HAREUTA
SIHAREUKAT;
D i t i n d j a u dari
sudut
; -," • x: - Hukum Islam -
:
t
Oleh : DRS. H. ISMAIL MUHAMMAD SJAH DEKAN FAKULTAS SJARPAH KUASA REKTOR I I A.I.N DJAMl'AH AR-RANIRY DARUSSALAM - BANDA ATJEH.
Diutjapkan pada : Dim Natalis ke-I IAIN Djaml'ah Ar-Ranlry tanggal 5 Nopember 1864 DARUSSALAM
H A R E
ïï
T A '.
S
D I T I N D J A T J
I
H A R E
DARI
ïï
K A;:«
SUDUT
o 1 c h8 = Drs.H.ISM&IL MPHAMMADSJAII. w,nr,o
Davtn,. T
/ Doiwn
TTf>loi 11as S . i a r i ' a h
I I
PIDATO DIES JAÏÏG DIT3TJAPKAH
+ + ' +p+p-
+
PADA :
+p-
Seksi P u b l i k a s i / Dokumentasi P a n i t i a Dies N a t a l i s ke-I IAIN Djami'ah Ar-Rarr
i.
SEPATAH
KATA
DARI
PENERBIT .-
BISICELIAHIRRAHMANIRRAHIM
R i s a l a h "HAREI1TA SIHAREUKAT DITIÏÏDJAU DARI SUDUT HUKDM ISLAM ?, i n l 1
adalah Pidato Dies jarig diutjapkan
oleh
D r s . H . I s m i l ÏMianrnad Sjah pada Rapat Senat Terbuka ber -kenaan dengan Dies N a t a l i s
ke I I.A.I.N.Djarai'ah A r -
Raniry Darussalau pada tanggal 5 Nopembor I964, Dengan s e i z i n b e l i a u , Pidato I l m i j a h i t u kaai perbanjak mudah2an ada manfa'atnja bagi para Mahasiswa chususnja dan para peminat pada umumnja.
' ,
Kepada Bahagian Penerbitan Djand'ah Ar-Raniry,jg. t c l a h menjelenggarakan penerbitan i n i se-baik2 nja", kami aturkan terima k a s i h banjak.
Darussalan,5 Nopcmber 1964. » PENERBIT »
ii.
D A F T A R
I
S I
halamans + SEPATAH KATA D A R I PENERBIT + D A F T A R
I S
I
M U Q A D D I M A H
; +
I,
PENGGOLQNGAN RAKJAT D l »i P e r b e d a a n Hukum
Ü
•
-«
1
INDONESIA
•
*
4
- Warga Negara I n d o n e s i a K e t u r u n a n A s i n g II,
IV,,
V, VI.
3.»
' ° '
4'« s
5..
s
7.«
ULAMA TENTANG MATJAM2 "S J A R I K A H " (PERKONGSIAN)s
10..
P e n g e r t i a n dan D a s a r Hukum * . P e n d a p a t Ulama HANAPIJAH 2 . P e n d a p a t Ulama W L I K I J A H 3. P e n d a p a t U l a m a S j a f i ' i j a h 4 . P e n d a p a t U l a m a HANABILAH - K e s i m p u l a n pendapat p a r a Ulama t e n t a n g -
'
•
ADAT "HAREUTA SIHAREUKAT" D l INDO NES I A
I I I £ PENDAPAT2
V
i%
'• !
1 2
s
8
Sjarikah
A l a s a n 2 p a r a Ulama jarig membolehkan j a n g t i d a k
" SIHAREUKAT''
JJ» '«
5
A D A I A H SJARIKAH A B D A A N / M U F A A ¥ A D H A H
]5'« ' s 16'. s 17,. t
19..
S J A R I ' A T I S L A M T J O T J O K UNTUK SEMUA TEMPAT DAN S E T I A P M A S A s 2 2 . Q A ' I D A H 2 K U L L I J A H (KETENTUAN2 . U M U l l
*
2 4
-'
l'.Semua P e k e r d j a a n menurut T u d j u a n * 4» 2 . S e s u a t u jang d i j a k i n k a n #idak dapat h i l a n g disebabkan • o l e h s e s u a t u j a n g d i r a g u k a n ...^ °° 5« J-.Kesukaran i t u menjebabkan k e r i n g a n a n % 4'.Kemelaratan i t u h i l a n g ^'* 5'.Kebutuhan menduduki tempat keadaan t e r p a k s a s 26', 6 . A d a t K e b i a s a a n d a p a t m e n d j a d i Hukum 7'« - S j a r a t 2 pada a d a t k e b i a s a a n '« 2
2
1
2
5
2
2
%
, - Pengaruh a d a t pada per-undang2an
Islam
V I I , HAREUTA SIHAREUKAT D I T I N D J A U DARI SUDUT HUKUM I S L A M V Ï I 1 . K E S I M P U L A N DAN PENUTUP + DAFTAR BUKU BATJAAN
•
2 8
« 9,« 2
» 3^ !
37,«
s
58%
H A R E U T A
S I H A R E U K A T
DITINDJAU DARI SUDUT HUKUM ISLAM.o 1 e h s Drs.H.ISMAIL MUHAMMADSJAH.-
Assalamu 'alaikum w.wv - Jarig mulia Menteri Agama. - J t h , Paduka Tuan Ketua, Wakil-Ketua dan anggota2 Dewan Kura t o r I.A.I.N. Djami'ah Ar-Raniry. - J t h . Kepala B i r o Perguruan Tinggi D a g r i . - J t h . Pantja~Tunggal Daerah Tk.I Daerah Istimewa A t j e h , Daerah Tk.II A t j e h Besar dan Kotapradja Banda A t j e h . - J t h . Pdk. Tuan Pd.Rektor, Kuasa Hektor, Para Dekan, Para Pembantu Dekan, para Dosen dan para A s i s t e n Djami'ah Ar-Raniry.- J t h . Pdk. Tuan Dewan ^turatoy, Kuasa Hektor, Para Dekan, Pemla ntu-pembantu Dekan, para Dosen dan A i s i s t e n U n i v e r s i t a s S j i -ah Kuala. - J t h . Para tamu l a i n - l a i n n j a , • f Para Mahasiswa, H a d i r i n dan Hadirat J t h . Pada Upatjara Perajaan Dies N a t a l i s Ke I I.A.I.N. Djami'ah A r Raniry h a r i i n i , Fakultas S j a r i ' a h selaku Fakultas jang t e r t u a dalam lingkungan Djami'ah Ar-Raniry, ditugaskan untuk mengisi a t j a r a kuliah umum, Kemudian d i r i saja s e l a k u Dekan Fakultas tersebut mendapat kehormatan untuk menunaikan tugas jang berat i t u . Sesuai dengan Fakultas S j a r i ' a h jang mempeladjari ber-matjam- 2 hukum, maka Kulijah-Umum i n i sudah sepatutnjalah dalam bidang hukum pul a , Maka d j u d u l jang s a j a p i l i h i a l a h s " HAREUTA SIHAREUKAT DITINDJAU DARI SUDUT HUKUM ISLAM " Saja memilih djudul i n i karena hareuta-sihareukat merupakan su -atu problem jang belum terang otatusnja d i t i n d j a u d a r i segi Hukum I s lam, sedang dalam masjarakat Indonesia jang sebahagian besar anggotanja t e r d i r i d a r i kaum Muslimin, mas-alah Hareuta-Sihareukat, i t u sudah mend j a d i adat jang berurat berakar* Lebih2 l a g i kalau k i t a melihat bahwa madzhab jang umum dianut kaum Muslimin Indonesia adalah madzhab S j a f i i y , dan k i t a b 2 jang banjak beredar d i n e g e r i k i t a adalah k i t a b 2 S j a f i ' i j a h p u l a . Sepandjang pembahasan jang k i t a djumpai dalam kitabS i t u be -lum ada jang menjinggung mas-alah Hareuta-Sihareukat i t u dengan t j a r a tegas dan terang» Hanja k i t a dapat mempertautkan Hareuta-Sihareukat i t u dengan beberapa matjam s j a r i k a h atau perkongsian jang tertjantum dalam !
;
•( 2 )•
kitab2 F i q i h i t u . Kalau' k i t a pertautkan dengan matjam2 perkongsian dalam k i t a b 2 S j a f i ' i j a h k i t a dapat mengambil kesimpulan, bahwa perkongsi -an sematjam Hareuta-Sihareukat i t u , t i d a k s h a h h u k u m n j a « 01eg karena i t u saja berpendapat p e r l u n j a ada p e n j e l i d i k a n l e b i h mendalam, apakah memang sudah tjukup alasan untuk mempertahankan kesimpulan itu,.- Kalau memang demikian maka k i t a p e r l u mengambil langkah-iangkah untuk t i d a k l a g i dilakukan perkongsian Hareuta-Sihareukat i t u , Tetapi s e b a l i k n j a k a l a u dapat dipertanggung-djawabkan d i l i h a t dar i sudut Hukum Islam, maka perkongsian Hareuta-Sihareukat i t u , dapat k i t a b i a r k a n sadja adat i t u b e r l a k u terus dalam masjarakat kaum M u s l i min Indonesia, s e r t a memberi keterangan tentang status hukumnja d i t i n djau d a r i sudut Hukum I s l a m ?
0
Para H a d i r i n dan Hadirat s e k a l i a n
c
Sistematika d a r i u r a i a n i n i adalah sebagai b e r i k u t % D a r i djudul t Hareuta-Sihareukat d i t i n d j a u d a r i sudut Hukum I s -lam sudah tergambar bahwa jang mendjadi i n t i d a r i u r a i a n i n i ialah suatu pembahasan jang membawa k i t a kepada suatu kesimpulan hukum t e r hadap mas-alah Hareuta-Sihareukat i t u K i t a t i d a k dapat memberi hukum kepada Hareuta-Sihareukat i t u , sebalum k i t a mengerti sungguh2 apa jang sebenarnja jang dimaksud dengan Hareuta-Sihareukat. Oleh karena i t u , s e -belum k i t a sampai kepada keputusan jang dimaksud, p e r l u k i t a b i t j a r a kan l e b i h dahulu A d a t H a r c u t a - S i h a r c u k a t d i l n d o n e s i a o: ;
0
Oleh karena Hareuta-Sihareukat i t u merupakan hukum adat jang b e r l a k u d i Indonesia, t e t a p i berlakunja t i d a k terhadap soluruh r a k j a t d i Indonesia5 melainkan hanja terhadap sebahagian d a r i boberapa golong -an r a k j a t maka p e r l u pula d i d a h u l u i oleh suatu u r a i a n jang 'membitjara,kan sekedarnja tentang p e n g g o l o n g a n r a k j a t d i l n d o n e s i a ;
0
Oleh karena Hareuta-Sihareukat i t u merupakan perkongsian antar a s u a m i - i s t e r i dalam mentjari penghidupan didunia i n i , maka p e r l u pul a k i t a s a d j i k a n p e n d a p a t -2 U l a m a tentang matjam2 perkongsian jang dalam kitab2 P i q i h disebut dengan SJARIKAH. Karena hanja mengenai S j a r i k a h i t u s e n d i r i sadja jang mempunjai nash, sedang mengenai matjam2 S j a r i k a h i t u hanja digunakan i d j t i h a d o l e h para ulama, maka p e r l u pula k i r a n j a k i t a b i t j a r a k a n s e d i k i t tentang -Q a i d a h K u 1 1 i j a h. a Sesudah i t u semua. barulah k i t a sampai kepada inti d a r i pada u r a i a n i n i , j a i t u " HAREUTA SIHAREUKAT DITINDJAU DARI SUDUT HUKUM ISLAM ", Para H a d i r i n dan Hadirat J t h , M a r i l a h k i t a segera masuk dalam u r a i a n BAHAGIAH PERTAMA, j a i t u " P e n g g o l o n g a n r a k j a t di I n d c n e s i a " . -
-( 3 ).-
I. DI
PENGGOLONGAN RAKJAT ' I N D O N E S I A «-
Berdasarkan pasal I I Aturan P e r a l i h a n Undang-undang Dasar Repus l i k Indonesia tahun 1945 jang dinjatakan berlaku kombali dengan d e k r i t Presiden tanggal 5 D j u l i 1959 melalui pasal 142 Undang-undang Dasar Se -mentara tahun 1950 pasal 192 a j a t 1 Undang-mndang Dasar R.I.S. pasal EI Aturan P e r a l i h a n Undang-undang Dasar 1945? dan untuk Djawa dan Madura, djuga pasal 3 Undang-undang N o d Jfsiïjg dikeluarkan o l e h Pcinerintah feliter Dai Nippen d i Djawa dan Madura tanggal 7 Maret 1942 dan Undangondang p e r a l i h a n Pomerintah M c l i t c r Dai Nippon di-masing2 Daerah d i l u ar Djawa dan Madura ( l ) , maka semua peraturan Undang-undang dan Poraturan-peraturan Tata Usaha pada zaman H i n d i a Belanda, tetap b e r l a k u de-, ngan t i d a k mengalami perobahan, selama dan sckedar peraturan2 dan ketentuan-ketentuan i t u t i d a k d i t j a b u t j ditambah atau diubah -oleh Undangundang dan "ketentuan2 Tata Usaha atas kuasa Undang-undang Dasar. ?
