SITUS GOA PASIR SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH DI KABUPATEN TULUNGAGUNG SKRIPSI

Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri

SITUS GOA PASIR SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH DI KABUPATEN TULUNGAGUNG

SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Pada Jurusan Pendidikan Sejarah

OLEH:

SUPRIYADI NPM: 14.1.01.02.0072P

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI 2015

SUPRIYADI | 14.1.01.02.0072P FKIP – Pendidikan Sejarah

simki.unpkediri.ac.id || 1||








SITUS GOA PASIR SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH DI KABUPATEN TULUNGAGUNG SUPRIYADI NPM: 14.1.01.01.0072P Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan - Program Studi Pendidikan Sejarah [email protected] Drs. Agus Budianto, M.Pd. dan Dr. Zainal Afandi, M.Pd. UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI

ABSTRAK Penelitian ini dilatarbelakangi banyaknya peninggalan sejarah di daerah Tulungagung yang dapat menjadi sumber belajar sejarah atau tempat belajar memahami masa lampau, salah satu diantaranya adalah Cagar Budaya Situs Goa Pasir. Penelitian ini mengungkap masalah pokok yaitu: (1) Bagaimana aspek historis Situs Goa Pasir Tulungagung sehingga dapat menjadi salah satu sumber belajar sejarah di Kabupaten Tulungagung (2) Bagaimana memanfaatkan Situs Goa Pasir sebagai salah satu sumber belajar pembelajaran sejarah. Pendekatan penelitian kualitatif deskriptif, pengambilan data ditempuh dengan teknik wawancara, observasi, dan analisis dokumen. Keabsahan/validitas data dilakukan dengan cara triangulasi sumber dan triangulasi metode, sehingga diperoleh data yang dapat dipertanggungjawabkan kesahihannya. Analisis data yang digunakan analisis interaktif, yaitu interaksi antara pengumpulan data dengan reduksi data, sajian data dan verifikasi. Dari hasil penelitian, Goa pasir sebagai situs kepurbakalaan ditinjau dari aspek historis merupakan mandala/Kadewaguruan dan pernah menjadi tempat pertapaan Rajapatni. Sebagai Kadewaguruan, berdasarkan data-data yang ada yakni relief cerita sempalan Arjuna Wiwaha (adegan erotis pada dinding Goa), arca Budha, yoni, relief kura-kura ataupun fragmen batu perwujudan kura-kura (Dewa Bumi), menunjukkan bahwa Goa Pasir juga sebagai tempat penyelenggara pemujaan/ritus kesuburan yang bertujuan mewujudkan kemakmuran di bidang pertanian pada masa Majapahit, dan sekaligus menampung berbagai aliran kepercayaan. Situs Goa Pasir sebagai salah satu peninggalan sejarah dapat dijadikan sumber belajar sejarah utamanya sejarah lokal.. Nilai didaktik pengetahuan sejarah dalam pendidikan masa kini, selain bertujuan membangkitkan kesadaran sejarah juga meningkatkan proses rasionalisasi serta melepaskan pikiran mitologis. Berbagai bentuk jenis pembelajaran berupa Tatap Muka/metode karyawisata, Penugasan Terstruktur, dan Kegiatan Mandiri Tidak Terstruktur ataupun program pengayaan tentang Situs Goa Pasir, membuat situs tersebut dapat menjadi salah satu objek wisata sejarah, dan diharapkan kunjungan para pelajar (SD, SMP, SLTA, Mahasiswa) ke tempat tersebut nantinya benar-benar dapat bermakna positif. Kata kunci: Situs Goa Pasir, Sumber Belajar, Pembelajaran Sejarah




I.

materi sejarah dikaitkan dengan peristiwa

LATAR BELAKANG Dalam

rangka

menjalankan

atau fenomena yang terjadi pada saat ini.

reformasi pendidikan tentang pembelajaran

Dengan

sejarah maka materi yang dikembangkan

diharapkan

dalam pembelajaran sejarah harus memiliki

membangun daya nalar dan tidak bersifat

pendekatan

Muatan

indoktrinasi.. Materi pembelajaran sejarah

multikultural perlu diberikan pada peserta

harus memiliki misi pembentukan karakter

didik sesuai dengan prinsip pengembangan

bangsa (nation building). Hal ini dilakukan

kurikulum sebagaimana tercantum dalam

dengan

Permendiknas No. 22 tahun 2006 tentang

membangun jati diri bangsa. Nilai-nilai yang

standar

dikembangkan dari peristiwa sejarah harus

isi,

pengembangan

multikultural.

