Aimie Sulaiman* Abstract

Aimie Sulaiman : Strategi Bertahan (Survival Strategy); Studi Tentang “Agama Adat” Orang Lom

STRATEGI BERTAHAN (SURVIVAL STRATEGY); STUDI TENTANG “AGAMA ADAT” ORANG LOM DI DESA PEJEM, KECAMATAN BELINYU, KABUPATEN BANGKA, PROVINSI KEPULAUAN BANGKA BELITUNG

Aimie Sulaiman* Abstract Lom people are the oldest tribe in Bangka and still maintain and carry out religious practices derived from their ancestral beliefs in daily life. Although at this time the majority of the Lom had converted to Islam, a small portion Christians and Buddhists. Survival strategies that people use their indigenous religion Lom to make this community to the attention of many people to study and conduct research to it. It can be concluded that the values of the belief system Lom contains taboos and rituals that would have a very recognized their significance as a holy and regulations have been passed down from generation to generation. Islam is believed the majority of people only as a symbol Lom and complement their life course, regardless of the pressure caused government requiring them to hold one of the official religions that exist in the Republic of Indonesia. That way they are not said to be a community of atheists, infidels, and primitive. However, due to the dominance of the Lom original belief system is more powerful than the religion of Islam, led to the values of trust is difficult ancestral replaced with the values of other beliefs. Keywords : Lom, Agama Adat, and Survival Strategy I. PENDAHULUAN1

agama-agama non profetik yang saat ini

Keberadaan kelompok etnis yang menyebar diseluruh nusantara, memiliki keunikan-keunikan tersendiri yang dapat menjadi inspirasi bagi kajian-kajian sosial budaya.

Keunikan

diantaranya

dicirikan

etnis

terancam

keberadaannya.

Ancaman ini kadang sulit untuk dibendung mengingat proses tranformasi sosial yang terus berlangsung bahkan akibat-akibat adanya

kelom[pok

kepentingan

yang

mengatas namakan modernisasi.

oleh

adanya

penerapan

sistem

Proses transformasi sosial yang

kepercayaan (religi) dalam kehidupan

terjadi dalam kehidupan manusia, baik

kelompok.

mengenai cara beragama, prsaktik-praktis

perbedaan

1

kelompok

semakin

dan

Sistem

kepercayaan

yang

dipahami dalam konteks sosiologi maupun

ritus

lokal,

hingga

bagaimana

suatu

antropologi tidak hanya mengkaji agama-

komunitas berusaha membangun strategi

agama profetik tetapi juga keberadaan

bertahan di bawah bayang-bayang dan tantangan modernisasi dan globalisasi

*Penulis adalah Dosen pada Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Bangka Belitung.

mengalami hambatan yang serius. Kajian

1

Aimie Sulaiman : Strategi Bertahan (Survival Strategy); Studi Tentang Jurnal Society, Volume II, Nomor 1, Juni 2014 “Agama Adat” Orang Lom

tentang konteks ini, sebenarnya lebih

termasuk

kepada kepedulian akan hak-hak sosial dan

struktur elite (dalam hal ini bisa jadi

upaya membela kepentingan-kepentingan

pemerintah atau pemangku adat) dan grass

komunitas

root atau masyarakat kebanyakan/awam,

lokal.

Komunitas

lokal

lahirnya

agama

dan menempati wilayah tertentu yang

(meminjam istilah Durkheim ; agama

mempunyai

dalam

profetik dan agama non profetik), dan lain

mengatur kehidupan sosial untuk menjaga

sebagainya. Kontruksi teologis agama-

keharmonisan lingkungan.

Unsur-unsur

agama kerapkali memunculkan konsensus

inilah yang acapkali kita sebut dengan

kolektif yang menghubungkan wilayah

kearifan lokal (local wisdom)

spiritual manusia dengan hukum-hukum

Strategi

lokal

bertahan

(survival

strategy) bisa diartikan sebagai cara yang digunakan

oleh

seseorang,

atau

sekelompok orang untuk mempertahankan

dan

agama

sosial,

dimaksud adalah orang-orang yang ada

kecerdasan

senior

kelas-kelas

yunior

sosial, dimana kedua hukum itu memiliki ruang dan konteks yang berbeda yang dengan

hokum

masing-masing

telah

melahirkan perspektif yang berbeda.

eksistensi kediriannya yang bernilai atau

Jika kita mengasumsikan agama

dianggap bernilai, baik yang bersifat

menurut ukuran para sosiolog, Emile

material maupun non material. Dalam

Durkheim

perspektif

merupakan sistem keyakinan dan praktik

sosiologi,

strategi

bertahan

misalnya,

terhadap

gerusan ancaman-ancaman yang setiap

keyakinan dan praktik yang membentuk

waktu dapat merusak nilai-nilai yang

suatu moral komunitas pemeluknya (Irwan

menjadi kearifan dari sebuah komunitas.

