EKSISTENSI RAKYU DALAM PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM. Ismail Dosen Pascasarjana IAIN Bukittinggi

ALHURRIYAH : Jurnal Hukum Islam

Vol 1, No 1, Januari – Juni 2016

EKSISTENSI RAKYU DALAM PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM Ismail Dosen Pascasarjana IAIN Bukittinggi E-mail : [email protected] Diterima: 23 Februari 2016

Direvisi : 3 Mei 2016

Diterbitkan: 15 Juni 2016

Abstract Ijtihad which has evolved since the era of Khulafa` al-Rasyidin has outlined positive values in determining the law at the time of the passage of al-Qur`an and Sunnah do not determine the law explicitly. In this condition rakyu is necessary to avoid a gap in legal when needed. The Prophet permission to use rakyu also identifies that the legal provisions explicitly limited while law events are always evolve following future developments. This is where ijtihad has a very important role in the development of Islamic law. The role of ijtihad here is looking for appropriate and relevant legal alternatives for the situation and the conditions in which ijtihad was done, especially when linked to the current condition that is far different from the situation at the time of the revelation (Wahyu) revealed. Nevertheless, the use of rakyu must be done by using the clear signs and do not follow the passions, such as the stance taken by the mujtahid from previous generations. The use of rakyu in performing law istibath undoubtedly has contributed significantly in the development of Islamic law. Keywords: Rakyu, ijtihad, the development of Islamic law.

Abstrak Ijtihad yang telah berkembang sejak era Khulafa` al-Rasyidin telah menggariskan nilainilai positif dalam menetapkan hukum pada saat nas al-Qur`an dan Sunnah tidak menentukan hukumnya secara eksplisit. Dalam kondisi inilah rakyu diperlukan agar tidak terjadi kekosongan hukum pada saat dibutuhkan. Adanya izin Rasulullah SAW untuk menggunakan rakyu sekaligus juga menunjukkan bahwa ketentuan-ketentuan hukum secara eksplisit terbatas sedangkan peristiwa demi peristiwa hukum selalu berkembang mengikuti perkembangan masa. Di sinilah ijtihad memiliki peran yang sangat penting dalam pengembangan hukum Islam. Peranan ijtihad di sini adalah mencari alternatif-alternatif hukum yang tepat dan relevan untuk situasi dan kondisi di mana ijtihad itu dilakukan, apalagi bila dihubungkan dengan kondisi kekinian yang jauh berbeda dengan kondisi pada saat wahyu diturunkan. Walaupun demikian pemakaian rakyu mesti dilakukan dengan menggunakan rambu-rambu yang jelas dan tidak mengikuti hawa nafsu, sebagaimana sikap yang diambil oleh generasi-generasi mujtahid sebelumnya. Pemakaian rakyu dalam mengistinbathkan hukum tidak diragukan lagi telah memberikan sumbangan yang sangat signifikan dalam pengembangan hukum Islam. Kata Kunci: Rakyu, ijtihad, pengembangan hukum Islam.

pandangan tentang rakyu ini pada periode

LATAR BELAKANG

awal

Rakyu atau pemikiran sebagai sumber hukum

Islam

telah

lama

melahirkan

dua

aliran

mainsream dalam metodologi hukum Islam,

menjadi

yakni aliran ra’yu dan aliran hadis. Namun

perbincangan di kalangan ulama. Perbedaan Ismail

telah

51

Eksistensi Rakyu dalam ......



demikian, bila diperhatikan secara seksama,

mujtahid untuk sampai kepada hokum

diketahui bahwa perbedaan antara kedua

tersebut dituntut untuk menyusun dan

aliran ini tidak bersifat diametral. Karena,

menggunakan metodologi yang tepat. Hal

aliran rakyu bukanlah aliran yang semata-

ini

mata menggunakan rakyu dalam ijihadnya

digunakannya tidak salah kaprah. Tulisan

dan menolak hadis. Begitu juga sebaliknya,

ini berusaha untuk menjelaskan bagaimana

aliran

yang

rakyu dapat menjadi dalil hukum syara’

menolak penggunaan rakyu secara total.

serta peranannya dalam pengembangan

Keduanya hanya berbeda dalam tingkat

hukum Islam.

hadis

bukan

pula

aliran

sangat

penting

agar

ra’yu

yang

atau intensitas penggunaan rakyu. Ahli rakyu yang berpusat di Kufah dan Bashrah yang

jauh

Pengertian Ra’yu

dari

sumber

hadis,

lebih

banyak

menggunakan

bentuk mashdār dari kata ‫ رأى‬yang secara

rakyu. Sebaliknya, Ahli hadis atau ahli Hijaz

etimologi berarti melihat. Kata ra’yu atau

yaitu

yang

yang seakar dengan itu terdapat dalam 328

merupakan sumber hadis, dalam ijtihadnya

ayat yang tersebar dalam al-Quran. Tentang

tidak banyak menggunakan rakyu. Dengan

apa yang dimaksud dengan kata ra’yu itu

demikian, rakyu sebenarnya diterima oleh

dalam al-Quran tergantung kepada apa

kedua aliran tersebut dalam ijtihad. Hingga,

yang menjadi objek dari perbuatan melihat

yang menjadi persoalan adalah tentang

itu. Objek dari perbuatan melihat itu dalam

bagaimana rakyu dalam penetapan hukum

al-Quran secara garis besar dapat dibagi

Islam tersebut berperan.

dua, yaitu objek yang konkrit (berupa) atau

Menurut pandangan jumhur ulama bahwa

objek yang abstrak (tidak berupa).1

ijtihadnya

Mekah

pada

dan

dasarnya

dalam

Medinah,

semua

tindak

Kata

(‫)رأي‬

ra’yu

menurut

adalah

tanduk

manusia terdapat hukumnya dalam al-

Terhadap objek yang kongkrit kata rakyu

Quran

berarti melihat dengan mata kepala atau

dan

bentuknya

as-Sunnah.

tidak

selalu

Hanya dalam

saja,

memperhatikan.

bentuk

Umpamanya

firman

Allah, Q.S. al-An’am (6): 78:

tersurat. Kadang-kadang hukum tersebut turun

2

secara tersirat, bahkan tersuruk.

Terhadap hukum-hukum yang turun dalam

‫االية‬... ‫ال َه َذا َريِّب َه َذا أَ ْكبَ ُر‬ َ َ‫س بَا ِزغَةً ق‬ ْ ‫فَلَ َّما َرأَى الش‬ َ ‫َّم‬

bentuk tersurat tersebut, tidak diperlukan

Kemudian tatkala dia melihat matahari

rakyu untuk menemukakannya. Namun,

terbit, dan berkata inilahTuhanku, ini lebih

terhadap hukum yang turun dalam bentuk

besar....”

tersirat dan tersuruk, diperlukan usaha keras dan

pemikiran

yang

mendalam

untuk

Terhadap objek yang abstrak, kata

sampai kepada hukum tersebut. Melalui

ra’yu tidak mungkin diartikan dengan

pemikiran atau rakru inilah kemudian

melihat dengan mata kepala, tetapi

seorang mujtahid sampai kepada hukumhukum Allah. Namun demikian, untuk sampai bukanlah Ismail

kepada hal

hukum-hukum yang

mudah.

