60, 1970; h. 116~ . . 4 Di sini salah satu letak per-l;>ed.aan besar antara Islam dan Kristen_t.entang kitab suci. Dalam Islam, alQur•an adalah firman Tuhan. dan merupakan fundasi · agama Islam •. Tidak ada Islam tanpa al-Qur'an sebagai .. pedomannya·. Dalam Kristen Bibel merupakan dokllDlen. tertulis _yang berisi beri ta-beri ta .yang baik. (good news). Yang merupakan. f-irman Tuhan yan.g ..murni .a.dalah Yesus Kristus sendiri yang disebut sebagai Kalam Tuhan (the Word 21. ~). Yesus sebagai Kalam Tuhan ini lebih panting dari kitab suci dan menjadi landasan yang fundamental dalam agama Kristen. Di dalam ·agama Islam, Nabi Muhammad banya sebagai penyampai al-Qur•an kepada manusia. Al-Qur'an merupakan firman Tuhan yang murni berisi ajaran dan pedoman demi · tega.kD.ya ·Islam. (Lihat Arthur Jeffery, The ·-.Qur'an as Scripture", dalam The Muslim_ World, Vol. 40, 1950, h. 42).
2'.l:
berangsur-angsur surut. 43 ,T.etapi 'be'berapa·penuJ.is
Barat
kontemporer masih menggunakan perspektif historisisme dalam tulisan mereka.
Baik pendekatan historisisme maupun
pendekatan
historis dapat memberikan konklusi yang t~at, tergan tung dari sifat masalah yang dikaji.
Kelemahan pendekatan ini
karena hanya menangkap sisi luar dari f enomena keagamaan
~ang diteliti, tidak menangkap esensi keagamaan.44
Pen-
dekatan historis mempunyai berbagai keterbatasan
antara
lain: Seringkali sumber utama bahan-bahan yang diperlukan tidak tersedia.
Bahan-bahan yang tidak
lengltap
a tau
sumber yang keliru, kemudian melakukan interpretasi
atas
bahan itu, akan dapat melahirkan konklusi yang tidak
be-
nar; oleh generasi kemudian dijadikan lagi sebagai ber informasi sehingga terus menerus
sum-
menimbulkan.
mis-
interpretasi. Penerapan pendekatan historis terhadap
al-Qur' an
diperlukan adanya kritik sejarah.
Kritik sejarah dilaku-
kan untuk mendudukkan masalah yang
diteli~i
menurut
si-
fatnya: Apakah fakta itu bersifat obyektif (dapat diteliti hukum kausalnya) atau yang non-obyektif (misalnya rupa fakta ikonik).
be-
Kritik sejarah menurut Watt memerlu•
kan fakta yang obyektif yang diseleksi dari kumpulan fakta yang ada dan memberikan tempat bagi bahan yang
bersi-
43Lihat Joachim Wach, QR. cit., h. 5. 44willem A. Bi.jlefeld, "A .Prophet and More Than a Prophet? Some Observation on the Qur 'anic Use of t-8 · Terms 'Prophet and Apostle"', dalam . 'rhe Musli!D World Vol. 59, 1969, h. ·2.
22
fat ikonik dalam karya sejarah. bersifat ikonik, adalah fakta
Bahan atau fakta
k~agama~
dikritik, bukan fakta yang ~byektif,4i
yang
yang tidak
bisa
atau berupa ~fak
ta transhistoris. Dengan kritik sejarah, al-Qur'an dapat antara yang historis dan yang non-historis. ris
dipilah Y~
al-Qur'an adalah misi yang dibawakan yang
ada
kaitannya dengan kitab suci sama,U sebelumnya serta
in-
,4~lam
terpretasi yang dilakukan terhadap
al-Qur'an yang
mat~ri
disesuaikan dengan tempat, waktu dan kondisi aaman.
Da-
lam hal ini Syekh Muhammad Abduh mengemukakan teori evolusi wahyu, bahwa wahyu yang diturunkan Allah kepada NabiNya_ disesuaikan dengan taraf kemajuan umat manusia dan kesempurnaannya adalah wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad.4 6 Karena itu, bila wahyu al-Qur'an mempunyai
seg~-segi
persamaan dengan wahyu dalam kitab
suci
sebelumnya yaitu: Taurat dan Injil bukan berarti ·
Nabi
Muhammad mengambil dari padanya atau bukan hasil_belajar Nabi dari kitab itu.
Yang non-historis
-,.
a~lah
wahyu itu sendiri yang diciptakan di luar sejarah, sumber langsung dari Tuhan.
Tuhan, dengan
esensi ber-
kehendakNya
menurunkan pedoman, tuntunan dan petunjuk kepada manusia
w
45w. Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism Modernity (London: and New York: Routledge, 1988), h.
86.
46Muhammad Abduh, Risilah al-Tauhid Manar, 1955), h. 107.
(Mesir:
al-
,
23 dan memilih seorang rasul yang akan menyampaikan__
kital?
suci itu. studi al-Qur'an dengan pendekatan ,fenomenologi relatif bisa m.enghasilkan konklusi yang positif kar:ena nomenologi memahami agama yang bersumber dari data
doku-
sendiri;.
men keagamaan dan data dari penganut agama itu Akan tetapi pendekatan fenomenologi
fe-
~an
konklusi yang tidak tepat apabila: 1. Tidak menggunakan data yang relevan
(---..\
dan . . miskinnya
sumber yang diperoleh. ,/
2. Ada personal bias yang secara tidak sadar
mewarnai \/
interpretasi penulis serta tidak ·cukupnya pendekatan
fe"
nomenologi mewarnai tulisannya.47 Untuk mengatasi hal tersebut, fenomenologi lukan bantuan sejarah.
Sejarah mempersiapkan_
han untuk dijadikan kajian fenomenologi.
memer-
bahan-ba-
Akan tetapi ha-
rus diketahui, bahwa agar supaya statemen-statemen
feno-
menologi bisa diandalkan (reliable), data yang .disiapkan suatu oleh sejarah adalah data yang representatif dalam agama. 48 Data pemikiran atau konsep keagamaan dari suatu aliran keagamaan tidak dapat dipandang. mewakili itu secara
keseluruha~,
kecuali menyebutkan aliran
agama yang
analisisnya
bersangkutan.
Sebab bila tidak demikian, -
menjadi bias.
Sebagai contoh, pandangan N.S. Booth
ter-
hadap ayat 140 surah Ali Imran: 47J.E. Royster, ~· cit., h. 61. 4 8 w.A. Bijlef·eld, !Islamic Studies", h. 9 note 9.
24 /
I
.I
/
t>
?I_---~"';;J I
r
/ ..._>_
"'//
__.;..._;""'.".!.)
.
,
I_,.....; ....1
/
Artinya: Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada _ per~ng Badar mendapat luka yang sama. Dan masa(kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat _ pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang ~ · yang beriman (dengan orang kafir) dan supaya sebagian kamu dijadikanNya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim• Ayat tersebut oleh Booth dipandang ada campur
ta-
ngan Tuhan dalam perjalanan sejarah umat Islam.49 Persepsi tersebut timbul karena menggunakan data pemikiran . ke-
agamaan menurut pandangan Asy'ariyah 4
Ralau ·menggunakan
pandangan Mu'tazilah, bahwa tidak ada campur tangan han dalam perbuatan manusia, yang berarti bahwa
Tu-
sejarah
umat Islam adalah hasil kreasi umat Islam sendiri. Karena itu, dalam penerapan fenomenologi,
,.,
peneliti harus menguasai seluk beluk
agama dan
seorang pemikir-
an keagamaan yang diteliti, memahami pendapat yang
lemah
dan kuat, pendapat mayoritas dan minoritas serta•pemikir-
l /
\ !
an keagamaan yang muncul dari aliran atau mazhab
dalam
agama itu.
E.
Metodologi
Tulisan ini merupakan studi evaluatif
terhadap
pandangan Orientalis dan Islamolog Barat tentang al-Qur'.., 49N.s. Booth, .Qn.. cit., h. 110.
J
25 an yang difokuskan pada tiga metode pendekatan yang digunakan dalam analisis mereka tentang al-Qur'an, yaitu:
pendekatan
historisisme, pendekatan fenomenologi dan pendekatan
histo-
risisme-fenomenologi. Metode yang digunakan untuk mengevaluasi terhadap
ke-
tiga pendapat tersebut adalah pendekatan realisme-metafisis dari Karl R. Popper.
Realisme metafisis memandang ada -·-····-litas kebenaran metafisis yang obyektif dan universal
----..___....---···
.
berlaku kapanpun sebagaimana halnya realistas fisis. kata lain, yang metafisis itu bukan sebagai hasil
reayang Dengan
abstraksi
tertinggi dari pemikiran yang bersumber dari dunia fisis. Seba b, bila demikian berarti yang metafisis itu hanya ada lam pikiran (idealisme) bukan realitas di luar pikiran lisme).
Realitas metafisis itu merupakan keteraturan
da(reasemes-
ta yang juga mempunyai hukum-hukumnya sendiri sebagaimana dunia
50 . . f l.SJ.S,
sehingga dapat ditelaah secara rasional.
Meskipun Popper tidak menyatakan kitab suci (al-Qur'an) sebagai fenomena metafisis, tetapi konsep metafisisnya
memi-
liki beberapa kesamaan tertentu, yaitu: (1) Yang metafisis itu merupakan dunia non-fisis, (2) yang meta:f'isis i tu .
_me~upakan
dunia ,otonom, obyektif terlepas dari disposisi pengamat,51 (3) yang
metafisis itu bukan.semacam.dunia_gaib yang
nal, (4)
yang
metafisis
itu
terlepas
dari
irrasioru-
50Lihat Karl R. Popper, Realism ~ the Aim 21. Science (Totowa, New Jersay: Rowman and Littlefield, 1983), h. 80 et pass;l.m. Lihap plila Noeng Muhadjir, Metodologi Peneliti'n Kualitatif (Draft) (Yogyakarta: Rake Sarasin, Cet. 'v, 1993 ,h. 51Karl R. Popper, Objective Knowledge: An EvolutionarY Approach (Oxord at the Clarendon Press, 1974), h. 159.