yaitu

bahwa

prinsip

pada

potensi,

berpusat

pendekatan materi peserta

tujuan

seperti

didik

materi

sejarah

ini

mampu

mampu

dapat tertanam dalam diri peserta didik.

perkembangan, kebutuhan, dan kepentingan

Guru sejarah sebagai bagian dari

peserta didik dan lingkungannya. Selain itu,

agen perubahan, bagaimana menyikapi dan

secara realitas objektif masyarakat Indonesia

melaksanakannya dengan sebaik mungkin.

adalah masyarakat plural baik secara suku,

Sebagai ujung tombak dalam pembelajaran,

agama, etnis, dan budaya.

guru sejarah diharapkan sudah memahami

Implikasi

dari

pendekatan

ataupun berkeinginan untuk memanfaatkan

multikultural adalah materi sejarah harus

lingkungan

mengembangkan

lokal.

kesejarahan sebagai sumber pembelajaran

Materi sejarah lokal dapat bersumber dari

sejarah untuk peserta didiknya, sehingga

peristiwa-peristiwa lokal yang terjadi di

peserta didik mengenal dan memahami

suatu daerah. Eksplorasi materi sejarah lokal

dengan baik sejarah daerahnya. Sartono

dapat

Kartodirdjo (1994: 51) menyatakan bahwa

materi

bersumber

sejarah

dari

peninggalan-

yang

memiliki

nilai-nilai

peninggalan sejarah yang ada di daerah

peninggalan-peninggalan

tersebut, penulisanannya berdasarkan tema-

daerahnya bisa membangkitkan inspirasi

tema tertentu. Selain itu materi sejarah lokal

dan aspirasi untuk kelak mengabdi kepada

yang ditampilkan dapat dilihat dari dinamika

negara dengan penuh dedikasi dan kesediaan

lokal yang terjadi dalam konteks sejarah

berkorban.

nasional dan dunia atau dinamika sejarah

lingkungan sebagai sumber belajar, maka

nasional dan dunia yang berdampak pada

kunjungan ke tempat bersejarah perlu

sejarah lokal.

diterapkan

Pendekatan penyajian materi sejarah

Untuk

dalam

dapat

proses

sejarah

di

memanfaatkan

pembelajaran

sejarah, sehingga peserta didik benar – benar

dilakukan secara kontekstual. Artinya sajian SUPRIYADI | 14.1.01.02.0072P FKIP – Pendidikan Sejarah



memahami makna belajar sejarah, tidak

dimaksudkan adalah untuk memungkinkan

sekedar mendengar cerita sejarah.

membuat pengertian tentang berbagai hal,

Situs

Goa

merupakan

jejak

Pasir

setidaknya

peninggalan

dengan

mempersyaratkan

suatu

usaha

kerajaan

keterbukaan pikir untuk merumuskan objek

Majapahit yang dapat dijadikan sebagai

yang diteliti. Kegiatan penelitian dipusatkan

sumber belajar sejarah. Syaiful Bahri dan

pada tujuan dan pertanyaan yang telah

Aswan Zain (2006: 122-123) mengartikan

dirumuskan, namun tetap bersifat terbuka

sumber belajar adalah segala sesuatu yang

dan spekulatif karena segalanya secara pasti

dapat dipergunakan sebagai tempat di mana

akan ditentukan kemudian oleh keadaan

bahan pengajaran terdapat atau asal untuk

yang sebenarnya di lokasi studi (Sutopo,

belajar seseorang. Dengan demikian sumber

2006: 138). Studi penelitian ini juga

belajar

dilakukan

merupakan

menambah

ilmu

bahan/materi

untuk

pengetahuan

yang

dengan

menyusun

rencana

pengumpulan data dan memberi prioritas

mengandung hal-hal baru bagi si pelajar.

pada

Sebab pada hakikatnya belajar adalah untuk

Sedangkan sumber teori akan menuntun

mendapatkan hal-hal baru (perubahan).

analisis masalah dan menetapkan alternatif

Adapun tujuan dari

penelitian ini

strategi

analisis

yang

relevan.

penjelasan yang harus diuji.

adalah (1) untuk mengetahui aspek historis

Data atau informasi yang paling

Situs Goa Pasir Tulungagung sehingga dapat

penting untuk dikumpulkan dan dikaji dalam

menjadi

penelitian ini sebagian besar berupa data

salah

pembelajaran

satu

sumber

sejarah

di

belajar

Kabupaten

kualitatif.