Abdullah, 2008 : 4) . Moral komunitas ini

Oleh karena itu, pandangan pluralistik

memperlihatkan bahwa agama berfungsi

tentang praktik-keagamaan lokal harus

sebagai perekat atau kohesi sosial antara

muncul dari studi empiris yang utuh, dan

satu sama lain yang mengintegrasikan

sarat informasi, termasuk di dalamnya

manusia ke dalam satu ikatan moral yang

harus mencakup analisa interaksi antar-

kolektif. Manusia di sini berada pada

konteks lokal dari beberapa struktur sosial

posisi pasif yang diatur berdasarkan sistem

yang tersedia karena ruang geraknya selalu

moral yang menjadikannya sebagai bagian

berubah dari waktu ke waktu.

yang

batas tertentu akan mengantarkan kita pada pemahaman tentang relasi yang tidak terbebas dari fungsi-fungsi struktur sosial,

terintegrasi

kelembagaan

yang

sacral,

agama

lazimnya menjadi sebuah pilihan ditengah

Interaksi-interaksi struktural dalam

hal-hal

melihat

yakni

dalam

mekanisme

masyarakat.

Durkheim

selanjutnya menegaskan bahwa keyakinankeyakinan merupakan

keagamaan

tiada

lain

refleksi dari masyarakat itu

2


sendiri, dengan ritual keagamaan yang

memisahkan agama dari urusan negara ;

melaluinya

tetapi

soslidaritas

kelompok

diperkuat dan kepercayaan pasa tatanan

sebagai sebuah fenomena sosial, tetapi masyarakat sebagai fenomena keagamaan. Berdasarkan

pernyataan

ini,

dapat

dimaknai bahwa di dalamnya terdapat aksioma

dasar

struktural

fungsional,

dimana agama untuk mengintegrasikan sistem-sistem sosial.

mengambil

bentuk

“Negara Pancasila (Saerozi, 2004 : 1).

moral ditegaskan kembali. Maka dari itu, Durkheim tidak mengatakan bahwa agama

Indonesia

Oleh karena itu, fungsi negara berkewajiban

memberikan

hak

sipil

terhadap eksistensi agama-agama atau kepercayaan yang ada yang sedang dianut oleh komunitas tertentu di Indonesia. Bentuk pemberian hak sipil itu antara lain member

pengakuan

kebebasan

dan

berekspresi.

dalamnya

adalah

sekaligus

Termasuk

di

memberikan

Dengan bahasa yang lain, Anthony

perlindungan hokum bagi umat beragama

Giddens mendefinisikan agama sebagai

dan penganut kepercayaan ; memberikan

seperangkat simbol yang membangkitkan

perlindungan

keamanan

perasaan takzim dan khidmat, serta terkait

beragama

membantu

dengan pelbagai praktik ritual amupun

fasilitas dan memudahkan warga untuk

upacara yang dilaksanakan oleh komunitas

menjalankan agamanya ; mendorong umat

pemeluknya.

agama

beragama untuk meningkatkan keimanan

ataupun kepercayaan yang demikian ini riil

dan ketaqwaan ; dan menjaga kerukunan

terjadi dan eksis di Indonesia. Sehingga

hidup umat dan inter umat beragama

apa yang terjadi dalam ritus agama-agama

(Saerozi, 2004 : 3).

Bentuk-bentuk

adat (termasuk agama adat orang “LOM”) merupakan entitas yang memiliki basisbasis

teologis

sekaligus

antropologis

bahkan historis yang substansinya tidak banyak berbeda dengan apa yang disebut agama resmi oleh pemerintah.

;

bag

umat

menyediakan

Berawal dari persoalan-persoalan diatas, studi ini ingin memlihat beberapa kasus yang menimpa kelompok-kelompok agama atau kepercayaan lokal akibat campur tangan Negara melalui kebijakankebijakan yang masih dinlai kontroversial.

Atas dasar kenyataan pluralitas

Agama lokal yang dimaksud disini adalah

yang begitu beragam, Indonesia tidak

agama yang dianut oleh komunitas tertentu

mengambil bentuk Negara sebagai “negara

yang hadir ditengah-tengah masyarakat

agama”

yang

tertentu dengan cara, ajaran serta praktik

mendasarkan negara sebagai pada agama

ritus yang berbeda dengan agama-agama

tertentu ; dan tidak pula mengambil bentuk

resmi

“negara sekuluer” (seculare state) yang

Disamping itu, terindikasi bahwa ada

(religious

state)

yang

ditentukan

pemerintah.

3


tindakan-tindakan

yang

kepentingan sosial dan politik atas nama

lokal

kelompok tertentu. Celakanya lagi ketika

dimaksud. Persoalannya adalah haruskah

orang Lom “dipaksa” beragama lain,

pemerintah ikut ambil bagian dalam

setelahnya

menentukan persoalan yang dinilai bagian

pendampingan

dari privasi suatu komunitas tertentu fungsi

Akibatnya agama hanya sebagai identitas

Negara justru memberikan hak sipil itu

kependudukan minus ibadah. Di satu sisi

pada penganut yang meyakininya ? Atau

pemerintah mengatur agama resmi dan

justru bukankah Negara berkewajiban

agama tidak resmi yang dicitrakan sebagai

memberi

seluas-luasnya

agama tidak sah namun untuk kepentingan

kepada masing-masing pemeluk agama

pencitraan, sistem religi dan kearifan lokal

untuk berekspresi melalui ajaran yang

komunitas

dianut dan diyakininya ? Hubungan vis a

dijadikan alat untuk mencapai citra yang

vis antara Negara dengan agama lokal kini

diharapkan. Misalnya dijadikan komoditas

belum mengalami perubahan. Begitu juga

bidang pariwisata.

