KODIFIKASI BAHASA ARAB: VALIDITAS SASTRA JAHILIYAH DAN ORISINILITAS AL-QUR AN

KODIFIKASI BAHASA ARAB: VALIDITAS SASTRA JAHILIYAH DAN ORISINILITAS AL-QUR’AN

Fajar Adi Santoso 0906641144

Tugas Akhir untuk Syarat Kelulusan Sarjana Program Studi Sastra Arab

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA UNIVERSITAS INDONESIA Juli 2013

Kodifikasi bahasa ..., Fajar Adi Santosa, FIB UI, 2013




KODIFIKASI BAHASA ARAB: VALIDITAS SASTRA JAHILIYAH DAN ORISINILITAS AL-QUR’AN

Fajar Adi Santoso Program Studi Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok, Indonesia Email: [email protected]

Abstrak Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui lebih mendalam hubungan antara bahasa Arab dan al-Qur’an. Dengan metode kajian pustaka, penulis menggunakan buku Fi Al-Syi’r al-Jahili karya Thaha Husein sebagai bahan utama kajian. Dalam bukunya Thaha Husein meragukan validitas eksistensi Sastra Jahiliyah dan meragukan ceritacerita yang terdapat dalam al-Qur’an. Padahal di satu sisi validitas sastra Jahiliyah digunakan sebagai data dalam kodifikasi bahasa Arab dan acuan dalam mentafsir ayat-ayat al-Qur’an yang multi-interpretasi. Pendapat tersebut menimbulkan perdebatan diantara para sastrawan, menuai kritik keras dari para ulama dan menyita perhatian para pemikir. Kesimpulan dari polemik tersebut adalah para pengamat sastra dan para perawi sastra sepakat bahwa keraguan pada sebagian sastra Jahiliyah tidak berarti menegasikan keseluruhan validitas sastra Jahiliyah. Hal tersebut juga sekaligus mematahkan pendapat secara ilmiah yang meragukan orisinilitas Al-Qur’an.

ARABIC CODIFICATION: THE VALIDITY OF JAHILIYAH LITERATURE AND THE ORIGINALITY OF AL-QUR’AN Abstract The purpose of this research is to observe deeper the relationship between Arabic and Al-Qur’an. By using library study method, researcher chooses Thaha Husein’s book entitled Fi Al-Syi’r al-Jahili as the main corpus of the research. In the book, Husein doubts the existential validity of Jahiliyah literature and the existing stories in Al-Qur’an. In fact, in one side, the validity of Jahiliyah literature is used as data in Arabic codification and as references in interpreting Qur’anic verses, which are actually multi-interpretation. Husein’s opinion causes debate to appear between many literalists, sharp criticisms are flowing from many ulamas, and these absorb the attention of many philosophers. The conclusion of the polemic is; literary critics and literalists come to an agreement that the doubtfulness to some Jahiliyah literatures does not negate the entire validity of Jahiliyah literature. This agreement also, scientifically, breaks the opinion that questions the originality of Al-Qur’an. Keywords: Arabic, Al-Qur’an, Codification, Jahiliyah literature


hal ini dialek Quraisy menjadi standar bahasa baku bahasa Arab fusha. Pendapat yang menyatakan

1. Pendahuluan

ketidak-valid-an akan eksistensi sastra Jahiliyah, secara Kawasan Arab memang menjadi wilayah yang kaya

tidak langsung juga menyatakan pendapatnya akan

akan sejarah dan budayanya. Maka tema yang

ketidak-absah-an kandungan al-Qur’an. Hal tersebut

membahas akan dunia timur tengah menjadi sesuatu

terjadi karena al-Qur’an menggunakan bahasa Arab

yang menarik dan berdampak luas. Ketika kita

fusha dan memiliki sifat muli-interpretasi yang tinggi.

membahas dunia Arab maka tidak bisa terlepas

Sehingga kodifikasi bahasa Arab menjadi sangat

kaitannya

penting bagi standarisasi dalam pentafsiran ayat-ayat

dengan

Islam.

