FUNGSI DAN PERAN WANITA DALAM MASYARAKAT BADUY

Baiq Setiani - Fungsi Dan Peran Wanita Dalam Masyarakat Baduy

FUNGSI DAN PERAN WANITA DALAM MASYARAKAT BADUY Oleh: BAIQ SETIANI Dosen Fakultas Hukum Universitas Suryadarma, Jakarta [email protected]

ABSTRAK Seperti masyarakat pada umumnya, sesungguhnya dalam masyarakat Baduy pun pria memegang peran penting, baik bidang sosial maupun religi. Pimpinan keluarga, kelompok, kampung, dan suku, serta pemimpin upacara selamatan, inisiasi, perkawinan, kematian, penanaman padi, pemanenan padi, dan pemujaan leluhur di pegang oleh pria. Walau demikian, bukan berarti pria Baduy menguasai segala sendi kehidupan masyarakat. Wanita Baduy, selain mempunyai fungsi dan peran yang sama dengan pria, juga memiliki fungsi dan peran yang khas serta tidak boleh dilakukan oleh pria. Dengan kata lain, pria dan wanita Baduy sama-sama memiliki fungsi dan peran yang penting. Pria Baduy tidak bersifat mendominasi dan wanita Baduy tidak tersubordinasi. Keluarga Baduy sangat mengharapkan anak pertama wanita. Anak wanita dianggap memiliki nilai lebih dibanding anak pria karena anak wanita mempunyai sifat memelihara, mengayomi, dan melindungi (seperti hanya konsep ambu), terutama untuk adik-adiknya. Anak wanita usia sekitar lima tahun keatas telah diberi tanggung jawab menjaga dan mengasuh adik-adiknya. Upacara-upacara yang berkaitan dengan padi diatas harus dilakukan oleh wanita dan tidak boleh dilaksanakan oleh pria. Menurut keyakinan orang Baduy, upacara seperti ngaseuk, mipit, nganyaran dan ngalaksa merupakan kegiatan yang terpenting dan bermakna paling sakral. Oleh karena itu, para pelaksanaannya yang hanya oleh para wanita merupakan suatu kehormatan dan ketinggian derajat wanita Baduy disamping adat kesopanan karena berhubungan langsung dengan Nyi Pohaci. Kata Kunci: Fungsi dan Peran, Wanita, Baduy.

Pendahuluan

berdayakan, dan saling memberi kesem-

A. Latar Belakang

patan untuk tumbuh kembang dan me-

tikan

Kesetaraan gender dapat diar-

ngembangkan diri secara optimal terus

sebagai

menerus secara bebas dan bertanggung

perwujudan

jaminan

sehari-hari yang ditandai oleh sikap pria

jawab.

dan wanita dalam hubungan mereka satu

Pada tingkat masyarakat dunia,

sama lain, baik dalam keluarga maupun

kesetaraan pria dan wanita dijamin oleh

dalam masyarakat, yang saling peduli,

Piagam

saling menghargai, saling membantu,

(PBB) dan sejumlah Dekralasi, Kon-

saling

vensi,

mendukung,

saling

mem-

perserikatan

Komitmen,

Lex Jurnalica Vol.3 No. 3 Agustus 2006

Bangsa-Bangsa

dan

kesepakatan

153


antara anggota PBB. Disamping itu,

Jauh sebelum dicanangkannya

Indonesia juga telah meningkatkan diri

konsep “kesetaraan gender”, atau dalam

dengan sejumlah instrumen interna-

konsep lain disebut juga “kemitra-

sional yang menjamin kesetaraan pria

sejajaran pria dan wanita” di Indonesia,

dan wanita dibidang politik, pendidikan,

dipedalaman Jawa Barat pada masya-

dan ketenagakerjaan, Bahkan Indonesia

rakat penghuni “inti jagad”, yakni

sudah

“Konvensi

masyarakat Baduy, telah mengenal dan

penghapusan segala bentuk deskriminasi

menerapkan konsep kesetaraan antara

terhadap wanita.”

pria

dalam

pula

meratifikasi

dan

wanita.

Pertanyaan

yang

Konsep “Kesetaraan” tersebut

kemudian timbul adalah “Sejak kapan

kenyataan

Masyarakat Baduy menerapkan konsep

sehari-hari

belum

seperti yang diharapkan. Wanita dalam

kesetaraan antara pria dan wanita?”

masyarakat pada umumnya, digariskan untuk menjadi istri dan ibu. Sejalan dengan hal itu, stereotip yang dikenakan pada wanita (istri) adalah makhluk yang emosional, dekoratif,

pasif,

lemah,

tidak

asertif,

dependen,

Umum

Masya-

rakat Baduy Masyarakat Baduy menganggap diri sebagai penghuni dan peme-

tidak

lihara pancer bumi atau pusat dunia atau

kompeten, kecuali untuk tugas rumah

inti jagad. Mereka menjalankan kehi-

tangga. Sementara itu, pria (suami)

dupan secara bersahaja dengan meng-

harus menanggung keluarga sehingga

gantungkan hidup terutama dari ber-

status mereka lebih tinggi, dan bahkan

cocok tanam padi sederhana di ladang.

mempunyai hak lebih untuk mengen-

Dalam masyarakat Baduy wanita me-

dalikan wanita. Hubungan semacam itu

miliki kesetaraan dengan pria. Bahkan,

dalam

misalnya,

dalam beberapa hal, wanita memiliki

memunculkan ungkapan bahwa wanita

berbagai keunggulan dalam berkehi-

merupakan

dupan bermasyarakat.

masyarakat

belakang)

kanca

Jawa,

wingking

malah

ada

(teman pemeo

Secara administratif, wilayah

“swarga nuntut neraka katut” „kesurga

Baduy meliputi luas sekitar 5.101,85

ataupun keneraka, istri hanya mengikuti

hektar, sekarang termasuk kedalam desa

suami‟. Masyarakat Melayu pun sering

Kanekas,

menyebut orang belakang atau orang

Kabupaten Lebak, Propinsi Banten.

rumah untuk mengganti kata istri.