26 "
ang dan waktu tetapi dapat teraplikasi dalam ruang dan waktu, (5) dari yang metafisis itu dapat lahir ilmu huan.5 2
pengeta-
Perbedaan metafisis Popper dengan wahyu, adalah nia metafisis itu masih intransenden, sedangkan wahyu
duber-
sifat transenden, sehingga bila realisme-metafisis dijadikan pendekatan terhadap ontologi al-Qur'an, maka dari yang tafisis sebagai "dunia III 11 ·
bagi Popper, diperlukan
melagi
"dunia IV" sebagai dunia transenden atau trans-metafisis berupa kebenaran dari Tuhan. · Al-Qur'an sebagai wahyu merupakan realitas trans-metafisis.
Allah
Al-Qur'an sebagai kebi-
jakan Tuhan ditujukan pada manusia, maka kandungannya ftapat dipahami oleh manusia, baik melalui sarana empirik, sarana rasional maupun sarana intuitif.
Jadi, realisme-metafisis
yang dijadikan sebagai pendekatan dalam membuat evaluasi
~i
adalah · dari s-egi aksiplogisnya bukan segi ontologisnyl;l. 53 .Dengan pendekatan realisme-metafisis dengan sendiri•
nya menolak pandangan historisisme yang tidak mengakui dunia metafisis apalagi trans-metafisis sebagai dunia yang
bisa
menjadi asal usul perkembangan. Realisme-metafisis memandang bahwa kebenaran itu tunggal, sebaliknya fenomenologi
meng-
5 2william c. Kneale, "The Demarcation of Science", dalam Paul Arthur Schilpp (ed.), The Philosophy 2.! Karl Popper, Book I (La Salle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974), h. 206-207 •. 53Menurut Popper, ada tiga macam dunia, yaitu dunia fisis sebagai dunia I, dunia proses mental atau dunia subyektif sebagai dunia.II, dan isi mental dunia, isi obyektif pokiran atau disebut pula dunia obyektif yang otonom merupakan dunia III. Lihat pula Noeng Muhadjir, .QJ2. cit., h.
?7 akui kebenaran itu ganda,54 karena fenomenologi selalu mencari esensi atas setiap fenomena yang diamati.55 Bila diterapkan pada studi agama dan kitab suci, fenomenologi akan mengakui kebenaran masing-masing agama dan kitab-kitab ci.
Sebalikny~,
tunggal.
su-
realisme-metafisis memandang kebenaran itu
Bila pandangan ini diterapkan pada studi
wahyu,
dapat dimaknai bahwa kitab suci berasal dari kebenaran (§!Hag)
yaitu Tuhan, maka pada hakikatnya kitab suci yang di-
turunkan oleh Tuhan
itu satu.
Perbedaan-perbedaan
agama
Samawi dan kitab sucinya hanya dalam perbedaan kondisional dan aksentuasi. _ Esensinya satu yaitu tauhid dan _ ketaatan manusia kepadanya adalah Muslim. , - Di.
dalam dunia _in transenden ada reali tas
metafi-
sis ·tentang alam se!Jlesta· yang diusahakan dipahami oleh manu-. sia.
Hasil kebenarannya menjadi ilmu pengetahuan
kebudayaan.
termasuk
Sedangkan -reali tas trans-metafisis yang bersi-
fat transenden berupakebenaran dari Tuhan bt?sert.a ajarannya dikenal manusia sebagai wahyu diturunkan lewat rasulNya. Realisme-metafisis juga sangat
mementingkan
asi kritis dalam dunia ilmu pengetahuan,
karena itu
evalupan-
dangan Popper sebelum tahun 1960-an lebih dikenal dengan rasionalisme-kritis.56 Tetapi sesudah tahun 1960-an Pop54Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Yogyakarta: Rake Sarasin, .Cet. II, 1990), h. -216. 55Emmanuel Levinas, The Theory 2f Intuition in Husse~l's Phenomenology (Northwestern University Press,1973"),° h. 4. 56Lihat W.V. Quine, "On Popper's Negative Methodology", dalam Paul Arthur Schilpp.(ed.), The Philosophy_2f Karl Popper, Book I (La Salle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974), h. 119.
28
metafisis,
per lebih memusatkan perhatiannya pada. dunia
namun rasionalisme-kritis secara implisit terdapat
dalam
realisme-metafisisnya.
Rasionalisme-kritis Popper
beda dengan
.Descartes yang berpendapat bahwa
~asionalisme
ilmu pengetahuan tidak
diduku~g
bersumber dari rasio.
ber-
yang
Apa sajan
?leh _rasio akan _di tanggalkan. Bagi . Popper
sumber kebenaran i tu bukan .dari rasio tetapi 4_ari : . reali- .
tas alam ·. semesta .yang -di.tangkap oleh rasio manusi.a •. Ka.rena itu. keberiaran -dalam pandangan Popper .bersifat .
.obyektif
kar-ena terletak di luar pikiran, bukan kebenaran-
apriori
rasionali~sme.
yang berada-dalam pikiran se.perti pandangan Rasio bagi Popper berfungsi kritis atas temuan
~a~i
alam.
Studi evaluasi dilakukan terhadap pandangan Orientalis dan Islamolog Barat tentang al-Qur'an.
Pandangan
mereka yang telah sejalan dengan ajaran Islam, kami dak perkuat lagi dengan fakta dan
argume~.
Tetapi
tipan-
dangan yang cenderung bias, , reduksionistik dan apologia kami evaluasi menurut ajaran Islam dan pendapat- pendapat yang ada, baik dari pendapat sarjana Muslim maupun pendapat sarjana Barat·sendiri.
dari
Tujuan evaluasi ini ada...__------·-·- ....
lah untuk menempatkan al-Qur'an sebagai firman Tu.han, pa~~~g
tidak, untuk mengurangi . kekeliruan· (error-elimin-
57Alfons Taryadi, Epistemologi Peme~ahan Masalah Menurut fuu:l B· Popper (Jakarta: PT Gramedia, 1989), h.
99.
Popper menyatakan diri sebagai seorang rasionalis dalam melakukan kritik rasional terhadap pendapat orang lain. Te~api di sisi lain dia juga bersedia menerima kri tik dan mencoba belajar dari kritik orang lain itu. Lihat Popper, Realism, h. (i • •
;iff
29 ation) terhadapnya.58
ditam-.
Dialog-dialog ilmiah yang
pilkan dalam tulisan ini tidak hanya dialog antara
sar-
jana Barat dengan sarjana Muslim tetapi juga antara
sar-
jana Barat itu sendiri, karena di kalangan sarjana
Barat
sendiri juga muncul perbedaan pendapat yang pro dan
kon-
tra di sekitar materi dan substansi al-Qur'an.
., F. Sistematika. Disertasi ini terdiri dari enam Bab, ma.sing-masing berisi: Bab I, adalah Bab pendahuluan, di dalamnya dikemukakan latar belakang masalah sehingga topik ini Kemudian ~ri latar belakang masalah itu, pokok masalah dan lingkup pembahasan.
diteliti~
diidentifikasi
Bagian berikutnya
dikemukakan hal yang menjadi maksud dan tujuan permasalahan dalam disertasi ini. kemukakan
meneliti
Bagian selanjutnya di-
landasan teoritik yang menjadi pedoman penei~
tiah lebih lanjut serta metode yang digunakan dalam peneli tian disertasi ini· Bab II membahas mengenai Orientalis dalam Islam.
Dalam Bab ini dikemukakan pengertian
studi
Orientalis
58 Error- elimination,_ adalah salah sa tu elemen dalam epistemologi Popper yang dimulai dari problem (P1), 1.tm..tativ~solution (TS= pemecahan sementara), error-elimip~ ation EE.sebagai evaluasi kritis)dan situasi baru yang ditimbulkan oleh evaluasi kritis yang menjadi problem baru (P2). Lihat Karl Popper, Unended ~est; An. Intelle~ !Y.ill. Outobiography .. (Great Britain: ~on ana/Collins,1974 , h. 132~133. ..
• •
dan usaha-usaha mereka ~ertengaban
~iga
m.engenal Islam, mulai dari
Abad
Selanjutnya,. -~dik.emukakan
sampai Abad ke-20.
metode pendekatan yang digunakan sarjana Barat daiam
studi agama, yaitu: historisisme, fenomenologi dan
teo-
logi. Bab III membahas tentang pendekatan dalam studi al-Qur'an.
histor-isisme
Dalam hal ini akan dibahas
ten-
tang kenabian Muhammad, pandangan tentang wahyu dan
sum-
ber al-Qur'an.
asal
Historisisme dalam hal ini mencari
usul kenabian Muhammad dan sumber al-Qur'an dari
nabi-
nabi dan kitab suci sebelumnya.
wahyu
Tentang
teori
historisisme melihat dari segi psikologis dan natural~stik.
pendekatan
Pendekatan fenomenologi berusaha
men des-
kripsikan tentang kenabian Muhammad, teori wahyu dan -aksistensi
al~Qur'an.
Bab IV membahas tentang pendekatan fenomenologi terhadap al-Qur•an.
historisisme-
Dalam hal ini
secara
khusus mengkaj_i pendapat Watt yang mempertemukan metode pendekatan sebelumnya.
kedua
Tema yang dibahas di
sini
adalah tentang kenabian Muhammad, sumber al-Qur'an teori wahyu, misi awal Nabi Muhammad dan masalah
dan dialog
in terreligius. Bab V, adalah studi evaluatif terbadap ketiga
me-
tode pendekatan tersebut di atas, meliputi: evaluasi historis, evaluasi metodologik dan evaluasi konsep- substan• '#.;\
sial.
Selanjutnya dalam Bab ini dikemukakan
penjelasan
mengenai elemen historis dan non-historis dalam al-Qur'an
31 untuk menunjukkan al-Qu.r'an_memiliki aspek-historis dari segi terapannya dan non-historis dari segi sumbernya dan dalam hal komposisi surah dan ayat-ayatnya.