Begitu

juga

dengan

bahasanya, yaitu bahasa Arab. Sebagai bahasa yang

al-Qur’an.

sama digunakan dalam Al-Qur’an, bahasa Arab menjadi daya tarik tersendiri bagi penulis untuk

Perdebatan topik tersebut semakin menarik untuk

mendalaminya dan menjadikannya sebagai tema

dikaji, ketika akhirnya Thaha Husein menarik kembali pendapatnya dan kemudian merevisi serta menerbitkan

tulisan.

kembali bukunya dengan judul baru. Pada penulisan jurnal ini, penulis ingin mengetahui bagaimanakah hubungan antara bahasa Arab dan AlQur’an secara mendalam bukan hanya pada konteks kesamaan bahasanya, tetapi juga berkaitan dengan sejarah dan perkembangan bahasa tersebut. Bagaimana sejarah tentang standarisasi atau kodifikasi bahasa Arab yang baku dan kaitannya dengan validitas sastra Jahiliyah dimana hal tersebut menjadi hal penting

2. Metode Penulisan Metode

penulisan

yang

saya

gunakan

dalam

pembuatan jurnal ini adalah dengan menggunakan kajian pustaka, baik berupa buku cetak dan sumber online. Sebagai bahan kajian utama penulis berfokus pada tulisan Thaha Husein pada bukunya “Fii Al-Syi’r al-Jahily”.

dalam pembuktian ilmiah atas orisinilitas Al-Qur’an. Dalam jurnal ini penulis menggunakan metode kajian

3. Isi dan Pembahasan

pustaka baik berupa buku dan sumber online. Penulis

Bahasa adalah bersifat sesuatu yang hidup. Sebagai

menggunakan tulisan Thaha Husein pada bukunya

sesuatu

yaitu “Fii Al-Syi’r al-Jahily”sebagai bahan utama

perkembangan dan perubahan. Hal tersebut terjadi

kajian.

yang

hidup,

maka

mengalami

Dalam bukunya

tersebut

Thaha

Husein

karena bahasa tidak pernah lepas dari segala

menyatakan pendapatnya

tentang

ketidak-absahan

kegiatan dan gerak manusia sebagai makhluk yang

eksistensi sastra Jahiliyah dan keraguannya akan

berbudaya dan bermasyarakat. Keterikatan dan

kandungan cerita-cerita yang ada dalam al-Qur’an.

keterkaitan bahasa dengan manusia itulah yang

Dimana hal tersebut menuai banyak kritikan keras dan

mengakibatkan bahasa menjadi tidak statis, atau

menimbulkan perdebatan para sastrawan dan menyita

meminjam istilah Chaer (1994:53) bahwa bahasa itu

perhatian para pemikir.

dinamis.

Topik tersebut menjadi perdebatan karena dalam

Bahasa dalam pandangan sosiolinguistik adalah

kodifikasi bahasa Arab yang baku sangat bergantung

keaktifan kemasyarakatan yang berkembang dari

pada sastra Jahiliyah. Dimana sastra Jahiliyah dalam

hari ke hari. Bahasa dapat berkembang dengan


menerima unsur-unsur pinjaman dari luar ataupun

Dalam proses kodifikasi bahasa Arab itu sendiri

secara kreatif mengembangkan unsur-unsur yang

muncul polemik dikarenakan naskah Arab yang

telah lama ada dalam dirinya, memperkaya dirinya

paling tua yang dapat digunakan sebagai data

untuk memperoleh perkenalan yang lebih luas. Hal

penelitian bahasa yaitu naskah Sastra Zaman

tersebut ditentukan oleh tingkah laku pemakai

Jahiliyah, diragukan validitasnya. 3 Tidak seperti

terhadap bahasa itu sendiri. Dan diantara tingkah

kodifikasi hadis yang untuk mendapatkan validitas

laku kemasyarakatan terhadap bahasa yang paling

sebuah hadis harus melalui seleksi secara ketat,

dikenal adalah kodifikasi atau sering disebut

sastra jahiliyah memiliki beberapa kelemahan.

standarisasi.