Sementara

154

dan

dan

B. Gambaran

Kecamatan


itu

Leuwidamar,

Judhistira

Garna


memperkirakan luas wilayah Baduy

Marengo, Gajeboh, Cikakal Muara,

meliputi beberapa kecamatan, seperti

Cipaler, Babakan Eurih, Cisagu Lan-

Muncang,

deuh,

Sajira,

Cimarga,

Maja,

Cibitung,

Cihulu,

Cijengkol,

Bojongmanik, dan Leuwidamar. Hal ini

Cikadu, Ciranji, Cisagu Pasir, Cibongo,

didasarkan atas kesamaan kepercayaan

Batubeulah,

lama

Karahkal,

Sunda

dan

pertalian

kerabat

Cikulingseng, Cibongkok,

Cigula

Cisaban

I,

masyarakat yang menempati daerah-

Cisaban II, Cicakal Girang, Kadukohak,

daerah

Leuwihgandam, Cisadane, Kanengay,

tersebut.

semakin

Wilayah

dipersempit

Kesultanan

Banten

pada dalam

Baduy masa rangka

Batara,

Binglu

Cicangkudu,

1993a:124-135)

Cihalang, Baduy

berbatasan

dengan daerah-daerah lain: disebelah

Cireanda

Konang, Cipiit, Cijanar, Pamoeyan,

penyebarluasan agama Islam (Garna,

Wilayah

Gembok,

Ciwaringin, Cikopeng,

Cicatang, Sorohkokod,

Panyeurangan, dan Kaduketer (Profil Desa Kanekes, 1994).

utara berbatasan dengan Desa Cibungur

Sebutan orang Baduy atau urang

dan Desa Cisemeut (Kecamatan Leu-

Baduy pada awalnya bukanlah dari

widamar), disebelah timur berbatasan

orang-orang

dengan

(Kecamatan

Baduy diberikan oleh orang-orang luar

Cipanas), disebelah selatan berbatasan

wilayah Baduy dan kemudian digunakan

dengan Desa Karangnunggal (Keca-

dalam laporan-laporan etnografi pertama

matan Bojongma-nik).

oleh

Desa

Sobang

Baduy

orang-orang

sendiri.

Belanda.

Istilah

Dalam

Sebagai suatu desa, Baduy atau

laporan tersebut disebut istilah “badoei”,

Kanekes terdiri atas beberapa kampung

dan “badoewi” (Hovell, 1845; Jacob dan

yang terbagi menjadi dua kelompok

Meijer,

besar, yaitu Baduy Dalam dan Baduy

akhirnya istilah “Baduy” kemudian lebih

Luar.

dikenal.

1891;

Pleyte,

1909),

dan

Kampung-kampung yang terma-

Bahkan pada tahun 1980, ketika

suk kelompok Baduy Dalam meliputi

Kartu Tanda Penduduk (KTP) diper-

kampung-kampung Cibeo, Cikartawana,

kenalkan di daerah itu, hampir semua

dan Cikeusik. Adapun kampung-kam-

penduduk itu menolak sebutan orang

pung yang termasuk dalam kelompok

Baduy. Sebutan diri yang biasa mereka

Baduy Luar berjumlah 43 kampung,

gunakan adalah urang kanekes atau

masing-masing Kaduketug, Kadujang-

biasa pula dengan sebutan asal wilayah

kung, Babakan Balimbing, Babakan

kampung mereka, seperti urang cibeo


155


(nama salah satu kampung), urang

disamakan dengan cara hidup kelompok

tangtu (Baduy Dalam), dan urang

masyarakat

panamping (Baduy Luar). Sebutan diri

sebagai Baduy. Disamping dianggap

lain

sebagai masyarakat yang masih rendah

dalam

memberi

tekanan

atas

yang

kemudian

kehadiran mereka sebagai orang sunda

peradabannya

pertama adalah Sunda Wiwitan „Sunda

Isalam. Itu pula sebabnya mereka pada

Awal‟. Istilah ini sekarang jarang dan

awalnya enggan disebut sebagai urang

bahkan tidak digunakan lagi, kecuali

Baduy (Danasasmita dan Djaisunda,

untuk menyebut nama agama mereka.

1986:2; Djoewisno, 1986:6).

Kini mereka lebih terbiasa menyebut diri

sebagai

urang

Baduy

(Garna,

1993:120).

dan

disebut

belum beragama

Pada dasarnya orang baduy bertutur dalam bahasa Sunda. Bahasa mereka termasuk dalam katagori dialek

Istilah Baduy juga muncul dari

Sunda-Banten,

subdialek

nama sebuah bukit bernama Gunung

Berbeda

Baduy, yang didekatnya mengalir sungai

bahasa Baduy tidak dipengaruhi bahasa

kecil

Beberapa

Jawa. Bahasa Baduy tidak mengenal

pendapat menyebutkan bahwa sebenar-

tingkat tutur bahasa dan memiliki aksen

nya hanya penduduk didaerah inilah

tinggi dalam lagu kalimat. Selain itu,

yang disebut urang Baduy karena daerah

Bahasa Baduy memiliki kosa kata

Baduy merupakan pintu gerbang untuk

sendiri dan beberapa jenis struktur

masuk ke daerah ini. Disamping itu,

kalimat. Orang Baduy tidak mengenal

penduduk disekitarnya dan orang luar

tulisan,

lebih luas (Danasasmita dan Djatisunda,

(alfabetis

1986:1)

menghitung hari baik. Oleh karena itu

bernama

Cibaduy.