Diantara sekian banjak aturan2 pada zaman Hindia Belanda jang üiasih berlaku sampai sekarang, i a l a h pasal 163 IoS« ( Indische Staats r e g e l i n g ) jang membagj. r a k j a t Indonesia kepada 3 golongan, j a i t u : a' Golongan Eropatu ho Golongan Bumi P u t r a ' c . Golongan Timur Asingo 0
0
f
Jang termasuk Golongan Eropah i a l a h t I'e Semua orang Belanda. 2", Semua orang jang berasal d a r i Eropah s e l a i n Belanda , % Semua orang Djepango 4c Semua crang jang berasal d a r i tempat l a i n jang dine garanja tunduk kepada hukum keluarga jang pada pokokn j a berdasarkan asas2 jang sama s e p e r t i hukum k c l u a r :J\ ga Belanda-.. 5,. Anak sah atau anak jang d i a k u i menurut Undang2,. dan keturunan s c l a n d j u t n j a d a r i orang2 jang dimasukkan - , dalam No* 2, 3 dan 4 jang l a h i r d i Indonesia ( 2 ) . Jang masuk golongan Bumi Putra i a l a h semua orang jang__termasuk r a k j a t Indonesia a s l i dan t i d a k b e r a l i h masuk golongan l a i n , / t e t a p i ke~ / mudian t e l a h meleburkan d i r i kedalam Rakjat Indonesia a s l i . f
(1) Sebagaimana^diketahui bahwa Indonesia pada masa pendudukan Djepang di-petjah2 mendjadi beberapa bagian jang masing - 2 mempunjai pemerintah M e l i t c r s o n d i r i 2 jang somuanja tunduk pada Dj endral Tc ra Uchi d i Saigon,, (2) ïoS p a s a l I63 a j a t 2, c
( 4 )•
Jang termasuk golongan Timur asing i a l a h orang jang t i d a k t e r masuk dalam golongan/Bumu putra ( l ) .
-
; Asas-asas Hukum Keluarga Belanda i a l a h : 1'. Monogami. 2„ Pembatasan Undang2 antara belum tjukup umur dan sudah tjukup umur, j a i t u 21 tahun atau sudah kawin sebelumnja. 3'. Perbedaan dalam kedudukan hukum antara anak sah dan anak l u a r kawin 4'» System perhubungan kerabat. Pengakuan kepribadian s e n d i r i d a r i anak2 dan i s t e r i
5.
P E R B E D A A N
(2).
H IJ K U M . -
Terhadap rakjat Indonesia, t i d a k l a h berlaku sematjam hukum, t e t a p i berlaku hukum jang ber-beda2 sesuai dengan perbedaan golongan t e r -sebut d i a t a s » Terhadap golongan Eropah b e r l a k u hukum k o d i f i k a s i , umpamanja
t
a . B.W. ( B u r g e l i j k Wetboek), S t b l . 1^47' Nq,23 (5). b. W.v.K. (Yfctboek van koophandel) S t b l . 1/47 No.23. e o F . ( F a i l l i s s e m e n t s v e r o r d e n i n g ) , S t b l . 1 9 0 5 No.217 jo 1906 No. •
.
'
348. •
,
•
«gjgv
d, W.v.S» ( Wetboek van S t r a f r e c h t ) S t b l . 1 9 1 5 No.732 j i s No.497 dan 645, mulai b e r l a k u sedjak 1 Djanuari'1918.
I917
Terhadap golongan Bumi putra dan golongan Timur A s i n g , b e r l a k u lah hukum adat mereka masing2, selama terhadap mereka t i d a k ditetapkan tmkum2 jang b e r l a k u bagi golongan Eropah* dan.selama huküm2 adat itu tidak bertentangan dengan asas2 umum d a r i kepatutan dan k e a d i l a n ( kl'~ gemeen erkende beginselen van b i l l i j k h e i d en fechtvaardigheid ) (4) ," Terhadap golongan Bumi putra belum banjak diterapkan hukum jang berlaku bagi golongan Eropah.' Jang t e l a h diterapkan i a l a h W . v . S . jang sekarang s e r i n g disebut K . U . H . P . ( Kitab Undang-undang Hukum Pidana ) . Itupun hanja untuk daerah jang bernama Gouvernomentgebied, j a i t u dae rah-daerah jang d i p e r i n t a h langsung o l e h pemetintah Hindia Belanda, A lapun untuk daerah2 jang disebut Zelbestuurgobied sebenarnja masih t e tap b e r l a k u Hukum Adat. Hukum2 jang diterapkan kepada Daerah Gouvcrnenentsgebied hanja dapat berlaku terhadap Daerah Zelfbestuursgebied, a pabila hukum i t u diambil oper o l e h pemerintah Zelfbestuursgebied jang bersangkutan, sesuai dengan maksudnja pasal 21 ajat 2 Indische Staat regeling ( 5 ) ( l ) Engelbrecht: 215 t j e t . 1 9 5 6 dan Prof.Dr.Supomc: System Hukum d i I n donesia, ^2) Prof.Dr.Supomo! System Hukum d i Indonesia : 1 4 . ' 3 ) Buku ko I I d a r i B.W. sopandjang jang mengenai Bumi, a i r serta ke ka'jaan alam jang terkandung didalamnja, t e l a h d i t j a b u t dengan U.U. No.5 tahun I 9 6 O k e t j u a l i mengenai Hypotik ( L . N . I 9 6 O s 1 0 4 ' ) » ' [4) Pasal 1 1 A . B . ( Engelbrecht 1956 : 347 ) , dan p a s a l 1 3 1 I . S . ( E ngelbrecht I956' : 2 1 0 ) . ' 5 ) Engelbrecht 1 9 0 . t j e t . 1 9 5 6 dan M . S a i d t : Democratie dan S t a a t s i n richting : 98, tjet. I941.
-( 5 ) Dalam: prakteknja hampir semua daerah Zelfbestuursgebied, t e l a h menggunakan K,UoH.Pe i t u sebagal pedoman.^ntuk daerah Zelfbestuurge bied jang berada d i Djawa, K.ïïoHpP, i t u re.smi berlaku sedjak tanggal 2 6 F e b r u a r i 1 9 4 6 , dengan diumumkannja TJndang2 NO.1 tahun 1 9 4 6 jang menjatakan bahwa peraturan2 Hukum Pidana jang b e r l a k u i a l a h peraturan2 Hukum Pidana jang ada pada tanggal 8 Maret 1 9 4 2 c Kemudian dalam p a s a l 1 7 dinjatakan bahwa undang2 i t u mulai berlaku buat pulau Djawa dan Madura pada h a r i diumumkan, j a i t u tanggal 2 6 Pebruari 1 9 4 6 , sedang buat darrah l a i n d i l u a r pulau Djawa dan Madura akan berlaku pada h a r i jang akan ditetapkan o l e h Presiden ( l ) , Kemudian pada tanggal 2 9 Septembe'r1958 diundangkanlah undang2 No „ 7 3 tahun 1 9 5 8 jang menjatakan b e r l a k u nja undang2 STO.X tahun 1 9 4 6 untuk seluruh w i l a j a h Republik Indonesia ( lembaran Hegara tahun 1 9 5 8 N o » 1 2 7 ) Dengan demikian, resminja b e r l a kunja K,U H P i t u untuk daerah2/Zelfbestuursgebied d i l u a r Djawa dan Madura barulah pada tanggal 2 9 September 1958° 0
e
0
e
Mengenai Hukum Perdata. hampir seluruhnja masih b e r l a k u Hukum Adat- terhaöap golongan Bumi putra,. Diantaranja hukum adat mengenai : " Harev.ba-Sihareukat ? jang mendjadi pokok persoalan u r a i a n i n i , Hanja sebahagian k e t j i l sadja da.rl Hukum Perdata Eropah jang t e l a h d i t e rapkan terhadap golongan Bumi p u t r a , d i a n t a r a n j a i a l a h : Berdasarkan StbI,I9C4 Ho->272j orang Bumi p u t r a jang masuk mendjadi anggota salah satu badan hukum maka ketentuan B W mengenai h a l i t u berlaku djuga terhadapnja> ?
C
C
Djuga pasal 1 7 8 8 s/d 1891 B.W* j a i t u bahagian k e t i g a Bab k e l i ma belas- Buien, ke' I I I , ' tentang perdjudian dan pertaruhan, I n i berdasarkan S t b l . 1 9 0 7 Ho, 3 0 6 c , Te'rhadap orang Timur asing- sudah l e b i h banjak Hukum Eropah j g diterapkaa-.. S e l a i n d a r i pasal2 tersebut d i a t a s , djuga seluruh pasal2 mengenai vermogentreoht sedjak tahun 1 9 2 5 / sudah diterapkan terhadap golongan Timur A s i n g . I n i berdasarkan S t b l . 1 9 2 4 N o . 5 5 6 ° Kemudian harus pula d i k e t a h u i , bahwa golongan Timur Asing i t u dibagn dua l a g i , j a i t u golongan Timur Asing Tionghoa dan golongan T i mur Asing bukan Tionghoac Golongan Timur Asing Tionghoa adalah jang pa - l i n g banjak hukum Eropah t e l a h diterapkan terhadapnja. WARGA KEGARA INDONESIA IKTURUNAN ASING» Dahulu pada zaman Hindia Belanda t i d a k ada i s t i l a h " WARGA NEGARA INDONESIA " karena Indonesia pada waktu i t u t i d a k b e r d i r i send i r i , t e t a p i merupakan bahagian d a r i pada Keradjaan Belanda, D j a d i j g ada hanjalah ' K a u 1 a B e l a n d a " (Nederlandsche Onderdaan), jang t e r d i t i dari orang2 Belanda dan orang2 Bumi p u t r a , Pada waktu i t u t i d a k ada kemungk: nan orang Belanda dan orang Timur A s i n g mendjadi orang Bumi p u t r a , k e t j u a l l dengan d j a l a n meleburkan d i r i kedalam ma's j a rabat golongan Bumi putra» I n i bukanlah suatu h a l jang mudah dapat d i lakukan S e b a l i k n j a orang Bumi putra ada kemungkinan untuk dianggap 0 -«rang Belanda-, ?
!
0
Peraturan jang p i n t j a n g i n i , mungkin disebabkan oleh . karena pandangan terhadap orang2 Bumi putra pada waktu i t u sangat rendah, sehingga t i d a k ada kemauan d a r i pihak golongan l a i n untuk pindah mendjad i golongan Bumi p u t r a , dan o l e h karenanja t i d a k dipandang p e r l u pula mengadakan peraturan untuk kemungkinan itue Bain h a l n j a sesudah Indo(l)« Koesnodiprodjo : Himpunan Undang-undangperaturan2, Penetapan- 2 Pemerintah Republik Indonesia tahun I 9 4 6 .
( 6 )n e s i a Merdeka, g o l o n g a n Bumi p u t r a mendjadi Warga Negara I n d o n e s i a a s l i sedangkan orang B e l a n d a mendjadi orang a s i n g , k e t j u a l i j a n g jfefcesbsm-rbgi 2? Beserober-1951 -%gia«jf m e m i l i h kewarganegaraan I n d o n e s i a . Mereka . j a n g m e m i l i h kewarga negaraan I n d o n e s i a /fe^ojn teugge.rdua J^afej^--&eégak-ponjo gatoad^dauiAl.an. ifrar/ d i s e b u t : WARGA NEGARA KETURUNAN ASING. B e m i k i a n p u l a orang-orang Tionghoa. j
S e d j a k I n d o n e s i a Merdeka, n i l a i orang2 Bumi p u t r a mendjadi nai k . Oleh k a r e n a i t u , orang2 d a r i g o l o n g a n l a i n , sudah mau b e r p i n d a h gol o n g a n kedalam g o l o n g a n j a n g t a d i n j a dianggap rendah. Mereka mau mend j a d i Warga Negara I n d o n e s i a , H a l i n i d j e l a s k i t a l i h a t dalam h a s i l p e r - s e t u d j u a n K.M.B. ( K o n p e r e n s i Medja Bundar ) a n t a r a I n d o n e s i a dan Bel a n d a mengenai pembagian Warga Negara (l).» , , Untuk melaksanakan p e r s e t u d j u a n K.M.B', mengenai h a l i n i , pemer i n t a h I n d o n e s i a p e r l u mengeluarkan p e r a t u r a n . I n i t e l a h d i k e r d j a k a n de -ngan diumunücannja P e r a t u r a n P e m e r i n t a h No.1 tahun 1950 t a n g g a l 31 B j a n u a r i 1950 Lembaran Negara 1950 No*8, Sekarang t i m b u l p e r t a n j a a n ; Apakah terhadap warga n e g a r a K e t u runan a s i n g i t u sudah b e r l a k u hukum j a n g t a d i n j a b e r l a k u terhadap gol o n g a n Bumi p u t r a ? Apakah dengan mendjadi warga negara I n d o n e s i a sudah b e r a r t i bahwa orang i t u t e l a h meleburkan d i r i kedalam R a k j a t I n d o n e s i a a s l i ? Djawabnja s "belum Dengan mendjadi warga Negara I n - d o n e s i a s a d j a belum dapat t e r h a d a p n j a d i p e r l a k u k a n Hukum Adat.Dan d j u ga dengan mendjadi warga n e g a r a I n d o n e s i a i t u , ' belum b e r a r t i bahwa ia t e l a h meleburkan d i r i kedalam r a k j a t I n d o n e s i a . Meleburkan' d i r i i t u d j a -uh l e b i h mendalam a r t i n j a d a r i pada mendjadi Warga Negara, M e l e b u r k a n d i r i t i d a k se^udah mendjadi warga n e g a r a . S e o r a n g - j a n g t e l a h meleburkan d i r i betu.12 i a sudah l u p a kepada kehidupan dan t j a r a hidup g o l o n g a n n j a s'emula dalam s e g a l a b i d a n g , sehingga' orang l a i n s u k a r mengetahui bahwa i a t a d i n j a b e r a s a l d a r i g o l o n g a n i t u . I n i h a n j a dapat d i l a k u k a n o l e h 0rang-orang j a n g k e b u d a j a a n n j a m i r i p a t a u dekat dengan k e b u d a j a a n Indone - s i a , umpamanja orang Malaya, I n d i a , P a k i s t a n dan A r a b j a n g memang s u dah b a n j a k d j u g a m e n g - a s s i m i l a s i k a n d i r i n j a dengan orang I n d o n e s i a a s l i disepandjang p a n t a i Nusantara. L a l u terhadap Warga.Negara K e t u r u n a n A s i n g i t u b e r l a k u Hukum apa ? Terhadap mereka masih t e t a p b e r l a k u hukum j a n g b e r l a k u terhadapn j a sebelum i a mendjadi Warga Negara I n d o n e s i a . Oleh k a r e n a i t u menurut hukum j a n g b e r l a k u , k a n t o r N.T.R. t i d a k b o l e h menikahkan dan a t a u mend a f t a r k a n n i k a h seorang p r i a warga n e g a r a k e t u r u n a n a s i n g , b a i k dengan vranita warga negara k e t u r u n a n a s i n g , maupun dengan w a n i t a I n d o n e s i a a s l i . K e t j u a l i p r i a i t u sudah m e n g - a s s i m i l a s i k a n d i r i n j a dengan warga neg a r a I n d o n e s i a a s l i , . T e t a p i k a l a u t j a l o n p e n g a n t i n l a k i 2 i t u warga neg a r a I n d o n e s i a a s l i , sedang t j a l o n p e n g a n t i n perempuan i t u k e t u r u n a n as i n g h a t t a w a n i t a a s i n g s e k a l i p u n , maka k a n t o r N.T.R. dapat menikahkan, dan a t a u m e n d a f t a r k a n n i k a h i t u , dengan s j a r a t t j a l o n p e n g a n t i n perem 'puan t e r s e b u t dapat menundjukkan s u r a t d a r i k a n t o r p e n t j a t a t a n sipil, ( B u r g e r l i j k S t a n d ) j a n g menjatakan bahwa t j a l o n i s t e r i i t u sudah memenuhi s j a r a t 2 untuk dapat k a w i n j a n g t e l a h d i t e n t u k a n o l e h hukum j a n g b e r l a k u t e r h a d a p n j a . Dalam h a l K a n t o r P e n t j a t a n S i p i l menolak pemberian s u r a t j a n g dimaksud, maka p u t u s a n P e n g a d i l a n N e g e r i j a n g menjatakan bah -v/a p e n o l a k a n i t u t i d a k b e r a l a s a n , sudah t j u k u p untuk p e n g g a n t i surat t e r s e b u t . I n i semua t e r t j a n t u m dalam p a s a l 6, 7 dan 8 Undang2 P e r k a w i n an Tjampuran ( R e g e l i n g op de gemengde h u w e l i j k e n ) S t b l . 1 8 9 8 u. No. 158 - ( 2 ) . (1) E n g e l b r e c h t : 166 T j e t a k a n 1956. (2) E n g e l b r e c h t t j e t a k a n 1956 s 745 dan 746, dan Mr.Wirjono P r o d j o d i - k o r c j Hukum A n t a r Golongan d i I n d o n e s i a s 8 3 . -
-( 7 )~ Lalu tiiabul pertanjaanj k a l a u b e g i t u apa gunanja mereka mendjadi warga negara Indonesia ?
