KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI KABUPATEN GARUT

KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI KABUPATEN GARUT

LAPORAN PERJALANAN

YULIA ESTMIRAR TANJOV

AMP.001.JAGABAYA

LAKSONO MUHAMMAD REZA

AMP.002.JAGABAYA

MUHAMMAD FAJAR SHIDIQ A.

AMP.003 JAGABAYA

LUGINA GILANG PERTIWI

AMP.005.JAGABAYA

ARIE PATRIA UTAMA

AMP.008.JAGABAYA

UNIVERSITAS PADJADJARAN FAKULTAS PERIKANAN DAN ILMU KELAUTAN PARIMANTA JATINANGOR 2011

KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI KABUPATEN GARUT

LAPORAN PERJALANAN Diajukkan Sebagai Syarat Untuk Pengambilan Nomor Anggota PARIMANTA

YULIA ESTMIRAR TANJOV

AMP.001.JAGABAYA


AMP.002.JAGABAYA


AMP.003 JAGABAYA


AMP.005.JAGABAYA

ARIE PATRIA UTAMA

AMP.008.JAGABAYA

UNIVERSITAS PADJADJARAN FAKULTAS PERIKANAN DAN ILMU KELAUTAN PARIMANTA JATINANGOR 2011

LEMBAR PENGESAHAN Judul

: Kampung Dukuh dan Adat Istiadatnya Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya di Kabupaten Garut Penulis : YULIA ESTMIRAR TANJOV

AMP.001.JAGABAYA


AMP.002.JAGABAYA


AMP.003 JAGABAYA


AMP.005.JAGABAYA

ARIE PATRIA UTAMA

AMP.008.JAGABAYA

Jatinangor, September 2011 Menyetujui,

Komisi Pembimbing

Ketua Dewan Pengurus III

Ketua,

PARIMANTA

Yuyu Diana P.00.16 JALATUNDA

Yogi Prayoga P.00.11 JALATUNDA

Anggota,

Perdana Putra Kelana P.00.15 JALATUNDA

i

KATA PENGANTAR Puji dan syukur hanya bagi Allah SWT atas segala rahmat dan kasih sayang-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan laporan perjalanan yang berjudul “Kampung Dukuh dan Adat Istiadatnya Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya di Kabupaten Garut”. Laporan perjalanan ini dibuat sebagai syarat untuk pengambilan nomor anggota PARIMANTA. Laporan perjalanan ini tidak terlepas dari peran berbagai pihak, maka pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus kepada yang terhormat : 1. Yuyu Diana selaku pembimbing pertama yang telah membimbing dari persiapan hingga selesainya Laporan Perjalanan ini. 2. Perdana Putra Kelana selaku pembimbing kedua yang telah membimbing dari persiapan hingga selesainya Laporan Perjalanan ini. 3. Yogi Prayoga selaku Ketua Dewan Pengurus III yang telah memberikan dukungannya dari awal sampai selesainya Laporan Perjalanan ini. 4. Riono Ramdani selaku penelaah pertama Penulis menyadari banyak sekali kekurangan dalam penyusunan Laporan Perjalanan ini. Oleh karena itu, kritik dan saran membangun dapat menjadi masukan berarti bagi penulis. Akhir kata penulis berharap semoga Laporan Perjalanan ini dapat menjadi acuan yang benar bagi penulis.

Jatinangor, September 2011

Penulis

ii

DAFTAR ISI HALAMAN

BAB

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................

i

KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii DAFTAR ISI................................................................................................ iii DAFTAR TABEL................................................................................................ vi DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... vii DAFTAR LAMPIRAN................................................................ I

viii

PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ................................................................................................ 1 1.2 Identifikasi Masalah......................................................................................... 2 1.3 Tujuan Perjalanan ............................................................................................ 2 1.4 Manfaat Perjalanan .......................................................................................... 3 1.5 Pendekatan Masalah ................................................................

II

3

TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Gambaran Umum Lokasi Kampung Dukuh ................................

5

2.2 Masyarakat Adat.............................................................................................. 6 2.3 Sunda dan Keislaman................................................................

6

2.4 Agama dan Kepercayaan ................................................................

8

2.5 Mitos ................................................................................................ 10 2.6 Religi................................................................................................ 10 2.7 Pariwisata ................................................................................................ 11 2.8 Jenis Wisata................................................................................................ 11 2.9 Wisata Budaya................................................................................................ 12 III

METODE PERJALANAN 3.1 Tempat dan Waktu Pengambilan Data ............................................................. 13

iii

3.2 Kegiatan Harian............................................................................................... 13 3.3 Prosedur Pengambilan Data ................................................................ 14 3.4 Teknik Pengumpulan Data................................................................ 15 1 Pengamatan Terlibat (Participant Observation) ................................

15

2 Wawancara Mendalam (In Depth Interview) ................................

15

3 Studi Kepustakaan .............................................................................................. 15 3.5 Prosedur Perjalanan ......................................................................................... 16 1 Struktur Organisasi ............................................................................................. 16 2 Uraian Tugas ................................................................................................ 17 3 Jalur Transportasi ............................................................................................... 18 4 Jalur Komunikasi................................................................................................ 19 5 Perlengkapan ................................................................................................ 20 6 Perbekalan................................................................................................ 20 7 Pembagian Kerja Harian ................................................................

20

8 Emergency Rescue Procedure (ERP) ................................................................ 21 9 Anggaran Dana................................................................................................ 22 IV

HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Sejarah Kampung Dukuh ................................................................

23

1 Asal Usul Nama Kampung Dukuh ................................................................ 23 2 Orang Kampung Adat Dukuh Saat Ini................................................................ 24 4.2 Agama dan Kepercayaan ................................................................

25

4.3 Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Adat Dukuh ................................ 35 4.4 Kebudayaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh ................................ 38 1 Ritual Serta Kegiatan Adat Istiadat ................................................................ 38 2 Pelanggaran dan Sanksi ................................................................

46

4.5 Potensi Pariwisata Kampung Adat Dukuh................................

47

iv

V

KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan ................................................................................................ 48 5.2 Saran ................................................................................................ 49 DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 50 LAMPIRAN................................................................................................ 52

v

DAFTAR TABEL NOMOR

JUDUL

HALAMAN

1

Kegiatan Harian ................................................................................................ 13

2

Jalur Evakuasi................................................................................................ 21

vi

DAFTAR GAMBAR NOMOR

JUDUL

HALAMAN

1

Struktur organisasi ................................................................................................ 16

2

Skema Komunikasi Pelaporan................................................................ 19

vii

DAFTAR LAMPIRAN NOMOR

JUDUL

HALAMAN

1

Skema Transportasi................................................................ 53

2

Perlengkapan Perorangan ................................................................ 55

3

Perlengkapan Regu ................................................................ 56

4

Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air ................................ 57

5

Jadwal Pembagian Kerja Perhari ................................................................ 59

6

Pertolongan Pertama ................................................................60

7

Daftar Perlengkapan Medik................................................................ 62

8

Anggaran Dana ................................................................

63

9

Foto Kegiatan ................................................................

65

viii

BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar belakang Indonesia sebagai negara dengan keanekaragaman suku bangsa yang unik dan adat istiadat yang beragam di setiap daerahnya, telah menjadikan Indonesia kaya dengan nilai kulturnya. Indonesia memiliki etnis yang beranekaragam tentunya akan menghasilkan sebuah tatanan kemasyarakatan yang heterogen. Keberagaman etnis tersebut dapat melahirkan sebuah tatanan masyarakat yang dinamis dan integratif atau sebaliknya akan berpotensi menimbulkan konflik apabila tidak dikelola secara bijaksana (Melalatoa, 2002). Pada dasarnya budaya- budaya daerah yang hidup di Indonesia dibangun oleh tiga dasar yang dominan yaitu, nilai religius, nilai solidaritas dan nilai estetika (Abdullah, 2006). Suku bangsa yang sangat beragam dapat dipermudah proses penyesuaian dan pembauran budayanya yang didukung oleh ketiga kesamaan nilai tersebut. Selain tiga hal tersebut, setiap masyarakat juga memiliki rumusan adat istiadat yang isinya disusun berdasarkan hasil interaksi dan interpretasi masyarakat setempat sehingga memiliki ciri khas yang spesifik (traits), maka adat istiadat tersebut sering disebut sebagai suatu kearifan lokal (Koentjaraningrat, 2002). Kearifan lokal merupakan tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara arif. Kearifan lokal dapat menjadi alat yang mampu menyikapi masalah keanekaragaman budaya yang terdapat di suatu kawasan. Nilai- nilai budaya yang mereka dukung dijadikan pedoman untuk bergaul dengan lingkungan masyarakat yang beragam. Dengan kearifan lokal, masyarakat di suatu daerah dapat menjaga lingkungan hidup mereka agar kelestarian dan kekayaan alam ini tetap terjaga (Akhmar dan Syarifudin, 2007). Kampung Dukuh di Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet Kabupaten Garut, Jawa Barat, merupakan kampung adat yang masih mempertahankan nilai- nilai

1

2

budaya dasar yang dimiliki dan diyakini oleh masyarakat Kampung Dukuh ditengah-tengah kemajuan peradaban disekitarnya. Kearifan lokal yang dianut oleh masyarakat disana justru menjadi pelajaran bagi masyarakat modern karena masyarakat Kampung Dukuh ini sangat teguh dalam memegang adat dan tradisi leluhurnya. Pada kehidupan sehari- harinya masyarakat Kampung Dukuh menerapkan pola hidup sederhana dan jauh dari kemewahan seperti yang diwariskan oleh leluhurnya dari generasi ke generasi. Kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Kampung Dukuh menjadikan mereka lebih arif dalam mengelola dan menjaga sumberdaya alam yang ada. Berbeda dengan masyarakat modern yang hidup dalam kemewahan dan tidak mementingkan kelestarian sumberdaya alam yang ada. Sebagai salah satu kampung adat di daerah Garut Selatan, keberadaan Kampung Dukuh ini penting untuk dijaga dan dilestarikan agar tetap berada dalam adat istiadat yang diwariskan oleh lelurhurnya selama ini. Budaya dan kearifan lokal yang dimiliki Kampung Dukuh, bisa dijadikan pelajaran oleh kita semua untuk tetap menjaga alam ini dan menjunjung tinggi budaya yang dimiliki oleh setiap daerah. Kampung Dukuh juga dapat dijadikan daya tarik pariwisata dan sebagai upaya pengembangan objek wisata budaya di daerah Garut Selatan melalui adat istiadat yang dilandasi oleh budaya religi yang kuat serta kebudayaan Sunda Priangan yang mencerminkan jati diri dari masyarakat Jawa Barat. 1.2. Identifikasi Masalah Permasalahan yang dapat diidentifikasi adalah sejauh mana masyarakat Kampung Adat Dukuh mempertahankan adat istiadat yang dianutnya serta menggali kebiasaan-kebiasaan masyarakat Kampung Dukuh yang meliputi sosial, budaya dan agama yang dapat dijadikan sebagai daya tarik pariwisata. 1.3. Tujuan Perjalanan Tujuan dari perjalanan kali ini adalah : 

Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan Kampung Adat Dukuh

3



Untuk mengetahui adat istiadat masyarakat Kampung Adat Dukuh



Untuk mengetahui daya tarik Kampung Adat Dukuh sebagai upaya pengembangan objek wisata Kabupaten Garut.

1.4. Manfaat Perjalanan Sebagai sumber informasi kepada masyarakat luas bahwa masih terdapat kampung adat di sekitar Garut Selatan yang mempunyai ciri khas yang sangat unik dan perlu dilestarikan serta dijaga keaslian budayanya agar ciri khas dari Kampung Dukuh ini dapat terjaga, sehingga potensi pariwisata budaya dari Kampung Dukuh dapat menjadi salah satu daya tarik pariwisata budaya di Kota Garut. 1.5. Pendekatan Masalah Kampung Dukuh merupakan satu kesatuan yang mengelompok, terdiri atas beberapa puluh rumah. Secara administratif, Kampung Dukuh terdiri atas 3 wilayah pemukiman yaitu RT 01, RT 02 dan RT 03. RT 01 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Tonggoh yang kental dengan nuansa ketentuan-ketentuan adat istiadat yang mengikat penduduknya. Wilayah Dukuh Tonggoh ini biasa disebut dengan sebutan Dukuh Dalam. RT. 02 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Landeuh, yang berada di luar batas pagar areal Karomah Syekh Abdul Jalil, tepatnya yaitu dibawah pagar pembatas bambu yang mengelilingi Dukuh Tonggoh.Wilayah Dukuh Landeuh ini biasa disebut dengan sebutan Dukuh Luar. RT. 03 ialah pemukiman warga yang terletak di Bangkelung, yang dahulu secara administratif menyatu dengan Dukuh Landeuh. Pemisahan ini bertujuan untuk mempermudah proses administratif yang disebabkan adanya pertambahan jumlah penduduk. Menurut Sucipto (2000) dewasa ini, terdapat kecenderungan memudarnya nilai-nilai budaya dalam beberapa segi kehidupan masyarakat Sunda. Masyarakat Sunda merupakan masyarakat dinamis yang cenderung mengalami perubahan dalam aspek-aspek kehidupannya. Keaadaan masyarakat Sunda terutama generasi

4

mudanya yang semakin berkurang pengetahuannya akan kebudayaannya sendiri sehingga menimbulkan kekhawatiran di masa yang akan datang adat istiadat Sunda di suatu wilayah lambat laun akan terlupakan. Oleh karena itu, salah satu usaha yang dilakukan masyarakat Kampung Dukuh dalam menjaga ketentuan-ketentuan adat dan tradisinya yaitu dengan membakukan ketentuan-ketentuan adat serta tradisi secara turun-temurun selain itu dengan menjaga ketentuan-ketentuan adat tersebut, Kampung Dukuh ini dapat dikembangkan menjadi salah satu objek wisata budaya di Kabupaten Garut.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Gambaran Umum Lokasi Kampung Dukuh Secara administratif, Kampung Dukuh termasuk dalam kawasan desa Ciroyom, Kecamatan Cikelet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat. Jarak Kampung Dukuh dari pusat pemerintahan Desa Ciroyom sekitar 3 Km, dari Kecamatan Cikelet sekitar 10 Km dan dari pusat Pemerintahan Daerah Tingkat II Garut sekitar 100 Km serta sekitar 160 Km dari Ibukota Provinsi Jawa Barat, Bandung (Kurniawan, 2001). Kampung Dukuh merupakan desa dengan suasana alam dan tradisi yang dilandasi budaya religi yang kuat. Masyarakat Kampung Dukuh mempunyai pandangan hidup yang didasarkan pada Mazhab Imam Syafe‟i. Landasan budaya tersebut berpengaruh pada adat istiadat masyarakat Kampung Dukuh dan juga pada bentukan fisik desa tersebut yang tidak menggunakan dinding dari tembok, atap dari genteng serta jendela dari kaca. Hal ini menjadi salah satu aturan yang dilatarbelakangi alasan bahwa hal yang berbau kemewahan akan mengakibatkan suasana hidup bermasyarakat menjadi tidak harmonis. Di kampung ini tidak diperkenankan adanya listrik dan barangbarang elektronik lainnya yang dipercaya selain mendatangkan manfaat juga mendatangkan kemudaratan yang tinggi pula. Alat makan yang dianjurkan terbuat dari pepohonan seperti layaknya bangunan, misalnya bambu batok kelapa dan kayu lainnya. Material tersebut dipercaya lebih memberikan manfaat ekonomis dan kesehatan karena bahan tersebut tidak mudah hancur atau pecah dan dapat menyerap kotoran. Pola budaya juga berpengaruh pada aspek non fisik seperti ritual budaya, diantaranya Ngahaturan Tuang. Ngahaturan tuang adalah kegiatan yang dilakukan masyarakat Kampung Dukuh atau pengunjung yang berasal dari luar apabila mereka memiliki keinginan-keinginan tertentu seperti kelancaran usaha, perkawinan, jodoh, dengan cara memberikan banan makanan seperti garam, telur ayam, kelapa, kambing dan lain- lain sesuai kemampuan

