EKOLEKSIKON MAULID ADAT BAYAN LOMBOK UTARA SEBAGAI SUPLEMEN BAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BERBASIS LINGKUNGAN DI SMA

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 233-252 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.2.294.233-252.

EKOLEKSIKON MAULID ADAT BAYAN LOMBOK UTARA SEBAGAI SUPLEMEN BAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BERBASIS LINGKUNGAN DI SMA Deny Prasetiawan

Universitas Mataram [email protected]

Abstrak

Bahasa dan budaya mendeskripsikan sebuah bangsa. Harusnya pepatah ini masih terpatri dalam setiap sanubari rakyat Indonesa. Penelitian ini bertujuan; 1) untuk mendeskripsikan bentuk dan kategori leksikon di dalam tradisi MAB; 2) untuk menemukan makna dan keterkaitan leksikon MAB; 3) untuk merevitalisasi bahasa yang menandai tradisi MAB sebagai suplemen bahan pembelajaran bahasa Indonesia berbasis lingkungan di SMA. Teori yang digunakan untuk membedah masalah tersebut adalah ekolinguistik, morfologi, semantik dan kebudayaan. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yaitu mengungkapkan fenomena kebahasaan yang terjadi dalam masyarakat setempat. Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, dokumentasi dan wawancara. Bentuk leksikon yang ditemukan dalam prosesi MAB adalah bentuk dasar dan kompleks, sementara kategori yang ditemukan adalah kategori nomina biotik dan abiotik. Makna dan keterkaitan leksikon secara kultural yang tedapat dalam penelitian ini meliputi makna dan keterkaitan tehadap agama, alam, dan sosial. MAB berfungsi meningkatkan hubungan baik dengan sesama sehingga dapat dinyatakan bahwa proses MAB tersebut sebagai penuntun masyarakat dalam berperilaku di lingkungan masyarakat agar senantiasa berbuat baik. Hasil analisis menunjukkan bahwa penelitian ini akan dijadikan sebagai suplemen bahan pembelajaran bahasa Indonesia berbasis lingkungan di SMA yang diwujudkan dalam bentuk pembelajaran teks dengan tujuan agar dapat memberikan bekal pengetahuan, keterampilan dan prilaku kepada peserta didik. Kata kunci: Ekolinguistik, Leksikon, dan Maulid Adat Bayan

Abstract

Language and cultur description the nation. Supposedly this aphorism still inherent in every heart of Indonesian people. Purpose of this study; 1) to description the form and category lexicon; 2) to found meaning and relation lexicon in MAB; 3) relevance in the MAB procession in revitalizing as a supplement Indonesian learning materials based on high school environment. The theory is used to dissect the problem is eco-linguistics, morphology, semantics and culture. This research is descriptive qualitative that express linguistic phenomena that occur in the local community. The data collection examineted by observation, documentation, and interview. Forms lexicon found in procession MAB was the basic form and shape of the complex, the category that found was the noun category biotic, abiotic. The meaning and relevance of cultural lexicon (culture) in this study included the meaning and relevance to God (religion), natural and human (social). The function of MAB process was to improve relationships with others, it could be stated that the process of the MAB as a guiding communities behave in society to always do something good. This study will be used as an Indonesian learning material supplement based on high school environment that realized in the form of text with the aim of learning in order to provide of knowledge, skills, and behaviors to students. Keywords: Eco-linguistics, Lexicon, and Bayan Maulid Tradition

1. PENDAHULUAN Bahasa selalu mengalami perubahan seiring dengan perubahan kebudayaan dan lingkungannya. Hal ini menjelaskan bahwa, budaya yang ada di sekeliling bahasa tersebut akan ikut menentukan bentuk bahasa

tersebut. Bahasa dan budaya merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan kerena

saling memengaruhi dan saling mengisi (bandingkan Sibarani, 2004: 4). Oleh karena itu bahasa juga merupakan karakter yang

Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 234

mendefinisikan manusia, maka jelaslah

sosial dan lingkungan alamiah. Dengan

bahwa bahasa dan manusia adalah dua un-

menggunakan

sur yang tak dapat dipisahkan.

diharapkan dapat menguak kembali makna

teori

ekolinguistik

ini

Manusia hidup berinteraksi, bergantung

dan keterkaitan yang tekandung dalam

pada lingkungan dengan segala isinya

bahasa atau leksikon yang digunakan pada

karena ada bahasa. Isi lingkungan adalah

tradisi

tumbuh-tumbuhan

Lombok.

dan

lingkungan

yang

perkembangan

manusia,

hewan

serta

ataupun

budaya

yang

ada

di

memengaruhi

Bayan adalah sebuah desa di sekitar hu-

membentuk

tan yang terletak di sisi barat daya Pulau

karakter dan kepribadian manusia dan bisa

Lombok, berada di kaki Gunung Rinjani,

juga disebut sebagai kebudayaan atau adat

yang dikenal dengan penduduk asli Suku

istiadat. Dengan kata lain manusia, bahasa,

Sasak dan kini telah menjadi Subetnik

lingkungan (alam sekitarnya), dan budaya

Bayan ini memiliki loyalitas terhadap adat

adalah satu mata rantai yang tak dapat

istiadat dalam banyak hal, pola dan tata cara

dipisahkan. Hubungan yang bergantung

berbudaya. Orang Sasak, leluhur asli orang

atau keterkaitan tersebut sudah kodratnya

Bayan

atau dapat dikatakan sudah alamiah seperti

kebudayaan

itu. Bahasa, lingkungan alam, dan budaya

sakral. Mayoritas penduduknya memeluk

berbagai etnik itu terekam dan terwarisi

agama Islam, dikenal dengan sebutan Is-

secara verbal dan nonverbal dalam bahasa-

lam wetu telu. Hal tersebut bisa dilihat dari

bahasa lokal termasuk dalam bahasa dan

bangunan-bangunan peninggalan bersejarah

budaya Sasak di Lombok. Bahasa dan

Islam, seperti Masjid Kuno dan upacara-

budaya merupakan warisan leluhur yang

upacara adat keagamaan wetu telu di Bayan

masih ada di tengah-tengah masyarakat,

yang ada sejak abad ke-16.

karena budaya merupakan tatanan yang

sekarang,

Seperti

merupakan

yang

pada

pemilik

unik

masyarakat

dan

lainnya,

mengatur kehidupan masyarakat secara

kehidupan subetnik Bayan dilandasi oleh

turun temurun. Masyarakat yang berbudaya

kebudayaan asli yang mereka miliki sejak

lebih tertib dalam menjalankan berbagai

beratus-ratus tahun yang lalu. Hal ini

persoalan kehidupan bermasyarakat. Begitu

terlihat dalam upacara-upacara adat, seperti

pula budaya yang masih dipakai masyarakat

upacara adat perkawinan, seni musik, seni

diberbagai daerah di Indonesia, khususnya

tari, pakaian tradisional, permainan rakyat,

Sasak di Lombok. Untuk mengkaji hal itu,

makanan dan sebagainya yang terekam dan

diperlukan sebuah teori, yakni ekolinguistik

terepsentasikan

dalam

bahasa

Sasak.

kerena ekolinguistik merupakan disiplin

Upacara

yang

terdapat

dalam

ilmu untuk mengkaji hubungan timbal-balik

masyarakat Bayan merupakan ungkapan

antara bahasa dengan lingkungan manusia/

dari perilaku, cita-cita, kepribadian, dan

adat



pegangan hidup masyarakatnya dan hal ini

bentuk leksikon yang merepresentasikan

dimaknai dan dijembatani melalui leksikon,

maksud dan tujuan serta makna tertentu

perlengkapan dan tata cara pelaksanaannya.

yang berhubungan dengan agama, alam,

Bahasa yang digunakan oleh masyarakat

sosial dan lingkungan. Misalnya pada

Bayan juga termasuk bahasa yang arkais

hubungan sosial digunakan leksikon Inan

kerena bahasa yang digunakan di Bayan

Meniq (Inan asal kata Inaq berarti Ibu,

sangat jauh berbeda dengan bahasa Sasak

Meniq

pada umumnya sebagai variasi sosial ragam

perempuan yang menerima hasil bumi dari

bahasa yang digunakan di Bayan, tergolong

para warga yang nantinya hasil bumi

“ragam beku” (frozen style). Hal inilah

tersebut akan diolah menjadi hidangan

yang melandasi dipilihnya Bayan sebagai

(sajian) untuk dihaturkan kepada ulama dan

lokasi penelitian.

tokoh adat Sasak Bayan keesokan hari.