Ada pula pendapat yang meng-

adat

dengan

Baduy.

kecuali

subdialek

abjad

Jawa/Sunda

istiadat, dan

agama,

Banten,

hanacaraka kuno)

cerita

sebagainya

untuk

nenek

hubungkan istilah Baduy dengan nama

moyang,

tersimpan

Badwi-berasal dari kata badu atau

dalam tradisi tutur (Garna, 1993: 120-

badaw yang berarti “lautan pasir” yakni

121).

salah satu suku Arab yang hidup

Sekarang ini subdialek Baduy

mengembara didaerah padang pasir,

makin jauh dari bahasa Sunda Lulugu

yang pada zaman Nabi Muhammad

yang dianggap baku. Pemakaian perti-

SAW

menyebut

kel, bentukan kata, aksen kata, dan

masyarakat yang tidak mau mengikuti

pemakaian fonem yang semakin berbeda

digunakan

untuk

agama Rasulullah. Sikap semacam itu

156



menyebabkan subdialek Baduy diang-

bagi para pelanggar adat. Wewenang

gap sebagai Bahasa.

kepuunan Cibeo menyangkut pelayanan

Masyarakat Baduy mengenal

kepada warga dan tamu dikawasan

dua sistem pemerintahan, yaitu sistem

Baduy, termasuk pada urusan adminis-

nasional dan sistem tradisional. Dalam

trasi tertib wilayah, pelintas batas, dan

sistem tradisional masyarakat Baduy

berhubungan

termasuk dalam wilayah desa Kanekes,

Adapun wewenang kapuunan Cikar-

Kecamatan

Kabupaten

tawana menyangkut urusan pembinaan

Lebak, Propinsi Banten. Seperti halnya

warga, kesejahteraan, keamanan dan

dengan daerah lain di Indonesia, setiap

sebagai badan pelaksana langsung yang

desa terdiri atas sejumlah kampung. Di

memonitor permasalahan yang berhubu-

daerah Baduy kampung tersebut terbagi

ngan dengan kawasan Baduy.

Leuwidamar,

menjadi kampung Tangtu, kampung Panamping

dan

kampung

Dangka.

dengan

Pada orang

daerah

dasarnya

Baduy

adalah

luar.

kepercayaan penghormatan

Selain kampung Tangtu juga terdapat

kepada roh nenek moyang. Menurut

Rukun Kampung (RK) yang disebut

Bupati

kakolotan lembur.

keterangan

Secara

(1908)

dari

kakolot

berdasarkan kampung

pemerin-

Cikeusik bernama Naseni orang Baduy

tahan pada masyarakat Baduy bercorak

bukanlah penganut Hindu, Budha, atau

kesukuan dan disebut kapuunan, karena

pun

puun menjadi pimpinan tertinggi. Ada

Animisme,

tiga orang puun diwilayah Baduy,

memuja roh atau arwah nenek moyang.

masing-masing puun Cikeusik, puun

Pusat pemujaan mereka berada dipuncak

Cibeo dan puun Cikartawana. Puun-

gunuing yang disebut Sasaka Domas

puun tersebut merupakan tritunggal,

atau Sasaka Pusaka Buana. Objek

selain berkuasa di wilayah masing-

pemujaan

masing

juga

merupakan sisa kompleks peninggalan

pemerintahan

Megalitikum berupa bangunan berundak

Tradisional masyarakat Baduy. Wewe-

atau berteras-teras dengan sejumlah

nang kepuunan Cikeusik menyangkut

menhir dan area diatasnya. Tempat ini

urusan keagamaan dan ketua pengadilan

dianggap oleh orang Baduy sebagai

adat

tempat berkumpulnya para karuhun,

mereka

memegang

yang

Tradisional

Serang

bersama-sama

kekuasaan

menentukan pelaksanaan

upacara-upacara (seren tahun, kawalu,

Islam

melainkan yaitu

penganut

kepercayaan

mereka

pada

yang

dasarnya

nenek moyang mereka.

dan seba) serta memutuskan hukuman


157


Mata pencaharian orang Baduy bertumpu pada berladang dengan mena-

sedangkan untuk sehari-hari mereka makan ikan asin.

nam padi. Padi merupakan hal yang tak terpisahkan dari dunia mereka yang dilambangkan

sebagai

Nyi

Pohaci

C. Peran Wanita Badui Seperti

masyarakat

pada

Sanghyang Asri atau Dewi Padi. Padi

umumnya, sesungguhnya dalam masya-

harus ditanam menurut ketentuan karu-

rakat Baduy pun pria memegang peran

hun, yaitu seperti cara yang dilakukan

penting, baik bidang sosial maupun

oleh para nenek moyang mereka. Padi

religi. Pimpinan keluarga, kelompok,

hanya boleh ditanam di ladang kering

kampung, dan suku, serta pemimpin

tanpa pengairan yang disebut huma.