Hal ini ber-
arti bahwa al-Qur'an merupakan satu kesatuan yang yang dipahami secara komprehensif, ii.idak dipilah ru t urutan
padu menu-
waktu turunnya.
Bab VI berisi kesimpulan-kesimpulan yang dari uraian sebelumnya serta beberapa saran yang mukakan untuk meningkatan studi Islam.
diambil dike-
•
n.,
•l I·
BAB VI PENUTUP
A.
Kesimpulan Dari uraian-uraian yang lalu dapat dikemukakan be-
berapa kesimpulan sebagai berikut: 1.
Pengena~an
Barat terhadap Islam melalui beberapa ja-
lur, yaitu: a. Jalur non-ilmiah: (1) terjadi pada masa sebelum Berang Salib.
Pengenalan Barat terhadap Islam pada
masa
ini didasarkan pada taf siran dari ramalan-ramalan
dalam
Bibel, Kitab Daniel 7:23-25.
kitab
Tafsiran te'rhadap
tersebut, Islam digambarkan sebagai agama anti tus.
(2) Di masa Perang Salib terjadi kontak
Krisumat
lam dengan orang Kristen Barat, tetapi kontak bersifat konfrontasi sehingga tidak menghasilkan positif.
Is-
tersebut image
Islam digambarkan sebagai agama pedang dan pe-
nuh kekerasan.
(3) Kontak langsung dengan kunjungan Ba-
rat ke dunia Islam.
Hal ini menimbulkan image yang
le-
bih positif terutama pada masa pemerintahan Turki Usmani,
344
345 •
Islam digambarkan sebagai agama yang penuh toleransi. b. Jalur pendidikan.
datang menuntut ilmu pengetahuan di berbagai tinggi Islam di Spanyol.
Barat
Jalur ini para mahasiswa
perguruan sebagai
Mereka melihat Islam
agama yang mendorong kemajuan dan menghargai akal pikiran.
Namun persepsi ini tidak merata dalam masyarakat Ba.-
rat ketika mahasiswa itu kembali ke negerinya.
Pandang-
an semacam itu juga muncul di masa renaissans Barat. Mah~siswa-mahasiswa
yang pernah belajar di dunia Islam dan
terjemahan-terjemahan buku ilmu pengetahuan Muslim
ke
dalam bahasa-bahasa Eropa xurut mendukung renaissans Eropa. c. Jalur ilmiah (studi Islam secara akademik),
muneul
pada abad ke-19 berbarengan dengan lahirnya ilmu
agama
dengan pendekatan saintifik.
Islam
Pada masa ini studi
di Barat juga berkembang dengan mempelajari bahasa
dan adat istiadat masyarakat Islam yang menjadi
Arab obyek
studi mereka. Historisisme muncul pada abad ke-19 turut nai corak studi Islam.
Dalam studi ini, Islam
mewardicari
asal usulnya dari tradisi agama di jazirah Arab, khususnya agama Yahudi dan Kristen.
Di abad ke-19 juga muncul
ilmu Sosiologi dan Psikologi sebagai disiplin ilmu yang .kokoh, sehingga sejumlah sarjana Barat mengkaji dengan pendekatan tersebut.
Di abad ke-19 sampai
Islam per-
tengahan abad ke-20 imperialisme Barat mencapai klimaks-
346 nya, juga turut mempengaruhi corak studi Islam dengan motif imperialisme dengan menimbulkan kembali persepsi Barat di masa Perang Sa.lib bahwa Islam adalah agama
impe-
rior, Nabi Muhammad digambarkan terkena penyakit
jiwa
dan berbagai gambaran lainnya. Meskipun di antara sarjana Barat ada yang
tidak
terpengaruh pada motif imperialisme, tetapi studi yang didasarkan pada tradisi ilmiah Barat dan
Islam melihat
Islam dari sudut pandangan Kri-sten, sehingga hasilnya tidak sejalan dengan ajaran Islam.
Pendekatan f enomenolo-
gi yang muncul pada pertengahan abad ke-20 yang
diguna-
kan oleh sementara Islamolog Barat sampai sekarang dapat memperbaiki persepsi mereka terhadap Islam, meskipun pendekatan ini masih sedikit digunakan oleh sarjana Ba.rat. 2. Pembahasan tentang al-QUr'an oleh Orientalis
dan
Islamolog Barat tidak lepas dari tiga masalah pokok, yai tu: kenabian Muhammad, tentang wahyu·dan sumber eksistensi al-Qur 1 an.
Pendekatan historisisme
ketiga masalah tersebut di rah.
serta melihat
atas sebagai fenomena
seja-
Kanabian Muhammad dipandang sebagai imitasi
dari
nabi-nabi dalam Perjanjian Lama, kewahyuan al-Qur'an dipandang sebagai peristiwa alami dan al-Qur'an
dipandang
tiruan dari Bibel. Pendekatan fenomenologi mengakui adanya transhistoris atau yang non-historis.
fenomena
Fenomenologi meng-
akui, bahwa dari "kecakapan" tertentu pada seseorang da-
347
pat lahir sesuatu
yang luar biasa dan istimewa yang ti-
dak mempunyai asal usul dari sebelumnya.
Karena itu fe-
nomenologi mengakui adanya sesuatu yang bersifat senden.
t'ran-
Bila pendekatan ini digunakan dalam studi
al-
Qur 'an akan memberikan hasil yang positif.
3. Bukti-bukti historis tentang keberadaan agama Yahudi dan Kristen di jazirah Arab tidak begitu kuat, bahwa kedua agama itu memberikan landasan fundamental bagi
ke-
beradaan al-Qur'an, dengan beberapa alasan: a. Orientalis sendiri tidak sepakat tentang yang kedua agama itu yang mempengaruhi keberadaan
mana
al-Qur'an.
Torrey, Guillaume, Katsch dan Wansbrough menyatakan ngaruh Yahudi.
Ahrens, Wellhausen menyatakan
pe-
Kristen.
Bell dan Watt menyatakan pengaruh kedua agama i tu. b. Kedua agama itu tidak menarik minat orang-orang QUraisy Mekah dan lam
beb~rapa
w~layah
Hijaz dan sekitarnya, kecuali da-
hal ajaran Yahudi telah terarabisasi, seper-
ti -penamaan Allah terhadap Tuhan.
Jika Muhammad mendak-
wahkan Islam bersumber dari kedua agama itu dengan dirinya akan sulit mencapai keberhasilan secepat dicapai dakwah Islam yang hanya dalam waktu 22
senyang tahun
orang Arab telah memeluk Islam. c. Tidak ada kemungkinan Nabi Muhammad membaca
Bibel
karena Bibel Perjanjian Lama diterjemahkan ke dalam hasa Arab pada tahun 900 M. dan Perjanjian Baru jemahkan baru pada tahun 1171 M.
ba-
diter-
348 d. Para Orientalis sendiri tidak pernab
menunjukkan
bukti sejarab siapa sesunggubnya yang menjadi guru
k.bue
sus Nabi Muhammad dalam belajar Bibel. e. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh orang hudi kepada Nabi Muhammad (yang sifatnya menguji
Ya-
pengejawaban
· tahuan Nabi) kemudian Nabi Muhammad memberikan yang berbeda dengan apa yang telah diketahui oleh Yahudi (misalnya kasus turunnya ayat 42:51) dan
orang bebera-
pa kisah dalam al-QUr'an.
4. Secara konseptual, terdapat berbagai hal dalam Bibel yang sangat berbeda dengan ajaran Islam/al-QUr'an
anta-
I:"a lain: a. Dalam Bibel, ajaran kenabian berbeda dengan
ajaran
Islam.
agama
Nabi-nabi dalam Bibel menurut para ahli
Kristen tugasnya terbatas pada pengenalan akan hari
ke-
mudian dan datang memberi ancaman bagi bangsa yang
me-
langgar perintah Tuhan.
Ajaran Islam tentang
kenabian
(dalam hal ini Nabi Muhammad) juga mengatur masalah-masalab kemasyarakatan, memberikan aturan-aturan
mengenai
kehidupan sosial, ekonomi, politik dan kerohanian. ~
b. Dalam soal wahyu, Islam hanya mengakui wahyu
seba-
gai firman Tuhan dalam wujud "kata-kata", tidak mengakui wahyu dalam wujud manusia, seperti Yesus Kristus agama Kristen.
dalam
Malaikat Jibril dalam Islam diyakini se-
bagai pembawa wahyu al-QUr 1 an.
Dalam Bibel, Jibril
ha-
nya menginformasikan hal-hal tertentu, bukan menyampaikan
349
Bibel keseluruhan. c. Bila dikatakan bahwa Nabi Muhammad belajar dari Bibel kemudian memodifikasi ajaran tersebut, namun
terda-·
pat bukti-bukti dalam kisah al-Qur'an yang secara
subs-
tansial berbeda dengan kisah dalam Bibel.
Kisah Nabi Yu-
suf dan Nabi Nuh memperlihatkan kebijaksanaan mereka dalam menghadapi kaulllll:ya. ~edua
Dalam kisah al-QUr'an
tentang
nabi tersebut terdapat pesan-pesan religius
bisa memberikan sentuhan
iman.
Bucaille melihat berba-
gai kekeliruan dalam Bibel dari sudut ilmiah, dalam kisah Nuh dan Musa.
yang
misalnya
Sebaliknya ..ayat-ay..at al-QUr'
an selalu selaras dengan fakta-fakta ilmiah.
Karena itu
menurut Buca1lle adalah tidak mungkin jika kemampuan Nabi Muhammad sendiri yang memodifikasi al-Qur'an dan
me-
nyensor kesalahan dalam Bibel.