Dalam

beras),

yaitu

seorang

upacara-upacara

Akan tetapi seiring perkembangan zaman

menggunakan

dan melihat kodisi terakhir saat peneliti

leksikon-leksikon sebagai kode lingual dan

melakukan obesrvasi awal, MAB ini sedikit

alat pengungkap yang merepresentasikan

mengalami pergeseran, mulai dari leksikon

pikiran dan perasaan mereka. Salah satu

yang tidak digunakan, dan kelengkapan-

contoh adalah pada tradisi Maulid Adat

kelengkapan

Bayan yang dilakukan oleh masyarakat di

maupun dari tata cara pelaksanaannya.

Bayan yang selanjutya disingkat MAB.

Selain itu, pemuda di Bayan banyak sekali

Pelaksanaan tradisi MAB ini berjalan sela-

yang

ma dua hari. Hari pertama adalah persiapan

mengetahui

bahan

kelengkapan maupun prosesi lengkap pada

adat,

pelaksanaan

berarti

masyarakat

makanan

Bayan

dan

piranti

upacara

lupa

saat prosesi berlangsung

dan

sedikit

leksikon,

kelengkapan-

tradisi

ra hari kedua adalah do’a dan makan bersa-

memprihatinkan. Di sisi lain pengetahuan

ma yang dipusatkan di Masjid Kuno Bayan

masyarakat tentang tradisi MAB belum

yang

Perhitungan

diajarkan secara menyeluruh, baik dalam

pelaksanaannya berdasarkan Sereat Adat

keluarga, masyarakat dan jalur formal,

Gama di Bayan. MAB dilaksanakan pada

sehingga terjadi kesenjangan pengetahuan

dua hari setelah ketetapan Kalender Is-

antara yang tua dan yang muda. Padahal

lam Maulid Nabi tanggal 12 Rabi’ul Awal

bila dikaji dan dianalisis, leksikon yang

tepatnya

digunakan

dimulai

“gawe”.

pada

tanggal

14-15

dalam

Hal

yang

lainnya yang disebut “kayu aiq”, sementa-

disebut

MAB.

sekali

ini

tradisi

sungguh

tersebut

Rabi’ul Awal. Masyarakat Bayan setempat

mengandung makna dan nilai-nilai filosofis.

biasa menyebutnya dengan “Mulud Adat

Sinar

Bayan”.

“banyak bahasa daerah di Indonesia berada

Tradisi MAB ini mempunyai berbagai

(2010:70)

menyatakan

bahwa

di ambang kritis, semakin sulit untuk



“hidup”, bertahan, berfungsi, dan terwaris

guistik, konsep “ekologi bahasa dan bahasa

secara utuh, belum lagi dengan ancaman

ekologis” yang diusulkan untuk diterapkan

hegemoni dan dominasi beberapa bahasa

dalam membangun model pembelajaran

nasional dan internasional yang semakin

bahasa-bahasa. Dalam hal ini pembelajaran

mendesak bahasa-bahasa minoritas”.

bahasa-bahasa berbasis lingkungan. Hal ini

Kondisi

tersebut

tentulah

sangat

perlu karena di KLU masih belum diajarkan

memprihatinkan karena budaya yang hilang

secara menyeluruh tentang pembelajaran

akan turut menghilangkan leksikon bahasa

bahasa Indonesia berbasis lingklungan,

daerah. Jika kondisi tersebut terus dibiarkan

dengan dasar pemikiran jika kehidupan so-

tanpa adanya upaya untuk mempertahankan

sial-tradisional keetnikan tetap diberi ruang

ataupun melestarikannya, MAB yang ada di

dan peluang untuk hidup dan berperan,

Kecamatan Bayan Lombok Utara akan

niscaya bahasa-bahasa daerah tidak mesti

kehilangan sebuah warisan leluhur, jati diri

terancam punah. Penerapan pembelajaran

dan identitas yang sangat berharga. Untuk

tersebut tentu saja harus sesuai dengan

itu, peneliti merasa penting dan tertarik

kurikulum pendidikan, yakni

untuk lakukan penelitian guna mengugkap

yang berakar pada budaya lokal dan bangsa,

kembali makna dan nilai filosofis dalam

yang memiliki arti bahwa kurikulum harus

tradisi MAB yang terdapat di Kecamatan

memberikan kesempatan kepada peserta

Bayan Lombok Utara. Hal ini menjadi

didik untuk belajar dari budaya setempat

penting untuk dikaji kerena bahasa dan

dan nasional tentang berbagai nilai hidup

budaya merupakan salah satu kekayaan

yang penting.

kurikulum

Indonesia yang perlu untuk dipertahankan

Berdasarkan latar belakang yang telah

dan dilestarikan. Selain itu suatu budaya

dipaparkan di atas, maka rumusan masalah

penting untuk dipertahankan karena sarat

dalam penelitian ini secara rinci dapat

akan makna dan nilai. Dengan demikian

diuraikan sebagai berikut. Bagaimanakah

budaya

akan

deskripsi

bentuk-bentuk

dari

leksikon

yang digunakan pada tradisi

dan

terselamatkan

kekayaan dan

leksikon terhindar

kepunahan.

MAB?

Deskripsi

dan

kategori

bentuk-bentuk

dan

Bersinggungan dengan fenomena itu,

kategori leksikon leksikon yang dimaksud

upaya sederhana yang dapat dilakukan un-

adalah pengelompokan leksikon-leksikon

tuk mempertahankan tradisi MAB adalah

yang digunakan di MAB ke dalam kategori

dengan mengembangkan materi pembelaja-

linguistik (morfologi yakni bentuk dasar

ran bahasa Indonesia berbasis lingkungan di

dan kompeleks) dan kategori ekologi (biotik

sekolah, dalam hal ini merujuk dari Mbete,

dan abiotik). Bagaimanakah makna dan

SNBI VII (2003: 17) yang mengatakan

keterkaitan leksikon prosesi kegiatan MAB

secara khusus parameter-parameter ekolin-

terhadap lingkungan masyarakat Bayan?



Makna dan keterkaitan leksikon prosesi

Baginda Nabi SAW. Suasana yang berbeda

kegiatan yang dimaksud di dalam rumusan

dalam peringatan ini adalah yang dilakukan

masalah adalah makna dan keterkaitan

oleh komunitas Adat Bayan Kabupaten

fungsional leksikon prosesi kegiatan MAB

Lombok Utara, dimana tradisi Maulid

yang merepresentasikan hubungan dengan

selama dua hari. Hari pertama adalah

agama,

(sosial).

persiapan bahan makanan dan piranti

Bagaimanakah revitalisasi bahasa Sasak

upacara lainnya yang dikenal dengan istilah

Bayan yang menandai tradisi MAB demi

“kayu aiq”. Sementara pada hari kedua

ketahanan dan keterlanjutan makna dan

mbisoq meniq, mengelaq, do’a dan makan

nilai dalam MAB sebagai suplemen bahan

bersama yang dipusatkan di Masjid Kuno

pembelajaran bahasa Indonesia berbasis

Bayan. Prosesi pelaksanaan Mulud Adat

lingkungan

Bayan Berdasarkan perhituangan Sareat

alam

dan

di

manusia

SMA?.