Data

kuantitas

juga

akan

Tulungagung dan, (2) untuk mengetahui

dimanfaatkan sebagai pendukung simpulan

bagaimana

pembelajaran

penelitian. Informasi tersebut akan digali

secara tepat dengan memanfaatkan Situs

dari beragam sumber data, dan jenis sumber

Goa Pasir sebagai objek wisata sejarah

data

sekaligus

penelitian

merencanakan

sumber

belajar

sejarah

oleh

yang

akan ini

dimanfaatkan

meliputi:

dalam

informan/nara

masyarakat khususnya para guru dan pelajar

sumber, tempat/aktivitas pengunjung, arsip

di Kabupaten Tulungagung.

atau dokumen administrasi pembelajaran,

II.

buku kepustakaan dan internet.

METODE Pendekatan

digunakan

adalah

penelitian

Teknik pengumpulan data yang digunakan

kualitatif

dalam penelitian ini adalah: wawancara,

deskriptif yang bertujuan untuk memberikan

observasi, pencatatan dokumen dan studi

deskripsi kalimat secara rinci dan mendalam

kepustakaan. Sedangkan teknis analisis data

(Strauss,

yang akan digunakan dalam penelitian ini

1997:

penelitian

yangIII.

13).

Deskripsi


yang



adalah analisis induktif dengan model

kemantapan informasi (Sutopo, 2006: 95).

analisis interaktif. Analisis induktif adalah

Untuk memantapkan validitas data selain

analisis yang tidak dimaksudkan untuk

melakukan wawancara untuk mendapatkan

membuktikan suatu prediksi atau hipotesis

data, maka digunakan pula teknik observasi

penelitian, tetapi simpulan yang dibuat

dan analisis dokumen.

dibentuk dari semua data yang telah berhasil ditemukan dan dikumpulkan di lapangan. Sifat analisis induktif ini sangat berkaitan dengan

kelenturan

dan

keterbukaan

penelitian. Dalam model analisis interaktif

III.

HASIL

PENELITIAN

DAN

PEMBAHASAN 1. Struktur Bangunan dan Aspek Historis Situs Goa Pasir

tiga komponen utama analisisnya yaitu

Kata Pasir mungkin pengucapan

reduksi data, sajian data, dan penarikan

baru dari pa + rsi  parsi  mendapat

simpulan

hukum perubahan bunyi, lalu diucapkan

atau

verifikasi,

aktivitasnya

dilakukan dalam bentuk interaktif dengan

menjadi

proses pengumpulan data sebagai suatu

zamannya nama kepurbakalaan tersebut

proses siklus.

adalah Parsian, dari kata Pa+rsi+an, atau

Untuk

menjamin

mengembangkan penelitian

ini

trianggulasi.

validitas akan

dan

data,

dalam

digunakan

teknik

pada

tempat kaum rsi (Munandar, 2015: 116). Diduga terdapat aktivitas para rsi yang luas, sehingga

Situs Goa

Pasir

menempati area yang cukup luas, di lereng

dilaksanakan adalah trianggulasi sumber

perbukitan berbatu dan di dataran, kurang

atau

menggunakan

lebih seluas 3 hektar. Terdapat dua ceruk

sumber yang berbeda dan yang tersedia.

Goa, pada bagian atas bukit pada ketinggian

Trianggulasi

berarti

kurang lebih 100 meter dari permukaan

membandingkan dan mengecek balik derajat

tanah. Goa menghadap ke Timur, di dalam

kepercayaan suatu informasi yang diperoleh

dinding Goa terdapat pahatan relief cerita

melalui waktu dan alat yang berbeda dalam

Arjuna Wiwaha. Ukuran ceruk Goa ini

penelitian kualitatif (Moleong, 2005: 330).

panjang sekitar 430 cm, tinggi 120 cm,

Selain trianggulasi sumber atau data juga

dalam 150 cm, sedangkan ceruk Goa pada

dilaksanakan

metode.

sisi sebelah barat bukit dan berada di bagian

Trianggulasi metode adalah mengumpulkan

bawah, ukurannya hampir sama hanya saja

data sejenis tetapi dengan teknik atau

pada dindingnya tidak terdapat relief.

yaitu

dengan

yang

Kemungkinan

akan

data

Trianggulasi

”pasir”.

sumber

trianggulasi

metode pengumpulan data yang berbeda

Di samping adanya dua ceruk Goa

pada sumber data yang sama untuk menguji

tersebut di bagian dataran masih ada




ditemukan beberapa batu besar yang dipahat

2.

dengan relief yang kurang jelas, yang satu

Tulungagung

Relief

pada

Situs

Goa

Pasir

menghadap ke utara, yang lain menghadap

Relief pada dinding Goa Pasir berisi

ke barat. Terdapat pula bangunan bebatuan

cerita sempalan Kakawin Arjuna Wiwaha

yang bentuknya mirip kura-kura raksasa,

karangan Mpu Kanwa.

akan nampak jelas bila di lihat dari sebelah

a. Relief Erotis

atas.