Sastra Jahiliyah, setelah periwayat hilang satu demi

Kodifikasi atau standarisasi dan atau pembakuan bahasa adalah salah satu syarat bahasa itu disebut sebagai bahasa baku (standar).1 Kodifikasi bahasa adalah pembakuan dan penerimaan yang dilakukan oleh masyarakat pemakainya terhadap norma-norma yang dianggap benar dalam bahasa itu. Normanorma yang dianggap benar dalam sebuah bahasa diformulasikan

kemudian

kemudian diseleksi (al-jam’ tsumma al-tamhîsh). Padahal di satu sisi signifikansi sastra Jahiliyah sangat penting, karena dijadikan acuan dalam mentafsir lafadz Al-Quran yang multi-interpretasi. Sastra Jahiliyah juga dijadikan sebagai standar bahasa Arab yang sah dan orisinil (fushâ). 4

kepada

Menurut sebagian sastrawan, sastra Arab telah ada

seluruh masyarakat pemakai dalam bentuk tata

beberapa abad sebelum Masehi. Akan tetapi karya

bahasa, kamus pedoman ejaan, pegangan tentang

sastra (syair) tersebut yang ada sampai sekarang

gaya bahasa teks contoh secara tertulis. Lembaga-

adalah karya sastra yang lahir dua abad sebelum

lembaga seperti pemerintah, pendidikan formal,

Islam. Hal ini bukan berarti bahwa sebelum itu

media

dan

orang Arab tidak mengenal sastra, tetapi yang dapat

2

direkam hanya sampai pada zaman Muhalhil saja.

massa,

disebarkan

satu, syair-syair tersebut segera dikumpulkan dan

kemudian

mendukung

mengembangkan ragam yang telah dikodifikasi.

Oleh sebab itu ia dianggap sebagai perintis pertama Bahasa Arab standar yang telah ditetapkan saat ini

sastra Arab jahiliyah.

juga tak lepas dari arus perubahan, sebagai konsekuensi

logis

dari

perkembangan

dan

Masyarakat

Arab

jahiliyah

dikenal

sebagai

perubahan konstruksi sosial masyarakat. Sebagai

masyarakat yang tidak bisa membaca dan menulis

respon dari perkembangan dan perubahan tersebut,

(‘ummi). Maka satu-satunya yang dapat diandalkan

maka dalam perkembangannya bahasa Arab terus

ketika mereka menerima informasi adalah kekuatan

mengalami pembakuan.

hafalan. Di samping itu, juga adanya faktor eksternal yang sangat dominan, yaitu mereka

Hudson (1995 : 44-46) menyebutkan empat aspek yang menjadi syarat bahasa baku, yakni: 1) aspek pemilihan, 2) aspek kodifikasi, 3) aspek perluasan fungsi, dan 4) aspek penerimaan.

Ahmad Hadidul Fahmi, “Kritik Atas Kritik Sastra Islam”, 22 Maret 2010. http://lakpesdam.numesir.com/index.php?option=com_ content&view=article&id=23:kritik-atas-kritik-sastrapra-islam&catid=3:artikel&Itemid=10 . Diakses pada 2 Mei 2012.

2

4

3 1

Lihat Hudson, R.A. Sosiolinguistik (1994: 45).

Ibid


terdorong untuk menghafal al-Ayyam (peristiwa

bukan lahir pada masa jahiliyah, tetapi diciptakan pada

penting) dan al-Ansab (genealogi) yang menjadi

zaman Islam (Husein, tt:65). Tesis kedua, adanya

kebanggan. Dua jenis pengetahuan ini banyak

kesenjangan antara gaya intelektual yang ada pada

tersimpan dalam karya sastra baik berupa syair

sastra (syair) jahili dan kondisi intelektual masyarakat

maupun berupa prosa (Yatim, 1997:29-39). Maka

Arab jahiliyah (Husein, tt:67). Tesis ketiga, keberadaan

amat wajar kalau pada masa jahiliyah karya sastra

syair lebih awal dari pada prosa, karena prosa

disosialisaikan melalui sarana tradisi oral. Dengan

membutuhkan bahasa rasional yang diperlukan dalam

kata lain, seorang penyair meriwayatkan gubahan

ketrampilan dan kepandaian menulis. Dimaklumi, pada

syair kepada generasi penyair lainnya, kemudian

saat itu masyarakat jahiliyah adalah masyarakat ‘ummi

penyair tersebut meriwayatkannya kepada penyair

(tidak bisa membaca dan menulis) (Husein, tt:326-

berikutnya. Pada akhirnya proses penyampaian

329).