Penelitian

ini

bertujuan untuk mendeskripsikan bentukbentuk

dan

menemukan

kategori

leksikon

makna

dan

leksikon-leksikon

MAB,

keterkaitan

tersebut

terhadap

lingkungan masyarakat Bayan, dan yang terakhir untuk mengonsepkan revitalisasi bahasa yang menandai tradisi MAB demi ketahanan nilai-nilai kearifan lokal dalam MAB

sebagai

suplemen

bahan

pembelajaran bahasa Indonesia berbasis lingkungan di SMA.

Bulan Rabi’ul Awal khususnya bagi umat Islam, diperingati sebagai bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW, atau dikenal dengan Maulid Nabi. Berbagai kegiatanpun dilaksanakan. Ada sebagian masyarakat memamfaatkan untuk acara ngurisan (potong rambut) bagi bayinya yang baru lahir, ada juga yang melakukan anaknya

Teori Ekolinguitik sudah lama dipopulerkan oleh Haugen (1972) akan tetapi istilah ekolinguistik belum begitu memasyarakat, terutama pada sebagian linguis Indonesia. Istilah ini mulai menjadi paradigma baru sejak

1990

seiring

dengan

semakin

kompleksnya permasalahan ekologi dunia sebagai dampak dari perubahan lingkungan. Ditinjau dari kata, ekolinguistik berasal dari

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep Konsep Maulid Adat

khitanan

(syari’at) Adat Gama Bayan.

untuk

mengambil

barokah dari datangnya bulan kelahiran

dua kata yaitu ekologi dan linguistik.

Ekologi adalah ilmu yang membahas tentang

hubungan

manusia

dengan

lingkungannya, sedangkan linguistik adalah ilmu yang mebahas tentang bahasa. Ekolinguistik adalah suatu disiplin ilmu yang mengkaji lingkungan dan bahasa. Ekolinguistik

merupakan

ilmu

bahasa

interdisipliner, menyanding ekologi dan linguistik (Mbete, 2007:1). Disiplin ilmu ini mengkaji hubungan timbal-balik antara bahasa dengan lingkungan manusia/sosial



dan lingkungan alamiah. Ekolinguistik

dengan kandungan makna-makna budaya

merupakan suatu kajian yang membahas

para guyub tuturnya (speech community).

tentang bahasa yang dikaitkan dengan

Sapir

lingkungan

2001:14) mengemukakan,

di

mana

bahasa

tersebut

tumbuh, berkembang dan dipergunakan oleh masyarakat bahasa di daerah bahasa tersebut. Crystal 2008 (dalam Mbete 2013: 17) mengemukakan definisi ekolinguistik, Ecolinguistics (n.) in linguistics, an emphasis- reflectiong the notion of ecology in biological studies- in which the interaction between language and cultural environment is seen as central; also called the ecology of language, ecological linguistics, and sometimes green linguistics, an ecolinguistic approach highlights the value of linguistics diversity in the world, the importance of individual and community linguistic rights, and the role of language attitudes, language awareness, language variety, and language change in fostering a culture of communicative peace. Dalam pengertian tersebut, interaksi antara bahasa dan lingkungan budaya menjadi

sangat

penting di

sisi

nilai

keberagaman bahasa, hak-hak kebahasaan perorangan dan kelompok, kesadaran, dan sikap tentang budaya komunikasi yang

harmonis. Kajian ekolinguistik merupakan kajian kebahasaan, yaitu bahasa yang hidup karena digunakan, lisan ataupun tulisan sebagai fungsi sosial yang diemban oleh bahasa. Dimensi fungsi sosio-ekologis bahasa dalam perspektif ekolinguistik, bahasa tidak lagi diposisikan sebagai fakta dalam kajian linguistik formal, melainkan bahasa dalam kehidupan sehari-haripun dipandang sebagai fakta kebudayaan yang sarat makna. Di dalamnya termasuk kekayaan leksikon

(dalam

Fill

dan

Muhlhausler,

“it” is advantageous to comprise within the term environment both physical and social factors. Under physical environment are comprised geographical character such as the topography of the country (whether coast, valley, plain, plateau, or mauntain), climate, and amount of rainfall, and what may be called the economic basis of human life, under which term are comprised the fauna, flora, and mineralresaurce of the region. Under social environment are comprised the variousforces of society that mental the life and thought of each individual. Among the more important of the social forces are religion, ethical standart, form of political organization, and art. Lingkungan bahasa dalam ekolinguistik meliputi lingkungan ragawi dan sosial Lingkungan ragawi menyangkut geografi yang terdiri atas fisik: topografi suatu negara (pesisir, lembah, daratan, dataran tinggi, gunung), iklim, dan intensitas curah hujan, dasar ekonomis kehidupan manusia yang terdiri atas fauna, flora, dan sumbersumber mineral; sedangkan lingkungan sosial

terdiri

atas

berbagai

kekuatan

masyarakat yang membentuk pikiran dan kehidupan setiap individu di antaranya: agama, etika, bentuk organisasi politik, dan seni. Jadi dapat dibedakan bahwa ranah kajian

ekolinguistik

mencakup

ketergantungan dalam suatu sistem. Teori tersebut didasari pada prinsip interaksi dan

keberagaman (diversity). Bentuk interaksi antara lingkungan fisik dan lingkungan sosial atau bahasa dan kebudayaan dapat



dilihat pada level interrelasi leksikon.

dari proses sosialisasinya yang terjadi

Sedangkan bentuk keberagaman (diversity)

dimana bahasa merupakan sesuatu yang

dapat dilihat pada tatanan kebervariasian

membentuk

leksikon yang dihasilkan oleh suatu bahasa

seseorang dalam berbicara, berfikir dan

tersebut.

bertindak

pikiran sehingga

dan

tingkahlaku

diterima

oleh

Morfologi mer upakan cabang linguis-

masyarakat luas, dimana hal ini merupakan

tik yang mengidentifikasikan satuan dasar

budaya, yaitu dengan melihat tanda-tanda

dan turunan bahasa sebagai satuan gramat-

linguistik

ikal

(Verhaar,

menjelaskan

adanya

97).

Sedangkan

perbedaan status sosial yang dipergunakan

cabang

linguistik

oleh kelompok-kelompok tertentu. Bahasa

mengkaji makna (Verhaar, 2010:385). Bi-

dengan budaya mempunyai hubungan yang

dang semantik dibagi menjadi semantik

erat sekali. Mereka saling mempengaruhi,

leksikal dan semantik gramatikal. Dalam

saling mengisi, dan berjalan berdampingan.

penelitian ini hanya digunakan teori seman-

Hubungan

tik

adalah

semantik

2010:

dapat

adalah

gramatikal.

Semantik

gramatikal

mendasar

bahasa

harus

antara

keduanya

dipelajari

dalam

menyangkut makna leksikon dalam bidang

konteks budaya dan budaya dapat dipelajari

leksikon tertentu.

melalui bahasa (Sukri, 2008: 49). Jadi,

Bahasa dan budaya, Dur anti (1997: 27) mengemukakan,

dikemukakan

mengetahui

di

budaya

sini

sama

bahwa halnya

mengetahui bahasa. Keduanya merupakan realitas

mental.

Selanjutnya,

mendeskripsikan suatu budaya sama halnya dengan

mendeskripsikan

bahasa.