Pada dinding bagian dalam ceruk Di sekitar lokasi ini terdapat sebuah

Goa bagian atas terdapat tiga panel relief. Di

makam kuno yang oleh warga setempat

bagian tengahnya terdapat relief yang

disebut dengan Makam Mbah Bodho. Yang

teksturnya tampak kurang rapi dan tidak

menarik, di depan makam kuno ini ada

begitu jelas. Relief itu menggambarkan

beberapa arca, umpak, miniatur bangunan,

seorang ksatria atau bangsawan yang sedang

padma, yoni dan batu-batu kuno

dikelilingi oleh beberapa wanita. Beberapa

sayang

bentuknya banyak yang tidak utuh.

ahli sejarah menduga relief itu berkisah

Di halaman berserakan batu bata

tentang Arjuna yang sedang bertapa dan

kuno masih banyak ditemukan, ukurannya

digoda oleh dua bidadari yaitu Supraba dan

relatif lebih besar dibanding ukuran batu

Tilotama. Adegan itu merupakan bagian dari

bata sekarang. Model batu bata tersebut

kisah

mirip batu bata zaman Majapahit. Dan di

Mahabarata. Sedangkan pada sisi kanan dan

sekitar

upaya

kiri terdapat relief seorang pria yang

tidak

mengenakan sorban di kepalanya tampak

area

juga

ada

eskavasi/penggalian,.namun dilanjutkan. Melihat

Arjuna Wiwaha

pada kitab

sedang bercumbu mesra dengan wanita yang kondisi

demikian

bertelanjang dada. Tekstur kedua relief itu

memang sangat mungkin bahwa Situs Goa

cukup rapi dan terlihat dengan jelas. Wanita

Pasir yang memiliki area sangat luas,

yang

dengan penataan bangunan yang sedemikian

menggoda seorang pria yang mengenakan

rupa, pada zaman Majapahit merupakan

sorban di kepalanya. Dengan bertelanjang

salah satu tempat yang penting bagi

dada, ia memamerkan keindahan tubuhnya

kerajaan,

pada sang pertapa.

tempat

ini

yang

disebut

mandala

(kadewaguruan) disebut juga wanasrama,

berkalung

cukup

besar

tampak

b. Kakawin Arjuna Wiwaha

merupakan sebuah kompleks perumahan

Kakawin Arjuna Wiwaha adalah

para pertapa, dengan tatanan secara khusus

kakawin pertama yang berasal dari Jawa

(Santiko, 2012: 127).

Timur. Karya sastra ini ditulis oleh Mpu Kanwa pada masa pemerintahan Prabu




Airlangga, yang memerintah di Jawa Timur

dahulu akan diungkap mengenai keagamaan

dari tahun 1019 M sampai dengan 1042 M.

pada masa Majapahit.

Sedangkan

kakawin

ini

diperkirakan

a. Pendidikan Agama

digubah sekitar tahun 1030 M. Kakawin

Majapahit

terdapat

pendidikan agama yang disebut mandala,

gunung

disebut pula Kadewaguruan karena dipimpin

Mahameru. Lalu ia diuji oleh para Dewa,

oleh seorang Siddhapandita atau Maharsi,

dengan dikirim tujuh bidadari. Bidadari ini

yang disebut Dewaguru (Santiko, 2012:

diperintahkan untuk menggodanya. Nama

127). Mandala (Kadewaguruan) disebut pula

bidadari yang terkenal adalah Dewi Supraba

sebagai

dan Tilottama. Para bidadari tidak berhasil

terpencil, di tempat-tempat sunyi, di hutan-

menggoda

hutan, di lereng gunung, di pantai-pantai dan

ketika

ia

menceritakan

masa

sang

Arjuna

ini

Pada

bertapa

di

Arjuna, maka Batara

Indra

datang sendiri menyamar menjadi seorang

wanasrama

karena

letaknya

sebagainya.

brahmana tua. Mereka berdiskusi soal

Mandala

merupakan

kompleks

agama dan Indra menyatakan jati dirinya

perumahan para pertapa dengan tatanan

dan pergi. Lalu setelah itu ada seekor babi

khusus. Tempat tinggal Dewaguru berada di

yang

tengah-tengah,

datang

memanahnya.