5

6

Nyanggakeun. Nyangggakeun merupakan suatu kegiatan penyerahan sebagian hasil

pertanian

diperbolehkan

kepada memakan

kuncen hasil

untuk panen

diberkahi. sebelum

Masyarakat

melakukan

tidak

kegiatan

nyanggakeun. 2.2. Masyarakat Adat Masyarakat adat merupakan suatu kesatuan masyarakat yang bersifat otonom, mereka mengatur sistem kehidupannya (hukum, politik, ekonomi dan sebagainya). Selain itu masyarakat adat memiliki sifat otohton yaitu suatu kesatuan masyarakat adat yang lahirataudibentuk oleh masyarakat itu sendiri, bukan dibentuk oleh kekuatan lain, misalnya: kesatuan desa dengan LKMDnya. Kehidupan komunitas-komunitas masyarakat adat kini tidak sepenuhnya otonom dan terlepas dari proses perintegrasian ke dalam kesatuan organisasi kehidupan negara bangsa yang berskala besar dan berformat nasional (Wignjosoebroto, 1999). Menurut Simarmata (2005) „indigenous peoples’, didefinisikan sebagai kelompok masyarakat atau suku bangsa yang memiliki kelanjutan hubungan sejarah antara masa sebelum invasi dengan masa sesudah invasi yang berkembang diwilayah mereka, sehingga mereka menganggap bahwa mereka berbeda dengan kelompok masyarakat lain atau bagian dari masyarakat yang lebih luas. 2.3. Sunda dan Keislaman Menurut Sumardjo (2003) mengatakan, bahwa hubungan manusia dengan Tuhan pada masyarakat sunda, sudah nampak sejak zaman purba. Bila saat itu masyarakat belum mempunyai teologi yang lengkap dengan pemikiran reflektif tentang ketuhanan, karena sikap mereka terhadap yang Illahi tumbuh dari pengalaman hidup dengan hari- hari gembira dari hari- hari sedih, serta didalam hatinya merasa adanya suatu Zat Ghaib yang menaungi hal ikhwal manusia. Maka pada zaman berikutnya, masyarakat mempunyai pengetahuan tentang ketuhanan secara lengkap, dengan datangnya agama Hindu, Budha, Kristen dan Islam (Adimihardja. DKK, 1987).

7

Dalam konteks ini istilah Sunda, juga dikaitkan secara erat dengan pengertian kebudayaan. Kebudayaan Sunda, yaitu kebudayaan yang hidup, tumbuh dan berkembang dikalangan orang Sunda yang pada umumnya berdomisili di tanah Sunda dan memiliki serta ciri-ciri khas tersendiri yang membedakannya

dari

kebudayaan-kebudayaan

lain.

Disamping

itu,

masyarakat sunda juga memiliki sejumlah budaya lain yang khas, seperti: kesopanan (Handap Asor), rendah hati terhadap sesama, penghormatan kepada orang tua, serta menyaingi orang yang lebih kecil (hormat kanu luhur, nyaah kanu leutik), membantu orang lain yang membutuhkan dan yang dalam kesusahan (nulung ka nu butuh nalang ka nu susah) dan lain sebagainya (Kahmad, 2008). Menurut Ekadjati (1995), menyatakan bahwa orang Sunda adalah seseorang yang mengaku dirinya orang Sunda dan diakui oleh orang lain bahwa ia orang Sunda. Orang lain itu bisa orang-orang Sunda sendiri dan bisa juga orang-orang yang bukan orang Sunda. Di dalam definisi tersebut tercakup kriteria berdasarkan keturunan (hubungan darah) dan berdasarkan sosial budaya sekaligus. Menurut kriteria pertama, seseorang atau sekelompok orang bisa disebut Sunda jika orang tuanya baik dari pihak ayah atau ibu ataupun keduanya adalah orang Sunda, dimanapun dia berada atau dibesarkan. Menurut kriteria kedua, orang Sunda adalah orang atau sekelompok orang yang dibesarkan dalam lingkungan sosial budaya Sunda dan dalam hidupnya menghayati serta menjalankan norma- norma dan nilai- nilai budaya Sunda (Ekadjati, 1995). Secara umum, masyarakat Jawa Barat atau Tatar Sunda, sering dikenal dengan masyarakat yang memiliki budaya religius. Agama Islam dapat diterima oleh orang Sunda, karena karakter agama Islam sendiri tidak jauh berbeda dengan karakter budaya Sunda yang ada pada waktu itu. Sedikitnya ada dua hal yang menyebabkan agama Islam mudah dianut oleh orang Sunda. Yang pertama, ajaran Islam itu sendiri yang sederhana, mudah diterima oleh kebudayaan Sunda yang juga sederhana. Ajaran tentang akidah, ibadah terutama akhlak dari agama Islam sangat sesuai dengan jiwa orang Sunda yang

8

dinamis dan feminis. Yang kedua, kebudayaan asal yang menjadi „bungkus‟ agama Islam merupakan bagian dari kebudayaan Sunda yang terwujud secara tidak sadar menjadi identitas mereka (Kahmad, 2008). Penerimaan terhadap Islam tidak berarti harus mengorbankan semua kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat. Selanjutnya Muhammad Khudori Biek dalam bukunya Tarikh At Tasyri‟ Al Islam (Sejarah Penetapan Hukum Islam). Menurut Muhfid (2006) bahwa dalam penerapan hukum Islam itu ada 3 asas, yaitu : a) tidak menyulitkan b) sedikit pembebasan (taklif) c) hukum ditetapkan secara bertahap. Dalam kehidupan sehari- hari masyarakat Kampung Dukuh, berpegang teguh pada nilai- nilai kebudayaan Sunda dan berpegang teguh pada agamanya, yaitu agama Islam dengan ajaran Tasawuf. Budaya Sunda ini dibawa oleh para leluhurnya yang menurut keyakinan Kuncen maupun para Sesepuh serta tokoh Kampung Dukuh berasal dari salah satu kerajaan di wilayah Sunda, yaitu Kerajaan Galuh. 2.4. Agama dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Dukuh seluruhnya menganut agama Islam, dengan berpedoman pada mahzab (aliran) Imam Syafe‟i, serta ajaran tasawuf Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran Sufisme (orang-orang penganut Tasawuf). Dalam ajaran Tasawufnya, Syekh Abdul Jalil menganjurkan untuk hidup sederhana dan tidak semata- mata mengejar kesenangan duniawi. Dengan kata lain prioritas untuk kehidupannya adalah kehidupan di akhirat kelak. Sehingga ibadah adalah hal yang sangat utama untuk dilakukan. Dalam hal ini umumnya mereka mengatakan, selalu melantunkan lafadz “Laillahaillallah” dalam setiap keadaan apapun, sebagai suatu cara dalam mengingat dan mendekatkan diri pada kekerabatan Allah SWT. Sesuai dengan agamanya, masyarakat Kampung Dukuh meyakini keberadaan Allah SWT sebagai suatu kekuasaan tunggal, dengan Nabi

9

Muhammad SAW sebagai makhluk yang sangat dimuliakannya, serta tokohtokoh atau orang-orang yang dianggap keramat juga banyak dikenal oleh masyarakat Kampung Dukuh. Tokoh-tokoh atau orang-orang yang dianggap keramat ini adalah Syekh Abdul Jalil (Eyang Wali) yaitu orang yang diyakini masyarakat sebagai seorang waliyulloh dan merupakan orang yang pertama mendirikan Kampung Dukuh. Ditambah para tokoh atau orang yang telah berjasa membangun dan menyebarkan agama Islam di Kampung Dukuh (keturunan Habib dan keturunan Kuncen). Keseluruh tokoh tersebut dimakamkan dalam suatu Karomah Syekh Abdul Jalil. Dengan demikian tidak mengherankan apabila areal hutan tersebut dianggap suci atau sakral, sekaligus dianggap sebagai pusat dari lahirnya berbagai macam kegiatan yang terakulturasikan dari nilai- nilai agama Islam dengan ajaran Tasawuf dan kepeercayaan yang berlaku, hingga terdapat berbagai macam ketentuan khusus untuk memasukinya. Jika ada yang melanggar, diyakini akan membawa musibah bagi yang melakukan dan juga berpengaruh pada masyarakat Kampung Dukuh secara keseluruhan. Wujud dari menyatunya kedua kepercayaan tersebut, tampak dalam berbagai macam ritual dan kegiatan serta adat tradisi, berikut ini merupakan ritual yang rutin dilakukan oleh masyarakat Kampung Dukuh dan dikenal oleh masyarakat luas : Ritual ziarah (Jaroh) ke makam Syekh Abdul Jalil dan tokoh-tokoh dianggap keramat, yang berada di Karomah Syekh Abdul Jalil. Tilo Waktos yaitu ritual yang hanya dilakukan oleh kuncen yaitu membawa makanan ke dalam Bumi Alit atau bumi Lebet untuk tawasul. Kuncen membawa sebagian makanan ke Bumi Alit lalu berdoa, dilakukan pada hari raya 1 Syawal, 10 Rayagung, 12 Maulid, dan 10 Muharam. Manuja adalah Penyerahan bahan makanan dari hasil bumi kepada Kuncen untuk diberkahi pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha untuk maksud perayaan Mares. Kebiasaan menyerahkan hasil bumi yang dimiliki kepada aparat pemerintah seperti Lurah dan Camat.

10

Cebor Opat Puluh adalah Mandi dengan empat puluh kali siraman dengan air dari pancuran dan dicampur dengan air khusus yang telah diberi doa-doa pada jamban umum. Terbang Sejak merupakan suatu pertunjukkan pada saat perayaan seperti khitanan, dan pernikahan, ditampilkan pertunjukkan debus. Selain hal tersebut, terdapat beberapa hari besar di Kampung Dukuh seperti 1 Syawal, 10 Rayagung, 12 Maulid, dan 10 Muharam. Hari- hari penting lainnya adalah, Sabtu (pelaksanaan ziarah), Rebo Welasan (hari terakhir bulan Sapar dimana semua sumber air, yang digunakan masyarakat diberi jimat sebagai penolak bala, dan biasanya diwajibkan mandi), 14 Maulud (tanggal ini dipercaya sebagai hari baik untuk menguji dan mencari ilmu kepada guru dengan melakukan cebor opat puluh. Hal tersebut yang menjadi daya tarik wisatawan lokal maupun wisatawan asing berdatangan ke Kampung Dukuh ini, yang pada umumnya mempunyai maksud hendak berziarah atau Jaroh. Selain itu ada pula maksud lain, misalnya: kunjungan wisata budaya, penelitian perorangan atai kelompok dan lain sebagainya. 2.5. Mitos Mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu pada sekelompok orang (Peurseun, 2001). Dalam perkembangannya, mitos itu sendiri tidak begitu saja hadir dalam kehidupan suatu masyarakat, tanpa adanya fungsi bagi umat manusia yang meyakininya. Peurseun (2001) mengemukakan bahwa fungsi mitos ada tiga, yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ghaib, memberikan jaminan bagi kehidupan dan sebagai perantara antara manusia dengan daya-daya kekuatan alam. 2.6. Religi Dari segi bahasa, religi berasal dari bahasa Inggris religion yang mempunyai arti menambatkan.

Namun ada

suatu kerancuan dalam

mengartikannya. Di Indonesia sendiri, terdapat kecenderungan untuk membedakan antara kata agama, religi dan sistem kepercayaan. Agama

11

digunakan untuk menyebut agama-agama resmi yang diakui pemerintah. Sedangkan religi sendiri pengertiannya lebih netral (Koenjtaraningrat, 1990), penggunaan kata religi lebih sepadan untuk menyebut sistem-sistem yang belum diakui secara resmi. Kepercayaan dianggapnya sebagai komponen kedua dalam tiap agama maupun religi dengan demikian religi dapat diberi definisi sebagai semua gagasan yang berkaitan dengan kenyataan yang tidak dapat ditentukan secara empiris dan semua gagasan tentang perbuatan yang bersifat dugaan semacam itu, dianggap secara benar (Baal, 1987). 2.7. Pariwisata Menurut Sihite (2000), pariwisata adalah suatu perjalanan yang dilakukan orang untuk sementara waktu, yang diselenggarakan diri suatu tempat ke tempat lain meninggalkan tempatnya semula, dengan suatu perencanaan dan dengan maksud bukan untuk mencari nafkah di tempat yang dikunjungi, tetapi semata-mata untuk menikmati kegiatan yang beraneka ragam. Pariwisata merupakan sumber pendapatan devisa terbesar negara. Seluruh dunia saat ini berusaha mempromosikan sumber daya alamnya demi menarik kedatangan wisatawan, begitu pula dengan Indonesia yang tidak mau ketinggalan dalam

mempublikasikan dan

mempromosikan keindahan-

keindahan alamnya yang menjadi daya tarik pariwisata. Tahun 1985, Indonesia berada pada rangking ke-26 dari urutan negara-negara yang paling banyak dikunjungi oleh wisatawan. Kemudian pada tahun 1993, Indonesia mengalami kemajuan di bidang kepariwisataan dan akhirnya menempati rangking ke-22 sebagai destinasi kunjungan wisatawan dunia (Aryanto, 2003). 2.8. Jenis Wisata Untuk kepentingan pemasaran kegiatan, wisata dibagi kedalam berbagai jenis, pembagian ini didasarkan pada motif utama seseorang dalam merencanakan kegiatan wisata. Bagi pengelola objek wisata pemahaman mengenai jenis wisata ini akan membantu dalam usaha menarik wisatawan yang sesuai dengan produk wisata yang dihasilkan. Jenis wisata berkembang

12

sejalan dengan perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Jika pada tahap awal perkembangan pariwisata jenis wisata yang disukai adalah wisata bahari, olah raga dan berbagai jenis wisata untuk kesenangan maka kemudian lahir wisata jenis- jenis lain (Sedyawati, 1981). 2.9. Wisata Budaya Jenis wisata ini merupakan daya tarik bagi wiasatawan asing untuk berkunjung ke Indonesia. Wisata budaya adalah perjalanan yang dilakukan atas dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seseorang dengan mengadakan kunjungan atau peninjauan ketempatan lain, untuk mempelajari keadaan masyarakat, kebiasaan hidup dan adat istiadat mereka (Ceppy, 2009). Unsur budaya dalam hubungan pariwisata, bukan hanya berfungsi sebagai modal dasar bagi objek wisata, akan tetapi juga berfungsi sebagai pendorong perkembangan bagi kebudayaan itu sendiri (Ceppy, 2009). Hasil penyelidikan PATA (Pacific Asia Travel Association) pada tahun 1961, yang menyatakan bahwa kunjungan orang asing (Amerika) ke Asia Tenggara (termasuk Indonesia) adalah karena mereka tertarik akan masyarakatnya, adat istiadat dan cara hidupnya (53%), kesenian, bangunan, dan candi-candi kuno (24%), berbagai macam kebudayaan (24%) dari data tersebut terlihat jelas bahwa kebudayaan dapat menstimulus para wisatawan yang berkunjung ke tempat wisata. Dan karena itu meletakkan budaya sebagai tourist object yang pertama dan diprioritaskan perkembangannya sekiranya adalah suatu penilaian yang tepat.