Amir Syarifuddin, Pembaharuan Pemikiran Dalam Hukum Islam (Padang: Angkasa Raya, 1993), h. 45 2Amir, Pembaharuan….., h. 46 1

tersebut Seorang 52




harus diartikan dengan melihat dengan

mujtahid sampai kepada hukum-hukum

mata hati atau dengan memikirkan.

Allah. Namun demikian untuk sampai

Umpamanya firman Allah dalam surat

kepada hukum-hukum tersebut bukanlah

Luqman (31): 20:

hal yang mudah. Seorang mujtahid dituntut untuk

ِ ‫السمو‬ ِ َّ َّ ‫أَ ََلْ تَرْوا أ‬ ‫ات َوَما ِِف‬ َ َ َّ ‫َن اللهَ َس َّخَر لَ ُك ْم َما ِف‬ َ

menyusun

dan

menggunakan

metodologi yang tepat agar ra’yu yang digunakannya tidak salah kaprah.

ِ ‫ْاْل َْر‬ ‫ض…االية‬

Dalam kaitannya dengan istinbath hukum, ra’yu memiliki dua fungsi yaitu

Tidakkah kamu perhatikan Allah telah

pertama, untuk mengetahui hukum-hukum

menundukkan untuk (kepentingan) mu

yang tersirat di balik lafaz al-Quran dan al-

apa yang di langit dan apa yang di

Sunnah. Untuk tujuan ini ra’yu dapat

bumi…

menemukannya

dengan

menggunakan

metode qiyas. Kedua, untuk menemukan Dalam pembahasan ini kata rakyu

hukum-hukum yang tersuruk (tersembunyi)

digunakan untuk pengertian memikirkan,

di balik keduanya. Untuk tujuan ini ra’yu

hasil pemikiran, atau ratio. Pengertian

menemukannya

seperti ini sama dengan yang terdapat

mashlahah.

dengan

metode

4

dalam Misbah al-Munir: I.

al-‘Umuri, penyusun kitab al-Ijtihād fi

3

‫الرأي ىف اللغة العقل و التدبر‬

al-Islām; Ushuluh Ahkamuh Afāquh, yang mengemukakan dua tugas atau fungsi dari

Ra’yu

pada

asalanya

ra’yu ini, yaitu:

berarti

1. Mempelajari

memikirkan dan merenungkan.

maksud

dan

tujuan

sejumlah nash syara’ dengan menggali hikmah

Untuk pengertian berpikir dalam al-

pada

setiap

nash

syara’.

Quran juga digunakan kata “fakara” atau

Kemudian mempelajari tujuan syari’at

kata lain yang berakar kepada kata tersebut.

secara

Sedangkan kata yang digunakan Allah

bermacam-macam

dalam al-Quran untuk arti ini adalah

yang diistinbathkan.

nazhara atau yang biasa disebut dalam

keseluruhan

dari

kumpulan

ketentuan

hukum

2. Melakukan istinbath hukum terhadap

bahasa Indonesia dengan nalar. Walaupun

masalah-masalah

secara bahasa kata ini berarti melihat atau

penjelasan nashnya, karena nash tidak

memperlihatkan, namun bila digunakan

lagi bertambah, sedangkan masalah-

untuk objek yang abstrak artinya menjadi

masalah baru terus saja muncul. Dalam

memikirkan

keadaan demikian tidak ada jalan lain

Sebagai pikiran

dalil

dapat

hukum,

ra’yu

mengantarkan

yang

tidak

ada

atau

seorang

Ahmad bin Muhammad bin Ali al-Mugni alFayyumiy (w. 770), Misbah al-Munir, Juz I, (Ttp: Dar alFikr, Tanpa Tahun), h. 247 3

Ismail

Amir, Pembaharuan…, h. 48

4

53




kecuali menetapkan hukum terhadap

sumbernya, metode istinbath adalah cara-

masalah tersebut dengan ra’yu.

cara yang ditempuh oleh mujtahid dalam

5

menggali dan menetapkan hukum syara’ dari sumber sumbernya. Untuk tujuan ini Metode Istinbath atau Ijtihad bi Ra’yi

yang perlu diketahui adalah bagaimana cara

Istinbath secara etimologi berasal dari

seorang mujtahid menyelesaikan masalah

kata nabth atau nubth dengan kata kerja

hukum yang dihadapinya; sumber dan dalil

nabatha, yanbuthu, yang berarti “air yang

hukum apa saja yang digunakan dan

mula-mula keluar dari sumur yang digali”.

bagaimana caranya menggunakan sumber

Kata kerja ini kemudian dijadikan bentuk

dan dalil tersebut.

transitif, sehingga menjadi anbatha dan

Secara umum di kalangan mujtahid

istanbatha, yang berarti mengeluarkan air

dan ulama ushul dalam menetapkan hukum

dari sumur (sumber tempat air tersimpan).

menggunakan

Jadi kata istinbath pada asalnya berarti

sebagaimana yang terdapat dalam ushul

“usaha

fiqh,

mengeluarkan

air

persembunyiannya”.

dari

Kata

tempat

yakni

langkah mengikuti

langkah

langkah-langkah

tersebut

Mu’az bin Jabal yang telah disetujui oleh

kemudian dipakai sebagai istilah fiqh,

Nabi. Dalam hadis yang sangat populer

bahkan banyak literatur yang menyebut

dikatakan:

dengan idhafat kepada fiqh, yakni istinbath

‫عن اناس من اهل محص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول‬

al-ahkam.Istilah ini kemudian berarti “usaha untuk mengeluarkan hukum dari sumber-

‫ كيف‬:‫اهلل ملا اراد ان يبعث معاذ بن جبل اىل اليمن قال‬

sumbernya”6. Dengan demikian Istinbath sama

dengan

istikhrāj,

:‫ قال‬. ‫تقضي اذا عرض لك قضاء ؟ قال اقضي بكتاب اهلل‬

mengeluarkan

hukum, seperti kalimat yang berbunyi,

‫ فان‬:‫ قال‬. ‫ فبسنة رسول اهلل‬:‫فان َل جتد ِف كتاب اهلل ؟ قال‬

‫استنبط الفقيه الباطن باجتهاده وفهمه والذين يستنبطونه هم‬ 7

‫ فضرب‬,‫َل جتد ِف سنة رسول اهلل ؟ قال أجتهد برأيي وال الو‬

‫العلماء‬

‫ احلمدهلل الذي وفق‬:‫ وقال‬. ‫رسول اهلل عليه وسلم علي صدره‬ ‫رسول رسول اهلل َل يرضي اهلل ورسوله‬ ‫رواه أبو داود‬

Faqih itu mengeluarkan hukum yang tidak jelas

dengan

jalan

ijtihad

dan

pemahamannya.