mengamuk Tetapi

dan

oleh

yang

bersamaan ada seorang pemburu tua yang

berdasarkan

tingkat

datang dan juga memanahnya. Ternyata

Karena tata letaknya yang demikian maka

pemburu ini adalah batara Siwa. Setelah itu

disebutlah Mandala (lingkaran) dengan titik

Arjuna

pusatnya

tugas untuk membunuh seorang

raksasa

yang

disusun

rumah

murid-murid

Niwatakawaca,

saat

dikelilingi

yang

diberi

pada

Arjuna

berjenjang

pengetahuannya.

tapowana,

tempat

tinggal

Dewaguru (Santiko, 1990).

mengganggu kahyangan. Arjuna berhasil

Mandala

Kadewaguruan

dalam tugasnya dan diberi anugerah boleh

kemungkinan muncul pada zaman Singasari,

mengawini tujuh bidadari ini.

karena

3. Fungsi Keagamaan Situs Goa Pasir

Rajapatigundala yang berasal dari masa

Majapahit

banyak

meninggalkan

dibicarakan

Singasari.

Jumlah

dalam

Kadewaguruan

kitab

di

bangunan suci serta tempat-tempat suci yang

Majapahit makin banyak di masa Raja

merupakan sisa sarana ritual keagamaan

Hayam Wuruk.

masa itu. Dan Situs Goa Pasir diperkirakan salah satu diantaranya. Untuk mengungkap fungsi keagamaan Situs Goa Pasir, terlebih

b. Ajaran di Kadewaguruan Apa

yang

diajarkan

di

Kadewaguruan tidak ada penjelasan, baik dalam Rajapatigundala, Negarakertagama




maupun dalam sumber tertulis lainnya.

menyuarakan pesan-pesan keagamaan yang

Menurut Sri Sukesi Adiwimarta yang telah

berkenaan dengan etos atau pandangan

membandingkan

naskah

hidup sesuai dengan keinginan para pelaku

terutama naskah Kakawin Parthayajna dari

upacara, yaitu pesan tentang kesuburan

masa Majapahit, mengungkapkan tahap-

tanah, tanaman atau keturunan.

tahap ajaran dari seorang guru kepada

5. Urgensi Ritus Kesuburan bagi Petani

muridnya (1993: 233). Dalam kakawin

Masa Lampau

berbagai

isi

tersebut diceritakan Arjuna yang berkelana

Basis ekonomi Majapahit adalah

ke Gunung Indrakila untuk memperoleh

pertanian. Bagi petani, unsur penting bagi

senjata

produktivitas pertaniannya adalah kesuburan

sakti

agar

dapat

mengalahkan

Kurawa, adalah lambang seseorang

yang

tanah, pasokan air, dan bebas hama. Untuk

mencari pengetahuan suci yang akhirnya

memenuhinya dipilihlah lahan yang subur

diperoleh dengan susah payah dan secara

dan memiliki pasokan air yang cukup, dan

bertahap.

melakukan cara lain sesuai alam pikirannya,

4. Makna Simbolik Ritus Kesuburan

yaitu cara religis, magis atau religo-magis.

pada Situs Goa Pasir

Ritus pertanian adalah salah satu pendekatan

Simbol suci mempunyai ciri-ciri khusus sebagai berikut: (a) muatannya

ekonomi

pertanian,

dengan

memakai

pendekatan ’religo-ekonomik’.

penuh dengan sistem-sistem nilai baik

Bukti

bahwa

ritus

kesuburan

apabila dibanding simbol biasa, (b) penuh

merupakan kegiatan religio-magis yang

dengan muatan emosi dan perasaan, (c)

diposisikan penting adalah ditemukannya

berkenaan dengan masalah paling hakiki

media/perangkat upacara berbentuk petanda

(Cahyono, 2012: 38).

seks, baik yang diekspresikan dalam bentuk

Arca dan relief yang berwujud petanda seks (relief pada dinding Goa) dan

arca dan relief yang banyak ditemukan di areal pertanian.

perwujudan kura-kura raksasa (Dewa Bumi)

Apabila ritus kesuburan merupakan

memenuhi ciri-ciri simbol suci. Di dalamnya

salah

terkadung nilai religius. Penggunaannya

mengoptimalkan produk ekonomi pertanian,

didorong

dan

berarti ada tiga pendekatan ekonomi yang

diperuntukkan bagi pemenuhan kebutuhan

dikembangkan oleh masyarakat Jawa kuno:

dasar manusia sebagai pelaku upacara.