mengamcam

diskriminatif

eksistensi

agama

kesempatan

mereka

dibiarkan

dan

tanpa

pembimbingan.

masyarakat

adat

justru

yang dialami komunitas Lom yang ada dalam kajian ini. II. PEMBAHASAN Ketika agama lokal, yang oleh orang Lom disebut agama adat harus disingkirkan

atas

nama

2.1. Orang

hanya mengakui agama-agama resmi yang sudah ditetapkan. Agama adat orang Lom berikutnya menjadi terpinggirkan. Makna ini

karena

pemerintah

berikutnya mengharuskan orag-orang Lom memilih agama yang harus diterakan di KTP, Kartu Keluarga, Rapor dan identtas lainnya adalah agama Islam, Katolik, Kristen Protestan, Budha, dan Hindu. Persoalannya bagi saya bukan pada kenapa harus menggantikan agama mereka dengan lima pilihan tersebut tapi lebih kepada substansi beragama yang seringkali kita konstruksikan

dengan

Dalam

Eksistensi

Sosial dan Budaya

kepentingan Orang Lom ditengarai sebagai

administrasi penduduk sipil karena Negara

peminggiran

Lom

berbagai

penduduk asli yang mendiami pulau Bangka. Identifikasi ini tentunya mendapat dukungan para Antrtopolog dan Sejarawan dengan

dibuktikan

dengan

jejak-jejak

kedatangan, ciri-ciri fisik, dan bentukbentuk kebudayaan universal. Orang Lom yang juga dikenal dengan orang Mapur tersebar di 3 (tiga) dusun, yaitu dusun Air Abik dan dusun Pejem yang terletak di kecamatan Belinyu, serta dusun Tuing yang terletak di kecamatan Riau Silip, kabupaten Bangka. Menurut Olaf H. Smedal dalam bukunya

berjudul,

Orang

Lom

:

4


Premilimanary Findings on a non-Muslim

Sriwijaya berkembang pada abad ke-7 dan

Group in Indonesia (1998), menyebutkan

kuli kontrak timah dari Cina pada abad ke-

bahwa terdapat catatan anonim berangka

18 Masehi. Spekulasi lain yang banyak di

tahun 1862 yang menceritakan bahwa

bicarakan adalah misteri “bubung tujuh”

legenda asul usul suku Lom sekitar abad

yang berarti tujuh rumah tertua yang

ke- 14 Masehi. Dikatakan bahwa sebuah

memiliki

kapal yang ditumpangi sekelompok orang

Kepercayaan ini melegenda sebagai simbol

dari Vietnam terdampar di daerah Tanjung

eksistensi orang Lom dimana samapai saat

Tuing, semuanya tewas kecuali dua lelaki

ini masih diyakini keberadaan nya dan

dan satu perempuan. Kemudian ketiga

hanya

orang tersebut membuat perkampungan

“kelebihan” yang mampu menembus ruang

tersendiri di daerah Gunung Pelawan.

dan waktunya. Ditengarai nenek moyang

Legenda lain mengisahkan suku Lom

dari orang Lom itu masih ada secara mistik

merupakan keturunan [pasangan lelaki dan

dan kepercayaan ini pula yang melahirkan

perempuan yang muncul secara misterius

terkonstruksi dalam pikiran masyarakat

dari Bukit Sumidang Belinyu

setelah

setempat dan masyarakat sekitar dusun

banjir surut. Legenda lain juga mengatakan

dimana orang Lom tinggal. Konstruksi

bahwa suku Lom ini berasal dari keturunan

inilah

bangsawan Majapahit di Mojokerto, Jawa

pengakuan

Timur

masyarakat Lom masih dipengaruhi oleh

yang

lari

karena

tidak

mau

memeluk agama Islam sekitar abad ke- 16 Masehi. Kaum pelarian itu menyeberangi laut untuk mencari penghidupan baru dan terdampar di daerah Tanjung Tuing. Mereka masuk ke pedalaman di daerah Gunung

Muda

dan

membuat

perkampungan di tengah hutan yang tersembunyi.

nilai

ghaib

orang-orang

yang

dan

yang

mistik.

memiliki

menimbulkan

bahwa

sampai

adanya saat

ini

hal-hal yang berbau ghaib dan mistik. Seperti yang sudah dijelaskan pada paragraf awal, orang Lom (juga di sebut dengan suku Mapur), secara geografis menyebar di beberapa daerah pinggir pantai dan di dalam hutan. Sebagian besar orang Lom tinggal

di dusun Air Abik.

Khusus untuk daerah ini masih banyak

Karateristik pelarian ini membuat

mereka yang tinggal dalam hutan atau

suku itu hidup dengan menutup diri dari

dalam bahasa setempat disebut “benak”.

dunia luar. Ada juga yang berpendapat

Gambaran

bahwa suku ini adalah suku tertua yang

mendiami dusun Air Abik pada dasarnya

yang ada di Pulau Bangka, mereka berasal

telah mengalami modernisasi. Kondisi ini

dari Vietnam pada abad ke-5 Masehi. Jadi

dapat di ukur dari fisik bangunan tempat

suku ini telah ada sebelum kerajaan

tinggal mereka dan gaya hidupnya. Selain

tentang

orang

Lom

yang

5


sebagai petani, orang Lom disini juga

timah (TI) dan buruh pada

mengerjakan sektor pertambangan (TI)

kelapa sawit. Prinsip hidup sederhana

baik pemilikan pribadi maupun bekerja

diterapkan oleh orang Lom di Pejem

sebagai

ditunjukkan dengan prinsip hidup yang

buruh

tambang.