5. Terjadinya pandangan yang berbeda antara Orientalis dan Islamolog Barat tentang al-QUr'an karena
beberapa
faktor: a. Pemaka1an metodologi yang tidak sesuai dengan substansi masalah, misalnya menggunakan pendekatan
histori-
sisme akan sulit mengakui fakta yang supernatural,
.~se
perti f enomena kewahyuan. b. Baik dalam pendekatan historisisme maupun dalam pendeka tan historisisme-fenomenologi terdapat pandangan yang bersifat: l) Reduksionisme.
Reduksionisme adalah warisan corak
350
pengetahuan abad ke-19 dengan mereduksi
f
enomena ke
da-
lam satu elemen yang dianggap funda,mental mewarnai keseluruhan.
Rodinson mereduksi psikis Nabi dalam fdfat ag-
resifi tas ·dan hasrat seksual yang mewarnai aktivitasnya. Bell dan Andrae mereduksi f enomena wahyu sebagai tiwa natural dan Watt mereduksi wahyu sebagai
peris~
imajinasi
kreatif ,. muncul dari alam bawah sadar, tetapi di lain dia mengatakan juga berasal dari Tuhan. salah kelahiran Islam, Watt mereduksi tujuan
sisi
Dalam maayat-ayat
pertama turun di Mekah dalam konteks sosial-ekonomi
de-
ngan menempatkan aspek religiusnya sebagai faktor sekunder.
Mereduksi al-QUr'an bersumber dari Bibel,
menghilangkan otonomi al-QUr'an tanpa melihat
berarti masalah-
masalah fUndamental yang berbeda dengan ajaran
Bibel.
2) Bias juga banyak mewarnai pandangan Orientalis misalnya masalah penafsiran ayat al-QUr'an dan sikap menomengenai lak hadis sebagai salah satu sumber informasi pengalaman kenabian Muhammad. ~) Apologi.
Apologi adalah menyerang keyakinan
ma lain dengan maksud menjelekkan.
Pandangan
aga-
apologia,
misalnya : pend.apat Gustav Weil, Aloys Sprenger d.an Margoliouth yang memand.ang Nabi Muhammad menderita epilepsi \
dan histeria..
Pandangan terse but tidalt bersandar
pada
fakta, bahwa ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad dapat menarik hati penganutnya, mereka senang dan tetap pertahankan agamanya meskipun d.alam kondisi yang
memsulit.
354 1. Disarankan kepada sarjana Muslim agar ineh'gkaji _ pan-
dangan sarjana Barat dalam berbagai aspek tentang Islam.
studi
Dalam kajian tersebut tidak hanya difokuskan pada
konsep-substansialnya tetapi juga menyangkut metodologisnya. 2. Mengkaji pandangan-pandangan Ba.rat yang menyangkut berbagai aspek seperti: studi sejarah, teologi,
filsafat, umum
mistisisme, aliran modern dan sebagainya, secara
memberikan kontribusi yang amat berharga dalam pengembangan ilmu-ilmu Islam.
Tetapi studi mereka tentang al-Qur'-
an diperlukan telaah kritis yang lebih mendalam. disajika~
Apa yang
dalam tulisan ini baru secuil dalam upaya dialog
dalam tema tersebut.
3. Dalam mengkaji pandangan Barat tentang Islam, daknya bersifat cara emosional.
dialog~1lmiah
yang sehat, bukan
hendengan
Dialog tersebut hendaknya diarahkan
un-
tuk menciptakan hubungan yang harmonis antara Timur
dan
Ba.rat, khususnya dunia Islam dengan Ba.rat.
11-
Warisan
miah masa lalu yang menciptakan ketegangan hubungan Timur Ba.rat hendaknya ditinggalkan.
353 hatan hidup manusia.
Apa yang dilarang oleh
al-Qur'an
membawa kemudaratan yang merusak fitrah manusia. d. Empirik transenden,
Sebagai bukti kebenaran sensual,
rasional dan etik dapat dicapai kebenaran transendent bahwa al-Qur'an bersumber dari Tuhan. Bila menggunakan fenomenologi ideation yang
meng-
gunakan intuisi juga dapat .mengakui kebenaran al-Qur'an, tetapi kebenaran yang dicapai sifatnya subyektif, artinya hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan clan
tidak
dapat dilakukan studi kritis. Berikut ini dikemukakan perbandingan beberapa metode pendekatan dalam studi al-Qur'an, yaitu: - Pendekatan historisisme menolak al-Qur'an sebagai firman Allah karena hanya mengakui yang empirik sensual. - Historisisme-fenomenologi bercorak bias Kristen
karena
mengakui sumber Tuhan dan manusia dalam substansi wahyu. - Fenomenologi mengakui adanya' realitas transenden dan menggunakan kerangka pikir Islam, tetapi dalam prakteknya ringkali tidak digunakan seutuhnya sehingga
·~
se-
kadang-kadang
juga menghasilkan konklusi yang bias. - Dengan realisme-metafisis ditawarkan telaah yang dukkan semua agama samawi memiliki sumber yang Satu.
menduPer-
bedaannya adalah dari segi syariatnya yang disesuaikan dengan kondisi. samannya. B. Saran-$aran Berikut ini dikemukakan berikut:
beberapa saran
sebagai
352 misalnya, al-Qur'an turun karena sesuatu sebab,
adanya
nasakh untuk mengubah ketentuan suatu hukum karena
per-
ubahan situasi, tetapi yang mansukh tidak terhapus
seca-
ra mutlak, karena kemungkinan dapat berlaku lagi
dalam
situasi lain bila kasusnya kembali
sama~
Penafsiran
al-
penaf-
Qur'an juga mempunyai implikasi historis harena
siran bersifat·perspektif sehingga dapat menimbulkan perbedaan pendapat dari suatu masa ke masa yang lain.
Im-
plikasi historis tersebut dapat dikaji dengan bantuan ilmu-ilmu empirilt.
8.
Dalam studi al-«tU.r 'an dapat didasarkan pada
fakta empirik,
f akta-
Empirik dalam fenomenologi (epoche')
dan
realisme-metafisis mempunyai beberapa maca~: a. Empirik sensual.
Di dalam al-Qur'an banyak ayat kau-
niyah yang memerintahkan untuk melakukan pengamatan alam semesta.
di
Kebenaran yang diperoleh melalui pengamat-
an empirik akan membuktikan kebenaran 1.nformasi al-Qur'an. b. Empirik rasional.
Fakta empirik sensual selanjutnya
ditelaah secara rasional, sebagaimana al-Qur'an tahkan menggunakan nalar.
memerin-
Fakta ilmiah yang ditemukan di
alam semesta tidak bertentangan dengan al-Qur'an. Tentang teori ilmiah, al-Qur'an tidak memberikan legitimasi
ter-
hadapnya, karena teori ilmiah merupakan konstruksi
pemi-
kiran terhadap fakta yang bisa berubah menurut
perk em-
bangan ilmu pengetahuan. c. Empirik etik, dimana nilai-nilai moral yang diajarkan oleh al-Qur'an ternyata memberikan manfaat bagi kemasla-
351 Ini berarti, Islam memberikan ketenangan jiwa bagi penganutnya bila dilaksanakan dengan baik.
Watt juga apologia keti-
ka memandang ada "ayat setan" kemudian dijadikan dasar untuk menjelaskan evolusi konsep ketuhanan
dalam Islam.
6. Sikap Islam terhadap kitab-kitab yang dibawa oleh nabinabi sebelum Nabi Muhammad, adalah memerintahkan untuk mengimani kitab-kitab terse but, yaitu: Zabur yang dibawa oleh Na bi Daud, Taurat oleh Nabi Musa dan Injil oleh Nabi Isa. Na bi Muhammad dan al-Qur'an adalah nabi dan kitab suci samawi terakhir. Kitab-kitab suci tersebut di atas mempunyai misi yang sama, yaitu mengimani Allah, mengesakanNya mentaatiNya.
serta
Dalam kitab-kitab suci itu terkandung
ajaran
atau syariat yang disesuaikan dengan kondisi masyarakatnya. Al-Qur'an sebagai kitab suci yang terakhir mengandung
ajar-
an yang universal karena: a. Ajaran yang bersifat fundamental, seperti ajaran
ketau-
hidan, soal perintah (kewajiban) dan.larangan bersifat Qat'•
iy tidak mengalami perubahan. b. Ajaran yang bersifat sosial, kemasyarakatah, ekonomi,
politik dapat disesuaikan dengan perkembangan masyarakat.Di sini diperlukan ijtihad untuk mengkaji perkembangan
masya-
rakat kemudian mengkonsultasikan dengan kebijakan wahyu alQur'an.
7. Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam penganutnya nyai
elem en
sebagai
kebenaran dari
Tuhan
historis dan non-historis.
diyakini oleh juga
mempu-
Elemen historis
KEPUSTAKAAN Al-Qur'an al-Karim. Terjemahan oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al-Qur'an, Departemen Agama RI. Jakarta, 1982. .
Alkitab. '
Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1985.
Abduh, Muhammad.
Risalah al-Tauhid.
Mesir:
Al-11.ianar,
19.55. Abraham, Gerald. "Romantic Age in Music". Dalam .'.f'.ill:. New ~ 2f Knowledge. Vol. XVI. New York: Grolier,
1970. Adam, David Stow. "Theology: Dalam James Hastings (ed.). Encyclopedia 2f Religion ~ Ethics. Vol. 12 t.th. Adams, Char le s J. "I slam". Dalam ! Reader' s Guide !:.2_. ~ Great Religions. New York: The Free Press, 1975. - - - - · "Qur'an". Dalam N'.d.rcea Eliade (ed.). lopedia of Religion. Vol. 12, 1987.
The Encyc-
Adeney, W.F. "Toleration"~ Dalam James Hastings (ed.)." Encyclopedia 2f Religion !ill!, Ethics. Vol. 12, t.th. Critique Ahmad, Anis. ~ Approaches ~ Islamic History:_! Inter2f Shibli Nu'man's and Syed Ameer Ali's USA: pretation 2f History. ~nn Arbor, Michigan University Microfilms.International, 1980.
355
356
Ahmed, Manzooruddin. Resensi terhadap buku Watt, and ~ Integration of Society. Dalam Studies. Vol. II, 1963.