upacara selamatan, inisiasi, perkawinan,

Padi tidak boleh dijual harus disimpan

kematian, penanaman padi, pemanenan

dengan baik untuk keperluan sehari-hari,

padi, dan pemujaan leluhur di pegang

bahkan sebagaian besar upacara ke-

oleh pria. Walau demikian, bukan

agamaan orang Baduy tidak terlepas dari

berarti pria Baduy menguasai segala

hubungannya dari padi dan perlada-

sendi kehidupan masyarakat. Wanita

ngannya. Sistem kalender atau penang-

Baduy, selain mempunyai fungsi dan

galan orang Baduy pun sangat berkaitan

peran yang sama dengan pria, juga

erat

kegiatan

memiliki fungsi dan peran yang khas

perladangan mereka. Awal penyiapan

serta tidak boleh dilakukan oleh pria.

ladang, yang dikenal dengan kegiatan

Dengan kata lain, pria dan wanita Baduy

narawas dan nyacar, berlangsung pada

sama-sama memiliki fungsi dan peran

bulan kapat juga merupakan awal

yang penting. Pria Baduy tidak bersifat

masuknya tahun baru bagi orang Baduy.

mendominasi dan wanita Baduy tidak

dengan

tata

urutan

Selain tumbuh-tumbuhan orang Baduy

pangan

Ide atau gagasan yang melatar

hewani. Hanya saja pangan hewani ini

belakangi atau menjadi dasar acuan dan

tidak dikonsumsi setiap hari dan jenis

prilaku kesetaraan antara pria dan

yang diperbolehkan pun sangat terbatas.

wanita Baduy terutama Konsep ambu,

Orang Baduy dilarang memakan pangan

Konsep Nyi Pohaci, dan Konsep

hewani mamalia besar seperti Kambing,

Keseimbangan. Ketiga konsep tersebut

Sapi, dan Kerbau. Sumber pangan

lebih lanjut akan diuraikan satu per satu

hewani yang sering disajikan dalam

berikut ini:

upacara

158

juga

mengkonsumsi

tersubordinasi.

selamatan

adalah

Ayam,



Bumi tempat manusia berpijak

1. Konsep Ambu Kata ambu dalam bahasa Baduy

berada pada dunia tengah. Dunia tengah

dapat diartikan sebagai Ibu (wanita).

merupakan

tempat

Konsep Ambu digunakan baik dalam

makhluk lain, seperti tumbuh-tumbuhan,

tataran mikrokosmos (rumah tangga)

hewan, makhluk-makhluk halus, batu,

sebagai sebutan orang tua wanita (ibu)

air, dan udara. Dunia tengah juga

maupun dalam tataran makrokosmos

dipercayai

(alam semesta). Fungsi dan peran ambu

sementara, yakni tempat menjalankan

dalam kedua tataran tersebut mirip,

kehidupan fana. Penguasa dan penga-

yakni sebagai pemelihara, pengayom,

yom dunia tengah disebut ambu tengah.

dan pelindung. Oleh karena itu, sosok

Dialah yang menjaga dan melindungi

ambu dalam masyarakat Baduy sangat

kehidupan manusia dimuka bumi.

hanya

manusia

dan

sebagai

tempat

Dunia bawah, menurut keper-

dihormati. Dalam kehidupan sehari-hari,

cayaan orang Baduy, terletak di dalam

ambu dapat dikatakan memiliki peran

tanah dan juga digambarkan sebagai

ganda: dirumah tangga dan diladang.

neraka. Manusia yang meninggal dunia

Dirumah tangga, ambu sebagai ibu dan

selama 40 hari berada di dunia tengah,

istri dengan seluruh kerendahan

dan

kecuali bagi roh manusia yang kotor

hari-harinya

akan tetap tinggal selama belum bersih.

kerelaan untuk

mengabadikan keluarga.

Diladang,

ambu

Penguasa dan pengayom dunia bawah

memegang peran penting dalam men-

disebut

jaga dan memelihara padi.

manusia yang suci, setelah 40 hari akan

Ambu, dalam tataran makrokosmos, merupakan penguasa dan penga-

Ambu

Handap.

Bagi

roh

diserahkan oleh Ambu Handap kepada Ambu Luhur. Peran, tugas, dan fungsi ambu

yom dunia. Konsepsi orang Baduy mengenai alam semesta adalah dunia ini

baik

terdiri atas “dunia atas” yang disebut

maupun makrokosmos tersebut men-

dengan

dudukkan wanita pada posisi yang

buana

luhur

atau

buana

dalam

tataran

mikrokosmos

ngungcung, “dunia tengah” yang disebut

penting.

buana tengah atau buana panca tengah,

“bawahan” pria, tetapi berada dalam

dan “dunia bawah” yang disebut juga

posisi yang lebih terhormat. Menghor-

dengan buana handap atau buana

mati wanita berarti pula menghormati

rarang.

ambu.

Wanita

Berbuat

tidak

kebajikan

menjadi

sesama

makhluk dan lingkungan serta mentaati


159


adat berarti juga menjunjung dan meng-

penghormatan Nyi Pohaci. Hanya kata-

hargai ambu.

kata, ungkapan-ungkapan, dan mantramantra yang indah dan suci saja dilantunkan dan diucapkan saat rang-

2. Konsep Nyi Pohaci Nyi Pohaci sebutan lengkapnya

kaian ritual bercocok tanam padi. Musik

Nyi Pohaci Sang Hyang Asri, atau

angklung yang ada pada masyarakat

kadang disingkat pula dengan Nyi Sri

hanya boleh dimainkan untuk menyan-

pada dasarnya hampir sama dengan

jung Nyi Pohaci. Masyarakat

konsep Dewi Sri pada masyarakat Jawa.