Oleh

karena itu tujuan etnografi adalah untuk menuliskan “grammar budaya”. Mauss (1935,

dalam

bahasa,

manusia

dapat

menyesuaikan diri dengan adat istiadat,

there is a linguistic homology at work here. To know a culture is like knowing a language. They are both mental realities. Furthermore, to describe a culture is like describing a language. Hence, the goal of ethnografhic descriptions is the writing of “cultural grammar” Mencermati pendapat Duranti di atas,

dapatlah

melalui

Duranti,

1997:

26),

mengatakan hubungan budaya dan bahasa dalam hal ini sangatlah erat bila ditinjau

tingkah laku, tata karma masyarakat dan sekaligus

membaurkan

dirinya

dalam

masyarakat. Akan tetapi, bersandingnya bahasa dan budaya tidak serta merta menimbulkan keharmonisan. Jika salah satunya

mendominasi

maka

itu

juga

merpakaan persoalan yang sangat perlu untuk diperhatikan. 3. PEMBAHASAN Bulan Rabi’ul Awal khususnya bagi umat Islam, diperingati sebagai bulan kelahiran

Nabi

Muhammad

SAW,

atau

dikenal dengan Maulid Nabi. Berbagai

kegiatanpun dilaksanakan. Ada sebagian masyarakat memamfaatkan untuk acara ngurisan (potong rambut) bagi bayinya



yang baru lahir, ada juga yang melakukan

4) Ngalu Gerantung

khitanan anaknya untuk mengambil barok-

5) Bisok Rantok

ah dari datangnya bulan kelahiran Baginda

6) Menutu dan merantes

Nabi SAW. Suasana yang berbeda dalam

7) Buang unggun

peringatan ini adalah yang dilakukan oleh

8) Umbul-umbul

komunitas Adat Bayan Kabupaten Lombok

9) Ngengelat

Utara, dimana tradisi Maulid selama dua

10)Temetian/Peresean

hari. Hari pertama adalah persiapan bahan

Hari Kedua disebut dengan Gawe, Hari

makanan dan piranti upacara lainnya yang

kedua ini bertepatan dengan tanggal 12

dikenal dengan istilah “kayu aiq”. Sementa-

rabiul awal (Ton Jimawal), yakni tanggal

ra pada hari kedua mbisoq meniq, menge-

27 Desember 2015 adalah puncak acara.

laq, do’a dan makan bersama yang dipusat-

Pada acara gawe ini ada beberapa macam

kan di masjid kuno Bayan. Prosesi pelaksa-

prosesi yang dilakukan yaitu;

naan

1) Menampah hewan

MAB

dilaksanakan

berdasarkan

perhituangan Sareat (syari’at) Adat Gama

2) Bisok meniq

Bayan, bahwa MAB dilaksanakan dua hari

3) Mengkelaq

yaitu tanggal 14-15 Rabiul Awal dimana

4) Pengaluan Payung Agung

dalam penelitian ini MAB dilaksanakan pa-

5) Ancak

da 26-27 Desember 2015.

6) Mengageq

Hari pertama dikenal istilah Kayu Aiq.

7) Praja mulud

Pada hari Kayu Aiq ini, ada beberapa

8) Khotbah

prosesi yang dilaksanakan yaitu;

9) Memblonyo

1) Bebasan makanan

10)Meriap

2) Nazar

11)Melusut

3) Menyembeq Bentuk dan Kategori Leksikon MAB No

Bahasa Sasak

1

Ancak

2

Bebasan

3

Bisok meniq

4

Bisok Rantok

5

Buang unggun

Bentuk Linguistik Indonesia

Bentuk

Kategori Ekologi

Leksikal

Biotik

Abiotik

Tempat menaruh makanan yang tebuat dari bambu Bahan

Dasar

Tidak bernyawa

-

+

Dasar

+

-

Mencuci beras Mencuci tempat menumbuk padi Membuang tempat menaruh sekam

Majemuk

Tidak bernyawa Tidak bernyawa Tidak bernyawa

-

+

-

+

Tidak bernyawa

-

+

Majemuk

Mejemuk


RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 241 6

Khotbah

7

Melusut

8

Memblonyo

9

Menampah

10

Mengageq

11

Mengkelaq

12 13

Menutu dan merantes Menyembeq

14

Meriap

15

Nazar

16

Ngalu Gerantung

17

Ngengelat

18

Pengaluan Payung Agung

19

Praja mulud

20

Temetian/ Peresean Umbul-umbul

21

Khotbah/ ceramah Membuka kembali kain pajangan Memberika n minyak blonyo Menyembe lih Menghidan gkan Memasak Menumbuk Menandai dahi dengan sirih Kegiatan makan bersama Nazar/niat

Dasar

-

+

Afiksasi, preiks

Tidak bernyawa Tidak bernyawa

-

+

Afiksasi, preiks

Tidak bernyawa

-

+

Afiksasi, preiks Afiksasi, preiks Afiksasi, preiks Afiksasi, preiks Afiksasi, preiks

Tidak bernyawa Tidak bernyawa Tidak bernyawa Tidak bernyawa Tidak bernyawa

-

+

-

+

-

+

-

+

-

+

Afiksasi, preiks

Tidak bernyawa

-

+

Dasar

Tidak bernyawa Tidak bernyawa

-

+

-

+

Afiksasi, preiks

Tidak bernyawa

-

+

Majemuk

Tidak bernyawa

-

+

Majemuk

Bernyawa

+

-

Menjemput grantung (alat musik) Mendanda ni Masjid Kuno Pemberian payung agung Muda mudi yang dihias menyerupa i pengantin Prisian

Majemuk

Dasar

Bernyawa

+

-

Umbulumbul

Ulang

Tidak bernyawa

_

+

Makna dan Keterkaitan Leksikon Prosesi MAB di Lingkungan Masyarakat Bayan Berdasarkan sudut pandang dalam

berbagai

mengkaji obejek penelitian, maka makna

data yang ditemukan, dapat dikatakan bah-

leksikon yang dikemukakan dalam penelti-

wa makna bahasa dan cultural (budaya)

an ini meliputi makna bahasa dan cultural

yang terdapat dalam MAB berhubungan

(budaya). Makna bahasa dan cultural

dan berkaitan dengan nilai agama, alam,

(budaya) yang ingin diungkapkan di dalam

dan sosial. Secara umum kebudayaan di

penelitian ini adalah makna yang tersurat

Bayan memiliki 7 unsur pokok. Unsur ter-

maupun tersirat dari setiap leksikon yang

sebut adalah; 1) sistem religi dan upacara

digunakan di dalam MAB sebagai wujud

keagamaan; 2) sistem kekerabatan; 3) sis-

tradisi yang diciptakan masyarakat Bayan.

tem politik dan pemerintahan, 4) sistem

Rangkaian

tekhnologi dan peralatan hidup, 5) sistem

proses

MAB

mengandung

makna

yang

mewakili

cara

masyarakat Bayan memandang lingkungan dan kehidupan di dalamnya. Berdasarkan



Leksikon yang Berhubungan Berkaitan dengan Agama

dan

c. Nazar Nazar merupakan niat atau keinginan

a. Mulud Adat Bayan

masyarakat

Bayan

saat

menyerahkan

Maulid berkaitan dengan perayaan hari

sebagian hasil bumi kepada Kiyai Lebe atau

kelahiran Nabi Muhammad SAW yang

Inan Meniq. Hal ini menunjukkan bahwa

dilakukan oleh masyarakat Bayan yang

masyarakat Bayan sangat mengerti bahwa

beragama Islam. Kegiatan ini dilakukan

manusia hanya membuat rencana sementara

setiap sekali dalam setahun oleh seluuh

Tuhan yang mengabulkan segala keinginan

masyarakat beragama Islam, khususnya

harapan manusia.

masyarakat Bayan. Kegiatan maulid ini dilaksanakan

secara

adat

dan

telah

d. Menyembeq

berlangsung secara turun temurun dari

Menyembeq

merupakan

proses

generasi ke generasi. Perayaan secara adat

menandai dahi dengan sirih yang dilakukan

ini merupakan sesuatu hal yang sangat unik

oleh Kiyai Lebe atau Inan Meniq yang

karena dalam ritual adat tersebut, kegiatan

bemakna merestui atau mengaminkan setiap

maulid adat ini tidak hanya diikuti oleh

nazar yang disampaiakan oleh masyarakat

masyarakat yang beraga Islam saja, tetapi

yang datang. Poses ini memang terlihat

juga oleh masyarakat yang menganut

melawan

agama lain. Namun, perlu digaris bawahi

manusia

umat beragama lain hanya mengikuti

manusia lainnya, namun pada hakekatnya

kegiatan adat saja dan tidak mengikuti

tidak seperti itu. Prosesi menyembeq yang

kegiatan

ini

dilakuakan oleh Kiyai Lebe atau Inan

menggambarkan bahwa masyarakat Bayan

Meniq ini mencerminkan sebuah perantara

di KLU sangat menjunjung tinggi nilai

saja, dimana Tuhan menciptakan manusia

toleransi,

yang satu dengan yang lainnya untuk saling

agamanya.