Islam Islamic
Ahrens, K.
"Christliches im Qorans". Dalam Zeitschrift ~ Deutschen Morgenlandischen Gesellscha~. No. 84 1934.
Ahsan, M.M. "The Satanic Verses and the Orientalists". Dalam Hamdard Islamicus. Vol. V, No. 1, 1982. Ali, H.A. Mukti. Ilmu Perbandingan Agama. yasan Nida, 1970.
Yogyakarta: Ya-
Allen, Douglas. Structure ~ Creativity !!!, Religion: Hermeneutic in ¥~rcea Eliade's Phenomenology and New Direction. Paris: The Hague, 1978. Andrae, Tor. Muhammad the ~ and His Faith. Harper Torchbooks, 1971.
. New York:
Ankersmit, F.R. Refleksi Tentang Sejarah: PendapatPendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah. Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta: PT Gramedia, 1987. al-Ansary, Jamaluddin IV.ruhammad Ibn Mukarram. Lisan. tl. ••Araby. Juz I. IV~sir: al-Mu'assisah al-IV'dsriyah li al-Ta'lif wa al-Nasr, t.th.
-
Arinze, Francis. of Peace".
.
.-
"Interreligious Dialogue at the Service Dalam Islamochristiana. No. 13, 1987.
Arnold, T.W. "Toleration (Muhammadan)". Dalam James Hastings (ed.).· Encyclopedia of Religion~ Ethics. Vol. 12, t.th. al-Asqaiany, Ibnu Hajar. Tahzib al-Tahzib. Juz III, IX, XII. Bairut: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
Iv,
357
al-Bagdady,_Muhammad al-Lusy. RUb al-Ma'an f1. Tafsir tlQur'an al-Azim al-Sab'ah al-Masany. Juz XVII. T-Bairut: Idarah al-Tiba'ah al-Muniriyah, t.th • •
--
Bahador, Ahmed Khan. Life ·of Mohammed. Lahore-Pakistan : s.H. Mubarak Ali Oriental Publishers & ~ooksellers,
1979. al-Bahy, lflllhammad. Al-Fikr al-Islam al-Hadis wa Silatuhu bi al-Isti'mar al-Garbiyyin. Mesir! Dar i'i-!itab al= • = 'Araby, t.th. Barraclough, Geoffery. "The Historian in a Changing Worldtt. New Dalam ~ Philosophy of History !!! Our ~· York: Doubleday & Company, Inc., 1959. Beck, Herman Leonard. "William Montgomery Watt: in 1909", Paper, Leiden: 29 Juni 1987. Bell, Richard. Introduction 12, ~ Qur'an. the University Press, 1953.
----No.•
"MuhairJnad's Vision". 24, 1934.
~ Origin ~· London:
----·
Bennabi,
l\~elek.
~
Geboren
Edinburgh
Dalam The Muslim
2.£ Islam in Its Christian
at
World.
Environ-
Frank Cass & Co., 1926.
gur•anic Phenomenon.
Malaysia: IIFSO,
1983 •
.
Bertens,K. Panorama Filsafat Modern. 1987.
Jakarta: PT Gramedia,
Bijlefeld, Willem A. "Islamic Studies within the spective of History of Religion". Dalam The lim World. No. 62, 1972.
PerMus-
358
- - - - · "A Prophet and More Than Prophet? Some Observations ori. the Qur'anic Use of.the Terms ~Prophet' and •Apostle•-. Dalam The Nruslim World. No. 59, 1969.
-
Blosser, Philip. "Kant and Phenomenology". Dalam Philosophy Today. Vol. XXX, No. 2/4, 1986. Boisard, Marcel A. Humanisme Dalam Islam. Terjemahan HM Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1980. '
Bolle, Kees W. "History of Religion with a Hermeneutic Oriented toward Christian· Theology". Dalam History of Religion;_ Essays 2!! the Problem of Understanding. Chicago ~nd London: The University of Chicago Press, 1967. - - - - · "Reflection on the History of Religions and History". Dalam History 2f Religion: fill. International Journal fE£ Comparative Historical Studies. Vol. 20, No. l; 1980. Booth, Newell s. "The Historical and Non-Historical Islam". Dalam ~Muslim World. No. 60, 1970.
in
Born, A. van den. "Gabriel". Dalam Encyclopedic Dictionary of the Bible. New York: McGraw-Hill Book Company, Inc:-;-1963. - - - - · "Prophet". Dalam Encyclopedic Dictionary 2f the Bible. New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1963. Borton, John. "Prophet and Prophecy". Dalam R.J. Coggins 4an J.L. Houlden (eds.). ! Dictionary ·2! Biblical Interpretation. Philadelphia: Trinity Press International, 1990. Brill, J. Wesley. t.th.
Dasar Yang Teguh.
Bandung: Kalam Hidup,
359 Briton, Crone. "Romanticism~. Dalam Paul Edward (ed.), ~ Encyclopedia 2f Philosophy. Vol. VII. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1972. Brown, Stuart. "A First Step in a Dialogue on Spirituality: Impression of a Conference". Dalam Islamochristiana. No. 12, 1986. Bucaille, ¥.iaurice. ~ ~ Manusia Menurut Bibel, ~ Sains Modern. Terjemahan Rahmani Astuti. dung: Mizan, 1986.
Qµr'an Ban-
HM
--------· Bibel, QB.r'an ~ Sains Modern. · Terjemahan Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Cahen, C. "Crusades". Dalam Encyclopg.edia of Islam. 11, Leiden: E.J. Brill, Luzac & Co., 1965. Calverley, c.c. Islam: An Introduction. versity in Cairo i;'ess, 1956.
Vol.
The American Uni-
Caputo, John D. "Tran$cendence and Transcendental Husserl• s Phenomenology". Dalam Philosophy Vol. XXXIII, No. 3/4, 1979.
in Today.
Cate, Patrick O'Hair. ~ Other's Scripture: ~ Muslim's Views of the Bible and Christian's Views of the Qur'an. Ann Arbor, Michigan, USA: University ~dcroFilms International, 1985.
----------
-
-
-
Conant, James B. Modern Science ~ Modern ¥.an. City: Doubleday Co., ·1954.
Garden
Cragg, Kenneth. The ~ 2f ~ Qur'an. Allen and Unwin, Ltd., 1973.
George
London:
Crystal, David (ed.). ~Cambridge Encyclopedia. bridge University Press, 1990 •
•
Daniel, Norman. Islam and the West: ~ Making , Edinburgh at the University Press, 1966.
Cam-
2f fill Image.
I
360
~~~~·
Islam Europe and Empire. versity Press, 1976.
Edinburgh at the Uni-
Denffer, Ahmad von. Reflection 2.!! Dialogue bet\.Jeen Christian and Muslims. England: The Islamic Foundati'On-;-1'980. Deninger, Johannes. "Revelation". Dalam Mircea Eliade (ed.). ~Encyclopedia 2£ Religion. Vol. 9, 19S7. Donner, Fred McGraw. The Early Islamic Conguest. ceton University Press, 19Sl. Durkheim, Emile. The Elementary Forms 2f the ~· New York: The Free Press, 1947.
Prin-
Religious
Eliade, Mircea. Patterns in Comparative Religion. York: Sheed & Ward,~958. ~~~~·
~
~------·
-~
Quest: History
~
Meaning in the
!.2!!• University of Chicago Press, 19sr:Sacred and Profane. Brace & World Inc., 1959.
New York:
New
ReligHarcourt,
from Elliston, Frederick. '~~heno~e.n9logy ReiJ?-te!'pr_e~~Q Today. Husserl to Heidegger~ Dalam Philosophy Vol •.xxI, No. 3/4, 1977. Enginer, Ashgar Ali. ~ Origin and Development of Islam. New Delhi: Orient Longman, 1908. Dalam Ess, von Josef. "Tribute to W. Montgomery Watt". Islam: Alford T. Welch dan Pierre Cachia (eds.). Edinburgh ~ Influence and Present Challenge. at the University Press, 1977. Falatury, Abdoldjavad. "Experience of Time and History in Islam". Dalam We Believe i!l One .92£• London: Burns & Oates, 1979.
.. 361
Faruqi, H. Azad. "The Western Image of Islam: Political Implications". Dalam Islam ~~Modern Age. Mei 1990. Feiblemen, James K. "Historicism". Dalam Dagobert D. Runes (ed.). Dictionary 2f. Philosophy. · Totawa, New Jersey: Littlefield Adams & Co., 1976. Ferm, Vergilius. "Theology". Dalam Dagobert D. Runes (ed.). Dictionary of Philosophy. Totawa, New Jersey: Littlefield Adams & Co., 1976. Findly, John Niemeyer. "Phenomenology". Dalam lopedia Britannica. Vol. 17, 1965.
Encyc-
Flo-wer, Elizabeth Farquhar. "Philosophy of History". Dalam Vergilius Ferm (ed.). A History 2f Philosophycal System. Paterson & New Jersey: Littlefield, Adams & Co., 1961. Fraine, J. de. "Inspiration". Dictiona;ry 2f. the Bible. pany Inc., 1963 •
Dalam Encyclopedic New York: McGraw-Hill Com-
•• Fuck-Frankfurt, von Johannes. "Die Originalitat des Arabischen Propheten". Dalam Zeitschrift der Deutschen Morgeniandischen Gesellschaft. Vol. 90,. 2936.
Gamoran,
G. The New Jewish History. New York: The Un;on of American Hebrew Congregations, 1966. l\/'~;iie
Gardiner, Patrick Lancaster. "Historiography and Historical Methodology". Dalam Encyclopedia Britan~· Vol. VIII, 1979.
-
Reading Jung: Science, Psychology ·and Gay, Colney P. Press, Religion. Chicago, California: Scholars
1984. al-Gazaly, Imam. •
--
Al-Radd al-Jamil li Ilahiyah 'Isa
-
___.
bi
362
-
Sharh al-Injil.
Paris:
Radio du
Gibb, H.A.R. Modern Trends in Islam. Book, 1978.