semacam

ini

mengenal

istilah

riwayah

yang

sekaligus terkait dengan sanad (transmisi), matan (materi/isi),

dan

al-‘ardh

wa

al-

ada’

Selain itu, Margoliouth seperti diutarakan dalam majalah Himpunan Kerajaan Asia (JRAS) edisi tahun 1925 halaman 417-449, Margoliouth berpendapat puisi

(penyampaian).

zaman Berdasarkan

transmisi

tidak

pernah

diungkapkan secara lisan maupun tulisan oleh para

terhadap

penyair zaman jahiliyah. Puisi tersebut disusun oleh

penyampai riwayat, maka konsekuensinya adalah

beberapa pemalsu karya fiksi pada zaman Islam dan

timbul kritik yang meragukan eksistensi syair

kemudian dikatakan sebagai puisi dari masa jahiliyah.

jahiliyah.

syair

Pendapat ini menuai kritik dari orientalis yang lain

jahiliyah sendiri sudah muncul sejak abad ke-II H,

seperti Lyall dalam kajian filologisnya terhadap sejarah

dan semakin merebak saat memasuki abad ke III

Ibn al-Anbari “al-Mufadhdhaliyat” yang meyakini

dan IV H. Hal tersebut kemudian dimunculkan lagi

puisi zaman jahiliyah valid adanya.5

Keraguan

tidak

sesungguhnya

dapat

dipertanggungjawabkan

yang

Jahiliyah

kualifikasi

terhadap

eksistensi

oleh Thaha Husein dengan fî syi’ir al-jâhilî-nya. Cacatnya transmisi sastra ini pun disinggung oleh

Buku Thaha Husein “Fi al-Syi’r al-Jahili” ini

Musthafa Shadiq Rafi’i. Akan tetapi, analisa ini

menimbulkan kemarahan masyarakat pada masa itu,

sejatinya sudah dimunculkan oleh sarjana Islam klasik,

bukan karena dia meragukan validitas puisi jahiliyah

Muhammad bin Salam al-Jamhi dalam thabaqât al-

dan menolak keberadaannya, tetapi karena ia juga

syu’arâ-nya, walaupun konklusi yang dihasilkan

meragukan cerita-cerita yang terdapat di dalam al-

berbeda sepenuhnya. Demikian juga dengan Orientalis

Qur’an. Dalam bukunya “Fi al-Syi’r al-Jahili” ia

Jerman, Theodor Noldeke yang 65 tahun lebih dahulu menemukan konklusi serupa, tepatnya tahun 1891 M.

mengatakan: “Memang kitab Taurat berbicara tentang nabi Ibrahim dan Ismail, al-Quran juga berbicara tentang mereka, tetapi adanya cerita tentang mereka

Thaha Husein dengan sejumlah argumen untuk

dalam Taurat dan al-Qur’an tidak cukup untuk

membangun

memberikan pembenaran bahwa antara orang Yahudi-

teorinya

melalui

pendekatan

sosiologi/ekstrinsik, merasa keberatan (menolak) akan keberadaan

sastra

Arab

jahiliyah.

Dari

hasil

penelitiannya ia mengajukan tiga tesis. Tesis pertama, sebagian besar dari apa yang disebut syair Arab jahili

Basuni Imamuddin, “Problematika Kodifikasi Bahasa Arab”. https://groups.google.com/group/sastra5

arabUI2009/browse_thread/thread/e0520e75eb26b374?pli =1 . Diakses pada 27 April 2012.


Arab benar-benar ada hubungan di satu pihak, dan

Syi’r al-Jahily” dengan judul baru “Fi al-Adab al-

adanya hubungan antara agama Islam-agama yahudi,

Jahily” (Sastra Jahiliyah). 8

serta antara Al-Qur’an dan Taurat di lain pihak.” 6 Dr. Nasiruddin al-Asad mengungkapkan persoalan ini Munculnya

statemen

ulama

dan merangkum pendapat-pendapat yang dikemukakan

konservatif Mesir marah, dan menuntut Thaha Husein

oleh para orientalis yang meragukan validitas puisi

harus

akademik

Jahiliyah dan termasuk juga pandangan Thaha Husein.