masuk
Gunanja banjak, djuga, antara l a i n s hak dan kewadjiban t e r h a dap negara mendjadi sama dengan warga negara Indonesia a s l i , Sama2 ber -kewadjiban mempertahankan negara dan sama2 pula berhak diangkat dalam tiap2 djabatan pe'merintaiu I n i tertjantum dalam pasal 22 dan 23 Undang -undang Dasar R « I S , , pasal 23 dan 24 Undang-undang Dasar Sementara t a -hun 1950; dan djuga terkandung dalam pasal 27 Undang2 Dasar 1945 jang berlaku kenbali sekarang, 0
Oleh karena i t u banjak k i t a l i h a t sekarang warganegara k e t u r u nan asing Tionghoa jang diangkat mendjadi Balein, mendjadi p o l i s i dan mendjadi pegawai di-matjam2 kantor sesuai dengan i d j a z a h dan ketjakapan n j a , malahan ada djuga jang mendjadi M e n t e r i . Djuga mempunjai hak sama untuk memilih dan d i p i l i h » Hanja menurut pasal 6 Undang-undang Da - s a r 1945?' Presiden harus seorang 'Indonesia a s l i . P a s a l 45 Undang2 Ba<sar Sementara dan pasal 69 UUD R . l i S . t i d a k mengadakan perbedaan i n i ' i ' Paedah l a i n jang p a l i n g njata dewasa i n i , i a l a h dilapangan pengusaha, Pemerintah sekarang sangat mengutamakan pe.ngusaha2 Nasional i t u , termasuk pengusaha2 warganegara Indonesia keturunan a s i n g .
Para H a d i r i n dan Hadirat J t h , jaitu
M a r i l a h sekarang k i t a menasuki BAHAGIAN KE I I d a r i uraian " ADAT IJAÏU3UTA-SIHAREUKAT DI INDONESIA " . -
ini
II. • DI
ADAT HAREUTA SIHAREUKAT • I N D O N E S I A . «
Menurut pasal 119 B . W . ( B u r g e r l i j k Wetboek) jang b e r l a k u d i Indo - n e s i a , maka mulai s a ' a t perkawinan dilangsungkan, berlakulah persatuan bulat antara harta kekajaan suami i s t e r i . Hanja sadja Undang2 itu chusus b e r l a k u terhadap golongan Eropah dan golongan Timur Asing Tiong -hoa Adapun terhadap golongan Bumi putra jang b e r l a k u adalah Hukum A datj sebagaimana t e l a h k i t a terangkan dalam Bahagian ke I . e
Berbeda dengan ketontuan pasal 119 B.W. tersebut d i a t a s , maka menurut hukum adat d i Indonesia, t i d a k l a h semua harta kekajaan suami i s t e r i merupakan kesatuan kekajaan. Hanja harta kekajaan jang dipero l e h bersama dalam masa perkawinan sadja jang merupakan kesatuan keka jaan antara suami i s t e r i , Adapun harta mereka masing2 jang mereka p e r o l e h sebelum perkawinan dan harta2 warisan jang mg re ka p è r o l e h selama perkawinan, tetap merupakan kekajaan masing2 mereka.
-( 8 ). Hukum Adat jang demikian i t u pada g a r i s besarnja, sama d i s e l u ruh Indonesia, hanja namanja sadja jang berlain**lainan s D i A t j e h disebut H A R E U T A S I H A R E U K A T , d i Minangkabau dinamakan HARTA SUARAHG, d i Sunda diberinama GUlfA KA JA, d i D j a w a disebut GONO-GINI, d i B a l i dikatakan DRUWE GABRO dan d i Kalimantan disebut BABAHG PERPANTANGAN ( l ) . Saja katakan sama pada g a r i s besarnja, karena memang k a l a u k i ta s e l i d i k i agak mendalam, t e r n j a t a bahwa jang sama i t u hanja tentang terbatasnja harta kekajaan jang mendjadi harta kesatuan. Sedang mengenai lain2nja, terutama mengenai kelandjutan dari' harta kekajaan i t u , berbeda antara satu daerah dengan daerah l a i n n j a . Umpamanja d i Bjawa pentingnja pembagian harta kekajaan suami i s t e r i kepada harta " g a w a n " (harta bawaan), dan harta g o n o - g i n i jang mereka p e r oleh sama2 selama perkawinan^ nampak s e k a l i kalau t e r d j a d i p e r t j e r a i a n antara suami i s t e r i , Akan t e t a p i kalau salah s e r a n g diantara kedua su -ami i s t e r i i t u meninggal dunia, h a l pembagian harka i t u kepada harta gono-gini dan harta gawan, t i d a k l a h b e g i t u pentingnja. Memang meninggalnja suami selaku ajah atau meninggalnja i s t e r i selaku i b u , adalah suatu p e r i s t i w a penting* baik bagi keluarganja maupun bagi proses perpindahan hak d i a t a s h a r t a , akan t e t a p i t i d a k l a h mem -pengaruhi s e t j a r a r a d i k a l proses penerusan dan pengoperan harta benda dan harta bukan benda ajah atau i b u (2). Mengapa perbedaan harta Gono-gini d a r i harta Gawan pada p e r i s tiwa kematian salah seorang suami i s t e r i d i Djawa t i d a k sepenting pada peristiwa pertjeraian ? Sebabnja i a l a h karena s (1) Sebelum i s t e r i atau suami menginggal dunia, s e r i n g k a l i kepada anak -anak mereka sudah d i b e r i k a n bahagian dengan dua t j a r a % a) . diwaktu anak i t u kawin d i b e r i k a n sesuatu jang merupakan modal ' untuk membentuk keluarga baru, b) . diwaktu orang tua merasa bahwa i a tidak lama l a g i akan meninggal dunia, maka kepada masing2 anaknja ditentukan mana harta jang d i m i l i k i oleh masing2 anak i t u . (2) A p a b i l a salah satu pihak d a r i suami i s t e r i meninggal dunia, • maka pihak jang masih hidup \etap menguasai h a r t a Gono-gini i t u , s e p e r t i diwaktu kedua suami i s t e r i i t u masih hidup,' dan berhak atas harta peninggalan i t u untuk Repentingan nafkahnja. Barulah harta i t u d i bagi kalau pihak jang masih hidup i t u dapat terdjamin nafkahnja , baik d a r i h a s i l pembahagian i t u maupun d a r i harta l a i n . Umpamanja i s t e r i jang t e l a h mendjadi djanda i t u kawin l a g i dengan orang l a i n . Dalam h a l i n i d i b a g i antara pihak jang masih hidup dan a h l i wa - r i s pihak jang meninggal, jakni anak2 n j a . Kalau pihak jang - meninggal t i d a k meninggalkan anak, maka harta i t u tetap t i d a k d i b a g i , k e t j u a l i pihak l a i n n j a sudah meninggal pula. Dalam h a l i n i maka h a r t a i t u d i b a g i kepada sanak-saudara kedua belah pihak menurut pembahagian antara kedua suami i s t e r i andai kata mereka b e r t j e - r a i diwaktu masih hidup. Hal jang demikian i t u b e r l a i n a n dengan di.A t j e h • B i A t j e h pembagian h a r t a kekajaan s u a m i - i s t e r l kepada h a r t a bawaan dan Hareuta Siharbukat benar2 tampak pentingnja. Baik pada sa'at t e r d j a d i p e r t j e r a i a n antara s u a m i - i s t e r i , maupun pada sa'at pembagian . warisan kalau salah seorang diantara. keduanja meninggal dunia, Dalam kedua pe - r i s t i w a i t u sama pentingnja d i k e t a h u i mana jang harta bawaan masing2 (1) Dr.Sukanto'. "Menindjau Hukum Adat Indonesia" % 112. ' (2) Prof.Mr.Dr.Supomo "Bab-bab tentang Hukum Adat" h a l : 67.
-( 9 )-• d a r i suami i s t o r i dan jang mana pula Hareuta Sihareukat jang mereka pe - r o l e h bersama selama mereka berada dalam perkawinan, Kalau dalam h a l t e r d j a d i n j a p e r t j e r a i a n , d i A t j e h dan d i Djawa sama h a l n j a , j a i t u har -ta Gono-gini atau hareuta sihareukat i t u d i b a g i d i a n t a r a kedua bekas suami i s t e r i , Hanja bedanja, k a l a u d i A t j e h perbandingan pembagian i t u tetap, j a i t u 1 ; 2 , jakni satu bahagian untuk bekas i s t e r i dan dua bahagian untuk bekas suami, T e t a p i k a l a u d i Djawa, ada daerah2 jang perbandingan pembagiannja 1 ; 2 dengan memakai i s t i l a h ; S a k g e n - d o n g dan s a k p i k u l , Tetapi ada djuga daerah2 jang mem -bagi dua sadja, j a i t u 50^ untuk bekas i s t e r i dan 5öfo untuk bekas suami, Kalau salah seorang d a r i suami i s t e r i meninggal dunia, maka d i A t j e h sebelum d i b a g i warisan menurut Ilmu F a r a i d l , l e b i h dahulu d i p i sahkah Hareuta Sihareukat i t u dan d i a b g i t i g a bahagian. Jang satu baha -gian untuk i s t e r i dan jang dua bahagian l a g i untuk suami. Bahagian i t u dikumpulkan dengan harta bawaan s i m a t i , kemudian baru dibagi, kepada a h l i w a r i s n j a menurut bahagian2 jang ditentukan dalam Ilmu Faraidl» T j a r a pembagian harta Gono-gini sak p i k u l dan sakgendong ini mungkin s e k a l i pengaruh Islam, Tetapi Mr.B.Ter Haar Bzn dalam bukunjaj " Beginselen en S t e l s e l van het Adeitrecht " mengatakan bahwa h a l i t u bukan b e r a s a l d a r i Islam, dengan alasan bahwa didaerah2 jang t i d a k I s lam pun ada h a l jang demikian. Umpamanja d i B a l i , dengan memakai i s tilah J " S a s u h u n S a r e m b a t ". B e l i a u hanja mengakui pe -ngaruh Islam dalam soal pembagian warisan sadja. Tetapi alasan b e l i a u karena djuga terdapat di-daerah2 jang bukan Islam, aanurut pendapat sg, - j a , adalah kurang kuat untuk mengambil kesimpulan bahwa t j a r a pemba g i a n h a r t a Gono-gini i t u bukan d a r i pengaruh Islam. Sebab daerah2 jang t i d a k Islam i t u , l e t a k n j a t i d a k djauh d a r i daerah2 jang penganutnja me -nganut agama Islam, sehingga mudahlah t e r d j a d i pergaulan antara sesama mereka dan lama kelaraaan pergaulan i t u menjebabkan a c c u l t u r a t i e . i n i dapat d i d j e l a s k a n dengan adanja perkataan ; " B i s m i l l a h " dalam mantera2 jang diutjapkan oleh dukun2 d i Batak Kan» jang beragama P e l begu, djauh sebelum Islam masuk d i Batak Karc ( l ) . L a i n h a l n j a kalau Ter Haar mengambil alasan bahwa menurut Madzhab S j a f i ' i y , perkong-sian Gono-gini I t u t i d a k dianggap sah, sedang d i Indonesia jang mendjadi pe -gangan kaum Muslimin,selama i n i adalah Madzhab S j a f i ' i y . -
Para H a d i r i n dan Hadirat J t h . Untk s e l a n d j u t n j a marilah k i t a memasuki BAHAGIAN KE I I I d a r i ur a i a n i n i , j a i t u mengenai : PEHDAPAT2 ULAMA TENTANG MATJAM2 "SJARIKAH" ( PERKONGSIAN ).