BAB III METODE PERJALANAN 3.1. Tempat dan Waktu Pengambilan Data Lokasi Penelitian dilakukan di Kampung Dukuh yang terletak di Desa Ciroyom, Kecamatan. Cikelet, Kabupaten. Garut, Propinsi Jawa Barat. Penelitian ini telah dilaksanakan pada tanggal 11 Agustus 2011 sampai tanggal 14 Agustus 2011. Pengambilan data Primer dilakukan tanggal 12 Agustus 2011 sampai tanggal 13 Agustus 2011. 3.2. Kegiatan Harian Tabel 1. Kegiatan Harian No

Tanggal dan waktu

1

08.00-11.00

2 3 4 5 6 7

11.00-11.15 11.15-13.00 13.00-17.30 17.30-18.00 18.00-19.00 19.00-20.00

8

20.00-20.45

9 10

20.45-21.00 21.00-03.00

Kegiatan Kamis, 11 Agustus 2011 Kumpul dan Packing akhir di sekretariat Parimanta Perjalanan ke Dangdeur Perjalanan ke garut Perjalanan ke Kampung Dukuh Sosialisasi dengan Kuncen Isoma Sholat tarawih Pelaporan Sosialisai dengan pengunjung dan Kuncen Evaluasi dan briefing Istirahat

Keterangan Sekretariat Parimanta Angkutan umum Bus umum Elf sewaan Rumah kuncen Rumah Kuncen Masjid Rumah kuncen Rumah Kuncen Rumah Kuncen

Sabtu, 13 Agustus 2011 1

03.00-04.30

Sahur dan sholat

2 3 4 5

04.30-05.00 05.00-06.00 06.00-09.00 09.00-12.00

Sosialisasi di Madrasah Istirahat Prepare dan briefing Pengambilan data

6

12.00-13.00

Isoma

7 8 9 10 11 12 13

13.00-15.30 15.30-18.00 18.00-19.00 19.00-20.00 20.00-20.30 21.00-21.00 21.00-03.00

Pengambilan data Istirahat Isoma Sholat tarawih Pelaporan dan input data Evaluasi dam briefing Istirahat 13

Rumah Pak Azis dan masjid Madrasah Rumah Pak Azis Rumah Pak Azis Dukuh luar dan dalam Rumah Pak Yayan dan Masjid Dukuh Luar dan dalam Rumah Pak Azis dan Masjid Masjid Rumah Pak Yayan Rumah Pak Yayan Rumah Pak Azis

14

Minggu 14 Agustus 2011 1

03.00-04.30

Sahur dan Sholat

2 3

04.30-06.00 06.00-10.00

Istirahat Packing dan briefing

4

10.00-11.00

Izin pamit

5 6 7 8 9

11.00-13.00 13.00-18.30 18.30-19.30 19.30-21.00 21.00-22.30

10

22.30-22.50

11

22.50-23.00

Menunggu elf Perjalanan ke Garut Isoma Menunggu bus Perjalanan ke dangdeur Perjalanan dan tiba di Sekre Parimanta Briefing dan evaluasi

Rumah Pak Azis dan Masjid Rumah Pak Azis Rumah Pak Azis Rumah Pak Azis dan Kuncen Kampung dukuh Naik elf (sewa) Garut Garut Naik bus antar kota Naik angkutan umum (sewa) Sekre Parimanta

3.3. Prosedur Pengambilan Data Dalam penelitian ini, analisis data yang akan dikumpulkan oleh Anggota Muda (AM) menggunakan pergolahan data secara deskriptif. Menurut Patton dalam Moleong (2001), analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya kedalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. Pengolahan data terlebih dahulu dideskripsikan baik dari data primer maupun sekunder, untuk kemudian diklasifikasikan, diverifikasikan, diinterpetasi dan dianalisis sehingga dikumpulkan suatu kesimpulan. Data primer

yang akan

dikumpulkan, terkumpul langsung dari objek penelitian dengan menggunakan instrumen penelitian, antara lain pengamatan terlibat (participant observation) dan wawancara mendalam. Data primer yang dikumpulkan bersifat kualitatif, diharapkan dapat menjelaskan fenomena yang sedang terjadi secara luas dan mendalam. Data sekunder yang akan dikumpulkan oleh AM didapat dari data yang sudah dikumpulkan dalam bentuk hasil laporan penelitian selain itu dibantu pula oleh dokumen-dokumen yang berkaitan dengan tema penelitian.

15

3.4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi : 1. Pengamatan Terlibat (Participant Observation) Pengamatan Terlibat (Participant Observation) merupakan pengamatan yang melibatkan AM dalam kegiatan sehari- hari yang dilakukan objek yang diamati atau digunakan sebagai sumber penelitian (Sudikan, 2001). Artinya dalam hal tertentu AM terlibat langsung dengan objek yang diamati, seperti melakukan Jaroh ke makam Karomah Syeh Abdul Jalil bersama para tamu yang berziarah. 2. Wawancaran Mendalam (In Depth Interview) Agar lebih terfokus maka wawancara dilakukan secara mendalam. Wawancara mendalam rmasuk kedalam jenis wawancara yang tidak terstruktur (unstructured interview). Dalam wawancara jenis ini, peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara secara sistematis untuk pengumpulan datanya. Wawancara mendalam bertujuan untuk memperoleh informasi mengenai sejarah perkembangan Syekh Abdul Jalil dari dahulu hingga saat ini. Baik itu yang berkaitan dengan asal muasal Kampung Dukuh, ketentuan-ketentuan adat serta tradisi, pelaksanaan ritual serta kegiatan adat dan tradisi, dalam kehidupan sehari- hari masyarakat Kampung Dukuh maupun para tamu yang datang ke Kampung Dukuh. 3. Studi Kepustakaan Studi pustaka digunakan untuk melengkapi dan menambah bahan- bahan penelitian, terutama yang berhubungan dengan data-data yang diinginkan baik berupa hasil penelitian, buku- buku dan laporan majalah yang berhubungan dengan permasalahan yang sedang diteliti. Selanjutnya dilakukan kajian terhadap literatur-literatur tersebut, sebagai sumber rujukan yang dianggap dapat membantu penelitian analisis.

16

3.5. Prosedur Perjalanan 1. Struktur Organisasi Organisasi tim merupakan salah satu upaya perencanaan agar perjalanan dapat dilaksanakan secara efektif dan efisien. Didalamnya dilakukan pembagian tugas serta tanggung jawab. Selain itu dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya masingmasing terdapat hubungan komando dan koordinasi yang dilihat pada Gambar 1.

Ketua Dewan Pengurus PARIMANTA Yogi Prayoga

Ketua Perjalanan Laksono Muhammad Reza

Sekretaris

Bendahara

Lugina Gilang Pertiwi

Yulia Estmirar Tanjov

Operasi Muhammad Fajar Shisiq A.

Dokumentasi

Logistik

Medik

Transportasi

Yulia Estmirar Tanjov

Muhammad Fajar Shidiq A.

Arie Patria Utama

Arie Patria Utama

Gambar 1. Struktur Organisasi Keterangan : Garis Komando Garis Koordinasi

17

2. Uraian Tugas 

Ketua Perjalanan 1. Bertanggung jawab atas keseluruhan kegiatan kepada organisasi dan keseluruhan anggota PARIMANTA serta institusi Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan Universitas Padjajaran. 2. Bertanggung jawab atas persiapan dan administrasi sebelum medan operasi. 3. Memegang penuh segala keputusan dalam medan operasi. 4. Menjalankan, mengatur dan memantau

koordinasi antar bidang

selama medan operasi. 5. Menjaga semangat tim perjalanan selama medan operasi. 

Operasi 1. Bertanggung jawab atas keseluruhan kegiatan di lapangan. 2. Berhak mengambil keputusan selama medan operasi yang diketahui oleh Ketua Perjalanan atau paling tidak diketahui sedikitnya dua orang anggota. 3. Berkoordinasi dengan bidang logistik, medik, transportasi dan dokumentasi selama kegiatan lapangan.



Sekretaris 1.

Membuat dan mempersiapkan kelengkapan-kelengkapan administratif yang berhubungan dengan medan operasi.

2.

Mengumpulkan semua draft-draft hasil kegiatan lapangan untuk kepentingan arsip dan laporan.



Bendahara 1.

Membuat perencanaan anggaran biaya yang dibutuhkan selama medan operasi berlangsung hingga selesai.

2.

Mengatur keluar masuknya keuangan selama medan operasi.

18



Logistik 1.

Membuat perencanaan kebutuhan perbekalan dan perlengkapan lapangan selama medan operasi.

2.

Menjaga dan mengkordinir kelengkapan semua perbekalan selama medan operasi.



Medik 1.

Mempersiapkan semua perlengkapan medik dan mengetahui atas semua kondisi timnya selama medan operasi.

2.

Memeriksa kesehatan tim perjalanan maupun pembimbing selama medan operasi.

3.

Mengambil tindakan pertama medis pada anggota tim ataupun pembimbing apabila diperlukan.



Transportasi 1.

Mengatur jalur transportasi selama medan operasi.

2.

Mengkordinir sarana transportasi tim dan pembimbing selama medan operasi (dari mulai keberangkatan hingga kembali ke sekretariat PARIMANTA).



Dokumentasi 1.

Mendokumentasikan setiap kegiatan yang dilakukan oleh tim dan yang ada di medan operasi.

2.

Mendokumentasikan jalur perjalanan dsb yang berhubungan dengan teknis selama medan operasi.

3. Jalur Transportasi Dalam perjalanan ini akan digunakan jasa transportasi seperti bis dan angkutan umum untuk sampai ke tempat penelitian maupun untuk kembali dari tempat penelitian sampai ke sekretariat PARIMANTA (Lampiran 1).

19

4. Jalur Komunikasi Jalur Komunikasi merupakan bentuk Komunikasi Pelaporan tim kepada basecamp (sekre PARIMANTA) pada waktu yang telah ditentukan setiap harinya yang bertujuan untuk melaporkan progress kegiatan perjalanan dan kondisi tim.

Pameungpeuk 3,7

Terminal Guntur Garut

Cikelet

4,6

2,8

Dangdeur

PARIMANTA

1,9

Kampung Dukuh 5

Skema rencana komunikasi pelaporan tersebut dapat dilihat pada gambar berikut. Keterangan : 1-5 (Jalur Pergi) Sedangkan 5-9 (Jalur Pulang) Gambar 2. Skema Komunikasi Pelaporan Komunikasi pelaporan seluruh kegiatan operasi yang tim lakukan setiap harinya selama di lapangan, rencananya akan dilaporkan secara menyeluruh kepada sekretariat PARIMANTA pada saat malam hari, tepatnya pada : Waktu

: Pukul 20.00 WIB

Pelapor

: Laksono M. Reza (Ketua Tim)

Dengan menggunakan alat komunikasi berupa : Handphone

: Nokia E72

No. Telepon

: 085279304693

Komunikasi pelaporan tersebut akan dilakukan kepada sekretariat PARIMANTA, yaitu: No. Telepon Ketua DP PARIMANTA ( Yogi Prayoga ) : 085721861523

20

5. Perlengkapan Kebutuhan perlengkapan dibagi menjadi dua bagian yaitu perlengkapan regu dan perlengkapan pribadi. Pengadaan perlengkapan pribadi disediakan oleh masingmasing anggota tim (Lampiran 2). Sedangkan pengadaan perlengkapan regu dilakukan oleh bidang logistik (Lampiran 3). 6. Perbekalan A. Angka Kecukupan Energi Perbekalan mencakup masalah kebutuhan energi yang diperlukan selama operasi. Berikut angka kecukupan energi perkegiatan dapat dilihat pada tabel berikut. B. Daftar Perbekalan 

Makanan Kebutuhan makanan yang digunakan selama medan operasi untuk

memberikan energi pada saat kegiatan berlangsung (Lampiran 4). 

Kebutuhan Air Kebutuhan air selama operasi baik untuk minum, masak, dan lain

sebagainya tercantum dalam tabel kebutuhan air untuk memperkirakan kapasitas air yang tersedia dan yang akan terpakai (Lampiran 4). C. Distribusi Beban Setelah menghitung total berat perlengkapan dan perbekalan yang dibutuhkan pada saat medan operasi, maka disusunlah rencana distribusi beban. Dengan tujuan agar beban setiap anggota tim sama rata. 7. Pembagian Kerja Harian Setiap anggota tim telah memiliki tugasnya masingmasing yang dibagi secara merata dalam jadwal pembagian kerja harian (Lampiran 5).

21

8. Emergency Rescue Prosedure (ERP) Kemungkinan terjadinya kecelakaan yang tidak diharapkan pada saat operasi berlangsung bisa terjadi. Untuk memperkecil akibat dari kemungkinan terjadinya kecelakaan yang timbul, maka disusunlah ERP dengan rencana evakuasi dan pertolongan pertama (PP) pada kemungkinan yang terjadi dilapangan yaitu: 

Evakuasi Evakuasi adalah upaya pemindahan korban dari lokasi kejadian yang

berbahaya ke tempat yang memadai untuk diberi pertolongan atau untuk ditindaklanjuti dengan kondisinya guna kelangsungan hidupnya. Skema evakuasi tersebut dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 2. Rencana Evakuasi Route

 Sekre PARIMANTA – Dangdeur

 Dangdeur – Terminal Guntur Garut

 Terminal Guntur Garut – Cikelet  Cikelet – Kampung Dukuh  Kampung Dukuh – Cikelet  Cikelet – Terminal Guntur Garut

 Terminal Guntur Garut – Dangdeur  Dangdeur – Sekre PARIMANTA

Evakuasi

UPT Unpad RSHS RSHS RSU. Dr. Selamet Garut Puskesmas Terdekat dari Kejadian RSU. Dr. Selamet Garut Puskesmas Cikajang Pusesmas Cikelet Puskesmas Cikelet Puskesmas Cikelet RSU. Dr. Selamet Garut Puskesmas Cikajang Pusesmas Cikelet RSU. Dr. Selamet Garut Puskesmas Terdekat dari Kejadian RSHS UPT Unpad RSHS

Lokasi

Lokasi

22



Pertolongan Pertama (PP) Pertolongan Pertama yang lebih dikenal sebagai Pertolongan Pertama

Pada Kecelakaan (P3K) adalah usaha-usaha untuk menangani korban sesegera mungkin di tempat kejadian sebelum tenaga medis mengambil alih penanganan (Lampiran 6). Selain

pengetahuan

mengenai

Pertolongan

Pertama,

pengetahuan

mengenai peralatan medis juga merupakan hal yang penting diketahui sebagai penunjang dalam pelaksanaan pertolongan pertama (Lampiran 7). 9. Anggaran Dana Rencana anggaran biaya dibuat untuk mengetahui biaya yang dibutuhkan selama dilakukannya perjalana, mengatur pengeluaran uang selama perjalanan dan supaya tidak terjadi pengeluaran yang berlebihan (Lampiran 8).