(1) tekno ekonomik, (2) sosio-ekonomik,

Simbol suci tersebut digunakan dalam

dan (3) religio-ekonomik (Cahyono, 2012:

komunikasi antara pelaku upacara dan unsur

39-40).

gaib

dilakukan

dari

oleh

emosi

dunia

keagamaan

gaib.

Simbol


suci

satu

pendekatan

Pendekatan

terakhir

oleh

masyarakat

untuk

banyak yang



religiositasnya

tinggi,

seperti

pada

masyarakat masa Majapahit. Cara tersebut diyakini

dapat

menyelesaikan

(learning to live together) pada diri peserta didik (Mulyasa, 2007: 33).

problem

ekonomi petani masa lampau.

Dalam proses pembelajaran perlu adanya

pengembangan

variasi.

Pendekatan religio-ekonomik lewat

Pengembangan variasi pembelajaran tentu

kultus kesuburan banyak dilakukan pada

tidak sembarangan, tetapi ada tujuan yang

masa Majapahit, hal ini dilatari oleh tiga hal:

hendak dicapai, yaitu meningkatkan dan

(1) wilayah penggunanya adalah desa-desa

memelihara perhatian peserta didik terhadap

pertanian (thani), (2) pada masa Majapahit

relevansi proses pembelajaran, memberi

ditandai oleh menguatnya kultus terhadap

kesempatan

lingga (dan yoni), (3) revivalisme tradisi

motivasi, membentuk sikap positif terhadap

megalitik

guru dan sekolah, memberi kemungkinan

berbentuk

kultus

kesuburan

kemungkinan

berfungsinya

(Cahyono, 2012: 42)

pilihan dan fasilitas belajar individual, dan

6. Situs Goa Pasir sebagai Sumber

mendorong peserta didik untuk belajar

Belajar Sejarah

(Syaiful Bahri, 2006: 3).

Kehadiran para pelajar di Situs Goa

Pembelajaran sejarah dimaksudkan

Pasir sangat membanggakan, namun apabila

untuk membantu peserta didik berpikir

kedatangan mereka tanpa terprogram atau

secara sistematik dan abstrak mengenai isu-

tanpa pendampingan guru atau pengetahuan

isu nilai sehingga nantinya dapat membuat

dasar yang tepat tentang Situs Goa Pasir,

keputusan cerdas baik secara personal

maka

adalah

maupun sosial di masa depan. Sejarah

penyalahgunaan tempat yang seolah tidak

diajarkan sebagai instrumen berpikir secara

memiliki nilai historis yang seharusnya

logik, faktual dan mengembangkan daya

dipahami.

interpretasi sehingga menghasilkan berpikir

hasil

yang

Dalam rangka

didapat

dan

kritis, analitis serta menumbuhkan kesadaran

pengembangan proses pembelajaran, guru

keterpautan antara kejadian masa lampau

dituntut

proses

dengan masa kini dan masa yang akan

pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif dan

datang (I Gde Widja, 1992: 253). Dengan

bermakna, yakni lebih menekankan pada

demikian

belajar mengetahui (learning to know),

pelajaran barang mati yang tidak ada makna

belajar berkarya (learning to do), belajar

dan konteksnya dengan kehidupan sekarang

menjadi diri sendiri (learning to be), dan

dan masa yang akan datang. Canggihnya

belajar hidup bersama secara harmonis

teknologi sekarang ini tidak tiba-tiba, selalu

untuk

pelaksanaan

mewujudkan

pelajaran

sejarah

bukanlah

ada yang mengawali dan berproses yang SUPRIYADI | 14.1.01.02.0072P FKIP – Pendidikan Sejarah



tidak pernah berhenti. Kesadaran ini akan

untuk peserta didik, dirancang guru untuk

menumbuhkan

sikap

menghargai

mencapai kompetensi. Waktu penyelesaian

pendahulunya

sekaligus

membangun

penugasan ditentukan oleh peserta didik dan

inspirasi yang konstruktif. Ketika

tidak terjadi interaksi langsung antara

seorang

akan

pendidik dan peserta didik. Waktu untuk

melaksanakan pembelajaran dalam satu

penugasan terstruktur dan kegiatan mandiri

tahun pelajaran maka guru harus membuat

tidak terstruktur bagi peserta didik pada

Program

Program

SMA maksimum 60% dari jumlah waktu

Semester (Promes), Silabus dan RPP. Dari

kegiatan tatap muka. Kegiatan mandiri tidak

program-program tersebut maka guru dapat

terstruktur adalah kegiatan pembelajaran

merencanakan sejak awal mengenai proses

yang dirancang oleh guru namun tidak

pembelajaran yang akan dilaksanakan.