IV'10nde Arabe t. th.
New York:
Octagon
Giraud, Raymond. "Romanticism'~•~ Dalam Encyclopedia International. New York: Glorier., 1977. Goldingay, John. "Inspiration". Dalam R.J. Coggins dan J .L. Houlden (eds.). Encyclopedia_ · j_·.2£ Biblical Interpretation. Philadelphia: Trinity Free International, 1990. Goldziher, Ignaz. Muslim Studies. Allen & Unwin, 1967. Graham, William A. "The Earliest Dalam Die Welt des Islam.
---
Vol. I.
London:
Meaning o:f the Qur'an". Band XXIII, 1984.
~-----·
"Qur'an as Spoken Word; An Islamic Contribution to Understanding o:f the Scripture". Dalam Richard c. Martin (ed.). Approaches~ Islam!!! Religious Studies. The University o:f Arizona Press, 1985 •.
-----· "Those Who Study and Teach the Qur'an". Dalam International Congress f2!: ~ Study .2£ ~ Qur'an. May Canberra: Australian National University,
1980. Grimsley, Ronald. "Psychoanalysis and Literary Criticism in Historical Perspective". Dalam Benjamin B. Walman (ed.). ~ PS¥choanalysis Interpretation .2! History. New York: Harper Torchbooks, 1972. Grunebaum, Gustave E. von. Islani: Essay in the Nature and the Growth o:f a Cultural Tradition. New York: Barnesand Noble, 1961.
363
Guillaume, Alfred. "The Influence o:f Judaism Dalam Legacy 2f Israel. Ox:ford at .the Press, 1927.
on Islam". Clarendon
.
Haekal, Muhammad Husein. jemahan Ali Audah.
Ter1984.
Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: Bulan Bintang,
Haleem, MAS Abdel. ..The Story o:f Joseph in the Qur'an and Old. Testament". Dalam Islam & Chriatian-Muslim Relations. Vol. I, No. 2, 1990.
-
Dalam Hall, T. William. "Methodological Reflections". & Introduction ~ ~ Study of Religion. Harper Raw Publishers, 1971. Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah ~ Kebudayaan Islam. Terjemahan Djahdan Human. Yogyakarta: Kota Kembang, 1989. Hasan, Ahmad. Pintu I.itihad Sebelum Tertutup. Terjemahan Agah Sarnadi. Bandung: Pustaka, 1984.
·-
-
wa al-Mansukh :inin Hazm, Ibnu. Kitab fi Ma.'rifah al-Nasikh Hamisy al-Mi.Qbasy ~ Tafsir ~Abbas. Mesir:--Mustafa al-Baby al-Halaby, 1951 • • Cambridge Hebbelwhite, Brian. ~ Problem 2.f. Theology. University Press, 1980. Heidegger, Martin. 1962.
und die Kehre. -Die Technik -
Plullingen,
"Theology". Dalam Joseph A. Komonchak Hill, William J. et al (eds.). -~ ~ Dictionary 2f. · Theologr. Goldenbridge, Dublin: Gill and Macmillan, Ltd., 1987. :i
Hitti·, Philip K. History lan, Ltd., 1987.
2! 2
Arabs.
London:
Macmil•
Hodgson, Marshall G. The Venture of Islam. Vol. I & iII The University ;;-f""chicago Press, 1974. Hourani, Albert. Resensi terhadap buku W.C~ Smith. ill!!!!, i!!. ~ Modern Hi story. Dalam Bulletin 2! ~ School of Oriental and African Studies !!!9:.,versity £! London. Vol. XXI, 1985. Hultakrantz, 0 Ake. "Phenomenology fo Religion: Aims and Methods". Dalam Temenos. No. 6, 1970. Husserl, Edmund~ Cartesian Meditation. . tinus Nijhoff, 1960.
The Haque: ·Mar-
Ijsselina, Samuel. "Hermeneutic , .· and Textuality: Questions Concerning_ Phenomenology". Dalam Studi~ !,!! Phenomenology ~ Human Sciences. Atlantics Highlands N. J. : Hwnani ties Press, .1979. Ja'kub, Tk. H. Ismail. Orientalisme £!a Orientalisten. Surabaya: CV Mizan, 1972. Jameelah, Maryam. Resensi terhadap buku . F. Schuon. Understanding Islam Q.an Dimension 2f ~· Dalam ~ Muslim World: ~ ~ Review. No.4, 1984. Jeffery, Arthur. "The Qur•an as a·scripture". Dalam ~ Muslim World. No. 40, 1950. Jurji, Edward J. Culture. t.th.
~Middle~:
Philadelphia:
~ Religion ~ The Westminster Press,
Johns, A.H. "The Qur•an on the Qur'an". Dalam International Congress f2!. ~ Study 2! ~ Qµr'an. Canberra: Australian National University Press, ,May 1980.
Jung, C.G. Memperkenalkan Psikologi Analitis. jemahan G. Cramers. Jakarta: PT Gramedia, --------· Psychology !aS. Religion. London: Haven-Yale University Press, 1938.
Ter-
1989. New
Jung, Nizamat. ~-H·Approach ~ 2 Study 2f ~ ~·fill• Lahore-Pakistan: S H Muhammad Ashraf,
1973. Ka-Ka Khel, Nazeer. "The Rise of Muslim Umma.h at Mecca and Its Integration".. Dalam Hamdard Islami£E:.!!• Vol. V, No. 3,. 1982. Ka~ir, Ibnu.
Tafsir al-Qµr'an al-Azim. Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
Katsch, Abraham I. Judaism ~ 2 Koran. AS Barnes and Company, Inc., 1962.
Juz I. Mesir:
New York:
Relation to Kerr, David A. "Christian Witness in Islamochristiana. Dalam ·Muslim Neighbours". No. 4, 1984. King, Ursula. "Historical . and Phenomenological Approaches". Dalam Frank Whaling (ed.). Contemporary Approaches ~ ~ Study 2f Religi'O'ii. Vol. I. ~ Humanities. ·· Berlin, New York, Amsterdam: Mouton Publishers, 1984. Kitagawa, Joseph M. "Foreword [Kata Pengantar]". Dalam Mircea Eliade (ed.). ~Encyclopedia 2£. Relig12!!• Vol. 1, 1987. -----·
"History of Religion in America".
Dalam
~ircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (eds.) •. ~
History 2£. Religions: Essays in Methodology •. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1974.
366
Kneale, William c. "The Demarcation o:f Science". Dalam Paul Arthur Schilpp (ed.). The Philosophy Karl Popper. Book I. La Salle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974. Kreilil'lg, F. c. Friedrich Meinecke 2:lli! ~ Problems 2! Historicism. Ann Arbor, Michigan USA : University Micro:films, 1959. Kristensen, W. Brede. · ~ Meaning 2£. Religion: _Lectures !!! ~ Phenomenology 2£. Religion. The Hague: .Ma.rtinus Nijho:f:f, 1960. ~ Crisis ~: Traditionalism.-~
Laroui,Abdallah.
2f
~ ~
IntellecHistoricism? University
of California Press, 1976. Leeuw, Gerardus van der. Religion 1.!!. Essance Mani:festation. Gloucester,Ma.ss: Peter
-
and Smith,
1976. Leinhardt, R.G. "Theology". Dalam David L. Sills (ed.). International Encyclopedia Ef. Social Sciences. Vol. 15, 1972. Lammens, H. Islam: Beliefs and Institutions~ New Delhi: Oriental Books Reprint & Corporation, 1979. Levi Della Vida, Giorgio. "Pre-Islamic Arabi a". Dalam Nabih Amin Faris (ed.). ~Arab Heritage. New Jersey: Princeton University Press, 1964. Little Donald P. "Three Arab. Critiques alism". Dalam ~Muslim World, Lonergan, Bernard. Method.]!! Theology. Longman & Tood, 1973.
of OrientNo. 69, 1979. London: Darton,
367
Luke, K. ..Muhammad and the Bible". Dalam: Theological Studies. Vol. ,XXI, No~· 1~
Indian Maret
1984. Macdonald, }l\Ulc~n Black. Aspects .Qi Islam. Freeport, New York: Books for Library Press, 1971. --------· Development .Qi Muslim Theology, prudence ~ Constitutional Theory, Charles Scribner's Sons, 1903.
----•
~
JurisNew York:
"Doctrine of Revelation in Islam". Muslim World. No. 7, 1917.
----·New York: -The
AMS
--
Attitude and Life Press, 1970.
Reli~ious
of
Dalam
Islam.
Published Macdonald, Michael V. "Bibliography: The Alford WorkS o.f William Montgomery Watt". Dalam Islam : T. Welch dan Pierre Cachia (eds.), Edinburgh Past Influence and Present Challenge. at the University Press, 1979. Macleod, Robert B. "Phenomenology". Dalam David Sllls (ed.). International Encyclopedia 2£ Social Sciences. Vol. 12, 1972. Macquarrie, John. Existentialism. Books, 1977.
New York:
L. ~
Penguin
Madkiir, Ibrahim. Fi al-Falsafah al-Islamiyah Manhaj \\ra Tatbiquhu:- Juz I. Mesir: Dar ai=ll.ia.'arif,
1911 ••
w
Mandelbaum, Maurice. ..Historicism'"• Dalam Paul Edward (ed.). ~ §._ncyclopedia Philosophy. Vol. IV, 1986.
-of
Duprtia.nsoor, s. Parves. "Islam and Orientalism: The licity of a Sholarly Tradition. Dalam The Mus!:im World:- Book Review • No. 1, 19s5:--
-
368
al-Maragy, Ahmad Mus~a.fa. Tafsir al-Varagy". Mesir: Mustafa· al-Baby al-Halaby, 1946.
Juz
Ma.rgoliouth, D.S. Mohammed and the Rise of Freeport, New York: Book for Librarian
--------- -
Islam. Press,
1975.
Marwick, Arthur.
1971.
~
Nature
2f. History.
I.
London,
McKenzie., John L. Dictionarr 2f. 2 Bible. wankee: The Bruce Publishing Company, 1965.