Baduy

percaya

Nyi Pohaci atau Dewi Sri berkaitan erat

bahwa Nyi Pohaci tinggal di dunia atas

dengan kegiatan pertanian sawah (padi).

pada suatu lapisan yang disebut “Buana

Dia dianggap sebagai sumber atau pem-

suci alam padang” yakni suatu lapisan

bawa kehidupan. Dalam kaitan dengan

dunia yang suci tak ternoda yang terang

hal ini, ada ungkapan Baduy yang

benderang bermandikan cahaya.

menyebutkan “hirup turun tinu rahayu,

Nyi Pohaci dan roh manusia

hurip lalarn pohaci” yang artinya

yang suci tinggal di suatu tempat yang

kurang lebih “hidup berasal dari Tuhan,

disebut mandala hyang ataukahiyangan.

kehidupan berasal dari Pohaci”.

Manusia di bumi, menurut keyakinan

Sebagai sumber kehidupan, Nyi

orang Baduy, harus berbuat baik dan

Pohaci menjadi pusat dan fokus pemu-

banyak

jaan

sehari-hari

“tetangga” Nyi Pohaci di mandala

masyarakat Baduy yang bermata penca-

hyang dan mendapat kehidupan yang

harian utama berladang menanam padi.

baik darinya.

dalam

kehidupan

beribadah

agar

menjadi

berkaitan

Padi yang melambangkan Nyi

dengan aktivitas perladangan tersebut

Pohaci tersebut menyiratkan bahwa

dianggap sebagai ibadah.

wanita merupakan sosok yang harus di

Rangkaian

kegiatan

yang

Menanam padi di ladang bagi

hormati, di junjung, dan diperlakukan

masyarakat Baduy pada hakikatnya

dengan sebaik-baiknya. Wanita diang-

adalah ngareremokeun „menjodohkan

gap sebagai sumber kehidupan, sehingga

atau mengawikan‟ antara Nyi Pohaci

tidak akan ada kekuatan dan kecerahan

(padi) dengan pasangannya: bumi. Peri-

kehidupan tanpa adanya wanita.

laku yang terbaik dan terpuji harus

Bentuk aktivitas lain sebagai

diberikan terhadap kegiatan menanam,

penghormatan dan penghargaan yang

memelihara dan memanen padi sebagai

sangat tinggi kepada Nyi Pohaci adalah

160



ngawalu. Istilah ini berarti mengadakan kawalu

„baik‟:

nisan merupakan suatu hal yang dijun-

kawalu=kabali „kembali‟). Upacara ini

jung tinggi oleh masyarakat bersahaja

memang diadakan setelah padi dari

dimana

ladang “kembali‟ ke lumbung setelah

Baduy.

upacara

sekian

lama

(walu=bali

wanita. Keseimbangan atau keharmo-

berada

termasuk

masyarakat

“rumah

Keseimbangan tersebut berlaku

suaminya”, yaitu di weweng sampeg

dalam segala sendi kehidupan, baik

mandala

(bumi=ladang).

dalam hubungan antara manusia dan

Upacara kawaluh diselenggarakan tiga

manusia, manusia dan hewan, manusia

kali setahun, yaitu kawalu tembey

dan

(kawalu awal) setiap tanggal 17 kasa

manusia dan lingkungan alam sekitar-

(bulan ke-10 menurut kalender tradi-

nya.

pageuh

di

pun,

makhluk lain,

sional Baduy), kawalu tengah setiap

Adat

Baduy

maupun

antara

mengajarkan

tanggal 18 karo (bulan ke-11), dan

“lonjor teu meunang dipotong, pondok

kawalu tutung (kawalu akhir) setiap

teu meunang disambung” „panjang tidak

tanggal 17 katiga (bulan ke-12).

boleh dipotong, pendek tidak boleh

Orang

Baduy

yang

melak-

disambung‟. Pikukuh „aturan adat‟ tersebut

sanakan puasa setiap tanggal tersebut sebagai

penghormatan,

penghargaan,

menyiratkan bahwa segala sesuatu harus

dan rasa syukur kepada Nyi Pohaci.

dijaga sebagaimana adanya, tidak boleh

Selain itu, tamu atau pengunjung luar

terjadi

dilarang

menyebabkan sesuatu berubah dari yang

memasuki

wilayah

Baduy

“rekayasa”

akhirnya

selama bulan kawalu. Barang, peralatan,

sesungguhnya.

atau segala sesuatu yang dilarang oleh

menurut keyakinan mereka, adalah yang

adat pada bulan kawalu harus dising-

telah ada sebaik-baiknya dan yang

kirkan dan dimusnahkan. Ada satu tim

secocok-cocoknya. Terjadinya penam-

khusus yang dibentuk pemerintah adat

bahan dan pengurangan akan mengaki-

kapuunnan untuk mengadakan “operasi

batkan ketidak harmonisan atau ketidak-

bersih”, agar tidak menodai kesucian

seimbangan.

bulan penghormatan Nyi Pohaci.