(l) H A M K A " Sedjarah Islam d i Sumatera " , halaman 5 Tjetakan ma -sa Djepang.
-( io )•
III. "FENDAPAT2 ULAMA TENTANG MATJAM2 "SJARIKAH" ( PERKONGSIAN ) .
PENGERTIAN DAN DASAR HUKUM : D a r i u r a i a n j a n g lampau s o t j a r a s i n g k a t , sudah d j e l a s bahwa j g dinaksudkan dengan HAREUTA SIHAREUKAT i a l a h h a r t a k e k a j a a n \ j a n g dxha s i l k a h bersama o l e h suami i s t e r i selama mereka d i x k a t o l e h t a l i p e r k a winan. A t a u dengan p e r k a t a a n l a i n , i a l a h h a r t a j a n g d i h a s i l k a n oleh p e r k o n g s i a n a n t a r a suami i s t e r i . Oleh karena i t u , SIHAREUKAT i t u d i t i n d j a u -ta s e l i d i k i perkongsian -gaimana p u l a j a n g t i d a k
untuk mengetahui bagaimana hukumnja HAREUTAd a r i sudut hukum I s l a m , l e b i h d a h u l u p e r l u k i j a n g bagaimana j a n g d i p e r b o l e h k a n dan a n g ba diperbolehkan. 3
Dalam k i t a b 2 F i q i h , p e r k o n g s i a n i t u d i s e b u t " S j i r k a h atau " S j a r i k a h " .
r
Apakah a r t i S j i r k a h a t a u S j a r i k a h i t u ? S j i r k a h menurut bahasa i a l a h p e r t j a m p u r a n .Dan a e n u r u t i s t i l a h s j a r a ' i a l a h ; a d a n j a hak dua o r a n g a t a u l e b i h terhadap sesuatUc D a s a r hukumnja sebelum ada Idjma' i a l a h HADIST QUDSI d a r i Abu H u r a i r a h . bahwa N a b i S.A.W. b e r s a b d a t • • . ... ,
A r t i n j a : B e r f i r m a n A l l a h : A k u a d a l a h k o n g s i k e t i g a d a n dua orang kong° s i , selama s a l a h seorang k o n g s i i t u t i d a k mengchianatx kongsxn j a j a n g seorang l a g i , A p a b i l a i a m e n g c h i a n a t i n a , maka a k u ke - l u a r d a r i perkongsian i t u . H a d i s t i n i d i r i w a j a t k a n o l e h Abu Daud dan Al-HaRxm, i a mengata -kan bahwa sanad h a d i t s i n i a d a l a h s h a h i h (1) D
(1) HASJIJAH AL-ALLAMAH HADJDJI IBRAHIM 'ALA AL-ANWAAR L I A'AMAALI L ABRAAR s 1s317 ( b i l H a a m i s j ) , d a n SJARHU L'BAHDJAH:. 3 l 6 6 k a r a n g a n ^ c h u l islam-'Zakartja A b s h a r y , dan NIHAJATU L'MUHTADJ: 5 | 2 k a rangan Muhammad Ar-Ramly.' _ 5
(11 )-
I . PEKDAPAT ULAMA HAHAFIJAH. Ulama Hanafijah membagi S j i r k a h kepada_dua bahagian , 1-, SJIRKAH MILIK ( Perkongsian mengenai m i l i k J . , 2. SJIRKAH 'UQJJTJD ( Perkongsian dengan 'aqad atau contract ; , T T T T T K -i^lah perkongsian antara dua orang atau l e b i h t e r Q
T
Ü
T
A
Ü
Si. Sdfngkan SJIRKAH 'UQUUD adalah perkongsian jang t e r d j a d i dengan laqad atau dengan c o n t r a c t . Kemudian mereka membagi l a g i SJIRKAH MILIK ITU KEPADA dua ma t'jam, j a i t u s . "hp-rqaudara t a d i meneri a . S j i r k a h dengan terpaksa; umpamanja dua orang ^ r . a u ü a r -* ™ -ma warisan sebuah rumah. j i
-innja. SJIRKAH ''UQUUD menurut mereka ada t i g a mat'jam t a. S i i r k a h bil-Amwaal (perkongsian dengan modal). v S i i r k a h bil-Abdaa^i (perkongsian dengan tenagaJ. £ f t r k a h b i l U ï u d j ^ ( p e r k o n g s i a n dengan kepertjajaan). Kemudian masing2 d a r i t i g a matjam S j i r k a h 'Uquud i n i , dapat d i -
bagi dua' l a g i , jaitus 1'. S j i r k a h Mufawadlah. 2', S j i r k a h 'Inaan. Sehingga dengan demikian, S j i r k a h 'Uquud i t u
berdjumlah
enam
matjam j a i t u : 1) : SJIRKAH MUFAWADLAH BIL-AMWAALs i ^ ^ ^ l e n ^ S a r a t atau l e b i h tentang sesuatu matjam pekerdjaan, dengan s j a r a t a', -modal, wenang dan agama mereka sama, nrtakan konFf . masing2 para kongsi mendjadi penanggung terhadap txndakan kong "* s i n j a jang l a i n . fH
2) . ' B J I B n H ' M A M B l W W U i . *** T"****"'^ a ï a l f ^ J » T o h - i h fpntanp sesuatu matjam perniagaan, atau daiam ee^* J p ^ a g ^ ^ ° " penanggung bagi jang l a i n n j a . antara orang I s Maka perkongsian s e m a t J ^ ^ f ^ ^ Djuga' t i d a k d i s j a r a t . , lam dengan orang jang t i d a k beragama i s i a m . ujue ' kan adanja persamaan modal antara f ^ ° ^ f ? ^ a Perbedaan antara S j i r k a h Mufawadlah ^ ^ ^ " ^ S g B i S i S j i r k a h Mufawadlah d i s j a r a t k a n bahwa masing2 P^™| - t u harus berwenang untuk mendjadi penanggung, j a i t u ma.xng^ mer ka : a, sudah dewasa b. m e r d e k a c. dalam keadaan waraa d. modal masing2 kongsi sama besarnja. Sedang pada S j i r k a h 'Inaan, sjarat2 tersebut t i d a k ada. ) , SJIRKAH L'ABDAAÏÏ MUFAWADLAH s j a i t u perkongsian ^ S ^ a f ï a b a h T O
j
a
n
g
S
C
r
a
n
g
a
e
n
d
J
0
k
a
n
i
a
l
a
h
j p a d
5
I
^
s
ï
^
—
P e - r d j a a n jang sama,
-(12; uatung dan r u g i d i b a g i sama dan masing2 mendjadi penanggung t e r h a dap t i n d a k a n j a n g l a i n n j a dalam b i d a n g p e r k o n g s i a n t e r s e b u t , \)t SJIRKAH L'ABDAAN 'INAAN t i a l a h k a l a u p e r k o n g s i a n tenaga t a d i dis j a r a t k a n perbedaan tsmaga k e r d j a dan perbedaan t e n t a n g upah, Demik i a n p u l a a p a b i l a dalam 'aqad d i s e b u t p e r k a t a a n ' i n a a n a t a u p e r k a t a -an l a i n j a n g a r t i n j a sama. 5) ; SJIRKATU LHTüDJUUH MUFAWADLAH s j a i t u p e r k o n g s i a n j a n g b e i u o d a l k a n ~ k e p e r t j a a n orang s a d j a , dengan s j a r a t ! a - masing2 anggota p e r k o n g s i a n harus berwenang untuk mendjadi penanggung. b - barang2 j a n g d i b e ' l i i t u dianggap d i b a g i sama a n t a r a p a r a kongs i dan masing2 mananggung h a r g a n j a . c - masing2 anggota p e r k o n g s i a n mengutjapkan p e r k a t a a n Mufawadlah a t a u p e r k a t a a n l a i n j a n g sama maksudnja» sehingga. dengan ' demik i a n masing2 anggota i t u mendjadi w a k i l d a r i j a n g l a i n n j a . 6) : SJIRKAH L'WUDJUUH 'INAAN ; i a l a h p e r k o n g s i a n k e p e r t j a a n t a n p a s j a rat-sjarat tersebut diatas ( l ) . D e m i k i a n l a h pembagian p e r k o n g s i a n menurut Ulama H a n a f i j a h . ^ Mer e k a t i d a k memasukkan " Mudlaarabah " mendjadi b a h a g i a n d a r i Sjirkah ( p e r k o n g s i a n ) , k a r e n a pada M u d l a a r a b a h i t u h a n j a t e r d j a d i p e r k o n g s i a n a n t a r a kedua p i h a k , dalam h a l ada keuntungan s a d j a . Sedang dalam S j i r kah, b a i k untung maupun r u g i , mereka sama2 menerima a k i b a t n j a . D i s a m p x n g i t u ada d j u g a ulama j a n g memasukkan Mudlaarabah i t u s e b a g a i bahagian de - r i S j i r k a h , dengan a l a s a n bahwa a n t a r a kediza b e l a h p i h a k ada p e r s e k u t i -an dalam keuntungan. D i a n t a r a j a n g b e r p e n d a p a t . d e m i k i a n i a l a h IBNU QUDAAMAH dalam k i t a b n j a " A l - M u g h n i " (2), sedang ' ABDU R' RAHMAÏ AL-DJAZIIRY dalam k i t a b n j a " A l - F i q h u ' A l a 1'madzaahib A l - A r b a ' a h " menul i h system Ulama H a n a f i j a h (3) Mengenai hukum matjam2 S j i r k a h i t u , menurut ulama Hanafijah,se« muanja b o l e h , a s a l s a d j a memenuhi sjarat2 j a n g ^tew*-kèta terangkan kemudiar/ (4). i
i
i
i
: I I . PENDAPAT ULAMA MALIKIJAH.
Ulama M a l i k i j a h membagi S j i r k a h kepada enam b a g i a n , j a i t u t 1. SJIRKAH 2-, SJIRKAH 3'. SJIRKAH 4. SJIRKAH 5'. SJIRKAH 6. SJIRKAH
MUFAWADLAH ( P e r k o n g s i a n t a k t e r b a t a s ) 'INAAN ( P e r k o n g s i a n t e r b a t a s ) DJABR ( P e r k o n g s i a n t e r p a k s a ) 'AMAL ( P e r k o n g s i a n tenaga) DZIMAM ( P e r k o n g s i a n k e p e r t j a a n ) MUDLAARABAH (Berdua l a b a ) .
(1) Abd.Rahman A l - D j a z i i r y * " A l - F i q h u ' A l a 1'Madzaahib A l - A r b a ' a h " 3? 83, 89, 90 dan 9 L ' (2) D j i l i d 5 s 1 s/d 78. (3) D j i l i d 3 s 42 dan 83. ' (4) ' A l a u d'Dain I b n . Mas'ud A l - K a a s a a n y ! " B a d a a i ' u s ' S n a a s i ' y Djl l i d 6 hal,57, dan I b n u R u s j d : B i d a a j a t u 1 ' M u d j t a h i d 2 ; 220.