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1

Sejarah Kampung Dukuh

1.

Asal-usul nama kampung dukuh Menurut Kuncen, asal-usul nama Kampung Dukuh berhubungan

dengan sejarahnya yang berasal ketika Syekh Abdul Jalil disuruh kembali ke tanah Jawa oleh sang gurunya yang berasal dari Mekkah. Syekh Abdul Jalil adalah keturunan dari Eyang Prabu Siliwangi, Eyang Prabu Siliwangi ini adalah keturunan kerajaan Galuh, Sunda. Ketika Syekh Abdul Jalil diperintahkan kembali ke tanah Jawa, beliau menolak karena beliau ingin meninggal di tanah Mekkah dan dimandikan dengan air Mekkah. Lalu sang guru menyuruh Syekh Abdul Jalil membawa tanah dan air Mekkah dan mencari tempat di tanah jawa sesuai dengan apa yang dikehendakinya. Syekh Abdul Jalil kemudian mencari tempat yang cocok untuk beliau, kemudian beliau pergi menuju Kampung Tonjong di Nagara Pameungpeuk, Kabupaten Garut. Di tempat ini beliau bermunajat selama satu tahun, akhirnya ditempat tersebut beliau menerima wangsit yang ditunggu-tunggu tepatnya pada tanggal 12 mulud malam jumat tahun Alif. Syekh Abdul Jalil melihat cahaya sebesar pohon aren yang muncul dari dalam tanah menuju ke langit. Cahaya tersebut merupakan petunjuk akan sebuah tempat terbaik bagi Syekh Abdul Jalil. Tempat tersebut yaitu yang sekarang menjadi Kampung Adat Dukuh. Syekh Abdul Jalil kemudian mengikuti tempat berakhirnya cahaya tersebut, ditempat tersebut terdapat seorang nenek dan kakek yang bernama aki Chandra dan nini Chandra. Kedua orang ini berasal dari wilayah Cidamar, Cianjur Selatan. Dahulu Kampung Dukuh bernama padukuhan yang artinya sama dengan padepokan, padepokan ialah tempat yang baik. Itulah kampung dukuh menurut Mama Uluk dan dipercayai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh. Kata Dukuh berarti calik atau duduk, berasal dari Padukuhan yang merupakan tempat bermukim atau dengan kata lain tempat yang baik untuk

23

24

bermunajat, mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa. Meskipun ada pula tokoh ataupun warga Dukuh yang mengartikan Dukuh sama dengan kata tukuh yaitu patuh dalam menjaga dan menjalankan tradisi adat, matuh yaitu teguh kanu ketentuan-ketentuan, serta kukuh yaitu kuat. 2

Orang Kampung Adat Dukuh Saat Ini Asal usul masyarakat Kampug Adat Dukuh saat ini tidak ada yang

mengetahuinya secara pasti. Namun menurut kepercayaan kuncen, masyarakat Kampung Adat Dukuh sekarang adalah keturunan dari Eyang Dukuh yang merupakan kuncen pertama Kampung Adat Dukuh. Eyang Dukuh ini menurut mereka adalah pengikut pertama Syekh Abdul Jalil. Dahulu sekitar tahun 1980-an pada saat jabatan kuncen dipegang oleh Mama Bani (kuncen ke-13), Kampung Dukuh kedatangan tamu dari pencak silat Jawa Barat yang menceritakan bahwa orang Dukuh berasal dari keturunan pengikut Syekh Abdul Jalil. Pada saat peristiwa pengejaran yang dilakukan Kiansantang terhadap Prabu Siliwangi yang mengalami kekalahan di Hutan Sancang, beliau menjadi harimau tetapi sebelum menjadi harimau beliau berkata “silahkan ambil harta dan sebagainya, tetapi pengikut saya yang berjumlah 30 – 40 orang jangan dibunuh”. Akhirnya pengikut Prabu Siliwangi tersebut berpencar kearah barat dan timur. Sebagian sampai di Cibeo yang sekarang menjadi Kampung Adat Baduy, sebagian yang ke arah timur sampai ke Kaliyoso, Jawa Tengah sebagaian lagi ke Dukuh yang telah ada Syekh Abdul Jalil dengan ajaran Islamnya. Orang-orang yag datang ke Dukuh menjadi pengikut Syekh Abdul Jalil hingga tutup usianya. Sehingga yang disebut keturunan Dukuh yang sekarang itu adalah dari pengikut Syekh Abdul Jalil yang berasal dari Pengikut Prabu Siliwangi. Cerita ini dipercayai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh dan menjadi cerita suci yang secara turu temurun diberikan dari generasi ke generasi berikutnya masyarakat Kampung Dukuh.

25

4.2. Agama dan Kepercayaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh seluruhnya menganut agama islam, dengan berpatokan pada mahzab (aliran) Imam Syafe‟i serta ajaran tasawuf Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran pada Sufisme. Dalam ajaran Tasawufnya, Syekh Abdul Jalil menganjurkan untuk hidup sederhana dan tidak semata mengejar kesenangan duniawi. Dengan kata lain prioritas utama kehidupannya adalah kehidupan di akhirat nanti. Sehingga ibadah adalah hal yang sangat utama dilakukan. Dalam kesehariannya masyarakat Kampung Adat Dukuh (terutama kaum laki- laki) selalu berusaha melaksanakan ibadah sholat wajib secara berjama‟ah. Mereka percaya bahwa ibadah yang dilakukan secara bersamasama mempunyai manfaat yang sangat banyak. Selain mendapat pahala yang berlipat ganda juga dapat saling bertukar informasi di mesjid tentang hal apapun yang terjadi sehingga dapat mempererat tali silaturahmi antara satu dengan yang lainnya. Untuk kaum perempuannya, mereka melaksanakan ibadah sholat wajib di rumah masingmasing. Sebelum terjadi kebakaran pada tahun 2006,

di Kampung Adat Dukuh khususnya Kampung Adat Dukuh

Dalam terdapat dua buah bangunan mesjid, yaitu mesjid laki- laki dan mesjid perempuan. Namum sekarang hanya ada mesjid laki- laki dan sebuah madrasah yang setiap pagi, sore dan malam selalu dipenuhi oleh anak-anak dari masyarakat Kampung Adat Dukuh yang belajar ilmu agama, orang disana menyebutnya dengan ngaos atau mengaji. Sebelum melaksanakan ibadah sholat wajib berjama‟ah di mesjid, selalu ditandai dengan bunyi kohkol atau kentongan dan bedug sebanyak empat kali yamg sering kali dilakukan oleh pemuda atau sesepuh Dukuh, dengan urutan sebagai berikut : 1. Bunyi pertama mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara berurutan dan di akhiri dengan satu kali bunyi bedug kemudian berkumandang adzan. 2. Bunyi kedua mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara berurutan dan di akhiri dengan satu kali bunyi kohkol. Hal ini

26

dimaksudkan untuk lebih mengingatkan masyarakat bahwa telah masuk shalat dan segera meninggalkan kegiatan serta bergegas menuju mesjid. Biasanya jeda antara kohkol pertama dan kedua berkisar antara 10 sampai 30 menit, tergantung pada waktu datangnya shalat. Pada shalat Dzuhur, Ashar dan Isya dengan waktu jeda paling lama yaitu 30 menit, dimana merupakan waktu beraktivitas utama masyarakat. pada jam- jam tersebut biasanya masyarakat memiliki waktu luang yang lebih sedikit dari waktu kerja, sehingga pemukul kohkol akan sedikit melambatkan waktu untuk membunyikan kentongan yang ketiga. Sedangkan pada shalat Shubuh dan Magrib dengan waktu jeda paling lama 15 menit merupakan waktu istirahat, karena masyarakat telah lebih awal berada di mesjid. 3. Bunyi ketiga mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara berurutan dan di akhiri dengan dua kali bunyi kohkol, yang berarti masyarakat segera menghentikan aktivitasnya lalu menyucikan diri dan bergegas ke mesjid karena waktu shalat berjama‟ah akan segera dimulai. Jeda waktu dengan kohkol kedua bekisar antara 10 sampai 15 menit. 4. Bunyi keempat mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara berurutan dan di akhiri dengan tiga kali bunyi kohkol, mengisyaratkan shalat berjama‟ah dimulai setelah bunyi kohkol. Jeda waktu dengan kohkol ketiga berkisar antara 5 sampai 15 menit. Dalam setiap pelaksanaan shalat wajib berjama‟ah yang dilakukan di mesjid terutama masjid yang berada di Dukuh dalam, kuncen selalu bertindak sebagai imam maupun khotib. Pada saat dilaksanakan ibadah sholat jum‟at, ada kebiasaan yang dilakukan oleh warga Dukuh dan para tamu yang datang yaitu, membawa air karomah (air dari areal Karomah Syekh Abdul Jalil) yang dimasukan kedalam botol plastik air mineral lalu disimpan di sebelah mimba. Kegiatan ini di percaya karena dalam satu minggu itu hari yang paling baik untuk membawa

27

berkah dan untuk mendapatkan khasiat dari air Karomah Syekh Abdul Jalil serta untuk memanjatkan doa agar dikabulkan Allah SWT adalah hari jumat. Pada bulan suci Ramadhan sealalu dilakukan shalat tarawih berjama‟ah. Biasanya sholat tarawih dilakukan sebanyak 23 rakaat dan diakhir dengan sujud tasbih serta do‟a bersama hingga membacakan niat untuk berpuasa di keesokan harinya. Dalam pelaksanaan sholat tarawih tidak dilakukan khutbah, setelah selasai shalat dan berdoa,

para jama‟ah berkumpul dan hanya

memperhatikan kuncen membaca Al-quran sebanyak satu juz atau lebih disetiap malam sehingga dalam waktu satu bulan, Al-quran tersebut khatam (tamat) dalam pembacaannya. Sesuai dengan agamanya, masyarakat Kampung Adat Dukuh meyakini keberadaan Allah SWT sebagai suatu kekuasaan tunggal dengan Nabi Muhammad SAW sebagai makhluk yang sangat di muliakannya serta tokohtokoh atau orang-orang yang dianggap keramat juga dikenal oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh. Tokoh-tokoh yang dianggap keramat ini adalah Syekh Abdul Jalil yaitu orang yang diyakini masyarakat sebaga seorang waliyulloh dan merupakan orang yang pertama mendirikan Kampung Adat Dukuh dan orang yang telah berjasa membangun dan menyebarkan agama islam di Kampung Adat Dukuh. Semua tokoh tersebut dimakamkan dalam suatu Karomah Syekh Abdul Jalil. Makam tersebut dianggap sakral atau suci sekaligus dianggap sebagai pusat lahirnya berbagai macam kegiatan yang terakulturasikan dari nilai- nilai agama islam dengan ajaran Tasawuf dan kepercayaan yang berlaku hingga terdapat berbagai macam ketentuan khusus untuk memasukinya. Jika ada yang melanggar diyakini akan membawa musibah bagi yang melakukan dan juga berpengaruh pada masyarakat Kampung Adat Dukuh secara keseluruhan. Wujud dari menyatunya kedua kepercayaan tersebut, tampak dalam berbagai macam ritual dan kegiatan adat serta tradisi dengan salah satu ritual yang dikenal oleh masyarakat luas adalah ziarah atau jaroh ke makam Syekh Abdul Jalil dan tokoh-tokoh yang dianggap keramat yang berada di Karomah Syekh Abdul Jalil. Hal ini pula yang menyebabkan masyarakat luar

28

berdatangan untuk berziarah. Selain itu ada maksud tertentu, misalnya kunjungan wisata budaya, wisata religi dan penelitian perorangan atau kelompok dan lain sebagainya. Masyarakat Kampung Adat Dukuh mempunyai hari suci yaitu hari jumat yang sekaligus dianggap sebagai hari besar islam, serta hari sabtu yaitu waktu dilaksanakannya ritual jaroh ke makam Karomah Syekh Abdul Jalil. Selain jaroh ada juga hari- hari besar yang biasa dirayakan atau diperingati oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh, diantaranya : Tiga puluh Rewah Masyarakat Kampung Adat Dukuh biasanya pada hari ini secara bergiliran menemui kuncen untuk memohon doa agar diberi kekuatan serta keselamatan lahir dan batin dalam melaksanakan puasa pada bulan suci Ramadhan selama satu bulan penuh. Dua belas Mulud Dua belas mulud atau sering disebut lebaran mulud merupakan hari dimana umat muslim memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW. Dua belas mulud ini diperingati masyarakat Kampung Adat Dukuh dengan memasak makanan yang nantinya akan dimakan secara bersamaan setelah prosesi muludan selesai dilaksanakan. Prosesi muludan ini tidak diikuti oleh masyarakat dukuh saja tetapi banyak juga para tamu yang sengaja datang hanya untuk mengetahui prosesi muludan di Kampung Adat Dukuh. Para tamu yang datang biasanya membawa makanan berupa beras, rempah-rempah, mie, telor, daging ayam, dan sebagainya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Makanan tersebut diberikan kepada kuncen untuk diberkahi atau biasa disebut manaja. Setelah diterima dan dikumpulkan di rumah kuncen, kemudian bahan makanan tersebut dimasak oleh istri kuncen dan dibantu oleh para istri warga Kampung Dukuh. Para pemuda Kampung Dukuh biasanya membantu membuat kontrang dan kojong, yaitu semacam piring makan yang digunakan untuk menyimpan makanan- makanan. Sedangkan para tamu biasanya bercerita dengan kuncen

29

mengenai sejarah ataupun keadaan Kampung Dukuh sendiri yang diungkapkan kuncen. Pada malam hari tanggal 11 mulud tepatnya setelah sholat isya, para tokoh dan sesepuh Dukuh, warga dan para tamu mendengarkan pembacaan riwayat Nabi Muhammad SAW dari semenjak lahir hingga wafat, yang dipadukan dengan lantunan suara rebana dengan diiringi oleh bait- bait shalawat nabi dan doa-doa pujian bagi kekuasaan Allah SWT. Proses pembacaan tersebut dilakukan di dalam mesjid hingga waktu subuh tiba. Para pemudanya biasanya menabuh rebana, mereka melakukannya dengan senang hati dan di dasari doronagan batin serta keikhlasan hatinya. Sedangkan yang membacakan riwayat Nabi Muhammad SAW adalah orang-orang tertentu , mengingat pembacaanya memiliki intonasi bunyi sendiri. Biasanya yang membacakan adalah para tokoh Dukuh. Pagi harinya tanggal 12 mulud, sekitar pukul 07.00 WIB setelah terdengar isyarat panggilan berupa suara kohkol atau bedug yang berasal dari mesjid kemudian para laki- laki kampung Dukuh beserta para tamu laki- laki masuk kedalam masjid dengan membawa barang-barang yang mereka bawa seperti, benda-benda pusaka, padi, air, dan minyak wangi yang berfungsi untuk membersihkan benda pusaka. Barang – barang yang telah dibawa kemudian disatukan dalam satu tempat seperti tampan atau nyiru. Para laki- laki yang telah berkumpul di mesjid kemudian dipersilahkan mengambil segenggam nasi dalam bakul yang dibagikan oleh seseorang secara berkeliling. Nasi ini biasa disebut cangkararuk mulud. Setelah semua mengambil nasi, kuncen dan wakil kuncen mulai memimpin doa dan para jama‟ah yang berada di dalam mesjid cukup memperhatikan saja. Setelah selasai memanjatka doa, kuncen akan mengatakan “kobulan” atau kabulkan maka nasi yang telah diambil tersebut kemudian serentak dikepalkan dan dimasukan kedalam tampan atau nyiru yang berisi benda-benda pusaka dan minyak wangi. Selanjutnya benda- benda pusaka tersebut dibersihkan menggunakan air dan minyak wangi yang berada didalam tampan tersebut, lalu dilanjutkan dengan doa yang dipimpin kuncen