yakni

Hal

dengan

menghargai

masyarakat yang menganut agama lain.

agama yang

karena

mengabulkan

seolah-olah keinginan

menolong, saling membimbing satu sama lain dan Tuhan tidak secara langsung

b. Bebasan makanan Bebasan makanan. kegiatan

makanan Masyarakat

maulid

adat

melimpahkan rahmat dan rizkinya kepada berarti yang

bahan

mengikuti

membawa

dan

manusia

melainkan

melalui

perantara-

perantara lain yang ada di lingkungan manusia tersebut.

menyerahkan sebagian sumber hasil bumi sebagai bahan makanan, hal ini dilakukan

e. Peresean

sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan

Peresean

atas segala limpahan rahmat dan rizkinya.

yang

dilaksanakan

pada

malam 15 Rabiul Awal di halaman Masjid Kuno merupakan sebuah acara tradisional



suku Sasak yang biasa dilakukan oleh para

Muhammad SAW. Dalam prosesi khutbah

pepadu (jawara). Namun pada mulud adat,

dipimpin atau dilakukan oleh tokoh agama,

siapa

yakni oleh Kiyai Lebe atau Kiyai Santri

saja

yang

ingin

bertarung

diperbolehkan. Permainan yang digelar di

serta ditutup dengan dzikir dan doa.

depan Masjid Kuno Bayan ini tidak didasari rasa dendam, namun merupakan ritual dan sebagai hiburan MAB sejak berabad-abad lalu. Peresean menandakan bagaimana jerih

Leksikon yang Berhubungan dan Berkaitan dengan Alam

payah perjuangan Rasulullah SAW dalam

a. Maulid Adat Bayan Pada dasarnya Maulid A dat ini tentu saja

mengajarkan atau menyampaikan ajaran

juga berkaitan dengan alam, kerena baik

Islam dan membimbing umatnya

bahan makanan dan lokasinya serta rumah

untuk

mengahadapi perang Badar dan Uhud.

adat

tempat

berlangsungnya

kegiatan,

semuanya berasal dari alam, bahkan dalam prosesi tertentu seperti penebangan pohon

f. Praja Mulud Praja Mulud merupakan pemuda adat yang

didandani

penganting

yang

menyerupai

diiring

sepasang

dari

rumah

“Pembekel Beleq Bat Orong” (pemangku

bambu dan mencuci beras harus dilakuakn ritual betabiq, yakni penghormatan kepada alam. Ini artinya Masyarakat Bayan sangat menghargai alam dalam prosesi MAB.

adat dari Bayan Barat) menuju Masjid Kuno dengan membawa sajian berupa hidangan seperti nasi dan lauk pauk dengan

b. Bebasan Makanan Bahan

makanan

yang

diserahkan

menggunakan ancak. Praja mulud ini

masyarakat dari hasil bumi tidak hanya

menggambarkan

terjadinya

berhubungan dengan wujud rasa syukur

perkawinan langit dan bumi, Adam dan

kepada Tuhan, tetapi juga merupakan

Hawa yang disimbolkan dengan pasangan

keterkaitan antara masyarakat dengan alam.

pengantin yang dilakukan oleh pemuda dan

Hal ini membuktikan bahwa masyarakat

pemudi masyarakat Adat Bayan.

Bayan

proses

sangat

bergantung

pada

alam,

padahal di sisi lain dengan perkembangan zaman dan teknologi banyak sekali tersedia

g. Khotbah Khutbah merupakan kegiatan ceramah yang disampaikan kepada orang Islam yang dalam hal ini adalah masyakat Bayan dengan syarat dan rukun, baik berupa peringatan,

pembelajaran

atau

nasihat

agama dan tentunya dalam MAB adalah mengenai khutbah agama kelahiran nabi

makanan ataupun jajanan praktis yang dijual di pasar ataupun di toko, akan tetapi masyarakat Bayan lebih memilih Bahan makanan yang tersedia di alam lingkungan

sekitar mereka. Dan ini juga menunjukkan bahwa

masyarakat

Bayan

adalah

masyarakat yang sederhana dan mencintai



lingkungannya.

Umbul-umbul menghadap ke Masjid Kuno. Proses pencarian tunggul ini dipimpin oleh seorang pemangku yang disebut “Melokaq

c. Mbisoq Rontok Rontok

merupakan

tempat

yang

Penguban”.

Proses ini dilakukan setelah

digunakan untuk menumbuk padi yang

mendapat perintah dari Inan Meniq yaitu

terbuat dari kayu yang berbentuk sampan.

dengan pemberian lekoq buaq (sirih dan

Rontok

dahulu

pinang) oleh Inan Meniq kepada Melokaq

hanya

Penguban. Lekoq buaq ini merupakan suatu

digunakan sekali setahun atau hanya pada

alat sebagai media bertabiq kepada pohon

tradisi MAB. Bentuknya yang menyerupai

bambu yang akan di tebang. Bambu oleh

sampan

kehidupan

masyarakat adat Bayan dimanfaatkan pada

manusia di dunia harus seimbang, seperti

setiap prosesi adat di dalam Kampu, bahkan

perahu di tengah lautan, manusialah yang

sering dijadikan sebagai kuliner dan bahan

menetukan keseimbangan dan kemana arah

bangunan. Pada bangunan

perahu itu akan berlayar. Begitu pula di

Bayan, bambu digunakan sebagai atap

daratan bahwa manusia harus menjaga dan

(santek). Demikian juga dengan pagar kelil-

melestarikan lingkungan agar tidak rusak

ing Masjid kuno juga terbuat dari bambu.

dan hancur, sehingga tetap bermanfaat bagi

Pada bangunan rumah Adat, bambu selain

kehidupan.

dimamfaatkan sebagai usuk dan pagar inan

ini

sebelum

harus

dibersihkan

digunakan,

ini

kerena

menyimbolkan

Masjid Kuno

bale, juga dijadikan sebagai pagar rumah, d. Buang Unggun Sekam (sese) padi yang dikumpulkan di atas balen unggun tersebut dibuang ke sungai Masaan Segah yang letaknya sekitar

400 meter dari kampu Karang Bajo. Dedaq beserta sekam itu diyakini oleh masyarakat Bayan sebagai penyubur ikan yang ada di sungai. Kaum perempuan membawa sekam dan dedaq sedangkan kaum Pria membawa tempan (Alat untuk menumbuk padi yang tersebut dari bambu) untuk dibersihkan di sungai setelah digunakan menumbuk padi. e. Umbul-umbul Umbul-umbul terbuat dari bambu dan akan dipasang di setiap sudut dengan ujung

pengikat kayu dan atap serta sebagai daun pintu. Dalam

prosesi

ritual

adat

bambu

memiliki peran yang sangat besar yaitu, dijadikan sebagai pemotong pusar bagi bayi yang baru lahir dan sebagai tempat menaruh benang pati dalam acara potong rambut (ngurisan) dan dalam prosesi khitanan atau potong loloq. Saat penyerahan saji krama acara pernikahan, bambu dijadikan ancak saji sebagai tempat menaruh makanan. Begitu juga saat ada yang meninggal dunia, bambu dijadikan sebagai keranda jenazah

(gorong

batang)

sekaligus

sebagai

penopang tanah pada liang lahad. Semua prosesi ritual yang dilaksanakan komunitas