Mil-
Meinecke, Fr~edrick. "Historicism and Its Problems". Dalam. Fretz Stern (ed.), The Varieties of. History. New York: World Publishing Co., 1956. Meyerhoff, Hans. -"Introduction". Dalam of History in ~ ~· New York: & Company, Inc., 1959. · ......
~Philosophy
Doubleday
Miller, William M. A Christian's Response i2 Islam. Nutley NJ : Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1976.
·~
Morris, William, et al. (eds.). ~ Heritage Illustrat~· Dictionary of ~ English Language. Boston: Houghton Mifflin Company, 1970. Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta-: Rake Sarasin, Cet II, 1990;·/ ic ;,------· Metode en litian Kualitatif: Pendekatan Realisme Metafisik. Draft). Yogyakarta, Rake Sarasin, 1993. - - - - · . '"Wahyu Dalam Paradigma Peneli tian · Ilmiah Pluralisme Metodologik: Metodologi Kuali ta tif". Dalam Taufik Abdullah -dan M. Rusli Karim (eds.). Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989.
369
Muir,
---
William. The'Life of Muhammad. John Grant, 1912.
Mulder, D.C. karta:
Pembimbing Kedalam Perjanjian Badan Penerbit Kristen, 1970.
Edinburgh :
~·
Ja-
Nasution, Harun~ ----"Metode Berfikir &eislaman Dalam Rangka Mengembangkan Ilmu-Ilmu Islam dan Memecahkan Berbagai Masalah Kemasyarakatan Sebagai· · Dampak Modernisasi". Dalam Ka.iian Isliim Tentang ~ bagai Masalah Kontemporer. Jakarta: Hikmah Syahid Indah, 1988. Nicholson, RA •. Ji Literary History of ~ Arabs. .bridge University Press, 1930. Noldeke, Theodor. Dieterichshe
Cam-
Geschichte ~ Qorans. Leipziq: Verlagsbuchhandlung, 1969.
Three Psychologies. Monterey, CaliNye, Robert D. Brooks/Cole Publishing Company, 1981. fornia: Opeloye, MO. "Confluence and Conflict in the Qur'anic and Biblical Accounts of the Life of Prophet Musa". Dalam Islamochristiana. No. 16, 1990. Pals, Daniel. "Reductionism and Belief: An Appraisal of Recent Attacks on the Doctrine of Irreducible Religion". Dalam ~ Journal 2! Religion. No. 66, 1986. Paret, Rudi. "Recent European Research on the Life and Work of Prophet Muhammad". Dalam Journal 2!. ~ Pakistan Historical Society. Vol. VI, Bgn.I, Januari 1958. Penner Hans H. "Creating a Brahman: A Structural Approach to the Religion". Dalam Robert W. Baird (ed.). Methodological Issues!.!!, Religious Studies. New Horizon Press, 1975.
370
Peters, Jan. "Triniteit en Incarnatie in de Ka.lam van de Mu'tazila". Dalam Historische Betrekkingen Tussen Moslems ~ Christenen. Nijmegen: Midden Oosten en Islam Publicatie 9, 1982. Pettazzoni, Raffaele. "The Supreme Being: Phenomenological Structure and Historical Development". ,nalam Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (eds;). History: 2f Religions: Essays!!!. MethodolOgy•·Chicag9: University of Chicago Press, 1974. Poespoprodjo, Interpretasi. dja, ·1987.
Bandung:
Remadja
Ker-
Popper, :Karl R. Ob,jecti ve Knowledge: !!! Evolutionary Approach. Oxford at the Clarendon Press, 1974. • Realism and the Aim of Science. Totowa, New ----J-ersey: Ro~~ Littlefield, 1983. Outobio----· Unended Quest: fil! Intellectual Fontana/Collins, 1974. graphy. Great Britain: Pruvost, Lucie. - "From Tolerance to Spiritual Emulation: An Analysis of Official Texts on ChristianMuslim Dialogue". Dalam Islamochristiana, No.
6,
1980.
Mahasin al-Ta'wil. Juz al-Qasimy, Muhammad Jamaluddin. Mesir: Isa al-Baby al-Halaby, t.th. XII. Quine, W.V. "Popper's Negative Methodology". Dalam Paul Arthur Schilpp (ed.). The Philosophy 2f ~ Popper. Book I. Lasalle, Illinois: The Open Court Publishing, 1974. Quinton, Antony. "Popper, Kar 1 Raimund". Dalam Paul Edwards (ed.). ~Encyclopedia 2f Philosp,p_hy. Vol. 6, 1977.
371
al-Qurtuby. Al-Jami' al-Ahkam al-Qur'an. - ·Juz XVI.· Qai-···ro: Dar al-Kitab al-Arabiyah li al-Taba'ah wa alnasr, 1967. • Rahman, Fazlur. "Approaches to Islam in Religious Studies: Review Essay". Dalam Richard c. Martin {ed.). Approaches l2_ Islam!!! Reli&lous Studies. The University of Arizona Press, 1985 • •
Dalam
----·
"Islam's Attitude toward· Judaism". ~Muslim World. No. 72, 1982.
----·
Islam.
University of Chicago Press, 1977.
------· Islam ! Moderniti: .Transformation of Intellectual Tradition. Chicago and London: University of Chicago Press, 1982.
!!!}.
The
-----· Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam. Disunting oleh Taufiq Adnan Amal. Bandung: Mizan, 1987. Rida, •
Rasyid.
Al-Wahyu al-Muha.mrnady.
Kairo,
1935 •
Ringgren, Helmer. "Islam in Western Research". Dalam The Islamic Literature. Vol. VIII, No. 56, Mei-Juni 1956. - - - - - · Studies !.!! Arabian Fatalism. Harrassowitz, 1955.
Wiesbaden: Otto
Rippin, Andrew. "Literary Analysis of the Qur'an, Tafsir anq. Sira: The Methodology of John Wansbrough". Dalam Richard c. Martin {ed.). Approaches l2_ Islam in Religious Studies. Oxford University Press, 1985.
372
Rodinson, Maxime. "A Critical Survey o:f Modern Studies on Muhammad" • . Dalam Merlin L. Swartz (ed.).· Studies 2!!. Islam. Oxf'ord University Press, 1981. • "The Li:fe o:f Muhammad and the Sociological ----Problem o:f the Beginning o:f Islam". Dalam Diogenes. ----·
No. 20,
Muhammad.
Winter
London:
1957.
Penguin Books, 1977.
Roest Crollius, Ary A. "Christ: A Word :from God in The Qur'an". Dalam Studia Missionalia. Vol. 20, Roma: Gregorian University Press, 1971. ----· ~ ~ They Hearing: ~ ~ in ~ §2£perience o:f Revelation !!! ~ Qµr'an ~ Hindu Scripture;.. Roma: Gregorian University Press, 1974; Royster, James E. "The Study o:f Muhannnad~ A Survey o:f Approaches :from the Perspective o:f History and Phenomenology o:f Religion". Dalam The Muslim World. No. 62, 1972. Runes,
Dictionary 2f. Philosophy. Dagobert D. (ed.). Littlefield Adams & Co., Totowa, New Jersey: 1976.
Ruthv:en, ¥.ialise. :for Islam:
"The Christian with Unuslial Sympathy W. Montgomery Watt Has Combined Commitment·.~othe Episcopalian Church with Close Contact with Moslem". Dalam Arabia: The Islamic World View. Oktober 1981. ---
Said,
Edward W. Orientalism. London, ledge & Kegan Paul, 1978.
Henley:
Saunders, JJA. History 2f Medieval Islam. ledge & Kegan Paul, 1978.
Rout-
London:Rout-
373
Schmitt, Richard. 0 Phenomenology". Dalam Paul Edwards (ed.). ~Encyclopedia of_Philosophy. Vol. v. 1977. Sell,
Canon; Studies .!!!. Islam. I.a.ndon: . Church sionary Society Salisbury, 1928.
Shadily, Hassan. (ed.). Ensiklopedi Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1984. al-Shalih,· Subhi. Ma.baiiis fi Uliim al-Qur'an. Dar al-Ilm li al-Malayin, 1985.
Mis-
No. 5.
Bairut:
Shimmel, Annemarie. "The Prophet Muhammad as a Centre of IV.!uslim Life and Thought". Dalam : ~ Believe !!! ~ God. London: Burns & Oates, 1975. IV.!ustafa. Al-Istisyraq ~ al-Mustasyrigiin Lahwn·wa ma 'Alaihim. Kuwait: Maktabah Dar al-Bayan,-1968.
al-Siba•y,
ma
Silva,
Ant6nio Barbosa da. ~ Phenomenology 2f Religion ~-.!. Philosophical Problem. Swiss: CWK Gleerup, 1982.
Simmel,
Georg. ".A Contribution to the Sociology of Religion". Dalam American Journal of Society. November 1905.
Smart, Ninian. Phenomenon 2f Religion. ford:Mowbrays, 1978.
London and
Smith, Wilfred Cantwell. Islam !.!! Modern York: Mentor Books, 1957. -------· On Understanding Islam. ton Publishers, The Hague, - - - - · Questions lancz, 1967.
History.
Ox-
New
New York, Paris: Mou1916.
££ Religious Truth. London:
Gol-
·---~-------
374
- - - - · "The Study o:f-Religio~ and the Study of the Bible". Dalam Journal o:f ~ American !:£!!demy 2£. _ Religion. No. XXXIX, 1971. Southern, RW~ Ages.
Western Views o:f Islam in the Harvard University Press,~1962.
Middle
Steenbrink, Karel A. Mencari Tuhan Dengan Kacamata ~ Barat. Jilid II. Yogyakarta: Fakultas Pasea Sarjana, 1988. ~-~--· Perkembangan Teologj_ Dalam Duriia Kristen Mo~· Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 1987.
Stoddard, L. Dunia Baru Islam. Terjemahan M. martono et al.--:.Takarta; 1966. Susanto, Hary. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Yogyakarta: Kanisius, 1987~ al-Suyuty. rut:
Al-Itqan f1. u1Um. al-Qur'an. Dar al-Fikr, 1979.