Universitas al-Azhar dan bahkan ia dituduh kafir. Baik

Kemudian beliau menulis bab khusus tentang para

dalam bentuk buku maupun tulisan lepas, kritik arus

perawi (transmisi) puisi Jahiliyah dan meyanggah

balik juga bermunculan guna mengkritisi pikiran-

pernyataan yang menganggap para perawi telah

pikiran dan teori-teori yang dibangun Thaha Husein.

berbohong dan membuat puisi adalah tidak benar.

Mereka khawatir metode kritik yang ditransformasi

Menurut Dr. Nasir, kemungkinan adanya ketidak

dari Barat itu akan menggugurkan dasar-dasar struktur

objektifan

tradisional penafsiran al-Qur’an dan pengajaran sastra

ashabiah (fanatisme kesukuan) yang terjadi di antara

Arab.

para ilmuwan periode pertama Islam, sehingga

dikeluarkan

di

dari

atas,

membuat

lingkungan

karena

permusuhan,

persaingan

dan

pernyataan tersebut tidak benar seluruhnya. Lalu Dr. Kritik-kritik

terhadap

pemikiran

Thaha

Husein

mencuat kepermukaan, diantaranya: 1) Musthafa Shadiq al-Rafi’i dengan sebuah buku yang berjudul “Tahta Rayat al-Qur’an” (Di Bawah Panji Al-Qur’an). 2) Al-Sayyid Muhammad al-Khudr Husein dalam

Nasir menambahkan: “Meskipun demikian kita juga tidak boleh menganggap bahwa semua puisi yang disebut orang sebagai puisi jahiliyah semuanya valid atau sahih dan tidak ada pemalsuan.” 9

bukunya “Naqdu Kitab al-Syi’r al-Jahily” (Kritik atas

Problema dalam kodifikasi bahasa Arab tersebut

Buku al-Syi’r al-Jahily). 3) Muhammad Luthfi Jum’ah

mengakibatkan

dalam karyanya “Al-Syihab al-Rashid” (Lentera yang

mengkritisi antara para pengamat puisi Jahiliyah.

Terang). 4) Muhammad Ahmad al-Ghamrawi dalam

Secara umum ada pendapat yang menyatakan bahwa

bukunya “Al-Naqd al-Tahlily li Kitab fi Al-Adab al-

puisi Jahiliyah itu dibagi menjadi tiga macam:10

Jahily”

terjadinya

perbedaan

dan

saling

(Kritik terhadap Buku Sastra Jahiliyah). 6)

Sayyid Muhammad al Khudry dalam karyanya

Pertama, Puisi jahiliyah palsu, sastra yang dikatakan

“Muhadarat fi Bayan al-Akhta’ al-‘Ilmiyyah allati

sebagai sastra Jahiliyah, namun kepalsuannya telah

Isytamala ‘Alayha Kitab fi Al-Syi’r al-Jahily” (Kuliah

jelas-jelas diketahui secara pasti maupun diketahui

untuk Menjelaskan Kesalahan-kesalahan Ilmiah Dalam

setelah dilakukan penelitian. Puisi seperti ini sebagian besar dibuat oleh penyair dengan intensi menarik

Buku Fi Al-Syi’r al-Jahily).7

simpati dan meyakinkan pembaca atau pendengar. Thaha Husein menarik kembali pendapatnya yang

Mereka membuat cerita atas nama nabi-nabi atau atas

meragukan cerita-cerita yang terdapat dalam al-Qur’an

nama orang Arab kuno, untuk menunjukkan bahwa

setelah menuai kritik keras dari para tokoh. Kemudian

puisi yang mereka buat berasal dari mereka, atau

merevisi dan menerbitkan kembali bukunya “Fi Al8 6

Ibid. 7 Ibid.