Dan

orang

yang

‫والرتمذي‬8

mengeluarkan hukum itu adalah ulama”

Diriwayatkan

Jika istinbath berarti usaha untuk mengeluarkan

hukum

dari

sahabat

sumber-

Mu’az

Rasulullah

bin

SAW

penduduk

Homs,

Jabal,

bahwa

ketika

bermaksud

mengutus Mu’az ke Yaman,

Nadiyah Syarif al-‘Umurri, al-Ijtihad fi alIslam Ushuluh, Ahkamuh, Afaquh (Muasat al-Risalat, 1401 H/1979 M), h. 259 6 Ibrahim Husen, “Memecahkan Masalah Hukum Baru”, dalam Ijtihad Dalam Sorotan, Haidar Baqir dan Syafiq Basri (ed), (Bandung: Penerbit Mizan, 1988 M.). h,. 25 7Nadiyah Syarif al-‘Umuri, al-Ijtihad……, h. 261 5

Ismail

dari

Nabi

bertanya kepada Mu’az, “ Jika suatu tindakan hukum dihadapkan kepada anda, Abu Daud, Sunan Abi DaudJuz II (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1952), h. 272 ; al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi (Beirut: Dar al-Fikr, 1967), Juz. I, h. 157 8

54



bagaimana

anda


menyelesaikannya

?

quran

dan

sunnah

sebagaimana

yang

Mu’az menjawab, “Aku akan menetapkan

dikemukakan di atas. Dalam hadisnya yang

hukum dengan kitab Allah. Nabi bertanya

sangat populer di kalangan ahli hukum

lagi, “ Jika pada kitab Allah tidak engkau

Islam

jumpai hukumnya? Ia menjawab, “Aku

membenarkan

akan menetapkannya berdasarkan sunnah

berijtihad dengan ra’yunya ketika tidak

Rasul Allah saw. Nabi kemudian bertanya

ditemuakannya hukum suatu peristiwa dari

lagi, “ Bagaimana jika pada Sunnah

quran dan sunnah. Kata Rasul; Segala puji

Rasulu Allah saw juga tidak engkau

bagi Allah yang telah memberikan taufik

jumpai ? Ia menjawab,” Aku akan

kepada utusan Rasul-Nya untuk melakukan

berijtihad dengan ra’yu (pikiran) ku dan

sesuatu yang diakui dan diredhai-Nya.

aku akan berusaha secara maksimal.

tersebut,

Rasul

dengan

tindakan

Pengakuan

bangga

Mu’az

Nabi

untuk

terhadap

Kemudian, Rasulullah menepuk dadanya,

penggunaan ra’yu dalam ijtihad tersebut

seraya bersabda, “Segala puji bagi Allah

juga diamalkan oleh para Khula al-Rasyidin,

yang telah memberikan taufiq kepada

seperti Abu Bakar dan Umar bin Khatab.

utusan Rasulullah sesuai dengan yang

Abu Bakar dalam menetapkan hukum suatu

diredhai Allah dan Rasul-Nya.H.R. Abu

perkara pertama-tama mengacu kepada

Daud dan al-Turmuzi.

nash al-Quran dan Sunnah, jika tidak

9

ditemukannya beliau mengajak sahabatsahabat yang lain untuk mendiskusikannya. Dari dialog Nabi dengan Mu’az pada

Diriwayatkan dari Maimun Ibn Mahran,

hadis di atas dapat dipahami bahwa

“Abu Bakar semasa hidupnya, apabila

seorang mujtahid bila menemukan suatu

disampaikan kepadanya suatu kasus, ia

masalah hukum, ia harus terlebih dahulu

mencari jawabannya terlebih dahulu dalam

mencari jawabannya dalam al-Quran. Jika

Quran, jika ia mendapatkannya, perkara itu

tidak

akan

menemukan

dalam

al-Quran,

diselesaikannya

dengan

jawaban

iamencarinya dalam al-Sunnah. Bila pada

tersebut.

al-Sunnah

ia

mendapatkan jawabannya dalam quran dan

melakukan ijtihad dengan menggunakan

dia tahu bahwa jawaban itu terdapat dalam

ra’yunya.

Sunnah maka ia akan memutuskan perkara

juga

tidak

ditemukan,

Selanjutnya

jika

ia

tidak

Menggunakan rakyu di saat tidak

itu berdasarkan sunnah. Jika ia menemui

terdapat nash merupakan sunnah Rasul

kesulitan untuk mendapatkan jawabannya,

yang

ia pun pergi menemui sahabat yang lain dan

beliau

jalankan

yang

juga

dipraktekkan oleh para Khulafa al-Rasyidin dan para ahli fiqh di kalangan sahabat 9

Ijtihad menurut bahasa berarti upaya pengerahan seluruh kemampuan dan potensi untuk samapai pada suatu perkara atau perbuatan. Menurut ulama Ushul Fiqh Ijtihad adalah usaha seorang ahli hukum dengan mengguanakan seluruh kemampuannya untuk menggali hukum yang bersifat amaliyah dari dalil-dalil yang tertentu. Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, (Tt. Dar al-Fiqh al-Arabi, tt)., hal. 379

setelah beliau, menurut kadarnya masingmasing. Beliau sendiri pernah memberikan wewenang penuh kepada Mu’az bin Jabal untuk

menggunakan

ra’yu

dan

akal

fikirannya dalam menyelesaikan perkara yang tidak ditemukan hukumnya pada Ismail

55




ia katakan “saya menghadapi masalah ini

Sunnah Nabi dan kebijakan yang

dan itu, apakah kamu mengetahui bahwa

ditempuh

rasul pernah memutuskan perkara seperti

menggunakan

itu? Jika sejumlah orang datang kepadanya,

mereka ketika tidak dijumpai nash al-Quran

di

menyebutkan

dan Sunnah ini kemudian juga diikuti oleh

keputusan Rasul tentang itu. Abu Bakar

para ulama mujtahid sesudahnya, bahkan

berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah

pada masa pengkodifikasian fiqh (sekitar

menyediakan orang yang akan memelihara

abad ke II H.) metodologi ijtihad dengan

pengetahuan Nabi kita untuk kita. Sebalinya

menggunakan rakyu atau akal fikiran

jika dia tidak juga mendapatkan sunnah

tersebut telah terumuskan dengan baik.