30

Setelah prosesi muludan selasai makanan yang telah dimasak akan dibagikan beserta wadahnya (Kontrang dan kojong). Makanan ini ada yang dimakan langsung ada juga yang membawanya ke rumah masingmasing. Nasi yang telah dikepalkan tadi kemudian dimasukan kedalam tempat beras yang ada di rumah masingmasing yang dimaksudkan agar membawa berkah bagi siapa saja yang memakannya. Empat belas Mulud Empat belas mulud yaitu hari yang sangat istimewa untuk menguji ilmu dan mencari ilmu. Di kampung Dukuh, persiapan ritual empat belas mulud telah di lakukan semenjak tanggal sembilan mulud. Beragam orang tumpah ruah pada hajatan ini dari golongan menengah ke bawah hingga golongan menengah ke atas, tampak menyatu dan berbaur satu dengan yang lainnya. Mereka berasal dari desa-desa di sekitar Kampung Dukuh, Garut, Bandung, Jakarta, Bekasi, Palembang, Medan, Banjarmasin, Makassar, Jawa Timur, Jawa Tengah, dan kota-kota lainnya. Masyarakat Kampung Dukuh bahu membahu dalam mempersiapkan segala kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi, seperti: adanya pemasangan tenda-tenda (terpal) di depan halaman rumah-rumah warga, membuat masakan makanan sebagai hidangan bagi para

tamu, dan lain

sebagainya.. Menurut pengakuan banyak tamu yang datang, hal ini dikarenakan oleh adanya ritual cebor opat puluh, kegiatan berguru atau menambah ilmu kepada orang-orang yang dianggap memiliki kemampuan lebih, serta dibagikannya Cai Karomah Syekh Abdul Jalil atau air Karomah Syekh Abdul Jalil yang dipercayai bahwa keberkahan yang dipancarkannya melebihi dari waktu-waktu yang lain. Umumnya para tamu yang datang, akan langsung menuju ke rumah Kuncen di Dukuh Tonggoh. Kemudian diterima Kuncen dan mengutarakan maksud serta tujuannya untuk mengikuti ritual empat belas mulud. Karena banyaknya tamu yang datang dan tidak memungkinkan untuk berada di rumah Kuncen, maka Kuncen menugaskan para Ketua RT hingga tokoh dan Sesepuh

31

Dukuh, untuk mengatur keberadaan tempat tinggal sementara. Biasanya para tamu dititpkan di rumah-rumah warga di Kampung Dukuh secara keseluruhan, jika ada yang tidak tertampung mereka biasanya tinggal “ditenda-tenda darurat” yang telah disediakan. Mereka yang datang selalu membawa tempat air (Kele), dengan beragam jenisnya. Air dalam Kele inni nantinya dibawah kerumah masingmasing, untuk dicampurkan ataupun disiramkan pada sumber air yang biasa dipakai untuk keperluan sehari- hari. Seperti disarmakan pada sumur-sumur air, dicampurkan pada tempat air minum (galon atau teko) dan lain sebagainya. Prosesi upacara empat belas mulud, dilakukan setelah salat isya atau sekitar pukul 20.00 WIB. Para tamu semuanya berkumpul dirumah Kuncen untuk mendengarkan pidato tentang tata cara pelaksanaan ritual empat belas mulud, sejarah Kampung Dukuh baik yang tertulis maupun tersurat dalam kata-kata secara turun temurun, dari sejak berdiri hingga perkembanganya saat ini. Sesudah pidato dari Kuncen dilanjutukan oleh Sesepuh dukuh. Setelah selesai acara pidato tersebut, dilanjutkan dengan penyerahan kele masingmasing orang kepada Lawang (wakil Kuncen), untuk kemudian disimpan dibelakang Bumi alit, tepatnya di pagar yang memgelilingi Bumi alit tersebut. Mereka yang hendak mengikuti ritual empat belas mulud beranjak menuju ke Jamban Umum (pancuran air Karomah syekh Abdul Jalil) yang berada di sebalah timur Bumi alit. Disini dilaksanakan ritual Cebor opat puluh. Kegiatan mandi ini dibagi kedalm empat ruangan jamban, dua ruangan untuk laki- laki dan dua ruangan untuk perempuan. Pada Cebor opat puluh yang pertama dilakukan oleh Kuncen, selanjutnya ditruskan oleh Lawang. Pelaksanaan Cebor opat puluh ini dipimpin oleh lawang atau wakil kuncen. Prosesi mandi besar diawali oleh Lawang atau wakil kuncen yang duduk diatas pancuran dan mengatur aliran air, dengan mengucapkan doa-doa. Setelah berdoa Lawang atau wakil Kuncen memberi aba-aba atau isyarat dengan ucapan „Cuuur...”. Prosesi ini dilaksanakan terus menerus secara bergantian, selama semalam suntuk, hingga berakhir sekitar pukul 03.00 WIB.

32

Bagi mereka yang telah selesai melakukan Cebor opat puluh sebagian besar menunggu acara Ngabungbang, diteras rumah Kuncen. Setelah semua selesai melakukan Cebor opat puluh. Lawang/wakil Kuncen mengisi kele-kele yang telah disimpan dibelakang Bumi alit. Air yang diisikan telah terlebih dahulu diberi doa-doa. Semua kele dimasukkan kedalam Bumi alit. Kuncen dan Wakil Kuncen memasuki Bumi alit dengan membawa benda- benda pusaka adat, Kampung Dukuh. Setelah itu dilanjutkan dengabn pembersihan benda- benda pusaka Adat Kampung Dukuh, seperti Keris pusaka atau biasa disebut Silember serta benda- benda pusaka lainnya. Prosesi ritual 14 Mulud pun berakhir, ditandai dengan keluarnya Kuncen dan Wakil kuncen dari dalam Bumi alit. Semua kele kemudian dikeluarkan lalu disandarkan ke pagar yang mengelilingi Bumi alit. Biasanya orang-orang yang mengikuti ritual ini, menandai kele yang dibawanya dengan ciri-ciri khusus. Ada yang langsung di ambil, ada pula yang menyimpannya sementara dipagar tersebut untuk diambil pada pagi harinya. Pada pagi harinya, perlahan situasi permukiman kampung Dukuh yang ramai semenjak siang hari pada tanggal tiga belas mulud, berubah menjadi sunyi. Satu persatu dari tamu berpamitan untuk pulang ketempat asalnya masingmasing. Adapun yang tinggal menetap sementara waktu untuk melakukan ritual Jaroh pada hari sabtunya. Mereka yang berpamitan biasanya akan nyecep ataau meberikan sejumlah uang dan barang kepada penduduk, sesuai dengan tempat tinggal yang telah ditentukan. Sepuluh Muharram Hari besar islam ini diperingati untuk memperingati wafatnya cucu Nabi Muhammad SAW yaitu Syaidini Husein bin Ali bin Abi Thalib yang gugur saat berperang membela agama. Masyarakat Kampung Adat Dukuh memperingati sepuluh muharram ini dengan ditandai pembuatan makanan dan sholat sunnat berjama‟ah sebanyak dua rakaat. Makanan yang dibuat berupa nasi tumpeng yang dibuat oleh istri kuncen dan dibantu oleh istri- istri masyarakat Dukuh. Nasi tumpeng tersebut di

33

simpan dalam wadah kojong (sejenir tampan berukuran 1 meter) yang dikelilingi oleh beberapa makanan seperti, telur, daging ayam, lalaban, sambal dan lain- lain. Nasi tumpeng yang dibuat berukuran sekitar 40 X 40 cm. Selain membuat tumpeng, bubur merah dan bubur putih menjadi sajian yang khas pada saat acara sepuluh muharram. Makanan yang telah dibuat akan dimakan secara bersamaan setelah selesai sholat sunnat.makanan tersebut disajikan di dalam mesjid atau di rumah kuncen. Biasanya para warga berkumpul di rumah kuncen selanjutnya diadakan doa bersama dan di akhiri pembacaan Al-quran dan As-syuro. Setelah pembacaan doa dan membaca Al-quran acara dilanjutkan dengan menyantap makanan atau tumpeng yang telah tersedia. Dua Puluh Tujuh Rajab Dua puluh tujuh rajab adalah peringatan isro mi‟raj bagi umat muslim. Is„ro adalah perjalanan nabi Muhammad SAW di waktu malam dari masjid AlHaram di Makkah ke masjid Al-aqsa di Palestina. Sedangkan Mi‟raj adalah perjalanan naik ke langit hingga langit ke tujuh lalu berhadapan dengan Allah SWT di Sidratul Muntaha dan Baitul Ma‟mur untuk selanjutnya Nabi Muhammad mendapat perintah untuk menunaikan shalat lima waktu sehari semalam. Pada hari ini masyarakat Kampung Adat Dukuh memperingatinya dengan mengadakan selamatan. Selamatan yang diadakan masyarakat Dukuh dihadiri oleh warga Kampung Adat Dukuh dan warga di luar Kampung Adat Dukuh yang berada disekitar Kampung Dukuh serta yang berasal dari kota-kota besar seperti, Bandung, Jakarta dan lain- lain. Pelaksanaan prosesi Selamatan hampir sama dengan kegiatan lain. Namun disini hanya diisi oleh kegiatan pembacaan ayat suci Al-quran dan ceramah yang dilakukan di mesjid dan dipimpin oleh kuncen. Ceramah yang disampaikan biasanya berisi mengenai makna dari is‟ro dan mi‟raj itu sendiri. Kegiatan ini diakhiri dengan makan bersama di dalam mesjid.

34

Satu Syawal Perayaan 1 Syawal di Kampung Dukuh biasa dirayakan dengan membuat makanan ringan dan berat, membersihkan rumah dan lingkungan sekitar rumah, dan penyerahan Zakat fitra kepada ketua RT masingmasing. Pada sore harinya menjelang 1 Syawal para warga saling bergotong royong membersihkan lingkungan sekitar dan mesjid yang akan digunakan sebagai tempat melaksanakan sholat ied, setelah sebelumnya berbondongbondong berkuncung kerumah kuncen untuk menyerahkan sebagian bahan makanan dan hasil tanaman yang dimiliki untuk diberkahi atau manaja. Namun hal tersebut saat ini hanya dilakukan oleh beberapa warga adat Dukuh. Pada sore harinya setelah sholat magrib, gema takbir mulai berkumandang para warga menyambutnya dengan gembira. Setalah sholat isya kuncen dan beberapa tokoh kampung Dukuh berkumpul di belakang mesjid untuk membicarakan perihal teknis pelaksanaan sholat ied esok harinya. Para ibu rumah tangga mempersiapkan makanan dan pakaian anggota keluarganya untuk dikenakan saat sholat ied. Khusus dirumah kuncen, istri kuncen membuat tumpeng yang dibantu warga untuk dinikmati bersama sesudah shalat ied. Tumpeng dan makanan lainnya yang dibuat di rumah kuncen bahan makanannya berasal dari warga dukuh secara keseluruhan. Pelaksanaan sholat ied di kampung dukuh tidak jauh berbeda dengan yang biasa kita laksanakan. Sholat ied di Kampung Dukuh dilaksanakan dengan cara dibagi dua karena keterbatasan tempat yang dimiliki. Pelaksanaan sholat ied dibagi dua yaitu di masjid Kampung Dukuh dan masjid wilayah Bangkelung. Imam di masjid Kampung dukuh yaitu kuncen sedangkan di masjid Bangkelung adalah sesepuh yang dituakan. Setelah melaksanakan sholat ied, masyarakat berkumpul dan saling bermaaf- maafan satu sama lainnya. Hal ini dimaksudkan agar hati kembali suci, bersih dari dosa-dosa yang dilakukan selama satu tahun kebelakang. Setelah bermaaf- maafan kegiatan dilanjutkan dengan mengunjungi rumah kuncen untuk menikmati nasi tumpeng, kemudian mengunjungi rumah sanak saudara dan tetangga untuk bersilaturahmi.

35

Sepuluh Rayagung Sepuluh Rayaagung atau dikenal dengan dengan Hari raya Idul Adha. Pada hari ini disunatkan bagi umat Islam yang telah mampu untuk berqur‟ban. Sperti berqur‟ban hewan Sapi, Kambing, Domba. Biasanya mereka yang berqur‟ban tidak hanya dari masyarakat yang berada di Kampung Dukuh, tetapi juga dari para tamu yang berasal dari kotakota besar, yang telah mempunyai penghasilan lebih. Seperti : Bandung, Jakarta, Bekasi, Semarang dan lain sebagainya. Prosesi pemotongan hewan dilakukan oleh Kuncen dan dibantu oleh beberapa warga. Biasanya dilakukan disebelah rumah Kuncen. Daging hewan qur‟ban yang telah disembelih dibagikan secara merata keseluruh warga Dukuh, dan sebgian lagi dimasak oleh istri Kuncen bersama warga untuk kemudian disajikan sebagai hidangan pada acara makan bersama dirumah Kuncen. Dan ada juga yang dibagikanbagikan kepada warga secara merata. 4.3

Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Adat Dukuh Masyarakat Kampung Adat Dukuh sebagai masyarakat atau orang

sunda asli yang memiliki ciri masyarakatnya saling tolong menolong dan memiliki rasa persaudaraan antar warganya. Rasa tolong menolong dan persaudaraan tersebut dapat terlihat dari kehidupan mereka sehari- hari, seperti melekukan gotong royong dalam berbagai kegiatan yang menyangkut masyarakat maupun individu masingmasing. Sikap gotong royong tersebut mereka pegang dan jalankan didasarkan pada rasa persaudaraan atau kekeluargaan yang kuat diantara para warga dan adanya landasan agama serta kepercayaan-kepercayaan yang dipercayai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh. Rasa tolong menolong tersebut diwujudkan dalam bentuk keeratan hubungan antara satu keluarga dengan keluarga lainnya, maupun dengan para tamu yang datang. Rasa tolong menolong tersebut tercermin dari jamuan kepada tamu yang datang dan tidak membeda-bedakan tamu, seperti pada bulan ramadhan