Ibid. Ibid. 10 Op.cit. 9


menunjukkan bahwa puisi-puisi itu benar-benar karya

mempergunakan metode ini untuk menganalisa seputar

orang Arab kuno.

sastra jahiliyah pra-Islam. 11

Kedua,

Puisi-puisi

Arab

zaman

jahiliyah

yang

Berpijak dari landasan skeptisme, muncul gagasan

validitasnya benar-benar diakui. Puisi semacam ini

yang mempertanyakan orisinilitas Al-Qur’an melalui

tidak perlu diragukan, karena para pengamat puisi dan

bahasa, transmisi, dan sastra jahiliyah yang menjadi

perawi hadis telah sepakat atas validitas puisi tersebut

pakem kodifikasi bahasa Arab. Mereka mendasarkan

setelah mereka melakukan penelitian secara cermat atas

tesisnya pada bahasa baku yang dipergunakan kaum

puisi-puisi tersebut.

Arab modern sama persis dengan syair jahiliyah. Sedangkan bahasa Arab sendiri baru dibakukan dengan

Ketiga, Puisi yang validitasnya masih diragukan oleh para pengamat puisi. Dalam kaitan ini Ibn Sallam mengatakan: “Para pengamat sastra masih berbeda pendapat tentang sejumlah puisi, sebagaimana mereka berbeda pendapat dalam persoalan-persoalan yang lain.” Sejumlah puisi yang dimaksud Ibn Sallam adalah puisi yang dinisbahkan (dikaitkan) dengan lebih dari satu orang penyair. Puisi semacam ini jumlahnya tidak

dialek

Quraisy.

Jika

sastra

jahiliyah

baru

dikodifikasikan pada masa dinasti Umawi, maka hal ini bermuara pada dua kemungkinan: pertama, bahasa baku sastra jahiliyah adalah dialek Quraisy; kedua, sastra jahiliyah yang ada sekarang bukanlah bentukan peradaban

jahiliyah.

Tampaknya

kritikus

sastra

jahiliyah, dengan beberapa argumen di atas lebih condong pada kemungkinan kedua. 12

banyak. Perbedaan pendapat tentang nisbah puisi itu kepada lebih dari satu orang penyair Jahiliyah, tidak

Ahmad ‘Utsman dalam bukunya Fî Syi’r al-Jâhilî wa

berarti sifat kejahiliyahan

puisi itu tidak ada.

al-Lughahatsar menuturkan, Thaha Husein tidak total

Kejahiliyahan puisi itu tidak diragukan menurut

mempergunakan metodenya. Dalam arti, jika ada

pandangan para perawi puisi dan para pengamat sastra,

konsistensi dengan metode Descartes, seharusnya ia

meskipun mereka berbeda pendapat tentang puisi

mempertanyakan dialek Quraisy sebagai bahasa Arab

Jahiliyah.

baku. Bahasa Arab baku yang dipergunakan semenjak zaman dahulu (abad ke14 SM) - sebagaimana

Kajian terhadap syair jahiliyah menyita perhatian pemikir, baik Arab-Islam atau Orientalis, semisal Theodor Noldeke (w. 1931 M), Wilhem Ahlwardt (w. 1909 M), D. S. Margoliouth (w. 1940 M). Di kalangan Arab-Islam, kajian progresif terhadap sastra jahiliyah dimunculkan kembali oleh Thaha Husein. Dengan melalui metode “skeptisisme” sebagaimana yang dipergunakan untuk mengkritik sastra jahiliyah oleh peniliti lainnya. Ernest Renan (w. 1892 M) dalam bukunya Histoire générale et système comparé des langues sémitiques,

adalah orang pertama yang

Homerus, dialek sastrawan Yunani dan Qibti Mesir— merupakan bahasa sastra dan tulisan, bukan bahasa lisan. Dan hal tersebut mencakup unsur-unsur bahasa dari bermacam dialek yang berbeda-beda, sebagaimana yang terekam dalam “Surat Imaranah” –sebuah surat yang ditulis oleh raja Palestina, Fenisia, dan Suria, walaupun secara resmi penulisannya mempergunakan Akkadia.