-
; i3)SJIRKAH MUFAWADLAH i a l a h p e r k o n g s i a n dua orang a t a u l e b i h dalam b i d a n g p e r n i a g a a n , dengan p e r d j a n d j i a n bahwa masing2 anggota p e r k o n g s i an akan menerima keuntungan s e s u a i dengan m o d a l n j a dengan t i d a k b e r l e b i h k u r a n g , dan _masing2 k o n g s i bebas b e r t i n d a k , meskipun t i d a k d i k e t a h u - i o l e h p e s e r t a l a i n n j a , b a i k mereka sepakat' b e r n i a g a dalam s a t u matjam barang s a d j a a t a u dalam s e g a l a matjam b a r a n g . D e m i k i a n menurut kebanjak -an p a r a Ulama M a l i k i j a h . T e t a p i ada d j u g a s e b a g i a n d a r i Ulama M a l i k i j a h j a n g berpendapat bahwa, k a l a u l a p a n g a n perdagangan mereka h a n j a mengenai s a t u matjam barang s a d j a , maka i t u t i d a k l a g i dinamakan S j i r k a h Mufaawadlah ( p e r k o n g s i a n t i d a k t e r b a t a s ) , t e t a p i sudah mendjadi S j i r k a h 'Inaan ( p e r k o n g s i a n t e r b a t a s ) , SJIRKAH 'INAAN i a l a h p e r k o n g s i a n dengan s j a r a t bahwa seorang anggota p e r k o n g s i a n t i d a k b o l e h b e r t i n d a k k e t j u a l i dengan s e i z i n kongs i n j a jang l a i n , SJIRKAH 'AMAL a d a l a h sama dengan S j i r k a h abdaan menurut istil a h Madzhab2 l a i n , j a i t u p e r k o n g s i a n a n t a r a dua orang tukang a t a u l e b i h j a n g b e k e r d j a ber-sama2 dan masing2 mendapat upahnja s e s u a i dengan pekerdjaan' j a n g d i l a k u k a n n j a . S j a r a t n j a , h a r u s l a h j a n g mereka lakukan' i t u s e d j e n i s . Umpamanja sama2 tukang k a j u , sama-sama tukang d j a h i t , dsb.Kal a u p e k e r d j a a n j a n g mereka l a k u k a n i t u t i d a k s e d j e n i s , maka p e r k o n g s i a n i t u t i d a k shah, k e t j u a l i k a l a u kedua p e k e r d j a a n i t u berhubungan erat.Um -parnanja p e r k o n g s i a n a n t a r a t u k a n g selam m u t i a r a dan t u a k a n g p e r a h u , SJIRKAH DZIMAM i a l a h p e r k o n g s i a n j a n g d i l a k u k a n o l e h dua orang a t a u l e b i h dengan t i d a k menggunakan modal, t e t a p i membeli barang2 apa s a d j a dengan d j a l a n k r e d i t kemudian barang2 i t u ffordjuay k e m b a l i dan ke A V -untungannja d i b a g i d i a n t a r a p a r a k o n g s i . P e r k o n g s i a n sematjam i n i t i dak shah menurut Madzhab M a l i k y , T e t a p i k a l a u p e r k o n g s i a n d i l a k u k a n men g e n a i s e s u a t u barang t e r t e n t u , maka p e r k o n g s i a n mendjadi shah. S j i r k a h i n i menurut Madzhab l a i n dinamakan S j i r k a h b i l - W u d j u u h . T e t a p i S j i r k a h b i l - W u d j u u h dalam Madzhab M a l i k y mempunjai p e n g e r t i a n j g l a i n , j a i t u p e r s e t u d j u a n a n t a r a s e o r a n g saudagar ternama dengan seorang saudagar j a n g t i d a k t e r k e n a l , bahwa saudagar ternama i t u akan mendjual barang2 saudagar j a n g t i d a k ternama i t u a t a s nama saudagar ternama, s e h i n g g a o r a n g mendjadi p e r t j a j a terhadap- barang2 i t u . Orang ternama t e r sebut akan mendapat- b a h a g i a n keuntungan. P e r k o n g s i a n sematjam i n i t i d a k diperbolehkan djuga. SJIRKAH DJABR ( p e r k o n g s i a n t e r p a k s a ) i a l a h a p a b i l a s e s e o r a n g m e n b o l i :-sesuatu barang dagangan dimuka seorang saudagar l a i n j a n g djuga berdagang b a r a n g i t u , dengan s j a r a t bahwa p e m b e l i i t u t i d a k b e r n i a t mem - b e l i n j a untük d i p a k a i s e n d i r i , dan saudagar l a i n j a n g h a d i r i t u t i d a k b i t j a r a apa2, Maka a p a b i l a saudagar j a n g h a d i r t a d i mau, maka i a berhak untuk t u r u t s e r t a dalam p e m b e l i a n b a r a n g dagangan t a d i . T e t a p i hak i t u b a r u ada, k a l a u memenuhi enam s j a r a t . T i g a s j a r a t mengenai barangnja dan t i g a s j a r a t mengenai o r a n g . S j a r a t 2 i t u a d a l a h : A, SJARAT2 1. ' 2'. 5*
MEHGENAI BARANG : Barang i t u d i b e l i d i p a s a r jang b i a s a n j a diperdagangkan barang i t u . P e m b e l i a n i t u untuk d i d j u a l l a g i . Pendjfialan' l a g i akan d i l a k u k a n d i d a l a m n e g e r i tempat barang itu dibeli,
B. SJARAT2 MENGENAI ORANG JANG BERHAK TURUT SERTA i' 4'» I a h a d i r pada w a k t u p e m b e l i a n barang i t u . 5» I a memang s e o r a n g saudagar barang i t u .
-( 14 )
6. I a t i d a k b i t j ' a r a apa2 mengenai b a r a n g i t u w a k t u barang i t u d i - b e l i saudagar l a i n
(l)
SJIRKAH MUDLAARABAH i a l a h s u a t u c o n t r a c t a n t a r a orang j a n g mem - p u n j a i modal dengan orang jang t i d a k mempunjai modal u n t u k berdagang, dengan t j a r a jang seorang memberi. modal dan j a n g l a i n n j a memberi tenag a . S j a r a t n j a i a l a h modal j a n g d i b e r i k a n i t u a d a l a h uang t u n a i (2).
I I I . PEHDAPAT ULAMA S J A F I ' I J A H . -
Ulama S j a f i ' i j a h membagi S j i r k a h i t u kepada o n p a t m a t j a m , j a i t u i 1. SJIRKAH 2'. SJIRKAH 3'. SJIRICAH 4 . SJIRKAH
'INAAN ( P e r k o n g s i a n B c r b a t a s ) ABDAAN ( P e r k o n g s i a n Tenaga ) MUFAWADLAH ( P e r k o n g s i a n T a k t e r b a t a s ) ' AL-WUDJUUH ( P e r k o n g s i a n K o p e r t j a j a a n ) .
D i a n t a r a empat matjam S j i r k a h i n i h a n j a S j i r k a h ' I n a a n s a d j a j g b o l e h menurut UTama S j a f i ' i j a h , dengan sjarat2 j a n g / I . s m knmi tnrnnglran, di"belakang n a n t i ^ S e l a i n d a r i S j i r k a h ' I n a a n , menurut Madzhab S j a f i ' i y semuanja t i d a k s h a h . Imam S j a f i ' i y s e n d i r i dalam KL tab AL-UM mengatakan t e n t a n g S j i r k a h Mufaawadlah d e m i k i a n :
ARTINJA s S j i r k a h Mufaawadlah i t u b a t h a l . S a j a t i d a k t a h u a p a l a g i j a n g " t i d a k b a t h a l d i d u n i a i n i , k a l a u S j i r k a h Mufaawadlah i t u t i dak b a t h a l . K e t j u a l i k a l a u kedua orang j a n g b e r k o n g s i i t u b e r -maksud dengan mufaawadlah, i a l a h mentjampurkan modal, sama2 b e k e r d j a dan sama2 mendapat keuntungan. K a l a u i n i , t i d a k mengapa. Dan i n i l a h S j i r k a h j a n g dinamakan o l e h sementara U l a ma M a s j r i l dengan S j i r k a h ' I n a a n . Maka a p a b i l a keduanja b e r k o n g s i s c t j a r a Mufaawadlah dan keduanja m e n s j a r a t k a n bahwa Mufaawadlah menurut mereka.berdua bermakna d e m i k i a n , maka S j i r k a h a t a u p e r k o n g s i a n i t u s h a h . Dan apa jang d i p e r o l e h s a l a h seorang d i a n t a r a mereka j a n g bukan b e r a s a l d a n mo - d a l jang t e l a h ditjampur t a d i , b a i k d a r i d j u a l b e l i , sewa(l) K i t a b u L ' F i q h \ ) „ _ 2
' A l a L ' M a d z a a h i b A l - A r b a ' a h 3 : 9b s / d 9 9 . 3 : 47-
15 ) ~ menjewa, harta terpendam, pemberian orang atau l a i n 2 l a g i / maka i t u untuk jang memperolehnja sadja, t i d a k ada hak un tuk kawannja. Dan d j i k a keduanja berpendapat bahwa penger t i a n Mufaawadlah i t u , mereka berkongsi tentang apa sadja j g [ mereka peroleh dengan djalan apa sadja, baik d a r i sebab modal ataupun bukan, maka S j i r k a h sematjam i n i "fasid".Dan sa - j a t i d a k mengerti p e r d j u d i a n k e t j u a l i pada pekerdjaan serupa i n i ( l ) Membatja kalimat pertama d a r i perkataan Imam S j a f i ' i y i t u , s a ngat -terasa meruntjingnja perbedaan pendapat antara b e l i a u dengan Madzhab-madzhab l a m - jang membolehkan Mufaawadlah i t u . Tetapi setelah k i t a batja kalimat selandjutnja, maka keruntjingan i t u sudah t i d a k ada l a g i , malahan perbedaannja hanja s e d i k i t sadja. Menurut Imam S j a f i ' i j modal i - t u harus ditjampurkan sebelum 'aqad, sedang menurut Madzhab l a i n n j a . pertjampuran modal i t u boleh djuga' dilakukan sesudah 'aqad.
y, PENDAPAT ULAMA H A N A B I L A H .
_
'j
Ulama Hanabilah membagi S j i r k a h i t u kepada dua matjam, j a i t u I . SJIRKAH P I L'MAAL ( Perkongsian kekajaan ) 2. SJIRKAH P I L'UQUUD ( Perkongsian dengan contract ) .
i
SJIRKAH PI L'MAAL i a l a h perkongsian antara dua orang atau l e bih/untuk mengadakan suatu usaha dimana mereka masing2 akan mendapat ke -untungan. Kemudian S j i r k a h f i 1'uquud i n i d i b a g i mendjadi lima matjam1. 2, 3'. 4.
Sjirkatu Sjirkatu Sjirkatu Sjirkatu
1'Inaan (Perkongsian t e r b a t a s ) . 1'Mufaawadlah (Perkongsian tak t e r b a t a s ) . 1'Wudjuuh (Perkongsian kepertjajaan). 1'Abdaan (Perkongsian Tenaga).
5. S j i r k a t u 1'Mudlaarabah (Perkongsian berdua l a b a ) . S j i r k a t u 1'Inaan i a l a h perkongsian antara dua orang atau l e b i h , jang masmg2 mampunjai modal dan sama2 bekerdja mendjalankan usaha per -kongsian i t u , kemudian keuntungan d i b a g i diantara mereka menurut p e r djandjian jang mereka adakan pada waktu 'aqad. Ataupun modal d a r i k e duanja, sedang jang bekerdja hanja seorang sadja d a r i mereka, denran s j a r a t bahwa jang bekerdja i t u akan mendapat keuntungan l e b i h banjak d a r i anggota perkongsian jang t i d a k bekerdja, S j i r k a t u 1'Mufaawadlah i a l a h perkongsian dalam mendjalankan mo - d a l , dengan ketentuan bahwa masing2 anggota perkongsian memberikan hak penuh kepada anggota l a i n n j a untuk-bertindak membeli barang2, mend j u a l n j a , memberi kuasa, berdua l a b a , ' mendjual dengan k r e d i t , mengga daikan, menerima gadai dan sebagainja. Hanja t i d a k boleh masuk dalam perkongsian i t u , h a s i l 2 jang t i d a k b i a s a d i p e r o l e h orang. Umpamanja barang temuan (Luqthah), harta terpendam dan sebagainja. * ^ S j i r k a t u l'Wudjuuh ( l ) KITABU L'UM
3 : 206.
i a l a h perkongsian antara dua orang atau l e _
'~
•( 16 )b i h dengan bermodalkan kepertjajaan orang sadja, sehingga mereka dapat membeli barang2 s e t j a r a kredit., kemudian d i d j u a l l a g i dengan mendapat keuntungan, dan keuntungan i t u d i b a g i d i a n t a r a mereka menurut perdjan ~ d j i a n pada waktu 'aqad. Hukumnja " b o l e h " , menurut Ulama Hanabil a h , baik ditentukan djenis barang jang d i b e l i ataupun t i d a k . S j i r k a t u 1'Abdaan i a l a h perkongsian dua orang tukang atau l e b i h untuk sama2 bekerdja, dan upah jang mereka peroleh d a r i pekerdjaani t u , akan d i b a g i d i a n t a r a mereka menurut perdjandjian semula, Hukum-nja boleh, baik pekerdjaan mereka i t u sedjenis ataupun t i d a k sedjenis. Dalam h a l i n i berbeda dengan Madzhab Maliky jang monsjaratkan pekerdja-an i t u harus sedjenis, atau se~kurang2n'ja harus ada sangkut-pautnja satu pekerdjaan dengan pekerdjaan lainnja,. S e p e r t i tukang perahu dengan t u kang selam mutiara ( l ) . Demikian pula menurut Madzhab H a s b a l i , orang boleh berkongsi te -naga dalam usaha memiliki sesuatu jang mubah. s e p e r t i mentjari rumput, mentjari kaju a p i dihutan, memantjing i k a n d i l a u t dan sebagainja. Dalam h a l i n i , berbeda dengan Madzhab Hanafy jang monsjaratkan pekerdjaan j g dilakukan oleh para kongsi i t u haruslah pekerdjaan jang dapat d i w a k i l kan, Oleh karena i t u , perkongsian untuk mentjari rumput, mentjari k a j u a p i , memantjing i k a n dan sebagainja, t i d a k shah menurut Madzhab Hanafy,karena pekerdjaan2 i t u t i d a k dapat diwakilkan, Penghasilan berupa rumput, k a j u a p i , i k a n dsb., mendjadi mi l i k siapa sadja jang mendapatnja(-2) KESIMPULAN FENDAPAT PARA ULAMA TENTANG
" S J I R K A H " .
D a r i u r a i a n tersebut d i a t a s , dapatlah k i t a ambil kesimpulan pen -dapat-pendapat para Ulama mengenai b.*r-matjam2 S j i r k a h sebagai b e r i kut s 1) - SJIRKAH 'INAAN atau Perkongsian Terbatas, d i s e p a k a t i para Ulama . tentang bolehnja, a s a l memenuhi s j a r a t 2 menurut pendapat mereka ma -sing-masing. 2) - SJIRKAH MUFAAVfADLAH atau Perkongsian Takterbatas, hukumnja boleh mehurut Madzhab Hanafy,- Maliky., dan Hanbaly, t e t a p i tidak boleh me -nurut Madzhab S j a f i ' i y . Hanja bcda antara Abu Hanifah dan Imam Ma - l i k i a l a h 2 Abu Hanifah mensjaratkan sama banjak modal masing2 pa -ra peserta,- sedang Imam M a l i k berpendapat bahwa i t u t i d a k l a h mendjadi sjarat. 3) - SJIRKAH ABDAAN atau Perkongsian Tenaga, boleh menurut Madzhab Hanafy, Maliky dan Hanbaly, dan t i d a k boleh menurut Madzhab S j a f i ' i y , Hanja bedanja antara Abu Hanifah dan Imam M a l i k ialahs Imam M a l i k mensjaratkan pekerdjaan jang mereka berkongsi i t u harus sedjenis dan setempat, sedang Abu Hanifah t i d a k mensjaratkan i t u , 4) - SJIRKAHÏÏUDJUUHatau Perkongsian Kepertjajaan, boleh inenurut Ulama Hanafijah dan Ulama_ Hanabilah,- dan t i d a k boleh menurut Ulama M a l i k i j a h dan Ulama S j a f i ' i j a h (3).