Bayan, bambu tidak boleh hilang, seperti

g. Ancak

pada maulid adat, lebaran adat, membangar

Ancak adalah tempat yang digunakan

dan mituk (7 hari kematian). Fungsi bambu

untuk mengageq dan membawa hidangan

juga

bagi

ke Masjid Kuno. A ncak terbuat dari bambu,

nelayan. Jenis bambu ini dikenal dengan

berbentuk persegi dan dibuat oleh kaum

biloq. Sementara bambu yang baru tumbuh

pria. Selain itu, ancak ini merupakan tempat

(rembong-istilah Bayan) dapat dikonsumsi

menaruh sesuatu hidangan pada saat acara

sebagai bahan makanan untuk sayur. Selain

makan bersama di Masjid Kuno oleh para

itu bambu seringkali digunakan sebagai pe-

pemuka Agama Adat, sedangkan untuk

nopang lantai bangunan bertingkat. Ket-

masyarakat adat makan bersama di dalam

erkaitan lain antara masyarakat Bayan

kampu dengan menggunakan dulang dan

dengan bambu adalah bambu merupakan

piring seperti biasanya.

dijadikan

alat

memancing

tumbuhan yang hidup tumbuh lurus ke atas yang

nantinya

diharapkan

masyarakat

h. Memblonyo

Bayan juga menjadi masyarakat yang jujur

Memblonyo

merupakan

kegiatan

dan lurus. Selain itu bambu yang tumbuh

pemberian tanda kepada Masyarakat Adat

besar ke atas juga befungsi melindungi atau

oleh wanita dari keturunan yang ikut dalam

menjaga bambu-bambu kecil lainnya dan

proses

bambu yang hidup berumpun atau berke-

Blonyo ini adalah minyak yang terbuat dari

lompok. Hal ini berhubungan dengan

kelapa yang dibuat oleh masyarakat Bat

keinginan masyarakat bayan yang ingin sal-

Orong karena Bat Orong dan Timuq Orong

ing melindungi, mengayomi masyarakat di

dalam fungsi sosial adat Bayan bertugas

sekelilingnya dan saling membimbing satu

mengurus

sama lainnya.

dengan akhirat, seperti agama, keyakinan,

majang

(menghias)

kegiatan

yang

tersebut.

behubungan

gaib dan hal-hal mistik, dimana kelapa tersebut dibawa oleh masyarakat Adat

f. Menampah Hewan Seperti halnya bahan makanan yang

Karang Bajo, karena Karang Bajo dan

juga

Ancak bertugas mengerjakan hal-hal yang

termasuk hasil ternak yang diserahkan

berkaitan dengan samawi atau dunia,

masyarakat Bayan pada tradisi MAB.

sehingga segala persiapan dikerjakan oleh

Hewan ini meupakan hewan ternak, seperti

masyarakat dari Karang Bajo dan Ancak.

sapi, kerbau, bebek dan ayam. Semua

Pembuatan minyak belonyo ini dilakukan

hewan ini nantinya akan disembelih dan

selama dua hari dan dipercaya mempunyai

dimasak untuk disajikan kepada seluruh

khasiat untuk mengobati segala macam

masyarakat yang mengikuti MAB pada

penyakit. Ini menunjukkan bahwa tumbuh-

puncak acara.

tumbuhan di alam ini sangat bermanfaat

diserahkan

masyarakat,

hewan



bagi kehidupan manusia, selain digunakan

yakni

daun

Bidara

untuk lauk-pauk, dan bahan bangunan, juga

masyarakat Bayan dapat mengusir makhluk

bisa digunakan sebagai obat-obatan.

halus,

sehingga

dipercayai

tidak

oleh

mengganggu

berlangsungnya seluruh rangkaian prosesi adat.

i. Peralatan-peralatan lainnya Ada

banyak

hal

lainnya

juga

behubungan dengan alam, selain dari yang dipaparkan di atas, yakni berkaitan dengan peralatan-peralatan seprti: keraro, tempan,

Leksikon yang Berhubungan dan Berkaitan dengan Manusia (sosial) a. Maulid Adat Bayan

lesung, balen unggun, grege, dan daun gol.

Maulid adat selain berhubungan dengan

Keraro merupaka alat untuk membawa

kegiatan agama dan adat juga berhubungan

beras yang akan dicuci di sungai, keraro ini

dengan sesama manusia, yakni untuk

berbentuk bundar menyerupai bak atau

menjalin silaturrahmi yang baik kepada

ember yang terbuat dari anyaman bambu.

seluruh

Masyarakat Bayan lebih memilih bakul

masyarakat

daripada bak atau ember dikarenakan bakul

masyarakat lainnya.

masyarakat, Bayan

baik

sesama

maupun

dengan

lebih praktis, kerena ketika mencuci beras di sungai, wanita-wanita yang mencuci

b. Bebasan Makanan

beras tidak perlu memindahkan beras dari

Bahan makanan yang akan dihidangkan

wadah yang satu ke wadah yang lain karena

pada puncak acara ini berasal dari seluruh

bentuk bakul yang bundar dan jarang

masyarakat yang mengikuti tradisi maulid

(lubang-lubang kecil), sehingga air sungai

adat, artinya tidak diberatkan pada pihak

dengan sendirinya akan menghanyutkan

manapun.

kotoran dari beras yang dicuci melalui

hubungan kerjasama yang baik antara

lubang-lubang kecil tersaebut. Tempan

seluruh

merupakan alat untuk menumbuk padi yang

kegiatan maulid adat.

Hal

ini

masyarakat

bermakna

demi

adanya

kelancaran

tebuat dari bambu. Lesung meupakan tempat untuk menumbuk padi menjadi beras, yang terbuat dari kayu berbentuk silinder

lonjong

dengan

lubang

c. Ngalu Gerantung Ngalu

Gerantung

adalah

proses

di

penjemputan gong dan alat musik lainnya

tengahnya sebagai tempat padi ditumbuk.

dari kampu Bat Orong (Bayan Barat)

Balen unggun merupakan tempat untuk

karena Grantungan meupakan alat musik

menaruh sese (sisa atau kotoran dari padi

yang mempunyai kekuatan mistik sehingga

yang sudah ditumbuk) yang terbuat dari

harus

bambu yang dibentuk dan diangkai seperti

penjemputan

meja. Daun gol dalam bahasa Indonesia

masyarakat

disimpan

di

Orong

dilakukan adat

Karang

Bat

dan

oleh

warga

Bajo

karena



masyarakat

Karang

Bajo

bertugas

kerjasama antara sesama manusia, dimana

yang berkaitan

mbisoq rontok ini dilakukan oleh seluruh

dengan dunia, yakni alat Gamelan yang

panitia laki-laki MAB yang nantinya akan

dijemput

digunakan oleh para wanita sebagai tempat

mempersiapkan hal-hal digunakan

sebagai

hiburan

masyarakat pada acara MAB dan sebagai

untuk menumbuk padi.

pengiring pada saat acara seperti, menutu dan peresean (temetian), setelah rombongan penjemput Gerantung tiba di Kampu lokasi

f. Menutu Proses menutu ini dilakukan oleh kaum

dilaksanakan acara penyambutan dan serah

perempuan

terima dengan ngaturang lekesan (sirih dan

“Gugur Kembang Waru” sekitar jam 15.30

pinang), barulah acara ritual Taikan Mulud

waktu setempat. Alat-alat yang digunakan

dimulai.

adalah tempan yang terbuat dari bambu dan

dan

dilaksanakan

setelah

lesung perahu (rantok) yang terbuat dari kayu. Kaum perempuan yang ikut dalam

d. Pamaq dari

proses menutu harus menggunakan busana

lekoq, buaq dan apur. Secara umum sirih

yang berbeda dengan yang lainnya, yaitu

pada masyarakat bayan berati keakraban.

dengan menggunakan jong (ikat kepala

Namun ada filosofi lain yang terselip dalam

perempuan).

sirih tersebut, yakni lekoq bemakna kulit

perempuan yang menumbuk padi bukan

manusia, membungkus tulang putih yaitu

laki-laki, hal ini berhubungan dengan

apur dan daging yang diwakili oleh buah

bahwa, pada hakekatnya wanitalah yang

pinang, lalu jadi air yang bewarna merah

melahirkan manusia di muka bumi dalam

yang berarti darah. Pamaq ini digunakan

keadaan

untuk menyembeq mayrakat sebagai tanda

wanitalah yang menumbuk, membersihkan

di dahi, mengapa di dahi dekat dengan ubun

padi menjadi beras.