36

tamu yang datang dipersilahkan untuk berbuka puasa bersama dengan kuncen atau mamak ulu dan semua kebutuhan tamu. Walaupun demikian dalam hal baik ini, tetap memakai adat sopan santun yang berlaku. Dengan demikian dalam kehidupan sosial masyarakat Kampung Adat Dukuh rasa persatuan dan kesatuan ditekankan pada rasa kebersamaan yang diwujudkan dengan saling membantu, saling mengingatkan dan saling memberi tahu antara satu warga dengan warga lainnya serta warga dengan para tamu, dalam berbagai hal yang berhubungan dengan lingkungan sekitar Kampung Adat Dukuh maupun dunia luar. Selain itu para kaum muda di Kampung Adat Dukuh menghormati dan menghargai kepada orang-orang yang lebih tua, karena orang-orang yang lebih tua ini dianggap sebagai orang yang telah berjasa dalam membimbing dalam aspek kehidupan sehari- hari masyarakat Kampung Adat Dukuh secara umum, baik yang menyangkut kehidupan duniawi maupun bekal untuk kehidupan akhirat nanti. Pemukiman di Kampung Adat Dukuh merupakan satu kesatuan pemukiman yang mengelompok, tersdiri dari beberapa puluh rumah. Letak antar rumah hampir berdekatan sehingga jalanan di wilayah Kampung Adat Dukuh hanya merupakan jalan setapak yang terdiri dari batu-batu kali yang tersusun rapi. Secara administratif Kampung Adat Dukuh terdiri atas tiga wilayah pemukiman yaitu RT 01, 02, dan 03. RT 01 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Tonggoh yang kental dengan nuansa ketentuan-ketentuan adat yang mengikat penduduknya, karena tanah di wilayah ini juga termasuk ke dalam tanah larangan adat, artinya setiap orang yang bertempat timnggal di dukuh tonggoh wajib patuh dan tunduk akan ketentuan-ketentuan adat dan tradisi yang ada. Seluruh wilayah Dukuh Tomggoh dikelilingi oleh pagar sebagai penandanya. Pemukiman di Dukuh Tonggoh terdiri atas 42 rumah yang terdiri dari 39 bangunan rumah, 1 buah masjid laki- laki, 1 biuah madrasah dan 1 bangunan yang dikenal dengan Bumi Alit yang dipercaya merupakan rumah peninggalan Aki dan Nini Chandra dan biasa digunakan untuk kegiatan

37

menyepi dan bertafakur. Rata-rata bangunan di Dukuh Tonggoh berukuran sekitar 7x6 meter dan bangunan terbesar adalah ruma Kuncen, yaitu sekitar 12x10 meter. Seluruh warga di Dukuh Tonggoh tiak memiliki MCK pribadii seperti halnya di Dukuh Landeuh dan Bangkelung. RT 02 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Landeuh, yang berada diluar batas pagar areal Karomah Syekh Abdul Jalil, tepatnya yaitu berada dibawah pagar pembatas bambu yang mengelilingi Dukuh Tonggoh. Sehingga sedikit longgar dengan ketentuan-ketentuan adat yang ada di Dukuh Tonggoh. Warga di Dukuh Landeuh sebagian besar adalah orang yang tidak dapat mendirikan rumahnya di Dukuh Tonggoh yang disebabkan oleh tidak adanya lahan kosong untuk membangun rumah. Di wilayah Dukuh Landeuh ini terdapat 25 rumah, 6 MCK umum dan 17 MCK pribadi 7 buah sumur dan 6 buah kolam ikan. RT 03 ialah pemukiman warga yang terletak di Bangkelang, yang dahulu secara administratif menyatu dengan Dukuh Landeuh, Pemisahan ini bertujuan untuk mempermudah proses administratif yang disebabkan adanya pertambahan jumlah pendukuk. Di wilayah Dukuh Bangkelung ini terdapat 44 buah rumah, 8 MCK umum dan 32 MCK pribadi, 4 buah sumur serta 7 buah kolam ikan Bangunan rumah di Kampung Adat Dukuh memanjang dari arah barat ke timur menyesuaikan dengan struktur tanah yang bertingkat-tingkat, dengan bentuk, arah dan bahan bangunan yang terlihat seragam antara satu dengan yang lainnya. Dengan posisi rumah yang demikian, maka letak pintu rumah akan selalu menghadap ke barat atau ke timur ataupun kedua-duanya. Sehingga tidak mengherankan jika pintu depan atau belakang antar rumah saling berhadapan. Hal ini tampak dari rumah-rumah Kampung Adat Dukuh dalam kecuali rumah kuncen, Haji farid, bumi alit dan jamban umum yang menghadap ke selatan, dikarenakan letak rumah yang sangat dekat dengan areal KaromahSyekh Abdul Jalil dan letak bangunan yang saling berdekatan. Bahan bangunan yang dipakai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh relatif sama, yaitu atap terbuat dari injuk atau eurih serta beberapa ada yang

38

telah menggunakan genteng, dindingnya terbuat dari bilik sedangkan lantainya terbuat dari palupuh, namun ada pula yang menggunakan kayu atau papan. Pada bagian jendela dilarang memakai kaca, walaupun beberapa juga ada yang menggunakannya. Luas rumah di Kampung Adat Dukuh berbeda-beda sesuai dengan kondisi keuangan yang dimiliki masingmasing rumah tangga. Keadaan di dalam rumah tampak dari jumlah ruangan yang secara umum terdiri atas 4 hingga 5 ruangan dan terbagi menjadi 1 ruangan yang terletak di depan pintu masuk yang berfungsi sebagai ruang tamu, 1 ruang dibelakang rumah untuk dapur, 2 atau 3 kamar yang kebanyakan terletak bersebelahan dengan ruang tamu. 4.4

Kebudayaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh

1

Ritual serta Kegiatan Adat Istiadat Masyarakat Kampung Adat Dukuh jika dilihat dari latar belakang suku

bangsanya adalah bersuku bangsa Sunda yang di dalamnya terdapat hubungan keterkaitan antara kepercayaan yang dianut dengan agama islam yang dianutnya akan memunculkan adanya ritual-ritual. Ritual-ritual yang dilakukan masyarakat Kampung Adat Dukuh berkiblat pada keberadaan Karomah Syekh Abdul Jalil yang dianggap suci dan sakral. Ritual ini telah ada dari nenek moyang masyarakat Kampung Dukuh dan diwariskan secara turun temurun. Menurut kuncen dalam perjalanan ritual-ritual tersebut banyak yang telah mengalami perubahan dan pelaksanaannya. Hal ini disesuaikan dengan ketentuan Al-Quran dan Hadist sesuai dengan ajaran Islam dan syariah Nabi Muhammad SAW. Semua hal yang berkaitan dengan ritual tersebut telah melalui proses perundingan bersama dan disepakati oleh bersama. Namun semua keputusan berada pada kuncen selaku pemangku adat, karena kuncen diangkap pembina atau pemimpin adat istiadat dan tradisi di Kampung Adat Dukuh. Ritual-ritual yang ada di Kampung Adat Dukuh adalah sebagai berikut :

39

Ngahaturan Tuang Ngahaturan tuang adalah kegiatan memberikan sebagian bahan makanan mentah dengan maksud dan tujuan tertentu dan diberi doa serta memohon berkah dari Syekh Abdul Jalil. Hal ini dilakukan oleh kuncen sendiri, setelah diberi doa makanan tersebut dimasak dirumah kuncen oleh istri kuncen serta para warga yang berada di rumah kuncen dengan catatan tidak boleh dalam keadaan haid harus bersih dari hadast besar dan kecil serta tidak boleh melangkahinya. Selanjutnya makanan yang telah dimasak dan di doakan tersebut dibawa ke bumi alit dan setelah itu diperuntukan untuk para tamu dan sebagian dibagikan kepada warga Dukuh secara keseluruhan. Hal ini juga yang kami alami pada saat kami baru tiba di Kampung Adat Dukuh. Kami langsung dijamu dengan berbagai hidangan yang telah disediakan oleh istri kuncen. Bahan makanan yang menjadi syarat untuk ngahaturan tuang ini tidak ditentukan jumlahnya, dilakukan sesuai dengan kemampuan orang yang mempunyai hajat. Tilu Waktos Tilo waktos yaitu ritual yang dilakukan oleh kuncen seorang diri dengan membawa makanan masak kedalam Bumi Alit untuk munjung (memohon berkah). Di dalam bumi alit, kuncen memanjatkan doa kepada Allah SWT setelah didoakan makanan tersebut dibawa kerumah kuncen untuk dimakan secara bersamasama sebagian dibagikan kepada warga Dukuh. Ritual ini dilakukan sebagai salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan kelimpahan makanan, melalui Karomah Syekh Abdul Jalil. Makanan yang disertakan dalam ritual munjung ini beragam, tetapi yang paling utama dan harus ada adalah nasi dan lauk pauk seperti telur. Ritual tilu waktos ini dilakukan enam kali dalam seminggu yaitu, senin sore, selasa pagi, kamis malam, jumat pagi dan sabtu sore. Selain pada waktuwaktu tersebut, kegiatan ini juga dilaksanakan pada saat hari- hari besar keagamaan seperti, 10 Muharram, 12 Maulud, 1 Syawal (Iedul Fitri), 10

40

Rayagung (Iedul Adha). Khusus pada hari rabu, kegiatan ini tidak dilakukan karena hanya pada hari tersebut kucen memiliki waktu luang untuk bepergian keluar Kampug Dukuh jika ada sesuatu kepentingan khusus. Nyanggakeun Nyangga berarti menyerahkan, keun berarti kepada jadi nyanggakeun adalah kegiatan menyerahkan sebagian hasil panen tanaman sebelum dikonsumsi kepada kuncen untuk didoakan agar membawa berkah. Hasil panen yang diberikan tidak ditentukan waktu dan jumlahnya, karena menurut kuncen masa tumbuh hingga panen dari berbagai tanaman berbeda- beda dan dalam hal jumlahnya tergantung niat serta keikhlasan yang memberikan. Manaja Manaja yaitu kegiatan yang dilakukan oleh warga Dukuh dan warga luar kampung Dukuh dengan menyerahkan bahan makanan mentah serta hasil panen tanamann kepada kuncen untuk didoakan agar membawa berkah. Kegiatan ini hanya dilakukan pada saat Iedul Fitri dan Iedul Adha saja. Kegiatan ini memiliki arti sebagai wujud rasa syukur dan turut berbahagia menyambut datangnya hari raya. Sama dengan kegiatan lainnya, makanan mentah tersebut dimasak oleh istri kuncen bersama warga Dukuh lainnya di dapur Kuncen. Kemudian kuncen melakukan munjung di Bumi Alit dengan membawa makanan yang telah dimasak tersebut. Setelah didoakan makanan dibawa kedalam mesjid dan dimakan bersama-sama setelah melakukan sholat Ied di mesjid. Moros Moros adalah kegiatan memberikan makanan kepada kuncen dan selanjutnya diberikan kepada aparat-aparat pemerintahan seperti, Camat, Lurah, kepala Desa, KUA, Polisi dan lain sebagainya. Kegiatan ini sebagai bentuk silaturahmi antar masyarakat Dukuh dengan orang-orang yang duduk di pemerintahan. Kegiatan moros dilakukan

41

setelah kegiatan manaja, artinya makanan yang diserahkan kepada aparat pemerintahan adalah hasil dari makanan yang terkumpul dalam kegiatan manaja. Namun pada saat ini hal ini tidak dilakukan lagi, menurut kuncen pada saat ini untuk membiayai keluarga sendiri tidak cukup apalagi harus ditambah dengan memberikan makanan kepada orang lain. Sabelasanan Sabelasan adalah kegiatan membacakan riwayat Syekh Abdul Qadir Jaelani, Syekh Abdul Jaelani ini merupakan raja dari makhluk yang diagungkan Allah SWT dari garis keturanan Nabi Muhammad SAW. Setiap tanggal 11 menurut perhitungan bulan islam dilakukan syukuran dengan bacaan yang dibacakan adalah Manakib. Manakiban di pimpin oleh kuncen, mereka yang hadir bertindak sebagai pendengar pasif. Sama halnya dengan kegiatan Shalawatan kegiatan ini diadakan ddirumah kuncen. Setelah selasai pembacaan dilakukan makan bersama. Shalawatan Shalawatan yaitu kegiatan membaca Narwiyah sebanyak 4.444 kali pada hari Jumata malam Sabtu, sebelum dilaksanakan ritual Jaroh pada hari sabtunya, bertempat di kediaman kuncen. Pembacaannya secara bersamasama dan dipimpin oleh Kucen. Orang-orang yag membacakan adalah orang-orang yang menyengaja atau ingin hadir, artinya tidak ada paksaan dari pihak manapun untuk menghadiri kegiatan Shalawatanini. Setelah membaca shalawat tersebut, diadaka makan bersama. Hidangan makanan yag disajikan, bersifat alakadarya atau seadanya, yag ada didalam rumah Kuncen. Biasanya seperti : uras atau bubur beras ketan/beras merah , bubur kacang ijo, da berbagai macam makanan goreng-gorengan (bakwan, rengginang, opak). Cebor opat puluh Cebor opat puluh yaitu ritual amdi dengan empat puluh kali siraman air, yang dipimpin oleh Lawang/ wakil Kuncen, kepada mereka yang mempunyai

42

maksud dan tujua tertentu, seperti : hendak melakasnakan Jaroh, menjauhkan diri dari penyakit, kotoran dan dosa yang ada dalam tubuh. Ritual ceebor opat puluh dilakukan di jamban umum dukuh Tonggoh. Air yag digunakan bersala dari makom karomah Syekh Abdul jalil, yang dialirkan melalui pancoranpancoran dalam setiap jamban umum tersebut dan biasanya dicampu denga air dalam satu ember kecil/sedang , yang telah diberi doa-doa, baik oleh Kucen sendiri ataupun beserta Lawang/wakil kuncen. Berikut ini langkah- langkah untuk melakukan Cebor opat puluh : -

Orang yang hendak melakukan cebor opat puluh , sebelumnya mengutarakaan maksud dan tujuannya kepada Lawang, yang diteruskan kepada Kuncen.

-

Kemudian Kuncen akan memberikan doa-doa terhadap air tersebut.

-

Setelah selesai, lawang akan membawa orang tersebut menuju Jamban Umum di Dukuh Tonggah.

-

Di dalam jamban, orang tersebut mandi seperti pada umumnya, dengan membasuh air keseluruh badan. Sementara Lawang berada di luar jamban.

-

Selanjutnya lawang akan masuk, setelah terdengar kata “atos” (sudah..). Lawang mengucurkan air karomah Syekh Abdul Jalil, melalui pancoran yang ada, dengan gerakan membuka dan menutup atau memukul- mukul arus air, sebnayak empat puluh kali siraman disertai dengan doa-doa.

-

Setelah selesai, kemudian memakai pakain dan diwajibkan untuk tidak mengeringkan air yang ada dalam tubuh, dengan cara atau benda apapun, dari ujung kepala hingga ujung kaki.