Sektor

pertambangan ini memberikan pengaruh

tidak

yang

kejehteraan

uang/harta. Bagi mereka bekerja asal

ekonomi penduduk di dusun ini. Walaupun

sudah dapat memenuhi kebutuhan hidup

secara ekonomi masyarakat ini tergolong

dalam konteks masyarakat di desa berarti

cukup

kemajuan

mereka sudah memenuhi ketercukupan.

pendidikannya masih tergolong rendah.

Kesederhanaan mereka juga dapat dilihat

Motivasi untuk bersekolah yang rendah ini

dari sikap keterbukaan masyarakat ini

berimplikasi pada kemajuan pola berpikir

terhadap orang-orang yang mengunjungi

masyarakatnya. Di satu sisi rembesen

pemukiman mereka.

cukup

besar

mampu

modernisasi

bagi

tetapi

berpengaruh

pada

materialisme dalam tindakan dan pola berpikir masyakatnya, sementara di sisi lainnya,

upaya-upaya

mereka

mempertahankan warisan sistem religi, menyebabkan eksistensi orang Lom di dusun ini menjadi topik yang

menarik

bagi kajian ilmu-ilmu sosial dan budaya. Dusun

lain

yang

menjadi

ambisius

Dalam

dalam

perkebunan

konteks

mendapatkan

sosial

budaya

orang Lom masih memelihara adat yang berlaku dalam keseharian mereka. Adat orang Lom dibangun dari keyakinan bahwa mereka dilahirkan dari kekuatan alam semesta. Keyakinan ini menjadi kekuatan relationship orang Lom dengan semua yang ada di alam semesta ini ; gunung, hutan, sungai, bumi, langit, dan

pemukiman orang Lom adalah dusun

hewan

Pejem. Karateristik orang Lom yang

semesta yang menyatu dengan nenek

tinggal di Pejem lebih sederhana. Kondisi

moyang sehingga harus dihormati dan

ini dapat dilihat dari kondisi fisik rumah

dijaga. Mereka percaya setiap perwujudan

tinggal dan cara hidup masyarakatnya.

alam memiliki roh atau kekuatan yang

Sistem mata pencaharian orang Lom di

selalu menjaga dan mengawasi hidup

pejem adalah bertani, dalam bahasa lokal

manusia. Jika mereka mengingkari hal ini

disebut “berhume”, selain menanam padi

dipercaya bahwa mereka akan mendapat

ladang mereka juga menanam lada dan

tuah

beberapa jenis palawija yang mereka

kehidupannya.

manfaatkan untuk kebutuhan hidup seharihari. Sebagiannya lagi ada yang beternak, nelayan, dan menjadi buruh di tambang

merupakan

bahkan

bagian

kutukan

dari

di

alam

dalam

Kepercayaan orang Lom terhadap hal-hal

yang

ghaib

dan

mistik

diimplementasi dengan adanya mantera-

6


mantera yang digunakan untuk setiap

sudah

tindakan yang memuat tujuan khusus. Ada

kepercayaan mereka tentang roh/arwah.

mantera untuk jirat, yaitu semacam doa

bala, dan kutukan masih erat mewarnai

untuk menjaga lading dari pencurian. Ada

kehidupan mereka.

mantera untuk menghipnotis orang agar

masih tetap mereka lakoni agar hidup

mengakui kejahatan yang dilakukannya.

mereka terhindar dari bala yang diyakini

Selain itu ada juga gendam untuk menarik

adanya.

minat lawan jenis sehingga jatuh cinta atau

larangan bagi perempuan hamil duduk di

untuk menjaga kelanggengan pernikahan.

tangga

(Achirianto, 2011 : 42). Manteraq-mantera

ditengarai

tersebut umumnya dikuasai oleh dukun

Bersiul ditengah hume yang dipercaya

adat

dari

dapat mengganggu para roh yang sedang

serangan luar, melestarikan tatanan sosial,

bekerja agar tanaman mereka tumbuh

sekaligus menempa kepercayaan diri setiap

subur dan panennya banyak, jika dilanggar

anggota komunitas. Meskipun digunakan

akan

dengan hati-hati untuk keperluan khusus,

Membunyikan musik atau bersuara keras

keampuhan mantera orang Lom atau ilmu

pada malam hari menjadi pantangan

magis mereka sudah menjadi pengetahuan

berikutnya, mengingat malam merupakan

orang banyak sehingga umumnya orang

dunianya para roh/arwah. Semua contoh-

Lom disegani/ditakuti.

contoh diatas menjadi bukti bahwa ada

demi

menjaga

Keyakinan

keamanan

–keyakinan tersebut

menjadi sistem kepercayaan (belief system) bagi orang Lom yang sampai hari ini masih

dipertahankan.

memertahankan

Upaya

sistem

mereka

kepercayaan

memberikan nilai keunikan jika orang lain

mengenal

Beberapa

rumah

sebagai

diantaranya

tangga

rumah

panen.