Bahasa

Arab

baku

yang berkembang

sekarang merupakan perpanjangan dari percampuran dialek ini. Ahmad ‘Utsman mengatakan bahwa sastrasastra jahiliyah ditulis mempergunakan bahasa ini. Hal senada juga diungkapkan oleh Dr. Khalid al-Tuwaijiri 11 12

Op.cit. Ibid.


yang menegaskan bahwa bahasa Arab yang baku

Hal tersebut bukan berarti sifat kejahiliyahan karya

adalah dialek Quraisy tidak sepenuhnya benar. Karena

sastra yang masih diragukan validitasnya, tidak ada

faktanya dalam bahasa Arab yang baku ditemukan

sama sekali. Para perawi sastra dan pengamat sastra

bahasa Yunani serta Persia. Hal tersebut dikarenakan

berpandangan

akar historis bahasa Arab sendiri erat kaitannya dengan

tersebut tidak diragukan.

sejarah Mesir kuno.

bahwa

kejahiliyahan

karya

sastra

13

Dengan demikian, keraguan pada sebagian puisi Jahiliyah tidak berarti menegasikan validitas puisi Arab

4. Kesimpulan

jahiliyah secara keseluruhan. Mayoritas puisi Jahiliyah Dari pembahasan tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa karena keterikatan dan keterkaitan bahasa dengan manusia mengakibatkan bahasa itu menjadi dinamis.

Dengan

sifatnya

yang

dinamis,

maka

kodifikasi bahasa menjadi syarat bahasa itu disebut

telah diakui validitasnya. Karena itu perlu ditetapkan kaidah-kaidah bahasa Arab berdasarkan puisi Arab Jahiliyah itu. Hal tersebut juga sekaligus mematahkan pendapat secara ilmiah yang meragukan orisinilitas kandungan Al-Qur’an.

sebagai bahasa baku (standar). Dalam proses kodifikasi bahasa Arab itu sendiri

5. Daftar Pustaka

muncul polemik dikarenakan data yang digunakan

Chaer,

Abdul

dan

dalam penelitian bahasa yaitu Sastra Zaman Jahiliyah,

Sosiolinguistik:Perkenalan

diragukan validitasnya. Padahal di satu sisi sastra

Cipta, 1995.

Leonie Awal.

Agustina.

Jakarta:

Rineka

Jahiliyah sangat penting, karena dijadikan acuan dalam mentafsir lafadz al-Qur’an yang multi-interpretasi. Salah satu orang yang meragukan validitas sastra Jahiliyah adalah Thaha Husein. Dalam bukunya Fi Al-

Hudson, R.A. Sosiolinguistik. Diterjemahkan oleh Rochayah

&

Misbach

Djamil.

Jakarta:

Pusat

Pembinanaan dan pengembangan Bahasa. 1995.

Syi’r al-Jahili, ia juga meragukan kandungan cerita-

Husein, Thaha. Fii al-Adab al-Jahily. Kairo: Dar al-

cerita yang ada dalam al-Qur’an. Pendapat tersebut

Ma’arif.

menuai

banyak

kritik

dari

para

ulama

dan

menimbulkan perdebatan diantara para sastrawan.

Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos.

Hingga akhirnya Thaha Husein menarik kembali

1997.

pendapatnya dan mervisi serta menerbitkan kembali

Basuni Imamuddin. “Problematika Kodifikasi Bahasa Arab.”

bukunya dengan judul baru. Secara umum ada pendapat yang menyatakan sastra jahiliyah terbagi menjadi 3 macam, yaitu; Pertama Sastra Jahiliyah Palsu; Kedua Sastra Jahiliyah yang validitasnya

benar-benar

diakui;

Ketiga

Sastra

Jahiliyah yang masih diragukan validitasnya. Keraguan ini biasanya terjadi pada kasus karya sastra yang dinisbahkan (dikaitkan) kepada lebih dari satu penyair. 13

. 27 April 2012. Ahmad Hadidul Fahmi. “Kritik Atas Kritik Sastra Islam” . 2 Mei 2012.

Ibid.


KODIFIKASI BAHASA ARAB: VALIDITAS SASTRA JAHILIYAH DAN ORISINILITAS AL-QUR AN

Recommend Documents