mana

tiap-tiapnya

para

sahabat

ra’yu

atau

beliau

dalam

akal

fikiran

dari sahabat-sahabatnya itu, ia kumpulkan

Metodologi qias misalnya, metologi

para pemuka dan orang-orang terpilih, lalu

ini mengandung arti mengukur sesuatu

meminta

mereka

dengan ukuran tertentu dan sebagaimana

sependapat tentang penyelesaian perkara

diketahui dalam istilah fiqh kata itu berarti

tersebut, ia putuskan dengan pendapat

menyamakan hukum sesuatu yang tidak

dimaksud.10 Apa yang dilakukan oleh Abu

ada nash hukumnya dengan hukum sesuatu

Bakar di atas menunjukkan bahwa dalam

yang lain yang ada nash hukumnya atas

keadaan tidak ada nash dimungkinkan

dasar persamaan illat. Untuk mengetahui

baginya untuk melakukan ijtihad secara

dan

bersama-sama.

persamaan illat itu meperlukan pemikiran

pendapatnya.

Jika

Tidak jauh berbeda dengan Abu

menentukan

ada

atau

tidaknya

yang mendalam.

Bakar, Umar bin Khattab juga berpegang dengan rakyu dan akal fikiran ketika tidak

Para mujtahid yang menggunakan

didapatinya nash. Dalam sebuah suratnya

qias ini mendasari pemikirannya kepada

kepada

ayat dan hadis serta perbuatan sahabat,

Abu

Musa

al-Asy’ari,

Umar

menulis, “ Pahamilah, pahamilah apa yang

sebagaimana

meragukanmu tentang apa yang terdapat

sebelumnya. Hal ini sekaligus menunjukkan

dalam al-Kitab dan al-Sunnah. Kenalilah

bahwa ra’yu atau akal fikiran memiliki

hal-hal yang serupa dan yang sama, dan

peranan

ketika itu hubungkan dan bandingkan satu

penetapan hukum Islam. Di samping itu

sama lain. Dan peganglah perkara yang

adanya sandaran hukum yang jelas dari

lebih dekat kepada Allah dan yang lebih

qias, sebagai salah satu model ijtihad bi al-

dekat kepada kebenaran”.

ra’yi,

11

yang

yang

juga

telah

cukup

dikemukakan

penting

menunjukkan

dalam

bahwa

penggunaan akal fikiran sebagai dasar penetapan hukum Abdul Wahhab Abu Sulaiman, Dauru AlAqli fi Al-Fiqh Al-Islami, edisi terjemahan Sayid Agil Husin al-Munawwar dan Hadri Hasan, Peranan Akal Dalam Hukum Islam, (Semarang : Dina Utama, 1994), hal.15 11 Mustafa Ahmad al-Zarqa, al-Ishtishlah wa alMashalih al-Mursalah fi Syari’at al-Islamiyah wa Ushul Fiqhiha (Dar al-Qalam, 1988), hal. 17

Ismail

berada di bawah

naungan nash.

10

Selanjutnya terdapat pula metode istihsan,

yang

mengandung

arti

memandang lebih baik, dan dalam istilah ushul

fiqh

didefiniskan

dengan

“Berpindahnya mujtahid dari tuntutan qias 56




jalli kepada qias khafi, atau dari hukum

majaz, antara yang sharih dan yang

umum kepada hukum kecualian, “ karena

kinayah.

di pandang lebih baik. Tidak jauh berbeda

penunjukannya secara ibarah, isyarah,

dengan metode qias, metode istihsan ini

iqthidah dan dilalah. Diperiksa pula

juga tidak dapat dilepaskan dari pemikiran.

mantuqnya dan dicari mafhum yang

Tanpa

di

terdapat di balik manthuq itu. Bila

dalamnya seorang mujtahid tidak dapat

mujtahid tidak menemukan jawaban

mengetahui

terjadinya

hukum dari apa yang tersurat secara

pemalingan hukum dari qias jalli kepada

jelas dalam teks atau manthuq al-Quran,

qias khafi atau dari hukum kulli ke hukum

Ia mencarinya dari pengertian yang

juz’i.

terkandung (tersirat) di balik teks al-

12

adanya

unsur

pemikiran

kemungkinan

Di samping dua metode ijtihad bi al-

Kemudian

diteliti

Quran.

ra’yi sebagaimana yang dikemukakan di

Mengenai bagaimana cara mengambil

atas masih terdapat metode-metode lain,

hukum dari yang tersirat di balik teks al-

seperti istishlah atau mashalih al-mursalah, urf,

Quran ini, terdapat dua metode, yakni

dan saddu alzari’ah, yang secara keseluruhan

dengan menggunakan qaedah mafhum

tidak

dan

dapat

melepaskan

diri

dari

keterlibatan pemikiran atau akal. Berdasarkan

menggunakan

metode

qiyas. ia

2) Jika mujtahid tidak menemukannya

mengemukakan beberapa langkah yang

dalam al-Quran, ia melangkah ke tahap

mesti ditempuh seorang mujtahid yang

berikutnya

hendak mengistinbathkan hukum, sebagai

Sunnah Nabi. Mula-mula mencarinya

berikut ini:

dari sunnah yang mutawatir, kemudian

1) Langkah pertama yang harus dilakukan

dari sunnah yang tingkat kesahihannya

mujtahid adalah merujuk kepada al-

berada di bawah sunnah mutawattir.

Quran. Bila menemukan dalil atau

Kemudian, sama halnya dengan mencari

petunjuk yang umum dan zahir, si

hukum

mujtahid harus mencari penjelasannya

menemukan dari yang tersurat dalam

baik dalam bentuk lafazh khas yang

lafaz hadis, mujtahid mencarinya dari

akan mentakhsiskan, lafaz muqayyad

yang tersirat dari lafaz hadis tersebut.

yang menjelaskan yang mutlaq, qarinah

3) Langkah berikutnya, mujtahid mencari

yang akan menjelaskan maksudnya.

jawabannya dari kesepakatan ulama

Selanjutnya, dalam meneliti ayat al-

sahabat. Bila dari sini dia menemukan

Quran

hukum

hukum, maka ia menetapkan hukum

tersebut perlu pula dipilah-pilah antara

menurut apa yang telah disepakati oleh

lafaz yang zhahir, nash, mufassar, dan

ulama sahabat tersebut. Kesepakatan

muhkam. Perlu pula dipilah antara

tersebut dinamai dengan ijma’.

yang

penunjukannya

ini

dengan

pula

mengandung

secara

hakikat

dan

yaitu

pada

merujuk

al-Quran,

jika

kepada

tidak

4) Bila tidak dijumpai kesepakatan ulama sahabat tentang hukum yang dicarinya, maka mujtahid menggunakan segenap

12

Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Kairo : Maktabah al-Nasr, 1956), hal. 89

Ismail

kemampuan daya dan ilmunya untuk 57




menggali dan menemukan hukum Allah

dalam

yang dia yakini pasti ada, kemudian

bentuk ini disebut sebagai hukum

merumuskannya

yang tersirat di balik lafaz al-Quran

dalam

formulasi

hukum yang kemudian disebut fiqh

c)

(hukum Islam).