(1) A l - F i q h u -'Ala 1'Madzaahib Al-Arba'ah 3 : 97 > 99 dan 100, dan B i l a a l j a t u 1'Mudjtahid 2 : 221.(2) A l - F i q h u 'Ala 1'Madzaahib Al-Arba'ah 3 2 100, 103-104.(3) A l - F i q h u 'Ala 1'Madzaahib Al-Arba'ah 3*100 dan B i d a a j a t u 1'Muditahid 2s280,220 dan 221.
( 17 h ALASAN2
PARA ULAMA JANG MEMBOLEHKAN BAN JANG TIDAK MEMBOLEHKANi-
Alasan Imam S j a f i ' i y t i d a k membolehkan S j i r k a h Mufaawadlah ia*-* l a h karena perkongsian i t u s e n d i r i sudah mengandung pengertian pertjam puran modal, dan keuntungan i t u adalah tjabang, Tjabang t i d a k boleh d i -perkongsikan, k e t j u a l i sesuah pokoknja diperkongsian l e b i h dahulu,po~ kok dalam h a l i n i adalah modal. Imam M a l i k berpendapat, bahwa dalam S j i r k a h Mufaawadlah, mas i n g , masing kongsi t e l a h mendjualkan sebahagian d a r i hartanja kepada kongsinja, kemudian masing2 mewakilkan kepada kongsinja untuk mendjaga bahagian jang berada dalam tangan kongsi i t u . Tetapi Imam S j a f i ' i y menolak pendapat i n i dengan alasan, bahwa perkongsian i t u bukan djual-be - l i dan bukan pula pemberian kuasa (wakaalah). Alasan Imam S j a f i ' i y t i d a k membolehkan perkongsian tenaga ' i a l a h karena perkongsian hanja b e r l a k u pada h a r t a , t i d a k pada tenaga.Karena tenaga t i d a k dapat diketahui dengan p a s t i sebagai h a l n j a pada mod a l h a r t a , dan oleh karena i t u pula perkongsian tenaga b e r a r t i suatu penipuan. Alasan Imam M a l i k membolehkan perkongsian tenaga, karena orang jang berperang S a b i l djuga berkongsi tentang Ghanimah» Mereka berkongs i i t u hanja semata2 karena tenaga, Djüga ada r i w a j a t , bahwa Abdullah Ibnu Mas'ud berkongsi dengan Sa'ad pada h a r i peperangan Badar. Sa'ad mendapat dua ekor kuda sedang Ibnu Mas'ud t i d a k mendapat apa2. Nabi t i -dak membantah perkongsian mereka ( l ) . Detoikian pula Imam M a l i k mehg-qias-kan perkongsian tenaga kepa -da Mudlaarabah (perkongsian berdua l a b a ) . Sebagaimana diketahui}bahwa perkongsian berdua laba atau q i r a d 1 i t u d i s e p a k a t i para Ulama tentang bolehnja, a s a l sadja memenuhi s j a r a t 2 jang ditentukan, Sedang pada perkongsian berdua laba ( 'Mudlaarabah ) i t u p u n salah seorang po«» s e r t a hanja .mempunjai tenaga sadja, Tetapi Imam S j a f i ' i y berpendapat, bahwa persekutuan orang jang berperang S a b i l terhadap Ghanimah, t i d a k termasuk perkongsian a t a u Sjirkah. Alasan Imam M a l i k dan Imam S j a f i ' i y t i d a k membolehkan perkongs i a n jang hanja bermodalkan kepertjajaan orang sadja ( S j i r k a t u 1 'Wu djuuh ), i a l a h karena perkongsian hanja dapat dengan modal atau dan de -ngan tenaga menurut Madzhab M a l i k y . Sedang pada perkongsian k e p e r t j a jaan i t u , ke-dua2 h a l i n i t i d a k ada. ( l ) B i d a a j a t u 1'Mudjtahid 2 : 220 dan 221. An-Nasaa-iy meriwajatkan dalam Sunannja s
( Vide Sunan Nasaa-iy
7 : 57.
( 18 )S e b a l i k h j a Abu Hanifah berpendapat bahwa pada Perkongsian Keper - t j a j a a n pun ada tenaga jang diberikan oleh para peserta, dan o l e h k a ronanja djuga boleh;
Para H a d i r i n dan Hadirat J t h . M a r i l a h selandjutnja k i t a meraasuki BAHAGIAN KB IV, j a i t u " S I HABEÜiaT ADALAH SJARIKAH ABDAAH / MUFAAWADLAH ".
-(
*
)-
IV. "
S
I
H
A
R
E
U
ADALAH S JIRKAH
K
A
T
" g||
ABDAAÏÏ/MUFJUVJADLAH.
Para H a d i r i n dan H a d i r a t
Jth,
S e t e l a h m e m p e r h a t i k a n d e f i n i s i matjam2 S j i r k a h j a n g t e l a h k a n i terangkan dalam bahagian jang laüiu, dan m e l i h a t p r a k t e k S i h a r e u k a t d a lam m a s j a r a k a t I n d o n e s i a d i A t j e h dan G o n o - g i n i d i Djawa d a p a t l a h k i t a a m b i l k e s i m p u l a n , bahwa S i h a r e u k a t d a n G o n o - g i n i i t u t e r m a s u k g o l o n g a n S j i r k a h Abdaan/Mufaawadlatu K i t a k a t a k a n S j i r k a h A b d a a n , k a r e n a k e n j a t a a n bahwa s e b a g i a n b e s a r d a r i s u a m i i s t e r i d a l a m M a s j a r a k a t I r i d o n e s i a sama2 b e k e r d j a memb a n t i n g t u l a n g b e r u s a h a u n t u k m e n d a p a t k a n n a f k a h h i d u p s e - h a r i 2 d a n se - k e d a r h a r t a s i m p a n a n u n t u k masa t u a m e r e k a ; d a n s e l a n d j u t n j a u n t u k se - k e d a r p e n i n g g a l a n kepada anak2 mereka k e l a k sesudah mereka m e n i n g g a l d u n i a . S u a m i i s t e r i d i I n d o n e s i a sama2 b e k e r d j a d a l a m m e n t j a r i • s a n d a n g -pangan. Hanja karena berbeda p h y s i k i s t e r i dengan p h y s i k s u a m i , maka dalam pembagian p e k e r d j a a n a n t a r a mereka b e r d u a t e n t u l a h d i p i l i h untuK m a s i n g 2 p e k e r d j a a n j a n g s e s u a i d e n g a n p h y s i k n j a , S u a m i p e t a m , umpaman j a , m e m i l i h p e k e r d j a a n membadjak s a w a h , m e n t j a n g k u l , membuat pema t a n g , m e n g a i r i s a w a h , m e n t j a r i r u m p u t u n t u k umpan s a p i a t a u k e r b a u . I s t e r i p e t a n i i t u m e n d a p a t b a h a g i a n p e k e r d j a a n : memasak n a s i , m e n g u - r u s p e k e r d j a a n rumah t a n g g a l a i n n j a , m e n j i a n g rumput d i s a w a h d a n s e b a g a i nja> j a n g merupakan p e k e r d j a a n j a n g k u r a n g membutuhkan k e k u a t a n djasma -nijah D i s a m p i n g pekerdjaan2 jang sudah d i b a g i i t u , masih ada peker d j a a n - p e k e r d j a a n j a n g d i k e r d j a k a n b e r - s a m a 2 o l e h _ s u a m i i s t e r i . Umpaman j a mengetam p a d i , m e n g u m p u l k a n n j a d a n l a i n 2 l a g i . e
K i t a k a t a k a n S j i r k a h M u f a a w a d l a h , k a r e n a memang p e r k o n g s i a n s u ' -ami i s t e r i dalam Gono-gini i t u t i d a k t e r b a t a s . Apa sadja jang mereka h a s i l k a n selama dalam perkawinan mereka, termasuk h a r t a S i h a r e u k a t / G o n o - g i n i , s e l a i n d a r i w a r i s a n dan pemberian jang tegas2 dicususkan un t u k s a l a h seorang d a r i kedua suami i s t e r i i t u . Oleh karena S i h a r e u k a t atau G o n o - g i n i i t u termasuk S j i r k a h A b d a a n / M u f a a w a d l a h , maka h a n j a m e n g e n a i k e d u a m a t j a m S j i r k a h m i sadjal a h k i r a n j a j a n g p e r l u k i t a bahas agak mendalami A l - K a a s a a n y A l - H a n a f y dalam K i t a b n j a : " B a d a a i ' u s J S h a n a a i ' i y » ( 1 ) m e n e r a n g k a n , bahwa a l a s a n Imam S j a f i ' i y t i d a k m e m b o l e h k a n P e r k o n g s i a n K e p e r t j a j a a n } i a l a h k a r e n a p e n g e r t i a n S j i r k a h menghendaki p e r t j a m - p u r a n , dan o l e h karenanja pada S j i r k a h i t u d i s j a r a t k a n p e r t j a m p u r a n . P e r t j a m p u r a n h a n j a dapat t e r d j a d i pada m o d a l , sedang pada p e r k o n g s i a n t e n a g a dah p e r k o n g s i a n k e p e r t j a j a a n t i d a k ada m o d a l . O l e h k a r e n a itu, maka k e d u a m a t j a m p e r k o n g s i a n t e r s e b u t t i d a k b o l e h ; Lagi p u l a , maksud d i a d a k a n n j a p e r k o n g s i a n i a l a h u n t u k monambah k e k a j a a n d e ngan d j a l a n berdagang,' k a r e n a hanja dengan berdagang s a d j a l a h orang l a - p a t ' menambah k e k a j a a n , S e d a n g o r a n g t i d a k sama p i n t a r n j a u n t u k b e r d a g a n g . L a l u d i a d a k a n p e r k o n g s i a n i t u u n t u k memberi d j a l a n k e p a d a jang (1) D j i l i d
6 hal.
58.
< 20 )• kurang p i n t a r akan mengembangkan kekajaannja jang berupa haïta. Tentu sadja'harta i t u dapat dikembangkan kalau sudah ada pokoknja. Sedang pa -da perkongsian tenaga dan perkongsian kepertjajaan, sama s e k a l i t i d a k ada pokok. Golongan Hanafijah menolak alasan S j a f i ' i y dengan t i g a d j a l a n , jaitu : 1). Perkongsian tenaga dan perkongsian kepertjajaan sudah umum d i k e r djakan orang dalam beberapa generaer dengan t i d a k ada seorangpun jang membantahnja, pada h a l Nabi S.A.w\bersabda sbb, :
A r t i n j a : » Sesunggunnja urama-cKu vxuu.* ^^>^"** * —~ - a n " . Hadits i n i d i r i w a j a t k a n oleh Ibnu Maadjah, Turmudzy dan Abu Daud ( l ) . , . 2) . Baik perkongsian tenaga maupun perkongsian k e p e r t j a j a a n , sarmat mengandung pemberian kuasa (wikaalah), sedang pemberian kuasa atau wikaalah i t u hukumnja boleh. Maka apa jang mengandung sesuatu jang • boleh, t e n t u l a h boleh pula hukumnja. 3) . Alasan S j a f i ' i y jang nengatakan bahwa perkongsian i t u diadakan untuk mengembangkan harta sehingga oleh karenanja harus ada modal j g berupa harta jang akan dikembangkan, i t u dapat didjawab d e m i k i a n ! Bahwa diadakan perkongsian i t u untuk mengembangkan h a r t a , hanja da -pat d i t e r i m a mengenai perkongsian dengan modal. Adapun perkongsian tenaga dan perkongsian kepertjajaan, didalamnja bukan untuk mengembangkan h a r t a , akan t e t a p i untuk mcnghasilkan h a r t a . Kebutuhan untuk menghasilkan h a r t a , adalah l e b i h besar d a r i kebutuhan mengem -bangkan h a r t a . Maka oleh karenanja d i s j a r i ' a t k a n perkongsian unv' tuk menghasilkan h a r t a adalah l e b i h a u l a l a g i . 0
:
(1) Lafadh i n i adalah lafadh r i w a j a t Ibnu Maadjah d a r i Abbas lbn.'usman Ad-Dimasjqy, d a r i F a l i d Ibn.Muslim, d a r i Ma'an Ibn.Rifa'ah as• Salaamy, d a r i Abu Chalaf Al-A'ama d a r i Anas Ibn.Maalik { Vide bunan Ibnu Maadjah 2 •. 463 ). ' Turmudzy meriwajatkannja d a r i Abu Bakar Ibn.Naafi «• Al-Mishry, d a n Mu'tanir Ibn.Sulaiman Al-Madany, d a r i Abdullah IbnJDinar d a n Ibnu 'Umar iLenran lafadh, !,., ... . ;
( Vide Sunan Turmudzy b i S j a r h i I b m 1'Araby y : xu - xx Lafadh Abu Daud adalah :
( Vide Sunan Abu Daud
2 s 202 ).