Lom

menjaga

harmonisasi

roh-roh.

gagal

orang

demi

seperti

pelintasan

menyebabkan

dikonstruk

namun

Berbagai pantangan

karena

kerifan-kearifan

maupun

modernisasi

sosial

yang

keajegan ditengah

kehidupan yang semakin tergerus oleh nilai-nilai modernisasi. Walau

tidak

dapat

dihindari

berkisah tentang orang Lom. Sistem

pengaruh-pengaruh

kepercayaan mereka mengingatkan kita

menjadi ancaman atas eksistensi orang

pada

tentang

Lom ke depan. Tetapi upaya mereka

masyarakat

bertahan dalam kondisi yang ada tentunya

lewat hukum tiga tahapnya. Tahap teologis

menjadi bukti bahwa nilai-nilai adat, belief

masih

arus

system, menjadi terinternalisai dalam diri

memberikan

orang Lom. Sampai hari ini masih ada

perubahan dalam kehidupan orang Lom.

ritual-ritual yang mereka pertahankan dan

Meskipun di beberapa aspek orang Lom

ini membuat komunitas Lom mampu

pemikiran

perkembangan

Comte

intelektual

dipertahankan

modernisasi

yang

ditengah

juga

modernisasi

bisa

7


merepresentasi diri meraka menjadi warga

dipertahankan oleh masyarakat Lom yang

negara yang

patut untuk mendapat

tinggal di dusun Pejem. Mereka menyebut

perhatian dan tempat yang setara dengan

tradisi ini juga sebagai sedekah kampung

komunitas etnis lainnya. Ritual yang cukup

atau sedekah gebong. Makna dari sedekah

dikenal banyak orang ketika orang Lom

tersebut adalah acara berkumpul bersama

disebut

sanak

adalah

Nujuh

Jerami.

Berdasarkan terminologi, nujuh berarti

setelah orang meninggal dunia dihari ke tujuh biasanya diakan doa selamat. Jerami adalah batang padi. Maka dapat dimaknai ritual nujuh jerami merupakan kegiatan doa selamat yang dilakukan orang Lom setelah mereka panen padi. Ritual ini adalah wujud syukur karena ladang (hume) mereka memberikan hasil yang baik. Dengan kata lain mereka berharap agar leluhur mereka dapat melindungi ladang (hume) pada musim tanam berikutnya. Menurut penuturan dari orang

dan

makan

bersama

masyarkat sekitarnya.

ketujuh/hari ketujuh. Istilah ini biasanya digunakan untuk menjelaskan keadaan

saudara

Kepercayaan orang Lom yang masih kuat terhadap arwah leluhur atau kekuatan gaib membuat mereka tetap menjaga kepercayaan. Belief system ini menjadi terinternalisasi dalam perilaku dan sikap-sikap mereka secara turun temurun. Oleh karena itu, walaupun mereka sudah memeluk agama resmi yang ditetapkan pemerintah, dalam hal ini agama Islam karena Islam sebagai agama mayooritas. Perayaan hari raya umat Islam yaitu Haqri Raya Idul Fitri dirayakan sekedarnya saja atau bahkan tidak dirayakan sama sekali. Menurut mereka, kebanyakan orang Lom

Lom, awal dari tradisi dan ritual nujuh

tidak

jerami bermula dari leluhur mereka yang

perayaan Idul Fitri, orang-orang Lom

mana dahulu hanya terdapat beberapa

cenderung pergi mengunjungi keluarga

kepala keluarga yang mendiami hutan

mereka yang tinggal diluar dusun Pejem.

yang

pemukiman/

Sementara tradisi nujuh jerami dirayakan

tempat tinggal mereka. Mereka minta

mereka dengan meriah dan terjaga sampai

kepada roh gaib yang mereka yakini

sekarang ini.

sekarang

menjadi

bahwa apabila padi yang mereka tanam hasilnya melimpah, dan dipanen disetiap tanggal dan bulan yang sama serta berkelanjutan sampai ke anak cucu, maka mereka akan mengadakan syukuran nujuh jerami. (Achirianto, 2011 : 44). Tradisi nujuh jerami sampai sekarang masih

berpuasa.

Biasanya

Sehingga

tradisi

pada

nujuh

saat

jerami

selalu dilengkapi dengan hiburan seperti tari campak, pencak silat, dan gambus. Sekarang

bentuk-bentuk

hiburan

ini

mengalami pergeseran mengingat anak muda mereka tidak lagi tertarik untuk mempelajari seni tradisional sehingganya

8


hiburan digantikan dengan orkes atau

maupun yang diwujudkan sebagai dewa,

organ tunggal. Pelaksanaan tradisi nujuh

arwah leluhur ataupun mahluk-mahluk

jerami diadakan pada hari 13 bulan 3

gaib.

berdasarkan kalender Cina, atau sekitar bulan Februari untuk orang Lom yang mendiami dusun Air Abik, dan hari 17 bulan 3 untuk orang Lom yang mendiami dusun Pejem.