Ngiring Didamel Ngiring berarti mengikuti, didamel berarti bekerja. Ngiring didamel adalah kegiatan yang dilakukan baik oleh masyarakat Kampung Dukuh maupun para Tamu, dalam menjaga keberadaaan Tanah karomah Syekh Abdul Jalilsecara keseluruhan , tetapi biasanya dikhususkan kepada areal Makam Karomah Syekh Abdul Jalil. Kegiatan ini, misalnya : membersihkan areal Makom Syekh Abdul Jalil dari kotoran-kotoran yang ada (daun-daun kering

43

yang berserakan, anting-ranting yang patah), membersihkan saluran air, memperbaiki pagar pembatas anatara makom Karomah Syekh Abdul Jalil dengan wilayah kampung Dukuh Tonggah dan wilayah kampung Dukuh Tonggoh dengan wilayah kampung dukuh landeuh. Biasanya pelaksanaan Ngiring didamel ini dilakukan pada hari jumat pagi dan sabtu pagi, pada saat sebelum atau sedang berlangsungnya Jaroh. Syarat untuk melakukan ngiring didamel ini adalah titik tidak diperkenakan untuk bekerja hingga menegeluarkan kringat dan ajib melaksanakan Jaroh elama tujuh kali berturut-turut, dengan dibarengi oleh ritual puasa selama lima puluh hari. Nyepen Nyepen adalah kegiatan mengasingkan diri dari keramaian, dengan menyepi di Bumi alit untuk melakukan Munajat kepada Allah SWT, agar diberi tuntunan serta petunjuk jalan yang terbaik akan sesuatu hal yang dikehendaki atau dari berbagai masalah yang sedang dihadapi. Pada umumnya ritual ini, diinginkan oleh mereka sendiri yang hendak melakukannya, artinya mereka memohon kepada Kuncen atau Lawang untuk diberi kesempatan melakukannya. Dengan kata lain Kuncen atau lawang hanya sekali menyuruh kepada mereka yang sedang berikhtiar tentang sesuatu hal, untuk melakukan Nyepen ini. Waktu terbaik untuk melakukan Nyepen adalah pada malam hari sekitar pukul 22.00 WIB hingga pagi hari sebelum adzan shubuh berkumandang. Syarat utam saat berada didalam Bumu alit adalah : -

Harus memiliki wudhu, yang berarti berarti hadast kecil dan hadast besar. Jika batal mereka harus keluar dan mengambil air wudhu, kemudian kembali lagi kedalam Bumi Alit.

-

Dilarang mengucapkan perkataan yang kurang baik 9sompral), dilarang meludah, dilarang membawa makanan atau minuman, kecuali : air minum yang bersal dari areal Makam Syekh Abdul Jalil, dalam sebuah

44

Kompan atau botol plastik air mineral, dan biasanya diletakkan didepannya. Kegiatan yang dilakukan semalam suntuk tanpa tidur ini adalah, berdzikir, berdo‟a dan membacanya ayat-ayat suci al-qur‟an. Ritual Jaroh (ziarah) Orang – orang yang melaksanakan Jaroh (Ziarah) biasanya memiliki maksud untuk berziarah, Selain itu ada maksud tertentu, misalnya kunjungan wisata budaya, wisata religi dan penelitian perorangan atau kelompok dan lain sebagainya. Karena dianggap suci dan sakral perlu tata tertib yang harus diikuti masyarakat maupun pengunjung kampung adat dukuh yaitu: Tata tertib jaroh bagi laki laki A. Kewajiban dalam berziarah a. Mandi b. Berwudhu c. Selama di makam tidak boleh kentut, meludah dan buang air seni (kencing) B. Larangan dalam berziarah a. Membawa Handphone b. Memakai Celana dalam c. Memakai Celana panjang d. Memakai Baju kemeja pendek atau panjang e. Memakai Baju batik f. Memakai Baju koko berbordel g. Baju koko berkerah atau berkancing pada lengan tangan h. Memakai Kaos dalam i.

Memakai Kaos berkerah

j.

Memakai Sandal atau sepatu

k. Pegawai Negeri dan Pensiunan l.

Sudah bertunangan

45

Tata tertib bagi perempuan A. Kewajiban dalam berziarah a. Mandi b. Berwudhu c. Selama di makam tidak boleh kentut , meludah dan buang air seni (kencing) B. Larangan dalam berziarah a. Membawa Handphone b. Memakai Celana dalam c. Memakai Celana panjang d. Memakai BH e. Kerudung berbordel atau bercorak bunga f. Baju batik g. Baju berkerah atau berkancing pada lengan tangan h. Sarung batik i.

Rok

j.

Kaos dalam kaos berkerah

k. Sandal atau sepatu l.

Pegawai negeri dan Pensiunan

m. Sudah bertunangan Apabila ada sesuatu maksud yang ingin disampaikan pada saat jaroh (ziarah), maka sebelum melaksanakan jaroh (ziarah) ada beberapa syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu. Diantaranya adalah menyediakan makan bagi masyarakat kampong dukuh dalam serta tamu yang hadir. Adapun makanan yang harus disediakan yaitu berupa beras, kelapa, bumbu dapur dan lauk pauknya. Untuk lauk pauknya sendiri dapat disesuaikan dengan kemampuan yang memiliki pemaksudan, bisa dengan telur, ayam, kambing ataupun sapi. Setelah memenuhi syarat dan melaksanakan tata tertib yang berlaku, maka seseorang tersebut telah siap untuk melaksanaka jaroh. Ada beberapa tahapan yang harus dilewati. Pertama kita akan memasuki pagar pertama untuk

46

memasuki tanah larangan (Kawasan Makam Syeh Abdul Jalil) yang dipimpin oleh kuncen, setelah itu kita berjalan sedikit kearah pagar kedua. Setelah melewati pagar kedua kita disuruh untuk mengikuti kuncen membaca do‟a serta membasuh kaki dengan air. Kemudian, kita akan menaiki beberapa anak tangga dan pada setiap anak tangga kita akan berhenti dan memanjatkan do‟a yang dipimpin oleh kuncen. Sesampainya di Makam, kita dipimpin kembali membaca sholawat serta do‟a. setelah selesai kita diberikan kesempatan untuk menyampaikan maksud dalam beberapa menit. Lalu pulang dengan tertib. 2

Pelanggaran dan Sanksi Dalam hukum ilmu adat, untuk mempelajari aturan-aturan hukum

rakyat, dapat dimulai dari studi tentang susunan masyarakat, baru kemudian mengenai kelembagaan dan norma- norma hukum, sedang mengenai kasuskasus perselisihan hanya dikemukakan seperlunya sebagai penjelasan atau ditulis secara khusus. Seperti halnya adat yang terdapat di Kampung Dukuh, yang pada masa sekarang ini sudah mengalami beberapa kelonggaran hukum, sehingga terjadi perubahan-perubahan yang bisa dikategorikan sebagai pelangggaran, karena tidak sesuai lagi dengan adat semula. Dengan demikian, baik secara langsung atau tidak langsung si pelanggar mendapatkan sanksi dalam berbagai bentuk. Masyarakat kampung dukuh sangat yakin bila ada orang yang melangggar aturan yang berlaku di Kampung Dukuh, maka ada akibatnya sendiri. Setiap warga Dukuh percaya bahwa hukuman yang muncul itu bersifat gaib dan tidak bisa diketahui secara pasti seperti apa bentuk musibahnya. Sanksi atau musibah yang terjadi biasanya berupa kematian mendadak, terkena penyakit aneh, buta penglihatan, diserang serangga dalam jumlah yang banyak, hilang ingatan (tidak waras) dan sebagainya. Selain sanksi yang bersifat gaib, ada juga sanksi yang secara langsung diberikan oleh Kuncen, bentuknya adalah pengasingan dari kehidupan sosial (khusus warga kampung Dukuh), sedangkan bagi selain warga kampung Dukuh, biasanya berupa larangan masuk ke Kampung Dukuh. Bagi warga

47

Kampung Dukuh yang terkena sanksi diperkenankan untuk meminta maaf dan berjanji untuk tidak melanggar aturan lagi. Permohonan maaf disampaikan kepada seluruh warga Kampung Dukuh melalui Kuncen yang akan dibahas dalam suatu forum musyawarah warga. 4.5 Potensi Pariwisata Kampung Adat Dukuh Kampung Adat Dukuh dengan segala keunikan dan adat istiadat yang dimiliki telah menarik para wisatawan yang ingin mengetahui lebih dalam mengenai adat istiadat dan kegiatan lain yang sering dilakukan masyarakat Kampung Adat Dukuh. Hal ini yang menjadikan setiap minggunya banyak para tamu yang berdatangan ke Kampung Dukuh. Para wisatawan yang berkunjung ke Kampung Dukuh umumnya berasal dari daerah-daerah Jawa Barat. Namun banyak juga yang datang dari luar Jawa Barat. Masyarakat Kampung Adat Dukuh selalu menyabut baik tamu yang datang dan tidak merasa keberatan jika Kampung mereka dikunjungi oleh masyarakat luar. Tetapi satu hal yang ditekankan oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh yaitu para tamu harus mematuhi semua peraturan yang ada di Kampung Dukuh dan menjaga kelestarian Kampung Dukuh. Karena masyarakat Kampung Dukuh tidak menyukai jika dengan adaya para tamu yang berkunjung akan merubah adat istiadat yang telah mereka lakukan sejak dahulu. Beberapa aspek yang masih dipertahankan oleh masyarakat kampong dukuh ditengah perubahan zaman, walaupun menurut salah satu anak dari Kuncen, mereka juga tidak menutup kemungkinan jika mereka telah terbawa oleh zaman karena mereka juga harus mengikuti zaman yang ada agar terus bisa hidup dan berbaur dengan masyarakat luar, yang terpenting untuk mereka adalah nilai- nilai agama yang meraka anut serta adat istiadat tidak luntur.

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan Dari hasil wawancara adat istiadat kampung dukuh sebagai daya tarik wisata budaya di kabupaten Garut dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Agama yang dianut oleh masyarakat Kampung Dukuh

adalah Islam,

dengan berpatokan kepada mazhab Imam Syafe’i serta ajaran serta ajaran Tasawuf Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran para Sufisme (orangorang penganut Tasawuf). Berlatar belakang agama yang di anut masyarakat Kampung Dukuh maka adat istiadat atau budaya disana selalu berpatokan kepada ajaran-ajaran Syekh Abdul Jalil yang selalu mengajarkan untuk hidup sederhana dan selalu bersyukur atas apa yang telah diberikan oleh Allah SWT, ini semua tercermin dari ritual-ritual yang ada di Kampung Dukuh yang menggambarkan kesederhanaan. 2. Warga Kampung Dukuh dan para pengunjung yang datang untuk melakukan jaroh sangat meyakini adanya Karomah dari Syekh Abdul Jalil karena Syekh Abdul Jalil merupakan waliyulloh dan juga kesakralan dari semua ritual dan peraturan yang ada di Kampung Dukuh. Karena Karomah Syekh Abdul Jalil ini dianggap sakral atau suci, maka ada kebiasaan yang dilakukan oleh warga Kampung Dukuh maupun para tamu yang datang, yaitu membawa air Karomah (air dari areal Karomah Syekh Abdul Jalil), yang dimasukkan ke dalam botol plastik air mineral, lalu disimpan di sebelah mimbar khutbah untuk didoakan sebab hari Jumat itu dianggap hari baik. 3. Kampung Dukuh lebih cocok dijadikan obyek pariwisata karena masyarakat Kampung Dukuh yang sangat religius dan kebanyakan para pengunjung yang datang ke Kampung Dukuh mempunyai tujuan untuk melakukan ritual yang bernama jaroh atau hanya ingin mengetahui ritual keagamaan lainnya yang dilakukan di Kampung Dukuh.

48

49

4. Warga Kampung Dukuh pada umumnya menolak jika Kampung Dukuh dijadikan sebagai obyek wisata karena mereka beranggapan dengan banyaknya para pengunjung yang datang adat istiadat yang ada di Kampung Dukuh sedikit demi sedikit akan pudar dan akhirnya hilang. 5.2 Saran 1. Segala peraturan dan adat istiadat yang ada di Kampung Dukuh harus dipertahankan dan tetap dijaga keasliannya sampai generasi berikutnya, mengingat perkembangan jaman yang terus maju. 2. MCK dan sistem drainase harus diperbaiki karena MCK kurang layak dan terjadi banjir ketika hujan besar turun karena mengingat banyaknya tamu yang datang perlu diperbaiki atau ditingkatkan fasilitas umum di Kampung Dukuh untuk mendukung potensi wisata disana. 3. Sebagai mahasiswa perikanan dan ilmu kelautan kami melihat ada potensi yang harus dkembangkan di Kampung Dukuh untuk mendukung perekonomian disana yaitu usaha perikanan budidaya sebagai mata pencaharian alternatif dan bercocok tanam sebagai mata pencaharian utamanya.

DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Adimihardja.dkk. 1987. Laporan Penelitian Tahap II Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin Dalam Tradisi Lisan Dan Sastra Sunda. Depdikbud. Bandung. Andi M. Akhmar dan Syarifuddin, 2007. Mengungkap Kearifan Lingkungan Sulawesi Selatan, PPLH Regional Sulawesi, Maluku dan Papua, Kementerian Negara Lingkungan Hidup RI dan Masagena Press, Makasar. Aryanto, Rudi. 2003. Enviromental marketing pada ekosistem pesisir : menggerakkan ekonomi rakyat daerah otonom. Makalah Pengantar Falsafah Sains. Program Pasca Sarjana IPB. Baal, Van. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi. Gramedia. Jakarta. Ceppy, Meindrawan. 2009. Saung Angklung Udjo dan Daya Tarik Wisata Pariwisata Budaya. Skripsi. Jurusan Antropologi FISIP Unpad. Tidak Dipublikasikan. Ekadjati, Edi S. 1995. Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah. Pustaka Jaya. Bandung. Haviland, A. William. 1998. Antropologi. Erlangga. Jakarta. Kahmad, H. 2008. Agama Islam Dalam Perkembangan Rakyat Sunda. (http://www.w3.org/Agama_Islam_Dalam_Perkembangan_Budaya_Sun da.htm) Diakses tanggal 19 Juni 2011. Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropolgi II. Jakarta Universitas Indonesia. Koentjaraningrat. 2002. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jambatan. Jakarta. Kurniawan, Idham. 2001. Pelaksanaan Adat Istiadat pada Masyarakat Kampung Dukuh. Skripsi. Jatinangor : Jurusan Antropologi FISIP Unpad. Tidak Dipublikasikan. Melalatoa, M.Yunus. 2002. Ensiklopedi Sukubangsa Di Indonesia. Jilid L-Z.

50

51

Moleong, Lexy. J. MA. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Muhfid, Ahmad Syafii. 2006. Metode Penelitian. Ghalia Indonesia Jakarta.83 hlm. Peurseun. C.A. 2001. Sinergi Kebudayaan. Kanisius. Yogyakarta. Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta. Sinar Harapan. Sihite, Richard. 2000. Tourism Industry : Kepariwisataan. Surabaya: Penerbit SIC Simarmata, Rikardo. 2005. Menyongsong berakhirnya abad Masyarakat adat : resistensi pengakuan bersyarat. (http://www.pikiranrakyat.com/cetak/0203/24/0806.htm) diakses tanggal 19 juni 2011. Sucipto, Toto dkk. 2000. Kebudayaan Masyarakat Sunda di Kabupaten Lebak Jawa Barat. CV. Manfada Utama. Bandung. Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Citra Wacana. Bandung: Fakultas Sastra-UNPAD. Sumardjo, Jakob. 2003. Simbol-simbol Artifak Budaya Sunda. Bandung : Kelir Taum, Yoseph Yapi. 2004. Tradisi Fua Pah : Ritus Inisiasi. (http://www.gong.tikar.or.id/?mn=sorot&kd=178). Diakses tanggal 19 Juni 2011. Wignjosubroto, S. 1999. Komunitas Lokal Versus Negara Bangsa: Perbedaan Persepsi dan Konsepsi tentang Makna Lingkungan. Background Paper dalam diskusi RUU tentang Pengelolaan Sumberdaya Hutan. Jakarta : FKKM.