dicantumkan

Tahunan

Berdasarkan

guru

(Prota),

Standar

Isi,

beban

Strategi

dalam

jadwal

pelajaran.

yang

digunakan

pembelajaran

belajar untuk peserta didik diartikan waktu

adalah discovery inquiry dengan metode

yang dibutuhkan oleh peserta didik untuk

seperti penugasan, observasi lingkungan,

mengikuti kegiatan pembelajaran dengan

atau

sistem: Tatap Muka (TM), Penugasan

investigasi/penelitian ilmiah, dan problem

Terstruktur (PT), dan Kegiatan Mandiri

solving (Diklat/Bimtek SNP/KTSP, 2009).

proyek,

eksplorasi,

Tidak Terstruktur (KMTT), hal ini juga

Dengan demikian pemanfaatan Situs

harus menjadi perhatian guru saat menyusun

Goa Pasir sebagai sumber belajar memang

program pembelajaran.

harus dipilih dan dirancang untuk kelas

Pembelajaran Tatap Muka (TM)

berapa, semester berapa, KD apa, bentuk

adalah kegiatan pembelajaran yang berupa

pembelajaran jenis apa, benar-benar jelas.

proses interaksi langsung antara pendidik

Sebagai misal, pembahasan kompetensi

dan peserta didik. Penugasan Terstruktur

dasar

(PT) adalah kegiatan pembelajaran berupa

perkembangan

agama

pendalaman materi untuk peserta didik,

Hindu-Budha

terhadap

dirancang guru untuk mencapai kompetensi.

berbagai daerah di Indonesia (KTSP 2006

Waktu penyelesaian penugasan ditentukan

Kelas XI Program IPS)” atau ”(KD) 3.6.

oleh guru. Dalam kegiatan ini tidak terjadi

Menganalisis

interaksi langsung antara pendidik dan

masyarakat, pemerintahan, dan kebudayaan

peserta didik. Kegiatan Mandiri Tidak

pada

Terstruktur

kegiatan

Indonesia serta menunjukkan contoh bukti-

pembelajaran berupa pendalaman materi

bukti yang masih berlaku pada kehidupan

(KMTT)

adalah


”(KD) 1.1.Menganalisis pengaruh

masa

dan

masyarakat

karakteristik

kerajaan

kebudayaan di

kehidupan

Hindu-Budha

di



masyarakat Indonesia masa kini” atau ”KD

program

4.6. Menyajikan hasil penalaran dalam

Pembelajaran

bentuk tulisan tentang nilai-nilai dan unsur-

pembelajaran tambahan dengan tujuan untuk

unsur budaya yang berkembang pada masa

memberikan kesempatan pembelajaran baru

kerajaan

Hindu-Buddha

berkelanjutan

dalam

pembelajaran

pengayaan.

pengayaan

merupakan

dan

masih

bagi peserta didik yang memiliki kelebihan

kehidupan

bangsa

sedemikian rupa sehingga mereka dapat

Indonesia pada masa kini” (Kurikulum 2013

mengoptimalkan

mata pelajaran Sejarah Indonesia Wajib

bakat

kelas X). Dari contoh KD tersebut maka

pengayaan

Situs Goa Pasir dapat dijadikan sebagai

keterampilan

salah satu sumber pembelajaran. Kemudian

keterampilan

memecahkan

ditentukan jenis pembelajarannya, apakah

eksperimentasi,

inovasi,

merupakan pembelajaran tatap muka (guru

sebagainya.

menggunakan metode karyawisata) atau

memberikan pelayanan kepada peserta didik

penugasan terstruktur (guru menerapkan

yang memiliki kecerdasan lebih dengan

metode pemberian tugas) atau kegiatan

tantangan belajar yang lebih tinggi untuk

mandiri

membantu

tidak

terstruktur

(guru

menggunakan metode proyek atau observasi

perkembangan

minat,

dan kecakapannya. Pembelajaran berupaya

mengembangkan

berpikir,

kreativitas, masalah,

penemuan

Pembelajaran

mereka

dan

pengayaan

mencapai

kapasitas

optimal dalam belajarnya.

lingkungan). Untuk semua jenis kegiatan

Goa

pasir

sebagai

situs

tersebut di atas guru bisa memberikan hand

kepurbakalaan ditinjau dari aspek historis

out kepada peserta didik sebagai panduan

merupakan

mandala/Kadewaguruan

dan

belajar.