ataupun prinsip kepercayaan kepada Tuhan ajaran

kebaktian

dan

kewajiban-kewajiban yang harus dipatuhi dan

juga

larangan

menjauhi yang

segala

larangan-

bertalian

dengan

kepercayaan tersebut. Dengan beragma seseorang

bisa

mengikatkan

dirinya

kepada Tuhan Yang Maha Esa. Agama dapat disimpulkan sebagai suatu keyakinan akan adanya kekuatan gaib yang suci ataupun seseorang

juga ada yang menempati desa

Tuing. Sama dengan dusun Pejem, desa Tuing

merupakan daerah pesisir pantai.

daerah ini lebih dikenal dengan orang

Agama merupakan suatu sistem

suatu

Lom

Namun untuk orang Lom atau untuk di

2.2. Agama Adat Orang Lom

ataupun

Selain dua dusun diatas, orang

sakral. memiliki

Sehingga

dengan

agama

ataupun

meyakini suatu agama diharapkan dapat mengatur tingkah laku, etika, dan moral

Mapur, jumlahnya sudah sedikit dan keasliannya sudah memudar mengingat komposisi penduduk yang mendiami desa ini sudah hiterogen. Dengan kata lain, hiterogenitas ini membantu orang Lom di Tuing untuk membuka diri dan beradaptasi dengan perubahan sosial. Walaupun orang Lom di desa Tuing ini sudah minoritas, namun mereka yang bertahan dengan agama adat keunikannya masih mendapat perhatian. telah

Sementara orang Lom yang

melakukan

amalgamasi

atau

memeluk agama-agama profetik masih tetap

mempertahankan

tradisi-tradisi

keaslian meskipun tidak lagi utuh.

dalam kehidupan sehari-hari. Mengingat

Dibalik ragam versi tentang asal

bahwa setiap agama yang dianut oleh

usul dari orang Lom yang jelas kelompok

sekelompok masyarakat atau individu

masyarakat ini menjadi bagian dari data

pastinya mempunyai sebuah tujuan dan

kependudukan dan mereka berkontribusi

manfaat tertentu dan menjadi sebuah

dalam

pedoman dan tuntutan bagi pengikutnya.

Walaupun

mereka

Agama sendiri dapat dipahami sebagai

pinggiran,

namun akses untuk mereka

sistem kepercayaan (belief system) yang

mendapatkan hak-hak sosial

memiliki

dan

terjamin. Dengan kata lain, ditengah

kepercayaan pada sesuatu yang gaib, yang

kesederhanaan dan ketradisionalan yang

bisa disebut dengan konsep Tuhan/Allah

mereka tampilkan, sudah banyak anak-

tata

cara

peribadatan

proses

kehidupan tinggal

bernegara. di

daerah

sudah

9


anak mereka bersekolah walau hanya pada

terbentur

tingkat tertentu. Bahkan modernisasi sudah

administrasi kependudukan seperti : KTP,

merembes dalam kehidupan masyarakat

Akte Kelahiran, identitas diri dalam studi,

ini. Secara politik anggota masyarakat

dan lain sebagainya.

Lom juga berpartipasi dalam pelaksanaan

tidaklah bijak secara substantif ketika

pemilu dan pemilukada. Dalam aras

pilihan yang ditawarkan membuat orang

budaya, keunikan tradisi memiliki ruang

Lom pada posisi terhegemoni.

tumbuh dan kembang sebagai upaya pelestarian.

dengan

Hegemoni

urusan-urusan

Kebijakan ini

yang

pemerintah

lakukan karena agama adat dianggap tidak

Di satu sisi

masyarakat Lom

memiliki hak sosial yang sama

dapat digunakan untuk menjadi penjelas

seperti

identitas dan tidak diakui dalam Negara

masyarakat pada umumnya. Namun jika

Pancasila. Padahal sila pertama Pancasila

ditelisik secara

secara ontologis sarat dengan makna nilai-

kritis,

ada banyak

persoalan yang dihadapi oleh orang-orang

nilai

Lom,

keragaman

ketika

mereka

berupaya

religius

yang

belief

bersumber

system

pada

orang-orang

mempertahankan warisan leluhur baik

Indonesia. Artinya, saya melihat kebijakan

dalam sistem sosial, budaya, dan religi.

pemerintah untuk “memaksa” komunitas-

Persoalan tersebut lebih kepada pengakuan

komunitas adat di Indonesia memilih

terhadap

sebagai

agama resmi untuk menjadi identitas

keunikan-

kependudukan secara substansi tidaklah

keunikan atas nama etnisitas. Keunikan

menjadi kebijakan yang humanis. Karena

yang mendapat perhatian cukup besar baik

masyarakat adat tidak dapat dipaksa

dari kalangan sejarahwan, budayawan,

menerima sesuatu yang bukan world view

maupun pemerhati sosial adalah upaya

mereka.

Berikutnya

mereka mempertahankan sistem religi

bahwa

pilihan-pilihan

yang mereka wariskan dari para leluhur

dijadikan alat untuk memudahkan mereka

yang mereka sebut dengan agama adat.

berurusan dengan birokrasi.

komunitas

eksistensi yang

mereka

memiliki

dapat

dipastikan

agama

hanya

Agama adat yang menjadi world

Apa yang terjadi dengan orang

view orang Lom pada akhirnya tidak dapat

Lom setelahnya? Agama yang mereka

diterima sebagai identitas kependudukan.

pilih hanya berhenti pada tataran identitas.