Yang

yang

seadanya

itu,

Dalam hubungan antara sesama

Bila kedua konsep diatas lebih

manusia, orang Baduy sangat menjun-

menonjolkan atau meninggikan derajat

jung tinggi harkat dan martabat. Sebagai

wanita, dalam konsep yang ketiga ini

suatu masyarakat yang pada dasarnya

lebih bersifat penyetaraan pria dan

masih berciri masyarakat egalitarian,


161


kesetaraan sesama sangat terasa. Rumah,

dalam kehidupan “politik” kesukuan

pakaian,

mereka, wanita (istri) menjadi syarat

dan

menunjukan

peralatan

Tidak

ada

mutlak seorang pemimpin. Seorang

“penguasa”

dan

(pria) puun, jaro, girang, seurat, dan

“rakyat biasa” dan tidak ada perbedaan

pimpinan lain dalam birokasi kesukuan

pula antara yang “kaya” dan yang

Baduy akan turun secara otomatis dari

“miskin”. Tidak ada perselisihan dan

jabatannya

permusuhan.

dunia. Wanita (istri) dianggap sebagai

perbedaan

kesama-an.

sehari-hari

antara

Perilaku

antar

sesama

sangat dijaga sesuai dengan aturan. Dalam

istrinya

meninggal

stabilisator dan dinamisator seorang

keluarga

pemimpin kesukuan. Bila fungsi dan

sehari-hari orang Baduy penuh rasa

peran ini tidak dinamis. Fungsi-fungsi

kasih dan tolong menolong. Pria dan

sosial, budaya, dan religi dalam kehi-

wanita memiliki tanggung jawab yang

dupan kesukuan akan timpang dan bah-

dipikul

kan tidak dapat berjalan

secara

kehidupan

bila

bersama-sama,

baik

pekerjaan rumah maupun diladang. Bagi

Seperti telah dijelaskan diatas,

orang Baduy, bekerja pada hakikatnya

sebagai besar aktivitas kehidupan orang

melaksanakan ibadah atau menjalankan

Baduy tercurah pada kegiatan yang

ajaran dan anjuran “agama” dan adat.

berkaitan dengan padi. Setiap warga

Oleh karena itu, menurut mereka,

Baduy,

bekerja “beribadah” dan bukan dilihat

diwajibkan bekerja diladang. Tidak ada

dari jenis kelamin apa, tetapi perbuatan

pembedaan yng tegas antara pria dan

atau pekerjaan yang bagaimana dila-

wanita dalam melaksanakan ibadah itu

kukan. Dengan demikian, pemisahan

diladang.

secara ketat atau deskriminasi pekerjaan

baik

maupun

wanita,

Bahkan kaum wanita memiliki

bagi si pria dan wanita Baduy pada

fungsi

dasarnya tidak dikenal.

khususnya

Sebagai pengejawantahan Kon-

pria

dan

peran dalam

yang rangkaian

penting, ritual

ngaseuk, mipit, nganyar, dan ngalaksa.

sep ambu, Konsep Nyi Pohaci, dan

Upacara

Konsep keseimbangan, pria dan wanita

menurunkan benih dari lumbung dan

Baduy selalu hidup secara sejajar dan

mengolah benih. Pelaku upacara ini

harmonis. Tidak ada yang mendominasi

harus terdiri atas wanita dengan menge-

dan tidak ada pula yang tersubordinasi.

nakan selendang putih, sabuk putih dan

Kesetaraan

dalam

gelung malang tau sanggul melintang.

Bahkan

Warga lain mengikuti upacara dengan

berbagai

162

tersebut sendi

terlihat

kehidupan.

ngaseuk


dimulai

dengan


seksama untuk mengantarkan kepergian

berada dipupuhunnan „pusat ladang

Nyi Pohaci yang akan melangsungkan

kapuunnan‟

perkawinan dengan bumi.

karena

Kegiatan ini diakhiri dengan penanaman benih pria membuat lubang

terhimpun

“sakti

upacara, para wanita itu harus berpuasa. Upacara-upacara yang berkaitan dengan padi diatas harus dilakukan oleh

tersebut. Ketika padi telah berisi dan

wanita dan tidak boleh dilaksanakan

menguning, dilaksanakan upacara mipit

oleh pria. Menurut keyakinan orang

„memetik hasil pertama kali‟. Upacara

Baduy, upacara seperti ngaseuk, mipit,

ini dilakukan oleh istri girang seurat.

nganyaran dan ngalaksa merupakan

Padi yang dituai pada upacara ini adalah

kegiatan yang terpenting dan bermakna

padi

paling sakral. Oleh karena itu, para

berada

kedalam

terbaik

lubang

yang

benih

disanalah

dianggap

bumi”. Selama melaksanakan tugas

dengan alat tunggal, sedangkan wanita memasukan

yang

dipusat

ladang

kapuunnan yang disebut pupuhunnan.

pelaksanaannya yang hanya oleh para

Dalam upacara ngayaran atau

wanita merupakan suatu kehormatan dan

makan nasi hasil panen terbaru, semua

ketinggian derajat wanita Baduy disam-

pelakunya wanita terpilih dalam tiap

ping adat kesopanan karena berhu-

kapuunnan. Mereka adalah istri puun,

bungan langsung dengan Nyi Pohaci.

istri girang seurat, istri jaro tangtu, istri

Penghormatan pada wanita juga

baresan, dan istri mantan puun. Para

terlihat dalam upacara lamaran „mela-

wanita tersebut melakukan kegiatan

mar‟.

upacara menumbuk padi dan memasak

“mengabdi” terlebih dahulu kepada

nasi. Nasi baru yang sudah dimasak

keluarga wanita. Pada lamaran pertama,

dibagikan kepada seluruh warga.

bila

Pria

calon

diterima

oleh

pengantin

pihak

harus

wanita,

Sementara itu, upacara ngalaksa

keesokan harinya calon pengantin pria

„membuat laksa‟ – makanan semacam

harus bekerja diladang keluarga wanita

mie dari tepung beras – merupakan

selama satu hari.