pernah menjadi tempat pertapaan

Sri

Situs

Goa

Pasir

juga

dapat

Rajapatni (nenek Raja Hayam Wuruk) yang

dimanfaatkan sebagai program pembelajaran

jasatnya kemudian dicandikan di Candi

pengayaan. Secara umum pengayaan dapat

Gayatri Boyolangu. Sebagai Kadewaguruan,

diartikan sebagai pengalaman atau kegiatan

berdasarkan data-data yang ada yakni relief

peserta didik yang melampaui persyaratan

cerita sempalan Arjuna Wiwaha (adegan

minimal yang ditentukan oleh kurikulum

erotis pada dinding Goa), arca, yoni, relief

dan tidak semua peserta didik dapat

kura-kura ataupun fragmen batu perwujudan

melakukannya (Dep.Dik.Nas., 2008).

kura-kura

Jika ada peserta didik yang lebih

bahwa

(Dewa Goa

Bumi),

Pasir

menunjukkan

sebagai

mudah dan cepat mencapai kompetensi

penyelenggara

minimal yang ditetapkan, maka sekolah

yang bertujuan mewujudkan kemakmuran di

perlu memberikan perlakuan khusus berupa

bidang pertanian pada masa Majapahit. Dari


pemujaan/ritus

tempat kesuburan



adanya artefak yang ada, Situs Goa Pasir merupakan mandala bagi semua aliran kepercayaan yang ada di Majapahit. Situs Goa Pasir sebagai sumber belajar sejarah utamanya sejarah lokal, agar generasi muda (pelajar) dapat mengambil hikmah dan pelajaran dari pengalaman nenek moyangnya. Berbagai bentuk jenis pembelajaran berupa Tatap Muka/metode karyawisata, Penugasan Terstruktur, dan Kegiatan Mandiri Tidak Terstruktur ataupun program pengayaan tentang Situs Goa Pasir, maka situs tersebut dapat menjadi objek wisata sejarah, dan kunjungan para pelajar ke tempat tersebut nantinya dapat benarbenar bermakna positif.

III.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul

Majid. 2008. Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Adiwimarta, Sri Sukesi. 1993. Unsur-unsur Ajaran dalam Kakawin Parthayajna. Jakarta: Universitas Indonesia BSNP. 2006. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Sekolah Menengah Atas Mata Pelajaran Sejarah. Surabaya: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Sub Din Dikmenum. Cahyono, M. Dwi. 2012. Makna dan Fungsi Simbol Seks dalam Ritus Kesuburan Masa Majapahit. Amerta. Vol. 30 No. 1: 19-44 Dasim Budimansyah. 2007. Model Pembelajaran Berbasis Portofolio. Bandung: P.T. Genesindo Depdiknas. 2004. Kurikulum 2004. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Atas. 2008. Panduan Penyelenggaraan Pembelajaran SUPRIYADI | 14.1.01.02.0072P FKIP – Pendidikan Sejarah

Pengayaan. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. I Gde Widja. 1988. Dasar-dasar Pengembangan Strategi dan Metode Pengajaran Sejarah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. ___________. 1992. Sejarah Lokal, Suatu Perspektif dalam Pengajaran Sejarah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ignatius Kuntara Wiryamartana, 1990, Kakawin Arjunawiwaha. Transformasi Teks Jawa Kuna. Yogyakarta: Duta Wacana University Press Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2013. Materi Pelatihan Guru Implementasi Kurikulum 2013 SMA/MA dan SMK/MAK Sejarah Indonesia Muljana, Slamet. 2006.Tafsir Sejarah Nagara Kretagama. Jogjakarta: LkiS Munandar, Agus Aris. 2015. Keistimewaan Candi-Candi Zaman Majapahit. Jakarta: Wedatama Widya Sastra Mustakim. 2008. Sejarah Lokal dan Kebudayaan Daerah. (Makalah Pembekalan Lawatan Sejarah Jawa Timur). Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Santiko, Hariani. 2012. Agama dan Pendidikan Agama pada Masa Majapahit. Amerta.Vol. 30 No. 2.: 123-133 Strauss, Anselm. 1997. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Prosedur, Teknik dan Teori Grounded (terjemahan Djunaidi Ghony). Surabaya: Bina Ilmu. Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Suwarno Asmadi (Pemandu Wisata) dan Haryono Soemadi, 2004, Candi Sukuh. Antara Situs Pemujaan dan Pendidikan Seks. Surakarta: C.V. Massa Baru. Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain. 2006. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta. simki.unpkediri.ac.id || 14||


Tim Peneliti, Aminuddin Kasdi (ed). 2003. Sejarah Tulungagung. Surabaya: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Zoetmulder, P.J. 1983, Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan



SITUS GOA PASIR SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH DI KABUPATEN TULUNGAGUNG SKRIPSI

Recommend Documents