Hal ini mengantarkan mereka

untuk

Orang Lom mayoritas memang memilih

yang

Islam, beberapanya memilih Kristen dan

Upaya

Budha dalam jumlah yang kecil sebagai

memilih ditetapkan

agama-agama oleh

resmi

pemerintah.

pemerintah dianggap sebagai kebijakan

agamanya,

atau

memenuhi keinginan pemerintah karena

tawaran

solusi

ketika

mereka

namun

hanya

sebatas

10


agama

adat

mereka

tidak

diakui.

di

Indonesia.

Sehingganya

mereka

Pengamalan agama sama sekali tidak

beranggapan Islam lah yang paling tepat

tersentuh,

mengubah

untuk dipilih. Selain itu ada juga sebagian

mereka menjadi orang yang ber-agama

kecil dari mereka yang memilih agama

(dalam artian ber-agama resmi yang

Kristen dan Budha. Menurut penuturan

ditetapkan pemerintah) rasa ingin tahu atas

mereka tidak mengapa mereka diharuskan

agama tersebut saja tidak mereka miliki.

memeluk

agama

yang

Hai ini dapat dilihat dari sikap dan

pemerintah

namun

mereka

tindakan mereka dalam keseharian yang

bagaimana

strategi

tidak pernah menjalankan ibadahnya.

agama adat. Jika dalam satu keluarga ada 3

alih-alih

Pemahaman kepercayaan

bagi

dapat

kita

akan

makna

komunitas

adat

membuat kita apriori dengan apa yang mereka

anut.

Persepsi

kita

tentang

irasionalitas dari dunia transenden dan imanen yang mereka ciptakan

akhirnya

membuat kita menilai bahwa cara-cara mereka memaknai sebuah kepercayaan harus diubah agar mereka menjadi orangorang yang rasional atas kepentingan dunia diluar

komunitas

mereka.

Sementara

kontruksi tentang kepercayaan mereka

ditetapkan mengatur

mempertahankan

(tiga) orang anak, maka salah satu dari anak tersebut harus tetap menjadi penganut agama adat. Melalui anak tersebutlah tradisi/ritual penyembahan terhadap arwah dan mahluk gaib

dipertahankan. Apabila

semua anak menjadi pemeluk agama resmi, dan ini biasanya terjadi karena perkawinan, maka hal ini juga tidak menjadi masalah, namun dalam keseharian atau event tertentu mereka masih punya kewajiban untuk menjalankan

tradisi

tersebut.

tentang arwah leluhur, roh halus, mahluk

Umumnya, laki-laki Lom akan

gaib, kutukan, bala, dan tuah sudah

mengikuti agama yang dianut

mendarah daging dan masih terpelihara

istrinya. Hal ini dikarenakan kepercayaan

samapai

dan penghormatan mereka kepada kaum

saat ini. Lantas, bagaimana

mereka mempertahankan agama adat agar

perempuan

sebagai

tidak punah akibat gerusan kebijakan

kehidupan

manusia

tersebut?

kelahiran. Kondisi-kondisi inilah yang

Faktanya orang Lom lebih banyak memilih agama

Islam untuk mereka

cantumkan dalam data kependudukan. Islam menjadi agama pilihan mereka karena

asumsinya

Isalam

merupakan

agama mayoritas yang dianut masyarakat

sumber

calon

melalui

awal proses

menjadi kemungkinan bahwa dalam satu keluarga

tersebut

tidak

ada

yang

mewariskan agama adatnya. Berdasarkan pengamatan di lapangan, walaupun ada satu

keluarga

tidak

ada

anak

yang

beragama adat, namun kontruksi nilai yang

11


sudah terinternalisasi menyebabkan orang

kepercayaan

Lom yang meskipun sudah memeluk

melalui agama adat.

agama-agama resmi tetap meyakini nilainilai religius yang diwariskan orang-orang tua mereka. Hal ini dibuktikan dengan tidak dijalankannya ibadah agama Islam, Kristen maupun Budha oleh mereka. Orang Lom masih tetap percaya bila mereka meninggalkan atau melupakan tradisi, adat, dan kepercayaan leluhur maka mereka akan mendapat bala dan tuah. Saya pikir cara yang mereka terapkan itu merupakan

strategi

mereka

mempertahankan

apa

menjadi

yang

kearifan lokal di komunitas mereka. Kenyataan ini dibuktikan bahwa sampai saat ini acara nujuh jerami yang menjadi ikon komunitas Lom baik di dusun Pejem maupun dusun Air Abik masih mereka jalankan di setiap tahunnya.

mereka

Strategi

yang

bertahan

diajarkan

ini

sampai

sekarang masih mereka lakukan, makanya agama adat orang Lom tetap bertahan walaupun

eksistensinya

Sehingganya

dapat

agama-agama

yang

tidak

diakui.

dipastikan

bahwa

tertera

dalam

di

identitas kependudukan hanya sebatas memenuhi

persyaratan

kependudukan.

administrasi

Kondisi ini diperjelas

dimana para pemeluk agama Islam dusun Pejem

tidak pernah melakukan

praktik-praktik kesehariannya. mereka

agama

dalam

Menurut penuturannya,

memilih

dianjurkan

di

agama-agama

pemerintah

hanya

yang sebatas

memenuhi perintah agar mereka diakui sebagai

warganegara

Indonesia.