•( 21
)-
P a r i keterangan2 tersebut d i a t a s , dapatlah k i t a anbxl kesinpul a n , bahwa d i a n t a r a enpat Madzhab jang nasjhur, t i g a Madzhab nenbolehkan S j i r k a h Abdaan dan S j i r k a h Mufaawadlah, j a i t u Madzhab Hanafy, Madz -hab Maliky dan Madzhab Hanbaly, dan satu Madzhab jang t i d a k nenbolehkannja i a l a h Madzhab S j a f i ' i y . Merang perbandingan 3 dengan 1 belunlah nerupakan djaninan se - t j a r a i l n i j a h , bahwa jang t i g a i t u l a h jang benar.Ej.ta harus n e n e l i t i l e b i h djauh tentang alasan2 jang nercka kenukakan. Sepandjang p e n j e l i d i k a n jang dapat k i t a lakukan,. t e r n j a t a bahwa para Diana t e l a h Idjna' tentang bolehnja S j i r k a h atau perkongsian pada ununnja, berdasarkan Hadits Abu Hurairah jang t e l a h k i t a scbutkan jaitu : -,. _ WssÈÊÊaÊBÈÈÊÈmM ' .1, ..,».> ï r. - K\J : 1
;
Perkongsian i t u suatu h a l jang sudah biasa dilakukan o l e h senu -a unat sebelun I s l a n datang. Sesudah I s l a n datang, perkongsian i t u d i -tetapkan bolehnja dengan Hadits tersebut,, Djuga s c t j a r a l o g i k a , perkongsian i t u boleh, sebab perkongsian i t u nerupakan salah satu d j a l a n untuk nenperoleh karunia A l l a h . Menper o l e h karunia A l l a h t e l a h d i s j a r i ' a t k a n dengan F i m a n A l l a h S.Yf.T. dal a n Al-Quran d e n i k i a n :
A r t i n j a j Maka a p a b i l a t e l a h s c l e s a i s h a l a t , naka bertebaran l a h kanu dibuni A l l a h dan t j a r i l a h karunia A l l a h . • (Surat Al-Djun'ah a j a t 10) (IJ. Hanja sadja, oleh karena perkongsian i t u banjak natjannja, naka t e r d j a d i l a h p e r s e l i s i h a n pendapat tentang boleh t i d a k n j a sesuatu na - t j a n perkongsian i t u . Sebab ada jang nenandang bahwa pada beberapa na -tgan perkongsian i t u terdapat penipuan. Pada dasarnja senua ülana sependapat bahwa penipuan i t u t i d a k boleh t e r d j a d i pada perkongsian mana -pun djuga,.Tetapi oleh karena t i d a k sana p e r n i l a i a n terhadap sesuatut j a r a dalan natjan2 perkongsian i t u , naka t e r d j a d i l a h pula b e r l a m a n pendapat tentang hukunnja natjan2 perkongsian i t u , Orang jang menganggap bahwa t j a r a i t u temasuk penipuan, naka perkongsian i t u t i d a k dibolehkan, S e b a l i k n j a orang jang nenganggap bah -wa t j a r a i t u t i d a k temasuk penipuan, naka perkongsian jang dinaksud, tetap pada hukun a s a l n j a , j a i t u boleh, sesuai dengan h a d i t s Abu H u r a i rah tersebut d i a t a s . ±
±
±
Oleh karena salah satu alasan golongan Hanafijah tentang boleh -nja S j i r k a h Abdaan atau perkongsian Tenaga i t u . i a l a h praktek unun da - l a n beberapa generasi dengan t i d a k d i i n g k a r i orang, naka k i t a perlu nenindjau s e k i l a s p i n t a s sanpai dinana, praktek unun ii ttuu dapat dapat dd ii dd jj aa dd ii -kan dasar dalan nenetapkan sesuatu hukum. hukun. Tetapi sebelun k i t a sanpai kepada u r a i a n i t u jang nerupakan sa nendjadi dasar dasar da da -]ah satu qaidah d a r i pada beberapa qaidah unun jang nendjadi --lan l a n nenetapkan hukun, naka ada b a i k n j a kalau k i t a l e b i h dahulu nemper ( l ) . Madjan'u 1'Anhur
1 : 714.
( 22 )_ -hatikan sekedarnja qaidab.2 hukun i t u jang nerupakan r e a l i s a s i d a r i F i r -man A l l a h S.W.T. :
Sehingga dengan denikian, dapat ditetapkan bahwa S j a r i ' a t I s l a n adalah t j o t j o k untuïc senua tenpat dan segenap nasa.
SJARI'AT ISLAM TJOTJOK UNTUK SEMUA TEMPAT DAN SETIAP MASA»
ft
• -
\
Para h a d i r i n dan hadirat Jth» Diantara hal2 jang berbeda antara S j a r i ' a t I s l a n dengan Sjari-t ' a t - s j a r i ' a t sebelunnja, i a l a h t i d a k adanja l a g i S j a r i ' a t l a i n sesudah S j a r i ' a t I s l a n . Dengan perkataan l a i n S j a r i ' a t I s l a n adalah S j a r i ' a t jang t e r a c h i r . I a torus b e r l a k u sanpau dunia qianat. Dan Nabi Muhannad pun adalah Nabi -jang t e r a c h i r pula, t i d a k ada Nabi l a g i sesudahnja.Fir -nan A l l a h S.W.T.;
A r t i n j a ; Bukanlah Muhammad i t u ajah seseorang d i a n t a r a kanna , akan t e t a p i i a adalah utusan A l l a h dan penutup segala Nabi. (Surat A-Ahzaab °. 40)« Sebagai akibat daripada S j a r i ' a t I s l a n akan b e r l a k u sanpai q i anat dunia, atau dengan perkataan l a i n , sengadja diturunkan untuk djangka waktu jang anat l a n a , naka harus pula i s i daripada S j a r i ' a t I s - l a n i t u dapat tahan l a n a , t i d a k akan lapuk oleh perubahan nasa dan perputaran zanan, dan i a harus dapat n e l i p u t i senua persoalan jang t e l a h dan akan terdjadi» F i r n a n A l l a h S.AÏ.T.dalan Al-Quran :
A r t i n j a t Dan t e l a h kani turunkan kepada kanu Kitab (Quran) un -tuk nenerangkan segala sesuatu* (S,An~Nahl Ï89)* Dan Firnann.ia l a e i ; A r t i n j a s Tidak ada sesuatu pun 'jang t i d a k kani nasukkan dalan Kitab (QuranJ7~ (S.Al-An'aan : 38). Apakah a r t i n j a s Quran nenerangkan segala sesuatu ? Apakah dalan Quran i t u lengkap segala h a l dan persoalan dengan p e r i n t j i
•( 23 ).
K a l a u k i t a i n g i n m e n t j a r i s e g a l a s e s u a t u n j a d a l a n Quran i t u dengan t j a r a t e r p e r i n t j i , t e n t u l a h k i t a t i d a k akan mendjumpainja» Dalan banjak h a l , Quran h a n j a n o n b c r i k a n p a t o k a n d a l a n s e s u a t u p e r s o a l a n s e t j a r a g a r i s besarnja s a d j a , S e d i k i t s e k a l i hal2 jang ditorangkan s o t j a - r a t e r p e r i n t j i , Hanja s o a l N i k a h dan F a r a i d l s a d j a l a h j a n g d i t e r a n g kan dengan agak terperintji» Menang untuk n e n d j a n i n s u a t u a t u r a n hukun i t u dapat s e s u a i dengan keadaan d a l a n d j a n g k a waktu j a n g l a n a , h a r u s l a h a t u r a n 2 hukum i * t u d i s u s u n mengenai g a r i s 2 b e s a r n j a s a d j a , Oleh karena, i t u l a h naka k i - t a n e l i h a t dalam Undang-undang D a s a r s e s u a t u Negara, s o a l 2 j a n g d i t j a n t u n k a n d i s a n a h a n j a s o a l 2 .pokok s a d j a , Adapun untuk nelaksanakan s e s u a t u k e t e n t u a n dalam Undang-undang D a s a r , d i a t u r dengan Undang2 b i a s a j a n g l e b i h rendah kedudukannja, Malahan kadang2 dalam Undang-un dang Dasar i t u h a n j a t e r d a p a t s u a t u pemberian kuasa kepada Undang2 unt u k mengaturnja k e m b a l i , Umpamanja p a s a l 16 a j a t 1 UUD 1945 tentang susunan Dewan F e r t i m b a n g a n Agung» p a s a l 113 UUD RIS dan p a s a l 78 UUD Sementara 1950 t e n t a n g susunan dan kekuasaan Mahkanah Agungi Djuga p a s a l 115 UUD RIS dan p a s a l 80 UUD Sementara t e n t a n g susunan dan kekuasaan Dewan Pengawas Keuangan, Dalam h a l serupa i n i , Undang2 pun h a n j a mengatur jang pokok2 s a d j a , sedangkan p e l a k s a n a a n n j a d i s e r a h k a n kepada i n s t a n s i l a i n jang l e b i h rendah, j a i t u P e r a t u r a n P e m e r i n t a h , P e r a t u r a n M e n t e r i a t a u Penetapan M e n t e r i j a n g b e r s a n g k u t a n j a n g mendjadi wewenang untuk itu» Seh i n g g a dengan d e m i k i a n Undang2 Pokok i t u s e n d i r i dapat b e r t a h a n lebih lana,- sedang p e r a t u r a n p e l a k s a n a n n j a j a n g mungkin nemerlukan perubahan d i s a n a - s i n i , dapat d i u b a h dengan mudah o l e h badan2 a t a u i n s t a n s i jang berwenang i t u t a d i . D e m i k i a n p u l a h a l n j a dengan S j a r i ' a t I s l a m . Quran s e l a k u Undang -undang Pokok dalam s e g a l a p e r s o a l a n , h a n j a nemberikan p a t o k a n • s e t j a r a g a r i s b e s a r n j a s a d j a . Adapun a t u r a n p e l a k s a n a n n j a d i s e r a h k a n kepada N a b i u n t u k mengaturnja. Sedang Nabi-pïin h a n j a memberi pendjela'san men g e n a i s o a l 2 j a n g sudah nembutuhkan p e n d j e l a s a n pada s a ' a t itu» Adapun mengenai h a l 2 j a n g belum t e r d j a d i dan belum memerlukan p e n d j e l a s a n - n j a b e l i a u t e t a p b e r d i a m d i r i dan menjerahkannja kepada k e b i d j a k s a n a a n p a r a a h l i d a r i ummat b e l i a u d i b e l a k a n g h a r i . B e l i a u b e r s a b d a %
A r t i n j a s "Kamu l e b i h mengetahui t e n t a n g u r u s a n duniamu'. H a d i t s i n i d i r i w a j a t k a n o l e h M u s l i m d a r i Anas dan ' A i s j a h ^ l ) . D e m i k i a n p u l a s i k a p p a r a C h u l a f a a u r ' R a a s j i d i i n sesudah N a b i . D e n i k i a n l a h S j a r i ' a t I s l a m datang dengan membawa qaidah2 pokok u n t u k k e s e l a n a t a n n a n u s i a d i - d u n i a i n i dan d i a c h i r a t k e l a k . Quran t e l a h m e n s j a r i ' a t k a n k e w a d j i b a n b e r l a k u a d i l , p e r m u s j a w a r a t a n , menghor m a t i hak orang l a i n , memelihara ananah dan s e b a g a i n j a . Semua i n i ' ada l a h soal2 pokok j a n g d i p e r i n t a h k a n o l e h A l l a h S.W.T. d a l a n Quran,Tetap i p e l a k s a n a a n n j a d i s e r a h k a n kepada Nabi dan p a r a M u d j t a h i d i n d a r i Ulama-ulama p e w a r i s N a b i . Maksud s a j a mem-perunpama-kan S j a r i ' a t I s l a n dengan perundang undangan Negara, h a n j a l a h s e k e d a r untuk nenudahkan, Karena j a n g t e r s e but b e l a k a n g a n l e b i h banjak orang m e n g e t a h u i n j a d a r i j a n g t e r s e b u t l e b i h d a h u l u , Persamaan i t u t e n t u l a h t i d a k d a r i semua sudut, D i s a m p i n g -
( l ) Prof.Mohd.Hasbi A s h - S h i d d i e q y % Pokok-pokok I l m u D i r a j a h H a d i t s
32.-
i
%
< 24 )-
persamaannja i t u , tentu ada p u l a perbedaannja, Antara l a i n i a l a h . Per-** undang2an mamisia, meskipun t e l a h d i a t u r deraikian r a p i h n j a , t e t a p i daj a tahannja djuga t i d a k begitu lama, L a i n h a l n j a dengan apa jang t e l a h d i a t u r oleh Jang Maha Bidjaksana, P e n t j i p t a senua orang bidjaksana j g t e l a h nengatur per-undang2an Negara d a r i dahulu sanpai sekarang, , Para H a d i r i n dan Hadirat J t h , M a r i l a h k i t a sekarang menasuki BAHAGIAN KE V I uraian i n i , j a i t u mengenai s QAIDAH2 KÜLLIJAH (KETENTUAN2 ÜMDM),
VI, QA'DAH2
KÜLLIJAH
(KETENTUAN2 ÜMÜM)
Dalan u r a i a n t a d i sudah k i t a te-rangkan, bahwa dapat t j o t j o k n j a S j a r i ' a t Islam disegenap tempat dan s e t i a p masa, adalah karena Quran dan Hadits mengenai pergaulan hidup manusia didunia i n i , pada umumnja hanja memberi qa'ida2 k u l l i j a h (ketentuan2 umum), sebagai patokan jang harus d i t u r u t oleh Kanum Muslimin,, Bagaimana b u n j i n j a qa'idah2 k u l l i j a h i t u ? Kebanjakan Ulama menetapkan bahwa qa'idah2 k u l l i j a h i t u ada l i -ma, sehingga s e r i n g pula disebut AL-QAWAA'IDUL'CHAMS, a r t i n j a s Pant j a Qa'idah K u l l i j a h . Tetapi S j i a c h 'Izzuddin Ibn 'Abdis'Salaam meme»r a s n j a 'sehingga mendjadi dua sadja, j a i t u 8 1. 'I'TIBAARU L'MASHAALIH (Mamperhatikan Kemashlahatan), 2 BARü L'MAPAASID (Menolak Kerusakan), • „ 0
Malahan qaidah i n i masih dapat diperas l a g i sehingga mendjadis a t u sadja, j a i t u j 'I'TIBAARU L'MASHALIH (Memperhatikan Kemashlaha tan). Imam D j a l a a l u d ' d i n As-Sajuuthy dalam k i t a b n j a :"A1-Asjbaah Wan'Nadhaa-ir berpendapat, bahwa memang qa'idah2 i t u kalau k i t a peras de -ngan padat, dapat l e b i h s e d i k i t , sebagaimana kalau k i t a i n g i n mengu r a i k a n agak pandjang, dapat sampai 50 qa'idah, malahan dapat l e b i h dar i 200 qa'idah. Tetapi k a l a u k i t a ambil d j a l a n tengah, j a i t u t i d a k t e r l a l u padat dan t i d a k pula t e r l a u longgar, naka qa'idah.2 i t u dapat k i t a sinpulkan dalan enan qa'idah k u l l i j a h , j a i t u s l)è AL-UMUURU BI MAQAASHIDIHAA.