Pamaq

-ubun,

merupakan

karena

dahi

gabungan

dekat

dengan menandai di dahi diharapkan dapat efek

menumbuhkan seseoang

semangat

motivasi

untuk

mencapai

suci

tak

mengapa

bedosa,

harus

sehingga

ubun-ubun

merupakan pusat dari mental manusia, memberikan

Adapun

seta

g. Umbul-umbul Umbul-umbul yang terbuat dari bambu

dan

tutul akan dipajang pada setiap pojok

mental

dengan ujung umbul-umbul menghadap

tujuab

dan

keinginannya.

Masjid Kuno. Proses pencarian tutul ini dipimpin oleh seorang pemangku yang disebut “Melokaq Penguban”. Pencarian tunggul ini dilakukan oleh lima orang,

e. Mbisoq Rontok berhubungan

dimana empat sebagai pembawa tunggul,

dengan alam juga berhubungan dengan

yaitu dari keturunan penguban, pembekel,

Mbisoq

rontok

selain



melokaq gantungan rombong, pande, dan

dan dalam perjalanan tidak boleh saling

satu orang dari kalangan masyarakat adat

mendahului. Sebelum pencucian beras Inan

sebagai

Ini

Aiq akan melakukan doa atau bertabiq

menunjukkan adanya kerjasama antara

kepada sungai dengan mengaturkan buaq

seluruh lapisan masyarakat bayan dan

lekesan setelah pengaturan buaq lekesan

mempunyai tanggung jawabnya masing-

selsai, barulah prosesi pencucian beras

masing. Sebagaimana filosofi masyarakat

dimulai, adapun dalam kegiatan mencuci

Bayan, berat sama dipikul, ringan sama

beras tidak boleh saling mendahului hal ini

dijinjing.

berhubungan dengan nilai tumaq ninah,

pembawa

bambu

ikat.

yakni yang dahulu didahulukan kemudian diikuti oleh yang selanjutnya. Ini juga

h. Ngengelat Pada malam harinya bertepatan dengan

mengandung makna bahwa masyarakat

bulan purnama, para pemimpin adat dan

Bayan sangat menghormati para leluhur dan

Agama mulai melaksanakan ngengelat yaitu

orang-orang lebih tua. Sebagai syarat yang

mendandani ruangan Masjid Kuno dengan

boleh mencuci beras ini adalah perempuan

kain yang memiliki simbol-simbol sarat

yang suci (tidak dalam masa haid), ini

(penuh) makna. Kain yang berwarna putih

merupakan syarat wajib perempuan yang

dan biru dipasang pada langit-langit Masjid

boleh mencuci beras, karena dikhawarkan

Kuno yang bermakna suci dan damai,

darah haid hanyut di sungai dan dapat

sedang kain yang lainnya dipasang pada

mengotori beras yang dicuci.

empat tiang Masjid tersebut yang bermakna bahwa

dunia

penuh

dengan

berbagai

j. Mengkelaq

macam cobaan dan rintangan, namun

Mengkelaq

merupakan

kegiatan

manusia harus tetap berjuang dan berusaha

memasak, baik itu memasak nasi maupun

untuk menjadi lebih baik.

lauk

pauk.

Dalam

prosesi

memasak

dilakukan oleh laki-laki dan perempuan. Laki-laki memasak lauk pauk sementara

i. Mbisoq Meniq proses

perempuan memasak nasi. Laki-laki yang

yang

sudah

memasak dikenal istilah Amaq Pedangan

dengan

iringan-

atau Ran, sementara perempuan yang

iringan panjang para perempuan adat

memasak dikenal dengan istilah Inan

dengan

bakul-

Pedangan. Ini merupakan nilai kebersamaan

beras di kepala menuju sungai

saling tolong menolong dan kerjasama

“Masaan segah” yang jaraknya sekitar 400

semua masyarakat Bayan dalam kegiatan

meter dari Kampu Karang Bajo. Proses

MAB.

Mbisoq

Meniq

membersihkan dibersihkan

bakul

rapi

merupakan beras

(tempik) berbaris

dengan

pencucian beras ini dipimpin oleh Inan A iq Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


k. Mengageq

harus menggunakan pakaian sesuai dengan

Mengageq yaitu menata hidangan di

ketentuan

adat,

yakni

laki-laki

harus

atas sebuah tempat yang terbuat dari

menggunakan sapuq, kereng belo dan

bambu, yang dirancang sedemikian rupa

kemben,

yang disebut dengan “ancak” serta menata

menggunakan jong atau cipoq, kereng belo

hidangan diatas “sampa” yang terbuat dari

dan kemben, dan semua masyarakat yang

kayu, yang nantinya dihidangkan pada saat

mengikuti

acara di Masjid Kuno dan acara meriap di

diperbolehkan menggunakan pakaian dalam

Berugaq Agung. Mengageq ini dilakukan

dan perhiasan, hal ini dilakukan supaya

oleh kaum perempuan, sementara kaum laki

tidak terjadi kesenjangan sosial antara yang

-laki

kaya dan miskin.

yang

akan

bertugas

untuk

membawanya ke Masjid Kuno.

sementara

prosesi

perempuan

maulid

harus

adat

tidak

Dari pemaparan di atas dapat ditemukan ekologi

sosial

yakni

masyarakat

dari

Karang Bajo dan Ancak bertugas mengurus

l. Meriap Meriap adalah makan bersama di

keperluan dan persiapan yang menyangkut

Berugaq Agung yang dihadiri oleh para

samawi atau dunia, sedangkan Orong Bat

undangan yang berasal dari Bat Orong,

dan Timuq Orong bertugas melaksanakan

Plawangan, Timuq Orong, dan Pemuka

hal-hal yang berkaitan dengan akhirat,

Agama dan Adat dari Karang bajo. Meriap

Agama, gaib dan hal-hal mistik. Sehingga

dipimpin oleh Kiyai Lebe yang dipesilaq

diperoleh

(Permintaan)

kedudukan masyarakat Orong Bat dan

dari

Melokaq

Gantungan

sebuah

Orong

panitia

masyarakat Karang Bajo dan A ncak.

dan

semua

makanan

lebih

tinggi

bahwa

Rombong. Meriap tersebut dilayani oleh adat

Timuq

kesimpulan

daripada

dihidangkan di sampaq. Revitalisasi Bahasa Sasak yang Menandai Tradisi MAB sebagai Suplemen

m. Melusut Melusut

adalah

membuka

kembali

pajangan (kain yang menghiasi Berugaq Agung) oleh masyarakat setelah pajangan

Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Lingkungan di SMA Revitalisasi bermakna menghidupi atau

seluruh

memberdayakan kembali satuan-satuan lin-

rangkaian acara Mulud Adat selesai dan

gual kultural secara kontekstual dalam ke-

masyarakat

hidupan

tersebut

selesai

dibuka

kembali

maka

kerumah

masing-

masing.

masyarakat.

mengandung

kegiatan

MAB agama,

selain juga

mengandung nilai adat dan budaya. Jika ini n. Pakaian Selama prosesi maulid adat, masyarakat

bisa dikembangkan dan dipelihara MAB ini sangat berpotensi untuk dijadikan sebagai



budaya pariwisata dan bisa mendongkrak

pengetahuan, kemampuan dan keterampilan

perekonomian masyarakat Bayan. Upaya

mengenai daerahnya yang berguna bagi

lain pencegahan pergeseran atau kepunahan

dirinya maupun lingkungan masyarakat, 3)

melalui pemberdayaan atau pengajaran

siswa memiliki sikap dan prilaku yang

tentang MAB baik di lingkungan formal

selaras dengan nilai-nilai atau aturan-aturan

maupun

yang berlaku di daerahnya, 4) siswa

nonformal.