rangkaian

upacara

syukuran

atas

Pada lamaran kedua, si pria

keberhasilan panen dan sekaligus seba-

harus bekerja diladang wanita selama

gai penutup tahun dan penutup kegiatan

tiga hari berturut-turut. Bagi masyarakat

perladangan. Pembuat laksa juga para

Baduy, perkawinan bersifat momogami,

wanita terpilih, terutama yang memiliki

seorang pria tidak boleh beristri lebih

perilaku baik dan berpengalaman. Bahan

dari satu orang (nyandung).

pembuat laksa ini diambil dari padi yang


163


Dalam

kehidupan

keluarga,

Prinsip ini berlaku pula pada adat

misalnya, pekerjaan “rumahan” tidak

menetap setelah menikah pada pengan-

melulu menjadi tugas dan beban wanita

tin baru Baduy. Pasangan baru bebas

(istri/ibu), tetapi dipikul bersama-sama.

memilih tempat tinggal menetap.

Aktivitas rumah tangga seperti mema-

Anak, seperti juga keluarga-

sak, membersihkan rumah, dan menga-

keluarga lain, merupakan anugrah yang

suh anak yang biasanya menjadi tugas

paling besar dan diharapkan. Keluarga

khas dan pokok bagi wanita merupakan

Baduy sangat mengharapkan anak per-

pekerjaan biasa bagi pria Baduy, tidak

tama wanita. Anak wanita dianggap

tabu, dan tidak malu melakukannya.

memiliki nilai lebih dibanding anak pria

Namun khusus untuk pekerjaan yang

karena anak wanita mempunyai sifat

berhubungan langsung dengan padi,

memelihara, mengayomi, dan melin-

seperti menumbuk padi, mencuci beras,

dungi (seperti hanya konsep ambu),

dan memasak nasi harus dilakukan oleh

terutama untuk adik-adiknya. Anak

wanita.

wanita usia sekitar lima tahun keatas Menurut

Baduy,

kepercayaan

pekerjaan

tersebut

orang ”teu

telah diberi tanggung jawab menjaga dan mengasuh adik-adiknya.

meunang” tidak boleh atau tidak baik‟

Bila terjadi kematian pada istri

dikerjakan oleh pria karena berkaitan

(ibu), anak-anak ikut bersama suami

dengan adat kesopanan pada Nyi Pohaci.

(ayah). Berkeluarga atau menikah lagi,

Sementara itu, sudah menjadi peman-

anak-anak pun tinggal bersama keluarga

dangan biasa di kampung Baduy bila

baru ayahnya. Demikian pula bila terjadi

pria (suami atau ayah) menggendong

sebaliknya.

atau momong anak balita (bawah tiga

Prinsip keadilan dan kesamaan

tahun) sambil ronda (dilakukan siang

juga berlaku pada sistem pewarisan

hari) atau melakukan pekerjaan lain

tanah dalam satu umpi „keluarga‟.

dilingkungan perkampungan.

Apabila

Prinsip

kekerabatan

orang

meninggal

seorang dunia,

kepala hak

keluarga

atas

tanah

Baduy pun menunjukan suatu hal yang

diwariskan kepada anak-anaknya. Setiap

demokratis. Prinsip kekerabatan mereka

anak pria ataupun wanita mempunyai

pada dasarnya bersifat bilateral (biteral

hak dan pembagian yang sama atas

descent), yakni memperhitungkan hubu-

warisan tanah tersebut.

ngan kekrabatan melalui baik garis pria (ayah) maupun garis wanita (ibu).

164



D. Penutup

ambu, konsep Nyi Pohaci, dan konsep

Kesimpulan

keseimbangan. berdiam

Konsep Ambu pada dasarnya

disekitar pegunungan kendeng (Banten

merupakan konsep yang bersifat dan

Selatan), merupakan masyarakat pela-

berlaku secara umum, baik dalam kehi-

dang yang masih bersifat egaliter.

dupan sebelum turun kedunia, kehi-

Masyarakat Baduy, terutama Baduy

dupan di dunia, kehidupan di dalam

Dalam, percaya bahwa diri mereka

kubur, maupun kehidupan di akhirat

masih memegang teguh ajaran leluhur

kelak. Ambu yang mempersonifikasikan

nenek moyang hingga sekarang. Apa

sosok wanita (ibu) digambarkan memi-

yang masih dapat dijumpai, dilihat, dan

liki sifat melindungi, memelihara, dan

diamati sekarang merupakan cerminan

mengayomi seeorang atau manusia,

keadaan masyarakat Baduy sejak dahulu

mulai dari sebelum turun ke dunia,

kala. Hal ini sesuai dengan pikukuh

hidup diatas dunia, setelah mati (dalam

Masyarakat

Baduy

yang

Baduy,

terkenal

“lonjor

teu

meunang dipotong, pondok teu meunang

alam kubur), dan sampai di akhirat kelak (kahyangan).

Dengan demikian, gam-

Khusus dalam kaitan dengan

baran tersebut menampilkan salah satu

Konsep Ambu di dunia, terdapat dua

sosok kekayaan warisan budaya leluhur

mantra,

Nusantara, terutama yang berkaitan

sebagai ibu yang memelihara, serta

dengan kesetaraan pria dan wanita.

melindungi dan melayani anak-anaknya

disambung”.