Syihab, M. Quraisy. t.th.
Juz II.
Djojo-
Eliade.
Bai-
"Metode Penelitian Ta:fsir". Makalah
Taryadi, Alfons. Epistemologi Pemecahan ~asalah Menurut ~ E· Popper. · Jaka~ta: PT Gramedia, 19S9. al-Tabary, Ibnu Jarir. Jami' al-Bayan f1 Ta 'wil al• Qur'an. Juz-XVII. Bairut-Lebanonf Dar al-¥a'ri• :fah, t.th. Revelation and the Modern World. Thronton, LS. minster: Darce Press, 1950.
West-
Tibawi, AL. "English-Speaking Orientalists: A Critique of Their Approach to Islam and Arab Nationalism". Dalam ~ Muslim World. No. 53, 1963.
375
al-Tirmizy. Sunan_al-TirmizI• Fikr, 1974.
Juz V.
Me sir:
Dar
al-
Titus, Harold, H. Marlin s. Smith dan Richard T. Nolan. Living Issues !!! Philosophy. New York: D. Van Nostrand Company, 1979. Toman, W.· "Unconscious". Dalam Encrclopedia of Psrcho12il:• New York: The Seabury Press, 1985. Torrey, CC. The Jewish Foundation of Islam. KTAV ~lishing House Inc.,-i:-967.
New York:
Troll, Christian W. "Dialogue between Islam and Christianity: W. Montgomery Watt's Contribution". Dalam Vidiajyoti: Journal 2f Theological Reflection. Vol. XIX, Januari-Desember 1985. Proyek Turner, Bryan s. Weber dan Islam. Jakarta: Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/I.AIN Ditbinperta Islam, Departemen Agama RI., 1982/83. Vahiduddin, Syed. "Islam and Diversity of Religions". Dalam Islam - Christian Muslim Relations. Vol. I, No. 1, 1990. "Richard Bell's Study of the Qur'an (A Critic----al• Analysis)". Dalam Islamic Culture. Vol. XXX, No. 1,
Januari 1956.
Waardenburg, Jacques. Classical Approaches l2, the Study 2f Religion. Paris: Mouton the Hague, 1973. Wach, Joachim. The Comparative Studr of Religions. New York & London: Columbia University Press, 1958. • "Introduction: The Meaning and Task of History of Religion (Religionswissenschaft)". lam Joseph M. Kitagawa (ed.). ~ · History
----
the Daof
-
376
Religions: Essay 2!! ~ Problem 2f Understanding. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1967. Wansbrough, John. Qur•anic Studies: Sources ~ Methods 2£. Scriptural Interpretation. Oxford University Press, 1977. Watt, W. Montgomery. Bell's Introduction :!:!£ 2 ~ •fill• ·Edinburgh at the University Press, 1970. • "Carlyle on Muhammad". ----Journal. Vol. XLIX, 1951.
Dalam
The
Hibbert
• "The ----Dalam
Christianity Critized in the Qur'an". ~Muslim World. No. 57, 1967.
- - - - · Compenion ~ 2 Qur'an. Allen & Unwin Ltd., 1967.
George
London:
of the • "Conversion in Islam at the Time ----Prophet". Dalam Journal of the American Academy
2f
Religion.
Desember 1979, Vol. XLVII, no. 4.
Attitude ----· "Early Development of the Niuslim to the Bible". Dalam Transaction Glasgow Stephen University Oriental Society. Herfort: Austin & Son Limited, 1957. - - - - · "His Name is Ahmad". World. No. 43, 1953.
Dalam
The
Muslim
----•
"Ideal Factor in the Origin of Islam". . ~ Islamic Quarterly: ! Review 2.f. Islamic Culture. Vol. II, No. 2,_ 198}.
- - - - · Islamic Flindamentalism and Modernity. Routledge, 1988.
Dalam
London:
• Islamic Revelation in the Modern World. ----burgh at the University 'Pre"S'S; 1969.
Ed.in-
377
----· Islam~~ Integration York: Penguin Books, 1971.
2f Society. New
• "Muhammad as the Founder of Islam". ----Studia Missionalia: Founders of Religion.
33,
1988.
- - - - · Muhammad at Mecca. Press, 1953. •
Muhammad at· Medina.
~-----rendon Press,
J
Dalam Vol.
1956.
Oxford
at
Oxford
at
~-----·
Muhammad Prophet and Statesman. ford University Press, 1961.
University
the
Cla-
London: Ox-
• "Muhammad's Contribution in the Filed of ----Ultimate Reality and Meaning". Dalam Ultimate
Reality ~ 2 Meaning: Interdiciplinary Studies !,!! ~ Philosophy 2f Understanding. Vol. 5, University of Toronto Press, 1988.
-----· Muhammad's Mecca: History in~ Qur'an. Edinburgh at the University Press, 1988. • ----Vol.
"On Interpreting the Qur'an". Dalam Orient. 25-26, Leiden: E.J. Brill, 1976.
Arabian Religion in the Qur'an". ----Dal• am"Pre-Islamic Islamic Studies. No. XV, 1976. • "The Problem Before Islam ----Islamic Literature. Vol. V,
Today". No. 10,
Dalam Oktober
1953. • "The Qur'an and Belief in a High God". ----Publications of Netherlands Institute ~
Cairo.
Vol. 4,
Leiden:
EJ
Brill, 1981.
Dalam
!!!
378
----· "Self Images of Islam· in the Qur'an and Later". Dalam Richard G." Hovannisiari dan Speros Vryonis (eds.)~ Islam's Unde~standing 2£. Itself. Malibu, California: Undena Publication,
1983. - - - - - · -"The Study of Islam by Orientalists". Islamochristiana. No. 14, 1988.
Dalam
- - - - - · "Thought · on Muslim:.christian Dialogue". Dalam Hamdard Islamicus.· Vol. 1, 1978. "Thoughts on the Present States of Islamic ..&...----S•tudies". Dalam The Revd c.s. Rodd (ed.). The Expository Times. tember 1990.
Vol. 101,
Oktober 1989 -Sep-
• "Toward a World Religion". Dalam The 12Meilamic Literature. Vol. VIII. No. 5-6, Juni 1956. -t
• Weiss,
What is Islam?
-·-
London:
Longmans,
1968.
Allen s. "Marleau-Ponty's Interpretation of Husserl's Phenomenological Reduction". Dalam Philosophy Today. Vol. XXVII, No. 4/4, 1983.
Welch, A. T. Resensi terhadap buku Roest Crollius dalam Journal of ~ American Oriental Society. Vol.
97,
1977.
- - - - - · "Al-Kur.' an". Dalam Encyclopaedia 2f. Islam. Vol. V, Leiden: EJ Brill, 1986. "Introduction: Qur'anic Studies -----and• Prospects". Dalam Journal 2f.
~
Academy of Religion: Thematic XLVII, Desember 1979.
Issue.
Problems Aiiierican Vol.
379
Wellhausen, Julius. Reste Arabischen Heidentum. Berlin: Druck und Verlag von George Reimer, 1897. Widengren, Geo. "Phenomenology of Revelation". Dalam Studia Missionalia. ·vol. 20, Roma: Gregorian University Press, 1971. • "Some Remarks on the Methods of the Pheno----menology of Religion". Dalaln Acta Uni versalitis
Upseliensis,
Widja, IG. Pengantar Wacana, 1988. Woolf,
No. 17,
~
1968.
Sejarah.
Semarang:
Setya
Henry Bosley et al. Webster• s New Collegiate Dictionary. Springfield, Massachusetts: G& C Merri:am Company, 1979.
Yinger, J. Milton. ~ Scientific Study 2£. Religion. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1970.
-
al-Zarqany, 'Abd al-'Azim. ~anahil al-Irfan fi 'Uliim al-Qur'an. Juz II. Mesir: Isa al-Baby al-Halaby, t.th.
ooOoo
RIWAYAT HIDUP
: Moh. Natsir Mahmud Nama Kalosi, Sulawesi Selatan/ Tempat/Tgl. Lahir 16 Agustus 1954·
Pendidikan 1. S D Muh. tahun 1966., 2. S M I Muh. tahun 1970. 3. p,Q AN tahun 1972. 3. B. A Fakul tas Ushuluddin IAIN Alauddin Cabang Palopo (1976). 4. Drs. Fakultas Ushuluddin IAIN Alauddin Ujungpandang (1980) ~ 5. M A Fakultas Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1989). 6. Mahasiswa Program Pasca Sarjana (S-3) IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1988/1989). 7. Mahasiswa Tamu di Leiden University, Negeri Belanda (1990/1991). Pekerjaan: Dosen Tetap di Fakultas Tarbiyah IAIN Alauddin Ujungpandang dalam Mata kuliah Filsaf'at Islam. Karya Ilmiah, antara lain: 1. Insan Kamil Dalam Konsepsi Muhammad Iqbal ( tesis S-2) ~ 2. Nilai Normatif Dalam Kerangka Pikir Keilmuan (Telaah Dari Segi Ilmu Empirik Dalam Islam). (Artikel, 1991) 3. Kritik itu Perlu: Telaah Terhadap Rasionalisme Kritis Karl R. Popper (Makalah, 1990). 4. W. Montgomery Watt's View of Interreligious Dialogue (Artikel; 1991). 5. Fenomenologi Husserl dan Aplikasinya Dalam Studi Agama (makalah,. 1991). 6. Pandangan Orientalis Terhadap Nabi Muhammad: Beberapa Metode Interpretasi (Makalah, 1991). 7. Orientalis Dalam Studi Islam (Penelitian Kepustakaan, 1991).
8. Hermeneuti~a Wilhelm Dilthey (Makalah, 1992). 9. Fenomenologi Eksistens~al Heidegger (Makalah, 1992). 10. The "Total Hermeneutics" of Hircea Eliade (Makalah, 1992). 11. Makalah-makalah selama .studi di S-2 dan ~3 Program Pasca Sar:jana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
.. '