Selebihnya kepercayaan mereka tentang

Dapat dipahami bahwa strategi

Tuhan tetap pada agama adat yang mereka

bertahan (survival strategy) orang Lom

yakini

terhadap agama adatnya dilakukan dengan

praktikan dalam kehidupan sehari-hari.

dua cara. Petama, secara struktural, bahwa

Realitas ini berikutnya membuat rumah

ada anggota keluarga yang dipersiapkan

ibadah di dusun Pejem tidak pernah

untuk meneruskan agama adat. Kedua,

dipakai untuk menjalankan ibadah oleh

secara subtantif, dimana proses kontruksi

masyarakat setempat.

nilai-nilai adat mempengaruhi sikap dan perilaku mereka. Kepercayaan orang Lom kepada

hal-hal

tindakan-tindakan

gaib mereka

menyebabkan disesuaikan

dengan larangan yang berlaku. Keyakinan mereka akan adanya bala dan kutukan jika tindakan mereka melanggar ketentuan adat, menjadi kontrol yang menguatkan

kebenarannya

dan

mereka

Mengingat siswa sekolah dasar (SD) di sekolah belajar agama Islam, maka musholah dusun dapat digunakan untuk mengaji pada sore hari dan berakhir menjelang pukul 5 (lima)

sore. Artinya

ada larangan dari ketua adat dan dukun kampung, bahwa rumah ibadah, dalam hal ini musholah tidak boleh digunakan pada

12


malam hari apalagi untuk kegiatan sholat

adat tetap berlangsung sampai saat ini.

berjamaah. Apabila larangan itu dilanggar

Upaya-upaya tersebut dilakukan mereka

maka segala akibat buruk bahkan sampai

dengan cara pewarisan melalui anak-

pada kematian bisa saja terjadi. Ketakutan-

anaknya

ketakutan pada larangan-larangan inilah

larangan yang sarat dengan bala, tuah,

yang melanggengkan kuasa dukun di

bahkan

tengah kehidupan orang Lom. Dukun dan

menyebabkan adanya ketakutan-ketakutan

orang adat masih memegang kuasa untuk

ketika mereka melanggar ketentuan adat.

mengatur

Peran dukun dan orang adat memberikan

hubungan

antara

manusia

maupun

melalui

kutukan.

Konstruksi

dengan dunia gaib dan antara manausia

pengaruh

dengan lingkungan sosial. Saya melihat

pelanggengan dimaksud.

internalisasi

ajaran-ajaran

nilai

kepercayaan inilah yang menyebabkan orang Lom tetap mempertahankan agama adatnya.

yang

larangan-

cukup

positif

ini

untuk

Pemujaan roh nenek moyang atau kekuatan gaib melalui upacara-upacara adat yang ada kaitannya dengan sedekah kampung,

perkawinan,

kematian

merupakan cara yang paling sederhana dan bahkan dianggap terbelakang. Pemujaan

III. PENUTUP

adalah sebuah sistem ritus, pesta, dan Orang Lom hanya merupakan salah sau komunitas adat yang masih mempertahankan keaslian mereka. Deraan modernisasi membuat mereka saat ini tidak mampu untuk membentengi diri. Ditengah perubahan sosial budaya yang dialaminya, orang Lom masih mempertahankan agama adat

mereka.

Walaupun

kepercayaan

terhadap dunia gaib dan mistik menjadi cirri utama warna agama adat, mereka beranggapan itulah sebuah kebenaran yang menjadi nilai dalam kehidupan sosial mereka. Ketika mereka “dipaksa” untuk

ragam

upacara

karateristik yang

yang

mempunyai

selalu diulang-ulang

secara periodik. Inilah yang terjadi sampai saat ini pada orang Lom di dusun Air Abik dan dusun Pejem. Setiap tahun ritual Nujuh Jerami yang menjadi implementasi agama adat mereka hadirkan dan menjadi sebuah bentuk keramaian yang banyak dikunjungi banyak orang dari berbagai kalangan terutama mereka yang memiliki peminatan terhadap agama-agama adat komunitas.

memilih agama resmi negara sebagai identitas, agama adat tidak tersingkir

DAFTAR PUSTAKA

dengan sendirinya. Selalu ada upaya yang mereka lakukan agar pewarisan agama

Abdullah, Irwan, dkk (ed). 2008, Agama dan Kearifan Lokal dalam

13


Tantangan Global, Pustaka Pelajar.

Yogyakarta:

Abdullah, Irwan. 2006, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Achirianto 2011, Pemaknaan Agama Islam Bagi Komunitas Orang Lom di Dusun Pejem (Kajian tentang Implementasi Agama Islam dalam Kehidupan Orang Lom), Skripsi. Durkheim, Emile, 2011. The Elementary Forms of The Religious Life,Yogyakarta : IRCiSoD. Saerozi,M. 2004, Politik Agama dalam Era Pluralisme, Yogyakarta : Tiara Wacana. Smedal, Olaf.1998, Orang Lom : Premilimanary Findings on a nonMuslim Group in Indonesia (Jurnal)

14

Aimie Sulaiman* Abstract

Recommend Documents