Pada

lingkungan

formal, peneltian ini diharapkan bisa men-

membantu

jadi suplemen pembelajaran bahasa Indone-

mengembangkan nilai-nilai luhur budaya

sia berbasis lingkungan.

setempat

Tujuan hasil penelitian ini dijadikan

dalam dalam

melestarikan rangka

dan

menunjang

pembangunan nasional.

sebagai bahan ajar adalah agar dapat memberikan

bekal

pengetahuan,

4. SIMPULAN

keterampilan dan prilaku yang terkandung

Simpulan pertama, satuan-satuan lingual

dalam MAB kepada peserta didik. Jadi

khazanah leksikon MAB di lingkungan

yang akan direvitalisasi dalam penelitian ini

masyarakat Bayan terfokus pada bentuk dan

adalah leksikon, makna-makna leksikon

kategori. Bentuk leksikon berdasarkan data

dan urutan prosesi MAB yang akan dibuat

yang diperoleh, leksikon bentuk tunggal,

atau dituangkan dalam pembelajaran teks di

bentuk kompleks (afiksasi dan reduplikasi)

SMA. Dengan demikian, peserta didik

dan bentuk majemuk, yang termasuk bentuk

memiliki

keadaan

tunggal seperti ares, jong, dan sapuk, se-

lingkungan dan kebudayaan masyarakat

dangkan yang termasuk dalam bentuk kom-

sesuai dengan nilai-nilai atau aturan-aturan

pleks terbagi atas; 1) kelompok leksikon

yang berlaku di daerahnya. Selain itu,

berafiks seperti menyembeq, memajang,

pembelajaran bahasa Indonesia berbasis

dan seKeraro; 2) kelompok kata ulang sep-

lingkungan diharapkan dapat mendukung

erti umbul-umbul dan oram-oram; 3) ke-

kelangsungan pembangunan daerah dan

lompok leksikon termasuk bentuk majemuk

melestarikan kekayaan daerahnya. Dalam

sepertibatun dupa, inan meniq, dan kereng

hal ini kekayaan yang dimaksud adalah

belo; Adapun kategori leksikon-leksikon

leksikon bahasa dan budaya yang terdapat

MAB tersebut adalah kategori nomina, ver-

dalam MAB di Bayan. Dengan memberikan

ba, dan numeralia. 1) Kategori nomina

pelajaran

berbasis

dikelompokkan menjadi kategori nomina

lingkungan berbahan ajar leksikon yang

biotik (inan meniq, bedus, dan manuk) dan

digunakan dalam MAB di Bayan, siswa

abiotik (atep, Keraro, dan bongot).

wawasan

bahasa

tentang

Indonesia

diharapkan 1) siswa dapat mengenal dan

Simpulan kedua, ditemukan leksikon-

menjadi lebih akrab dengan lingkungan

leksikon yang mempunyai makna dan ket-

sosial dan budayanya, 2) siswa memiliki

erkaitan terhadap lingkungan masyarakat



Bayan, baik yang behubungan dengan Tu-

macam penyakit.

han, alam, dan sosial, seperti menyembeq

Simpulan

ketiga

adalah

upaya

ini adalah untuk menyampaikan tujuan

revitalisasi leksikon-leksikon MAB yang

masing-masing masyarakat kepada Allah

diwujudkan pada hasil penelitian ini dan

SWT lewat perantara Kiyai Lebe, Inan

diharapkan nantinya bisa digunakan sebagai

Meniq, dan sembeq tersebut merupakan

suplemen

pertanda bahwa masing-masing orang telah

Indonesia berbasis lingkungan di SMA,

menyampaikan tujuannya hidup dan se-

khususnya di Bayan Kabupaten Lombok

bagai tanda kedatangan mereka untuk

Utara. Suplemen bahan ajar tersebut dibuat

mengikuti ritual Mulud A dat agar mereka

dalam bentuk pembelajaan teks, yakni teks

mendapat

saat

laporan observasi, di mana dalam teks

melaksanakan ritual Mulud A dat ataupun

tersebut memuat tentang leksikon prosesi

setelahnya. Praja Mulud ini menggam-

serta makna dan nilai-nilai yang terkandung

barkan proses terjadinya perkawinan langit

dalam MAB. Tujuan dijadikannya bahan

dan bumi, Adam dan Hawa yang di simbol-

ajar

kan dengan pasangan pengantin yang dil-

memberikan bekal pengetahuan kepada

akukan oleh pranata-pranata Adat Bayan,

peserta didik supaya memiliki wawasan

presean merupakan sebuah acara tradi-

tentang bahasa dan budaya di lingkunganya

sional suku Sasak yang biasa dilakukan

dan mampu menerapkan nilai-nilai agama

oleh para pepadu (jawara) yang dil-

dan sosial yang berlaku di daerahnya.

keselamatan

pada

agar

bahan

hasil

pembelajaran

penelitian

bahasa

ini

dapat

aksanakan pada malam tanggal 15 Rabiul Awal di halaman Masjid Kuno menan-

UCAPAN TERIMA KASIH

dakan, bagaimana jerih payah perjuangan

Penulis mengucapkan terima kasih kepa-

Rasulullah SAW dalam mengajarkan atau

da Mitra Bebestari atas kritik dan masukan

menyampaikan ajaran islam dan membimb-

yang membangun untuk perbaikan artikel

ing umatnya

ini.

untuk mengahadapi perang

Badar dan Uhud. Dan mbelonyo merupakan kegiatan pemberian tanda kepada Masyarakat Adat oleh wanita dari keturunan yang ikut dalam proses majang tersebut, minyak ini terbuat dari kelapa yang dibuat oleh masyarakat Bat Orong, di mana kelapa tersebut dibawa dari masyarakat Adat Karang

Bajo. Pembuatan minyak belonyo ini dilakukan selama dua hari dan dipercaya mempunyai khasiat untuk mengobati segala

DAFTAR PUSTAKA

Duranti, A. 1997. Linguistik A ntropology. Cambridge: Cambridge University Press. Mahsun. 2011. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Pers. Mbete, Aron Meko. 2003. Bahasa dan Budaya Lokal Minoritas “asal muasal ancaman kepunahan dan ancangan pemberdayaan dalam kerangka pola ilmiah pokok kebudayaan. Denpasar: Universitas Udayana. Mbete, Aron Meko. 2007. Ekolinguistik: Persepektif Kelinguistikan yang Prospek-



tif. Bahan untuk Berbagi Pengalaman Kelinguistikan dalam Kuliah Umum Mahasiswa Jurusan Bahasa dan Seni, Fakutas Bahasa dan Senu Universitas Negeri Semarang. Mbete, Aron Meko. 2013. Penuntun Singkat Penulisan Proposal Penelitian Ekolinguistik. Denpasar: Vidia. Muhlhausler, Peter and Alwin Fill (Eds.) 2001. The Ecolinguistics Reader. Language, Ecology and Environment. London and New York: Continuum. Sibarani, R. 2004. A ntropolinguistik. Medan:

Poda. Sinar, Tengku Silvana, 2010. ”Ungkapan Verbal Etnis Melayu dalam Pemeliharaan Lingkungan.” Disampaikan dalam Seminar Internasional Seminar Language, Literature, And Culture in Southheast Asia. Sukri, Muhammad dan Rusdiawan. 2008. Bahasa dalam Realitas Sosial. Mataram: Lembaga Cerdas Press. Verhar, J. W. M. 2010. A sas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.


EKOLEKSIKON MAULID ADAT BAYAN LOMBOK UTARA SEBAGAI SUPLEMEN BAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BERBASIS LINGKUNGAN DI SMA

Recommend Documents