Hukum

dalam

Hukum Allah tidak dapat ditemukan dari harfiah lafaz dan tidak pula dari

Dengan demikian, dapat dipahami bahwa

al-Quran.

seorang

mujtahid

isyarat atau lafaz yang terdapat dalam

apabila

al-Quran dan Sunnah, tetapi dapat

dihadapkan kepada suatu peristiwa atau

ditemukan

masalah yang perlu dicarikan ketetapan

keseluruhan. Hukum Allah dalam

hukumnya, terlebih dahulu mengembalikan

bentuk

persoalan tersebut kepada al-Quran dan

tersuruk (tersembunyi) di balik al-

Sunnah, dua sumber hukum yang hakiki

Quran.13

dalam Islam. Dua sumber hukum ini

Untuk

sebenarnya

cukup

memadai

untuk

dalam

ini

jiwa

disebut

mengetahui

hukum

hukum

dari yang

Allah

dalam bentuk yang pertama, yakni yang

menjawab segala peritiwa dan persoalan

tersurat

hukum

setiap

mengandalkan apa yang tersurat dalam al-

peristiwa yang terjadi di atas permukaan

Quran dan penjelasannya dari Nabi (atau

bumi ini, telah ada ketetapan hukumnya

dari dalil nash). Peranan ijtihad dalam hal

pada al-Quran dan al-Sunnah. Namun

ini hampir tidak berarti. Mujtahid dalam hal

demikian,

bahwa

ini hanya berusaha memahami nas yang

ketentuan hukum itu tidak selalu dalam

berisi hukum dan merumuskannya dalam

bentuk harfiah atau tersurat. Kadang-

bentuk operasional.14

yang

muncul.

perlu

Karena

diperhatikan

kadang hukum tersebut diberikan Allah

pada

Untuk

lafaz,

mengetahui

kita

hukum

dapat

Allah

dalam bentuk tidak gamlang dan tidak

dalam bentuk yang kedua, hukum yang

mudah ditangkap oleh pikiran.

tersirat di balik lafaz, dibutuhkan suatu pengkajian dengan menggunakan ra’yu.

Berkenaan

menarik

Ra’yu dalam hal ini berfungsi sebagai

pendapat yang dikemukakan oleh Amir

sarana untuk mengetahui hakikat dan

Syarifuddin, guru besar hukum Islam UIN

tujuan dari suatu lafaz dalam al-Quran. Hal

Jakarta, bahwa hukum Allah itu sebenarnya

ini dimungkinkan untuk merentangkan

dapat ditemukan dalam tiga bentuk, yaitu:

hukum

a)

Hukum Allah yang dapat ditemukan

tersebut

dalam ibarat lafaz al-Quran menurut

bermunculan di balik lafaz tersebut.

yang

dengan

disebutkan

Bentuk

ini

ini,

secara

disebut

harfiah.

hukum

Hukum

Allah

yang

yang

maupun

kejadian

lafaz

lain

yang

yang lain. tidak

dapat

Pertama,

Sunnah,

perentangan

suatu

lafaz

kepada maksud lain dengan pemahaman

tetapi Amir, Pembaharuan…, h. 48 14Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2. (Bukit Pamulang Indah: Logos, 1999), h. 283. 13

dapat ditemukan melalui isyarat atau petunjuk dari lafaz yang disebutkan Ismail

kepada

dalam

untuk perentangan makna lafaz itu kepada

ditemukan secara harfiah dalam lafaz al-Quran

ditentukan

Ada dua cara yang dapat dilakukan

tersurat dalam al-Quran. b)

yang

58




lafaz semata.15 Dalam ushul fiqh cara ini

al-Sunnah, dapat ditetapkan hukumnya

disebut dengan mafhum, baik mafhūm

melalui

muwāfaqah

17

Perentangan makna nash tersebut bisa

Umpamanya memukul orang tua, dipahami

dengan menggunakan kaedah mafhum,

dari keharaman mengucapkan kata-kata

baik mafhum muwaffaqat maupun mafhum

kasar kepada orang tua yang terdapat

mukhallafat, dan bisa pula melalui qiyas.

dalam

Dua metode ini akan mampu menjangkau

maupun mafhūm mukhalafah.

16

Q.S.

haramnya

al-Isra’

merusak

(17):23. harta

18

Hukum

anak

yatim,

perentangan

hukum-hukum

dipahami dari larangan memakan harta

yang

makna

disampaikan

nash.

oleh

syari’ secara tersirat pada nash.

anak yatim secara zalim yang ketentuan

Kemudian, yang

untuk

tersuruk

mengetahui

hukumnya terdapat dalam al-Quran surat

hukum

(tersembunyi),

al-Nisa’ (4): 10.19

diperlukan daya dan kemampuan ra’yu

Kedua, perentangan kepada maksud

yang tinggi. Bila dalam mengetahui hukum

lain berdasarkan pemahaman alasan hukum

yang tersirat ada pedoman yang digunakan

atau illat.

dalam

Cara perentangan lafaz dalam

menetapkan

kaitannya

minum alkohol yang tidak jelas hukumnya

mengetahui hukum yang tersuruk tidak ada

dalam al-Quran dikiyaskan kepada larangan

yang dapat dijadikan pedoman yang kuat.

meminum khamar yang terdapat dalam Q.S.