LAMPIRAN

53

Lampiran 1. Skema Transportasi

Sekre PARIMANTA

Kampung Dukuh

Ciroyom

Sekre PARIMANTA

Dangdeur



Dangdeur

Perjalanan menuju tempat penelitian ditempuh dengan cara sebagai berikut (Jingga): 

Jatinangor ke Dangdeur menggunakan angkutan kota jurusan Majalaya – Gede Bage (@ Rp. 2.000,-) estimasi waktu ± 15 menit



Dangdeur ke Terminal Guntur Garut menggunakan bus antar kota jurusan Lebak Bulus – Garut (@ Rp. 4.000,-) estimasi waktu ± 1,5 jam



Dari Terminal Guntur Garut menggunakan elf jurusan Garut – Kampung Dukuh sampai di gerbang Kampung Dukuh (@ Rp. 25.000,-) estimasi waktu ± 4 jam



Untuk mencapai lokasi yang dituju ditempuh dengan jalan kaki sekitar 200m estimasi waktu ± 10 menit.

Perjalanan pulang di tempuh dengan cara berikut (Hijau): 

Berjalan kaki dari Kampung Dukuh sampai pangkalan ojek desa Ciroyom, estimasi waktu ± 30 menit



Dilanjutkan dengan menggunakan elf jurusan Kampung Dukuh – Garut menuju Terminal Guntur Garut (@ Rp. 25.000,-) estimasi waktu ± 4 jam

54



Dari Terminal Guntur Garut dilanjutkan menggunakan bis antar kota jurusan Lebak Bulus – Garut berhenti di Dangdeur (@ Rp. 4.000,-) estimasi waktu ± 1,5 jam



Dangdeur menuju Jatinangor menggunakan angkutan kota jurusan Majalaya – Gede Bage. (@ Rp. 2.000,-) estimasi waktu ± 15 menit.

55

Lampiran 2. Perlengkapan Perorangan NAMA BARANG

JML

KET

BERAT

NAMA

TOTAL

BARANG

BERAT

JML

KET

Slayer

1 Bh

Tsd

10 g

TOTAL

PERLENGKAPAN JALAN Cariel

1 Bh

Tsd

2250 g

Baju Lapangan

1 Bh

Tsd

450 g

Pisau Pinggang

1 Bh

Tsd

175 g

Celana Lapangan

1 Bh

Tsd

700 g

Ikat Pinggang

1 Bh

Tsd

15 g

Sepatu

1 Bh

Tsd

1250 g

Senter

1 Bh

Tsd

100 g

Kaos Kaki

2 Psg

Tsd

25 g

Rain Coat

1 Bh

Tsd

700 g

Topi

1 Bh

Tsd

25 g

Ponco

1Bh

Tsd

700 g

Sandal

1 Psg

Tsd

700 g

Syal

1 Bh

Tsd

10 g

PARIMANTA

1 Bh

Tsd

10 g

Pakaian Ganti

1Stel

Tsd

500 g

PERLENGKAPAN TIDUR

PERLENGKAPAN MCK

Matras

1 Bh

Tsd

275 g

Sabun

1 Bh

Tsd

175 g

Sleeping Bag

1 Bh

Tsd

1400 g

Pasta Gigi

1 Bh

Tsd

70 g

Pakaian Tidur

1 Bh

Tsd

300 g

Sikat Gigi

1 Bh

Tsd

50 g

Kaos Tangan

1 Bh

Tsd

50 g

Sampo

4 Bh

Tsd

200 g

Kaos Kaki

1 Bh

Tsd

50 g

Handuk Kecil

1 Bh

Tsd

125 g

Balaclava/Kupluk

1 Bh

Tsd

50 g

BARANG TAMBAHAN Trash Bag

1 Bh

Tsd

10 g

Pribadi

1 Set

Tsd

100 g

Alat Shalat

1 Set

Tsd

50 g

Baterai Cadangan

4 Bh

Tsd

50 g

Obat-Obatan

Berat Total Perlengkapan Perorangan = 10575 g

56

Lampiran 3. Perlengkapan Regu

NAMA BARANG

Peta Topografi Kompas Protaktor Alat Tulis Golok Tebas Tenda Fly Sheet Tali Rafia Trangia Kompor Spirtus Spirtus Korek Api Kompor Butterfly Gas Korek Gas Pisau Piring Gelas Sendok Lap Makan Kompan 5 L Canebo Kamera Digital Laptop Alat Tulis Lampu ufo Lilin Trashbag Baterai Cadangan

JUMLAH

SUMBER

KETERANGAN

PERLENGKAPAN NAVIGASI Direktorat Geologi 2 Lembar Tersedia Bandung 2 Buah Parimanta Tersedia 2 Buah Parimanta Tersedia 1 Set Regu Tersedia 1 Buah Parimanta Tersedia PERLENGKAPAN BIVAK 2 Buah Parimanta Tersedia 2 Buah Parimanta Tersedia 1 Gulung Regu Membeli PERLENGKAPAN MASAK 1 Buah Parimanta Tersedia 1 Buah Parimanta Tersedia 3 Botol Regu Membeli 2 Film Regu Membeli 1 Buah Parimanta Tersedia 2 Buah Regu Membeli 2 Buah Regu Membeli 1 Buah Regu Tersedia 6 Buah Regu Tersedia 6 Buah Regu Tersedia 6 Buah Regu Tersedia 1 Buah Regu Tersedia 2 Buah Regu Tersedia 1 Buah Regu Tersedia PERLENGKAPAN DOKUMENTASI 2 Buah Regu Tersedia 1 Buah Regu Tersedia 1 Set Regu Tersedia PERLENGKAPAN TAMBAHAN 1 Buah Regu Tersedia 1 Bks Regu Membeli 2 Buah Regu Membeli 8 Buah Regu Membeli Berat Total Perlengkapan Beregu

BERAT Satuan Total (gram) (gram) 75

150

50 2,5 128 350

100 5 128 350

3000 500 50

3000 500 50

925 200 1000 10 200 220 10 50 25 20 10 50 250 50

925 200 9000 20 200 440 20 150 150 120 60 50 750 50

250 750 160

500 750 160

100 150 10 12,5

100 150 20 100 22268

57

Lampiran 4. Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air Hari

Nama

Nasi Nugget AbonSapi H1 (Malam) Minuman Segar Agar-agar

H2 (Pagi)

Jumlah Nasi Omelet Tumis Buncis Tahu Susu Teh Manis

Ber at (gr) 100 70 69 76 20 45 100 70 62 10 30

Jumlah Nasi Nugget TempeKering H2 (Malam) The manis Sayur Sop

100 70 70 12 30 76

Jumlah

H3 (Pagi)

Nasi Kentang Kering Sosis Tumis Labu Sereal

Jumlah Nasi Telur Tempe H3 Tumis Sawi Tahu (Malam) Kerupuk Agar-agar The Manis Jumlah

100 83 70 76 30 20

Bahan Air (L) Bakar Pribadi Regu (L) 0,8 0,5

1,5

0,2 0,5

1,5

0,5

1,5

0,5

1,5

0,5

1,5

0,5

1,5

0,5

1,5

1,4 0,8

0,5

1,5 0,8

0,2

1 0,8

0,2 0,5

1,5

100 69 70 100 10 12

0,4

1 0,4

0,5

0,5

1,5

1,5

0,5 0,2 1,1

58

Lampiran 4. Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air (Lanjutan) Hari

Nama

Nasi Sarden Kerupuk H4 (Pagi) Telur Susu Sereal Jumlah

Bahan Berat Bakar (gr) (L) 100 83 82 0,5 10 76 12 0,5

Air (L) Pribadi Regu 0,8 1,5

1,5

0,5 0,2 1,5

59

Lampiran 5. Jadwal Pembagian Kerja Per Hari Hari / Tugas

Pasang / Memberskan Tenda

Memasak

Mencuci Piring

H1

Malam

Upin dan P.K

Fajar dan Yulia

Jalak dan Lugi

H2

Pagi

Jalak dan Upin

Lugi dan P.K

Fajar dan P.K

H3

Pagi

P.K dan Lugi

Fajar dan Jalak

Yulia dan Upin

H4

Pagi

Fajar dan Yulia

Lugi dan Upin

P.K dan Jalak

60

Lampiran 6. Pertolongan Pertama (pada kemungkinan yang terjadi di lapangan) No

Kemungkinan Terjadi

1

Mabuk darat

2

Pusing

3

Luka Bakar

4

Kram

6

Keseleo / Memar

7

Heat Stroke

8

Luka Sayat

9

Dehidrasi

10

Pingsan

11

Kram Perut

12

Patah tulang

Penanggulangan -

Memberikan minuman segar Memberikan minyak angin Memberikan Antimo Istirahatkan Memberikan minuman hangat Memberikan Obat Sakit Kepala Kompres dingin Pemberian salep untuk luka bakar RICE Rest : Istirahatkan Immobilisation : Melemaskan bagian yang kram, sedikit pijatan Compress : Air dingin Elevation

- RICE - Pindahkan ke tempat teduh - Mengompres korban khususnya pada bagian tengkuk. Dinginkan kulit korban dengan mengunakan air dan kain - Di beri cukup air minum - Diberi Obat Pusing/demam - Mencuci bagian yang luka - Pembersihan luka dengan antiseptic - Menutup bagian luka dengan plester/perban - Pindahkan ketempat teduh - Diistirahatkan - Diberi minum secukupnya (+ pocary atau oralit) - Pindahkan ketempat teduh - Melonggarkan ikatan- ikatan - Penilaian dini (respon kesadaran) - Pengecekan Nadi dan Nafas - Menjaga kesadaran - Memberikan minuman manis jika korban sudah sadar - Korban diistirahatkan - Mengontrol Nadi dan Nafas korban - Compress panas - Pembidaian - Istirahatkan

Kegiatan Perjalanan darat - Perjalanan darat - Long March Memasak -

Long March Istirahat Evaluasi Tidur Observasi Perjalanan darat Long March Observasi

- Long March - Observasi

- Long March - Observasi - Masak - Long March - Observasi -

Long March Observasi Istirahat (Lelah) Tidur (Hipotermia) Evaluasi

- Long March - Long March - Observasi

61

Lampiran 6. Pertolongan Pertama (Lanjutan) No

Kemungkinan Terjadi

13

Mimisan

14

Anemia

Penanggulangan Istirahatkan (duduk) Tunggu sampai pendarahan berhenti korban di minta bernafas melalui mulut Bersihkan darah mimisan tersebut Amankan korban ke tempat yang teduh Berikan minuman manis atau obat penambah darah jika korban sadar

15

Digigit Ular

Memperlambat aliran darah dengan pembalutan Memberikan air putih sebanyak- banyaknya Pemberian Mefinal Untuk penghilang rasa sakit atau Parasetamol untuk demam

16

Diare

Memberikan air hangat untuk diminum Mengompres perut dengan air panas Memberikan Norit/ New Diatabs/ Oralit

Keracunan

Memberikan air putih atau susu (dengan dosis banyak) Memberikan Norit

17

18

Asma

19

Maag

Evakuasi ke tempat teduh dan cukup udara Melonggarkan bagian dari pakaian yang mengikat Memberi ruang yang cukup udara Memberikan Oxican untuk bantuan awal Diistirahatkan dengan posisi berbaring Compress panas Diberi Obat maag, selang beberapa waktu kemudian diberi makanan ringan yang lembut

Kegiatan Long March Observasi Long March Observasi Long March Observasi Istirahat Tidur Evaluasi Masak Long March Observasi Istirahat Tidur Evaluasi Long March Observasi Istirahat Tidur Evaluasi Long March Observasi Istirahat Tidur Evaluasi Long March Observasi Istirahat Tidur Evaluasi Masak

62

Lampiran 7. Daftar Perlengkapan Medik No

Penanganan

1

Luka

2

Asma

3

Alergi

4

Diare

5

Keseleo/Kram/Memar

6

Maag

7

Pusing/Demam/Pegel

8 9 10 11 12 13 14 15 16

Batuk Penambah Darah Luka Bakar Penghilang Rasa Sakit Penawar Racun Obat Tetes Mata Obat Anti Mabuk Elektrolit Peralatan Medik

Nama Obat Betadine cair Kassa Gulung Kassa Steril Plester Langsung Plester Gulung Biasa Rivanol Oxycan CTM Lotion anti Nyamuk Diapet Counterpain Balsem Dekker/Pembalut Tekan Salonplast Promag Minyak Kayu Putih Biogesic Tolak Angin Komix Sangobion Bioplacenton Mefinal Norit Visine Antimo Oralit Saputangan Pinset Cotton Bud Tusuk Gigi Gunting Kuku Gunting Kecil Sarung Tangan Karet Mitela Kapas Tissue

Banyaknya 1 botol 5 gulung 1 kotak 1 pak 1 gulung 1 botol 1 botol 2 strip 1 botol 4 strip 1 buah 1 buah 1 gulung 1 pack 1 strip 1 botol 1 strip 10 Strip 5 Sachet 10 Tablet 1 buah 4 Tablet 1 tube 1 tube 2 strip 5 sachet 1 buah 1 buah 1 bungkus 1 bungkus 1 buah 1 buah 1 pasang 4 lembar 1 gulung 1 bungkus

Keterangan Tersedia Membeli Membeli Membeli Tersedia Tersedia Membeli Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Membeli Membeli Membeli Membeli Tersedia Membeli Membeli Tersedia Membeli Membeli Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia Tersedia

63 Lampiran 8. Anggaran Dana A. Logistik       

Batre Trash bag Korek api Tali rapia Spirtus Lilin Gas

12 biji 2x Rp 2.000 2x Rp 500 1 gulung 3 liter 6 Batang 2x Rp 11.000 Total

Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp

1Kilogram 5 x Rp 1000 ¼ Kilogram 1 Bungkus 10 biji 1 Bungkus 1 Bungkus 1 Bungkus

Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp

15.000 4.000 1.000 2.000 24.000 4.000 22.000 Rp

71.500

Rp

206.500

B. Konsumsi                            

Telor Mie Instan Kerupuk Tempe Tahu Sayur (sop) Buncis Sawi Labu Nuget Sosis Abon Sarden Tempe kering Kentang kering Saus Kecap Masako Garam Bawang Putih + Bawang Merah Cabe Merah Tomat Minyak Goreng Agar-agar Teh Gula Putih Susu Cair Minuman Segar

1 Bungkus 2 Bungkus 3 Kaleng

1 Botol 1 Botol 6 Bungkus 1 bungkus

½ Liter 4 Bungkus 3 Bungkus ½ Kilogram 6 Bungkus Total

16.000 5.000 3.000 3.000 5.000 5.000 2.000 2.000 3.000 23.000 11.000 14.000 18.000 10.000 10.000 6.000 6.000 3.000 1.500 5.000 3.000 2.000 10.000 6.000 5.000 4.000 7.000 6.000

64

C. Transportasi Rp 70.000 x 6

Rp

420.000

Total Total Keseluruhan

Rp

420.000

Rp

698.000

65

Lampiran 9. Foto Kegiatan

Foto 1. Saat tiba di Kampung Dukuh

Foto 2. Kampung Dukuh Dalam

Foto 3. Warga Dukuh Luar

66

Foto 4. Wawancara dengan warga dukuh dalam

Foto 5. Wawancara dengan warga

Foto 6. Foto bersama Mama dan Pengunjung

66

Foto 7. Seorang Warga Sedang Membuat Golok

Foto 8. Pengrajin cindramata beserta karyanya

Foto 9. Mama Uluq Lukman

65

Foto 10. Rumah Dukuh Luar

Foto 11. Rumah Dukuh Dalam

KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI KABUPATEN GARUT

Recommend Documents