Pria pada masyarakat Baduy,

dan

yakni

mikrokosmos

keluarga),

serta

(ambu

makrokosmos

seperti juga masyarakat lain umumnya,

(ambu sebagai suatu kuasa yang meme-

“menguasai” berbagai sendi kehidupan,

lihara, melindungi, dan mengayomi

mulai dari kegiatan sehari-hari hingga

hidup dan kehidupan manusia selama di

kegiatan upacara yang sangat besar, atau

dunia).

mulai

dari

rumah

tangga

hingga

Konsep

Nyi

Pohaci

pada

“Negara”. Meskipun demikian “kekua-

dasarnya lebih bersifat khusus, yakni

saan” tersebut tidak sampai menim-

berkaitan erat dengan kegiatan perla-

bulkan dominasi pria dan tersubor-

dangan (menanam padi). Orang Baduy

dinasinya wanita. Hal ini disebabkan ada

menganggap

beberapa konsep budaya dalam masya-

khususnya menanam padi, merupakan

rakat Baduy yang mampu “menetralisir

kewajiaban bagi setiap keluarga Baduy.

kekuasaan” pria tersebut, yakni konsep

Menanam

kegiatan

padi,


perladangan,

menurut

konsepsi

165


masyarakat Baduy, adalah menjodohkan

pada pria. Konsep ini terutama dilandasi

atau mengawinkan Nyi Pohaci dengan

oleh pikukuh „aturan adat‟ dan keadaan

bumi putra pertiwi. Baik buruk dan

lingkungan sekitar. Tujuan atas ke-

seorang

semuanya, terutama, menciptakan kehi-

Baduy lebih ditentukan pada aktivitas

dupan yang seimbang dan harmonis,

bercocok tanam padi. Dalam kaitan ini,

baik dalam hubungan manusia dan

Nyi Pohaci dipersonifiksikan sebagai

manusia, manusia dan makhluk lain,

padi yang harus diperlakukan secara

maupun manusia dan alam lingkungan-

baik dan sungguh-sungguh agar dapat

nya. Tidak ada perbedaan yang tegas

memberikan penghidupan.

adan ketat antara pekerjaan pria dan

tinggi

rendah

Kedua

“keimanan”

konsep

diatas,

jika

wanita

dalam

masyarakat

Baduy.

dicermati lebih jauh, sesungguhnya

Berbagai pekerjaan, baik dalam kaitan-

menggambarkan stereotip wanita. Ambu

nya

menggambarkan streotip wanita yang

misalnya

memelihara, melindungi, dan melayani

pekerjaan diluar rumah tangga, misalnya

anak-anak dan keluarga. Hal ini menyi-

kegiatan perladangan, dilakukan secara

ratkan pentingnya fungsi dan peran

bersama.

dengan

kaitan

mengasuh

rumah

tangga,

anak,

maupun

wanita dalam keluarga. Adapun Nyi

Dalam kaitan dengan konsep

Pohaci menggambarkan streotip wanita

keseimbangan ini, wanita tidak hanya

yang

menjadi stabilisator dan dinamisator pria

berkaitan

dengan

kesuburan,

terutama reproduksi. Dalam

sebagai pemimpin. Oleh karena itu,

rangkaian

proses

aturan adat Baduy mensyaratkan bahwa

penanaman padi, tahap-tahap paling

seorang pemimpin, baik rumah tangga,

penting, seperti pengambilan padi untuk

kelompok

bibit, menanam, memetik, dan menum-

maupun kelompok politik harus memi-

buk padi untuk membuat nasi, dilakukan

liki seorang istri. Seorang jaro, baresan,

upacara khusus yang dilaksanakan oleh

girang seurat, dan bahkan puun harus

wanita.

menyiratkan

memiliki seorang istri sebagai syarat

proses penting yang dilalui wanita mulai

menduduki jabatan tersebut. Hal ini

dari perkawinan, hamil, melahirkan,

berkaitan dengan, antara lain, pelak-

sampai membesarkan anak.

sanaan bagi upacara adat dan faktor

Rangkaian

ini

sosial

kemasyarakatan,

Sementara itu, Konsep Keseim-

emosional. Seandainya dalam masa

bangan tidak hanya fokus pada wanita,

jabatan tersebut istrinya meninggal,

seperti kedua konsep lainnya, tetapi juga

166



secara otomatis ia harus turun atau

Kanekes”, Alumni, Bandung,

melepaskan jabatannya.

1986.

Keadaan

lingkungan

sekitar

Djoewisno MS., ”Potret Kehidupan

juga menjadi faktor lahirnya Konsep

Masyarakat

Baduy”,

Keseimbangan lingkungan. Sementara

Studio, Jakarta, 1987.

Khas

sumber daya manusia dan teknologi

Johan Iskandar, ”Ekologi Perladangan

masih terbatas, menciptakan kondisi pria

Di Indonesia”, Study Kasus

dan wanita harus bekerja bersama-sama.

Dari Daerah Baduy, 1992. Koentjaraningrat, ”Masyarakat Baduy Di Banten Edisi Masyarakat

Daftar Pustaka Bagian

Proyek

Penelitian

dan

Pengkajian Kebudayaan Sunda

Terasing Di Indonesia”, Pelita Ilmu, Jakarta, 1993.

(Sundanologi). Cecep Eka Permana, ”Peran Wanita Dalam

Masyarakat

Baduy”,

Djambatan, Jakarta, 2001. Darasasmita, Saleh dan Djatisunda, Anis, ”Kehidupan Masyarakat


167

FUNGSI DAN PERAN WANITA DALAM MASYARAKAT BADUY

Recommend Documents