Untuk

al-Maidah (5): 90,21 karena jenis minuman

kemampuan menggali hakikat dari tujuan

itu

Allah dalam menetapkan hukum suatu

illat

yang

sama,

yaitu

memabukkan. Dari

keterangan

maksud

nash,

ini

maka

yaitu

bentuk ini disebut qiyas.20 Umpamanya

memiliki

dengan

hukumnya,

sangat

dalam

diperlukan

kejadian.22 di

atas

dapat

Untuk mengetahui hukum dalam

disimpulkan bahwa untuk menetapkan

bentuk yang ketiga ini, mujtahid dapat

hukum yang tidak dijelaskan oleh Syari’

berpedoman kepada maksud dan tujuan

secara tekstual (harfiyah) pada al-Quran dan

Syari’ dalam menetapkan hukum. Karena bila

Amir, Pembaharuan…, h. 49 16Mafhum Muwafaqah adalah yang lafaznya menunjukkan bahwa hukum yang tidak disebutkan sama dengan hukum yang disebutkan dalam lafaz. Amir, Ushul…,, h. 147 17Mafhum mukhalafah adalah mafhum yang lafaznya menunjukkan bahwa bahwa hukum yang tidak disebutkan berbeda dengan hukum yang disebutkan.Atau bisa juga diartikan dengan hukum yang berlaku berdasarkan mafhum yang berlawanan dengan hukum yang berlaku pada manthuq (hukum yang tertulis atau yang disebutkan) Amir, Ushul…,, h. 147 18 ‫ك‬ َ ‫ك أَ اَّل تَ ْعبُدُوا إِ اَّل إِيااهُ َوبِ ْال َوالِ َد ْي ِن إِحْ َسانًا إِ اما يَ ْبلُغَنا ِع ْن َد‬ َ ُّ‫ضى َرب‬ َ َ‫َوق‬ ً َ َ ‫َري ًما‬ ‫ك‬ ‫َّل‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ْ‫ْال ِكبَ َر أَ َح ُده ُ َما أَوْ ِك ََلهُ َما فَ ََل تَقُلْ لَهُ َما أُفٍّ َو ََّل تَ ْنهَرْ هُ َما َوقُلْ ُ َ و‬ ِ 19 ‫كلُونَ في بُطُونهم نَارًا‬ ُ ْ‫إِنا الا ِذينَ يَأْ ُكلُونَ أَ ْم َوا َل ْاليَتَا َمى ظُ ْل ًما إِنا َما يَأ‬ ِْ ِ ِ ‫َو َسيَصْ لَوْ نَ َس ِعيرًا‬ 20 Amir, Pembaharuan… ,h. 49 53 ‫ز ََّلم‬ َ ‫يَاأَيُّهَا الا ِذينَ َءا َمنُوا إِنا َما ْال َخ ْم ُر َو ْال َم ْي ِس ُر َو ْاْلَ ْن‬ ُ ْ َ‫صابُ َو ْاْل‬ ‫ا‬ ْ ‫ِرجْ سٌ ِم ْن َع َم ِل ال اش ْيطَا ِن فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعل ُك ْم تُفلِحُون‬ 15

Ismail

dianalisa

hukum-hukum

yang

ditetapkan Allah dalam al-Quran, akan dapat diketahui bahwa pada dasarnya Allah menetapkan

hukum

adalah

untuk

mendatangkan kemaslahahan atau untuk menghindarkan kemudaratan (kerusakan) dari

manusia. Karena itu, hakikat dari

tujuan hukum itu dapat dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum. Dengan demikian, bila pada suatu kejadian

terdapat

kemaslahahan

yang

bersifat umum dan tidak ada dalil nash yang berbenturan dengannya, maka pada 22

59




kejadian

itu

seorang


dapat

dengan kata lain Syari’ mendiamkannya,

melahirkan suatu ketentuan hukum. Usaha

hukum tersebut dapat ditetapkan melalui

penemuan hukum yang seperti inilah yang

kajian terhadap maksud dan tujuan Syari’

dikenal dalam istilah ushul fiqh dengan

dalam

mashlahah mursalah.

Karena

Sebagai

contoh

mujtahid

dari

penemuan

hukum dengan mashlahah mursalah

menetapkan Syari’

hukum-hukum-Nya.

menetapkan

hukum-

hukumnya bertujuan untuk mendatangkan

ini

kemaslahahan

dan

menghindarkan

antara lain adalah pencangkokan kornea

kemudaratan (kerusakan) dari

mata dari seseorang yang telah mati kepada

mujtahid dengan landasan pikir seperti itu

seseorang yang memerlukan pengobatan.

dapat

Masalah ini tidak terdapat jawababannya

peristiwa-peristiwa yang tidak terdapat

secara harfiah dalam al-Quran, begitu pula

hukumnya secara tersurat dan tersirat

dalam sunnah Nabi. Tidak terdapatnya

dalam al-Quran.

pula

menetapkan

manusia,

hukum

atas

keterangan tentang pencangkokan kornea mata itu secara harfiah dalam al-Quran atau

Objek Istinbath atau Lapangan Ijtihad bi al-Ra’yi

pun Sunnah, antara lain disebabkan oleh terbatasnya ayat-ayat hukum dalam al-

Di

Quran, sementara Sunnah sendiri lebih

atas

telah

hukum

yang terjadi pada masa Nabi, sedangkan

mukallaf kadang-kadang dapat ditemukan

pencangkokan kornea mata belum terjadi

secara harfiah pada al-Quran, kadang-

ketika itu. Di samping nashnya tidak ada,

kadang secara tersirat, dan kadang-kadang

kaitannya dengan salah satu lafaz yang ada

secara tersuruk (tersembunyi). Terhadap

dalam

ditemukan.

hukum-hukum yang telah disebutkan oleh

Sedangkan manfaat dari pencangkokan

Syari’ secara tersurat pada al-Quran atau

kornea mata ini jelas sangat besar, yakni

Sunnah, ijtihad tidak berfungsi. Ijtihad

seseorang yang tadinya buta, dapat melihat

berfungsi

kembali di samping tidak ada kepentingan

kejadian

orang

hukumnya secara harfiah dalam al-Quran.

lain

demikian,

juga

yang mujtahid

tidak

terganggu. dapat

Dengan

Begitu

menetapkan

segala

bahwa

banyak merupakan refleksi dari peristiwa

nash

tentang

disinggung

menetapkan yang pula

tidak dalam

tindak-tanduk

hukum

suatu

terdapat

aturan

keadaan-keadaan

melakukan

tertentu, ijtihad dapat pula dipergunakan

pencangkokan kornea mata. Demikian pula

terhadap hal-hal yang sudah ada nash tetapi

dengan masalah-masalah lain seperti bayi

dalam pengaturannya tidak dikemukakan

tabung, bedah plastik dan kejadian-kejadian

secara pasti.

hukum

berupa

kebolehan

Berkenaan dengan ini ijtihad dapat

baru lainnya.23

digunakan dalam dua hal yaitu:

Dengan demikian, sekalipun hukum

(1) Dalam

suatu peristiwa tidak ditemukan secara

hal-hal

yang

tidak

ada

hukumnya sama sekali. Dalam hal ini

eksplisit atau tersurat dalam lafaz al-Quran

menemukan hukum secara murni dan

dan tidak pula secara inplisit (tersirat), atau

tidak

akan

berbenturan

dengan


23

Ismail

60




ketentuan nash yang sudah ada, karena

poligami. Dalam surat al-Nisa’ (4): 4,

memang belum ada nashnya.

disebutkan bahwa poligami dengan syarat-

(2) Dalam hal-hal yang sudah diatur oleh

syarat tertentu hukumnya boleh. Kemudian,

nash tetapi penunjukannya terhadap

dalam surat yang sama, al-Nisa’ (4): 129,

hukum tidak secara pasti (zhanniy al-

disebutkan pula tentang sulitnya memenuhi

dalālah). Nash hukum dalam bentuk ini

syarat-syarat kebolehan poligami itu.26

memberikan kemungkinan

kemungkinanpemahaman.

Dalam

memahami

kedua

ayat

Adapun

tersebut, ditambah dengan kenyataan yang

peranan ijtihad dalam masalah ini

berlaku waktu Nabi SAW masih hidup,

adalah

kemungkinan-

timbul ketidakpastian tentang kebolehan

kemungkinan atau alternatif-alternatif

poligami, antara boleh dengan syarat yang

hukum yang dianggap lebih tepat oleh

lunak dan boleh dengan syarat yang

mujtahid.

berat.Dalam kesulitan tersebut ulama dapat

menemukan

24

Sebagai contoh adalah batas masa iddah

wanita

Sebenarnya

yang nash

ditalak

suami.

al-Quran

telah

saja menetapkan salah satu dari hukumnya, baleh atau tidak boleh, tergantung kepada pertimbangan kemashlahahan yang ada.

menyebutkan bahwa wanita yang ditalak

Melalui dua contoh di atas tergambar

oleh suaminya beriddah tiga quru’ (al-

bagaimana

Baqarah (2): 228, namun karena kata quru’

menetapkan hukum-hukum dari peristiwa

itu

qath’i)

yang oleh nash tidak dijelaskan secara pasti.

maksudnya, dimungkinkan bagi mujtahid

Peranan ijtihad di sini adalah mencari

dengan ra’yunya menetapkan hukum mana

alternatif-alternatif hukum yang tepat dan

sebenarnya yang dimaksudkan oleh Nash.

relevan untuk situasi dan kondisi di mana

Sekelompok

ijtihad itu dilakukan.

tidak

pasti

(atau

mujtahid

Syafi’iyah—setelah petunjuk

dan

tidak

–di

antaranya

memperhatikan qarinah

Adapun

ijtihad

terhadap

dalam

hukum-hukum

ada,

yang telah dijelaskan oleh nash secara pasti,

menetapkan batas tiga kali suci. Sedangkan

Ijtihad tidak berperan sama sekali.27Karena

kelompok lain, di antaranya Hanafiyah,

terhadap hukum-hukum yang tersurat dan

setelah

dengan

memiliki petunjuk yang pasti, peranan

penggaliannya dengan berpedoman kepada

ijtihad sama sekali tidak ada. Artinya tidak

dalil dan qarinah, menetapkan tiga kali

perlu

haid.

menemukan hukumnya dan tidak perlu

menggunakan

yang

peranan

ra’yu

25

lagi

melakukan

ijtihad

untuk

Contoh lain yang menarik pula untuk

pula mempertanyakan lagi hukum tersebut.

dikemukakan bahwa ketidakpastian suatu

Apapun hasil yang dicapai ijtihad tanpa

dalil

mengikuti

mungkin

pula

terjadi

dalam

dalil

itu,

akan

berbenturan

pemahaman dua dalil yang menunjukkan

dengan dalil itu sendiri. Misalnya Firman

kepada dua hukum yang sama. Sebagai

Allah dalam surat al-Nisak (4): 11 yang

contoh dalam hal ini antara lain adalah Amir, Pembaharuan…, h.52 Abdurrahman, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah,

26 27

Amir, Pembaharuan…, h. 52 Amir, Pembaharuan…, h.52

2011). H

24 25

Ismail

61




menjelaskan hak anak laki-laki sebesar dua

Dengan demikian, dapat dikatakan

kali hak anak perempuan. Maksud dari ayat

bahwa dalam berijtihad seorang mujtahid

ini jelas sekali dan penunjukannya terhadap

dituntun untuk menempuh jalan tengah

hukum adalah pasti. Dalam hal-hal yang

(moderat). Jalan pikiran semacam ini dalam

seperti ini ijtihad tidak berperan sama

istilah ushul fiqh biasa juga disebut dengan

sekali. Berkenaan dengan ini para fuqaha’

" ‫( "إثباا الوواباو وتغييار المتغيارا‬mempertahankan

menetapkan sebuah kaedah:

hal-hal yang sudah baku dan merubah halhal

‫ال مساغ لالجتهاد ىف موضع النص الصريح‬

yang

memang

sifatnya

dapat

berubah/elastis). Sikap sepeti ini merupakan jalan tengah di antara jalan-jalan ekstrim lainnya, yaitu " ‫"إثباااا الوواباااو وإثباااا المتغيااارا‬

Tidak ada lapangan untuk ijtihad

(mempertahankan hal-hal yang sudah baku

dalam hal yang sudah ditetapkan (hukumnya) jelas”.

dengan

nash

dan membakukan hal-hal yang sebenarnya

yang

bersifat elastis), " ‫"تغييااار الوواباااو وتغييااار المتغيااارا‬

28

(merubah hal-hal yang sudah baku dan merubah hal-hal yang memang sifatnya

Menurut Abdul Wahhab Khallaf hal-

elastis),

hal yang sudah ada ketentuan hukumnya

membakukan

dan dalālahnya, wajib dilaksanakan sesuai

Dengan

berijtihad padanya.29

yang

sebenarnya

demikian,

ijtihad

mesti

dilakukan dengan menggunakan rambu-

Berdasarkan keterangan di atas dapat

rambu yang jelas. Sikap setiap muslim

diketahui bahwa lapangan ijtihad pada

terhadap masalah-masalah yang hukumnya

dasarnya adalah masalah-masalah yang

ditetapkan berdasarkan dalil yang "qath'iy al-

tidak ada ketentuan hukumnya di dalam

tsubut" dan qath'iy al-dalalah" adalah harus

nash secara eksplisit ( ‫ )اَّلجتهاا فيماا َّلناي فيا‬dan

menerimanya dengan senang hati dan

semua masalah yang hukumnya ditetapkan

pasrah, seperti yang dijelaskan Allah dalam

berdasarkan dalil yang zhanniy, baik dalil

surat Al-Ahzab: 36:

itu "zhanniy al-tsubūt (otentisitas sumbernya belum pasti, seperti hadis ahad), maupun al-dalālah"

hal-hal

dapat berubah/elastis).

dengan ketentuan nash dan tidak boleh

"zhanniy

" ‫"تغييرالوواباااااو وإثباااااا المتغيااااارا‬

(merubah hal-hal yang sudah baku dan

yang jelas (sharih), qath’i al-tsubūt, wurūd,

yang

dan

‫ِ م‬ ِ ِ ‫ض ر اللَّ هُ َوَر ُس ولُهُ أ َْم ًرا أَ ْن‬ َ َ‫َوَم ا َك ا َن ل ُم ْ م من َوال ُم ْ منَ ة َِ َذا ق‬ ِ ‫يَ ُك و َن َُُ ُم ا ِْيَ َرُْ ِم ْن أ َْم ِرِه ْم َوَم ْن يَ ْع‬ ‫ص اللَّ هَ َوَر ُس ولَهُ فَ َق ْد‬ ‫ضالال ُمبِينًا‬ َ ‫ض َّل‬ َ

(tunjukannya

terhadap makna yang dimaksud belum pasti). Dalam kedua lapangan tersebut hukum Islam dapat berkembang sesuai dengan perkembangan ruang dan waktu

Dan tidaklah pantas bagi seorang mukmin

dan dapat berubah menurut keadaan,

laki-laki dan mukmin perempuan bila

waktu dan tempat.

Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketentuan, akan ada lagi pilihan lain (alternatif) dalam urusan mereka".

Amir Syarifuddin, Ushul…, h. 290 29Abdul Wahab Khalaf, ilmu…, h. 216 28

Ismail

62




Terhadap hal di atas, kalaupun ijtihad

Giver), Allah dan Rasul.Artinya, ra’yu tidak

tetap juga dilakukan, hanyalah sebatas

memberikan petunjuk yang pasti tentang

menyatakan hukum al-Quran ke dalam

hukum, melainkan hanya sebatas dugaan

bentuk formula hukum atau membahasa

kuat dari mujtahid bahwa hukum yang

hukumkannya.

semacam itulah yang dimaksudkan oleh pembuat hukum. Dengan

Kekuatan Hukum Penemuan Ijtihad

logika

seperti

di

atas,

dipahami bahwa hukum-hukum penemuan

Dilihat dari segi tingkat kepastian

ra’yu atau ijtihad tidak memiliki tingkat

hukum yang ditunjukkan oleh suatu dalil

penunjukkan terhadap hukum secara pasti

(dalālah), dalil dapat dikategorikan ke dalam

(qath’i al-dalālah), melainkan zhanniy. Ia

dua kategori, qath’i dan zhanniy. Dalil-dalil

merupakan dugaan kuat (zhann) mujtahid

yang memberikan petunjuk secara pasti

bahwa hukum yang semacam itulah yang

dikenal dengan istilah qath’i al-dalālah yaitu

dimaksudkan oleh Allah (zhanni al-dalālah).32

dalil-dalil yang menunjuk kepada makna tertentu yang harus dipahami menurut

Kesimpulan

teksnya, tidak mengandung kemungkinan

Dari

pembahasan

di

atas

dapat

ta’wil, dan tidak ada tempat atau peluang

disimpulkan bahwa rakyu atau ijtihad

untuk memahami maknanya selain dari

memiliki peran yang sangat penting dalam

makna yang tersebut pada teks.30 Sedangkan

pengembangan

dalil-dalil yang memberi petunjuk kepada

ijtihad di sini adalah mencari alternatif-

hukum dengan tidak pasti disebut zhanniy

alternatif hukum yang tepat dan relevan

al-dalālah

untuk situasi dan kondisi di mana ijtihad itu

yaitu

dalil-dalil

yang

menunjukkan kepada suatu makna tetapi

hukum

Islam.

Peranan

dilakukan.

dapat dipalingkan atau ditakwilkan kepada

Ijtihad

mesti

dilakukan

dengan

makna lain, selain dari makna yang tersebut

menggunakan rambu-rambu yang jelas.

pada taks (nash).31

Sikap setiap muslim terhadap masalah-

Ijtihad sebagai dalil hukum berperan

masalah

yang

hukumnya

ditetapkan

untuk menemukan hukum dari al-Quran

berdasarkan dalil yang "qath'iy al-tsubut"

dan Sunnah, tidak menciptakan hukum.

dan

Dengan

kata

perantaraan

lain,

qath'iy

al-dalalah"

adalah

harus

mujtahid

dengan

menerimanya dengan senang hati dan

hanya

sekedar

pasrah.

ra’yunya

Sebaliknya

terhadap

masalah-

menggali, menemukan, dan mengeluarkan

masalah yang ditetapkan berdasarkan dalil-

hukum yang tersirat di balik yang tersurat

dalil yang zhanni, rakyu memiliki peran

dalam

yang sangat penting.

nash,

dan

melahirkan

yang

tersembunyi dari nash. Karena itu, hukumhukum yang ditemukan oleh ra’yu tidak dapat

dipastikan

sesuai

dengan

yang

dimaksudkan oleh pembuat hukum (Law

Amir Syarifuddin, Ushul 2…, h. 110

32

Abdul Wahab Khalaf, ilmu…, h. 35 Abdul Wahab Khalaf, ilmu…, h. 35

30 31

Ismail

63




al-‘Umurri, Nadiyah Syarif, al-Ijtihad fi al-

DAFTAR PUSTAKA

Islam

Abu Sulaiman, Abdul Wahhab, Dauru AlAqli

fi

Al-Fiqh

Al-Islami,

Ushuluh,

Ahkamuh,

Afaquh.

Muasat al-Risalat, 1979

edisi

terjemahan Sayid Agil Husin alMunawwar

dan

Hadri

Hasan,

Peranan Akal Dalam Hukum Islam. Semarang: Dina Utama, 1994 Khallaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh. Kairo: Maktabah al-Nasr, 1956 Abdurrahman, Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah, 2011 Abu Dawud, Sunan Abi Daud. Juz II. Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1952 al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi. Juz I. Beirut: Dar al-Fikr, 1967 Zahrah, Muhammad Abu, Ushul al-Fiqh. [Tt]: Dar al-Fiqh al-Arabi, [tth] al-Fayyumiy, Ahmad bin Muhammad bin Ali al-Mugni, Misbah al-Munir. Juz I, [Ttp]: Dar al-Fikr, [tth] Syarifuddin, Amir, Pembaharuan Pemikiran Dalam

Hukum

Islam.

Padang:

Angkasa Raya, 1993 ___________,

Ushul Fiqh Jilid 2. Bukit

Pamulang Indah: Logos, 1999 Husen, Ibrahim,

“Memecahkan Masalah

Hukum Baru”, dalam Ijtihad Dalam Sorotan, Haidar Baqir dan Syafiq Basri

(ed.).

Bandung:

Penerbit

Mizan, 1988 al-Zarqa, Mustafa Ahmad, al-Ishtishlah wa alMashalih al-Mursalah fi Syari’at alIslamiyah wa Ushul Fiqhiha. Dar alQalam, 1988

Ismail

64


EKSISTENSI RAKYU DALAM PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM. Ismail Dosen Pascasarjana IAIN Bukittinggi

Recommend Documents