. -
A r t i n j a s " SEMUA PEKERDJAAN ITU MENURUT TUDJUANNJA ". Dasar hukum d a r i qa'idah i n i i a l a h Hadits 'Umar Ibnu 1'Chattaab bahwa Nabi S.A.W, bersabda : ,.
,
( 25 )-
A r t i n j a : "Senua pekerdjaan hanja nonurut N i a t " Hadits i n i Shahih dan Masjhur, d i r i w a j a t k a n oleh Buchary, Muslim, Abu Daud, Turmudzy, Nasaa-iy, Ibnu Maadjah dan uMma2 Hadits l a i n n j a , Sebahagian ulama monggolongkan hadist i n i dalan golongan Muta w a a t i r Ma'naYiry ( l ) . t
2). AL JAQJINÏÏ LAA JAZAALU B I SJ'SJAKKI, A r t i n j a s "SESUATU JAÏÏG BIJAKINKAN, TIDAK DAP\T HILANG DISEBABKANSESUATU JANG DIRAGU-RAGUKAN", Dasar hukun qa'idah i n i ada beberapa h a d i t s , d i a n t a r a n j a i a - Hadits Muslim d a r i A b i S a ' i d Al-Chudry : Telah bersabda R a s u l l u l l a h S,A.W»s
A r t i n j a ."Apabila ada d i a n t a r a kamu jang ragu2 didalam s h a l a t , a « pakah i a sudah shalat t i g a raka'at atau sudah empat raka'at, maka hendaklah i a membuang jang ragu2 dan mengambil jang t e l a h j a k i n " o - * b - Hadits Muslim d a r i Abu Hurairah, Sabda Nabi S A,W s s
c
A r t i n j a : "Apabila ada diantara kamu jang merasa bahwa didalam perutnja ada sesuatu dan ragu2, apakah ada k e l u a r sesuatu atau t i d a k , maka i a djangan k e l u a r Mesdjid sehingga i a mendengar su -ara atau ada bau"„ Termasuk dalam qa'idah i n i . , qaidah l a i n jang berbunji 5 AL-ASHLU BAQAA-U MAA KAANA 'ALAA MAA KAANA „
A r t i n j a : ASAL SESUATU ITU MENUHUT APA ADANJA. Umpamanja s seorang jang t a d i n j a sudah wudlu', kemudian i a r a gu-ragu apakah wudlu' n j a sudah b a t h a l atau belum, hukumnja masih tetap berwudlu', S e b a l i k n j a , seorang jang belum berwudlu', kemudian i a ragu apakah i a sudah berwudlu' atau belum, maka hukumnja i a belum berwudlu'«. 3). AL-MASJAQQATU TADJLIBU T'TAISIR. A r t i n j a s KESUKARAN ITU MENJEBABKÏÏN KERINGANAN, Dasar hukum qa'idah i n i i a l a h s a - Firman A l l a h S.W.T. dalam Al-Quran % . _ . Artinja s " A l l a h ' raenghendaki kemudahan kepadamu dan t i d a k menghendaki kesukaran' kepadamu"o (1) (2)
Mutiara Hadits 1 s 22, As-Sajuuthy s"Al-Asjbaah Wa n'Nadhaa-ir"; 57 „
\
-( 26
)~
b - Pirman A l l a h : A r t i n j a s " I a ( A l l a h ) t i d a k mendjadikan k e s u k a r a n kepadamu d a lara Agama", _ ( S A 1 - H a d j s 78)" 0
c - Sabda Nabi S,A,ÏÏ.s
A r t i n j a s "Kamu d i u t u s h a n j a untuk menudahkan dan t i d a k d i u t u s u n t u k menjukarkan" » ( R i w a j a t , Buchary - Muslira d a r i Abu H u r a i r a h ) «(ij» 4)-.
ADL-DLARARU
Artinja
2
JA'ZAALU.
KEMELARATAN
ITU
^ B A * ^ .
D a s a r hukum q a ' i d a h i n i i a l a h H a d i t s Imam M a l i k d a r i Amar Ibn J a h j a dengan u j a r a M u r s a l , k a r e n a - w a j a t k a n h a d i t s i t u , j a k n i A b i B a ' i d Al-Chudry, N a b i bensabda 2
dalam MUWATHTHA' , shahabat j a n g m e r i tidak disebutkan , — _
A r t i n j a - s " T i d a k ada memberi m e l a r a t dan t i d a k ada membalas kemela -ratan", H a d i s t i n i d i r i w a j a t k a n dengan Musnad o l e h A l - H a k i i a , B a i h a q y dan B Daruquthny d a r i A b i S a ' i d A l - C h u d r y , dan d j u g a d i r i w a j a t k a n o l e h I b n u Maadjah d a r i Ibnu 'Abbas dan 'Ubbadah I b n S h a a m i t . A l - H a a f i d h J a h j a I b n S j a f a r u d - d i n An~Nawawy dalam Matan A r b a ' i i n mengatakan, bahwa h a d i t s i n i a d a l a h "hasan" dan b a n j a k sanadnja. j g s a l i n g k u a t menguatkan (2)» Teriïiasuk dalam q a ' i d a h i n i q a ' i d a h l a i n jang.berbunji„s A r t i n j a t KEADAAN TERPAKSA I T U MEMBOLEHKAN KEADAAN JANG TERLARANG.. Umpamanja ; b o l e h makan b a n g k a i d i w a k t u k e l a p a r a n j a n g nembahaja kan d j i w a ( 3 ) 5 ) . AL-HADJAATU TAKZILU MANZILATA DH'DHARUURATI.
D a s a r hukum q a ' i d a h i n i i a l a h a j a t 2 dan h a d i t s j a n g t e l a h kami s e b u t k a n j a n g mendjadi d a s a r hukum q a ' i d a h j a n g k e t i g a , j a i t u s a - P i r m a n A l l a h S.W.T» b -• P i r m a n A l l a h l a g i s c - Sabda Nabi S.A.W.:
Untuk memberi gambaran j a n g l e b i h d j e l a s , b a i k l a h kami kemukakan d i s i n i , bahwa hukum2 dalam S j a r i ' a t I s l a m t e r b a g i dalam t i g a tingkafc tan» . i a i t u 2 (1) A s - S a j u u t h y s A l - A s j b a a h Wa n'Nadhaa-ir (2) H a d i t s ke 32 halaman 87, ( 3 ) A s - S a j u u t h y 2 A l - A s j b a a h Wa n'Nadhaa-ir
2 55» 2 59 dan 60.
< 27 ) li Tingkat D l a r u u r i j a t : j a i t u hukun2 jang mesti dan terpaksa ada dalan nenogakkan kenashlahatan Unat, baik didunia naupun d i a chirat. 2. Tingkat H a d j i j a t ; j a i t u jang diadakan untuk menberi kelua-san dan mcngh&langkan kesenpitan bagi umat, sedang h a l i t u belum sanpai ketingkat terpaksa ( D l a r u u r i j a t ). • , Umpamanja dibolehkan mombeli dengan pesanan (salam), Upah-meng • -upah ( i d j a a r a h ) , Muzaara'ah, Musaqaah dan sebagainja, 3. Tingkat T a h s i n i j a t : j a i t u sesuatu jang d i s j a r i ' a t k a n hanja se -kedar memperindah pergaulan hidup dalam masjarakat manusia.Mi - s a l n j a sopan-santun dan e t i k e t diwaktu nakan, bertamu dan se * bagainja ( l ) . 1
6),
AL-'AADATU MUHAKKIMAH. A r t i n j a s ADAT-KEBIASAAN ITU DAPAT MENDJADI HUKUM. Dasar hukum d a r i qa'idah i n i i a l a h Hadits s A r t i n j a : Apa jang dipandang b a i k oleh kaum Muslimin, maka i t u aaa - l a h baik d i s i s i A l l a h , Kata A l - ' A l a i y : Hadits i n i Mauquf. Diriwajatkan oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal d a r i 'Abdullah Ibn Mas'uud (2), Menurut hernat s a j a , k e t j u a l i Hadits Mauquf i n i , masih ada nash l a i n jang mendjadi dasar hukum d a r i qa'idah i n i . Diantaranja i a l a h % a - Pirman A l l a h dalam _A1 -Quran 8 _
.
-
A r t i n j a : Maka barangsiapa jang mendapat ma'af d a r i saudaranja akan sesuatu, maka hendaklah i a mengikuti djuga t j a r a jang patut menurut 'uruf. (S. Baqarah % 178) Dalam ajat i n i , A l l a h S.W.T. menjatakan bahwa pelaksanaan Ma'af i t m menurut t j a r a jang b i a s a . b - Pirman-Allah s
A r t i n j a : Telah diwadjibkan kepada kamu apabila kamu hampir ma - t i dan meninggalkan harta kekajaan, diwadjibkan berwasiat kepada dua orang tua dan sanak kerabat menurut jang b i a s a , • (S. Baqarah s 180). Pada ajat i n i A l l a h S.W.T. menjerahkan kepada 'uruf untuk menentukan borapa banjaknja wasiat i t u . J a i t u kebiasaan jang t i dak d i i n g k a r i orang karena t e r l a l u s e d i k i t atau t e r l a l u banjak c - Pirman A l l a h x. _
•
-
• .
A r t i n j a s Dan wadjib atas ajan memberi sanaang-pangan myruita , ( "para i b u ) menurut 'uruf. ' (S.Baqarah s 233) Dalam ajat i n i A l l a h S.W.T. menjerahkan kepada 'uruf penentuan (l) D i k t a t F i q i h kc I s 30 dan 31. f2) As-Sajuuthys Al-Asjbaah Wa n'Nadhaa-ir s 63. (3) T a f s i r Al-Manaar 2 s 134.
< 28 )djimlah sandang<«-pangan jang wadjib d i b e r i k a n o l e h ajah kepadaibu jang mempunjai anaknja'. .
d - Firman A l l a h t
A r t i n j a : t i d a k berdosa kamu d j i k a kamu mentjeraikan i s t e r i CX -belum kamu menjentuhnja dan belum kamu tetapkan mas kawinnja. B e r i l a h kepada mereka mut'ah, atas orang kaja menurut kadarnja dan atas.orang jang t i d a k berada menurut kadarnja, Pemberian • menurut 'uruf* (S, Baqarah : 236) B i s i n i A l l a h S.W.T. menjerahkan kepada 'uruf atau adat-kebias" -an untuk menentukan berapa mut'ah jang harus d i b e r i k a n oleh bekas suami kepada bekas i s t e r i jang d i t j e r a i k a n sebelum tjam pur dan belum ditentukan djumlah mas kawinnja. e. Firman A l l a h s
.
A r t i n j a : Ban barangsiapa jang k a j a , hendaklah memelihara d i r i ( d a r i makan harta anak j a t i m ) , dan barangsiapa jang miskin,boleh i a makan ( d a r i harta anak j a t i m ) menurut jang pantas. (S.Nisaa' i 5)-
•. -
B i s i n i A l l a h S.V;,,T. djuga menjerahkan kepada 'uruf, berapa j g pantas seseorang miskin jang mengurus harta anak j a t i m , dapat mengambil d a r i harta i t u untuk dinakannja,
Hengan demikian, mesLipun h a d i t s Ahmad Ibnu Hanbal i t u mauquf, da. patlah k i t a Katakan bahwa qa'idah /q-'Aadatu Huhakkamah i t u mempun j a i dasar hukum jang kuatu
SJARAT2 PAPA ABAT KEBIASAAN, Untuk menggunakan qa'idah Al^'MBATÜ MUMKKAMAH i t u , harus-lah memehuhi beberapa s j a r a t , Mahmashany dalam k i t a b n j a : F a l s a f a t u t'Tasj - r i ' F i 1'Islaam ( l ) , menjebutkan 5 s j a r a t : 1. Adat kebiasaan i t u dapat d i t e r i m a oleh perasaan jang schat dan d i * k u l o l e h pendapat umum, 2. Sesuatu jang dikatakan adat i t u , harus sudah berulang k a l i t e r d j a d i * dan sudah umum. 3. Kebiasaan i t u sudah berdjalan atau sedang berdjalan- t i d a k boleh a. • dat jang akan berlaku» 4. Tidak ada persetudjuan l a i n antara kedua beiah pihak, jang b e r l a i n - an dengan kebiasaan itu.-, 5. Tidak bertentangan dengan nash, Karena nash adalah l e b i h kuat d a r i pada adat kebiasaan, Bemikianlah pendapat kebanjakan para Fuqaha , Hanja Abu Jusuf A l -Hanafy, s e d i k i t b e r l a i n a n pendapatnja mengenai s j a r a t kelima i n i . Bel i a u berpendapat, bahwa adat kebiasaan i t u t i d a k boleh bertentangan ha -nja dengan nash jang t i d a k berdasarkan adat kebiasaan l a i n . Akan t e t a ;
( l ) halanan
183 - 184.
( 29 )
p i a p a b i l a adat k e b i a s a a n i t u b e r t e n t a n g a n dengan nash j a n g b e r d a s a r kan a d a t k e b i a s a a n , kemudian adat k e b i a s a a n i t u berubah, maka adat k e b i a s a a n j a n g kemudian i t u d j u g a " muhakkamah ". S e b a g a i t j o n t o h d i k e mukakan, bahwa b e r d a s a r k a n adat k e b i a s a a n pada masa Nabi» gandum t e r m a suk b a r a n g j a n g d i s u k a t , maka N a b i _ b e r s a b d a t ' „, _• ... _ A r t i n j a s (ianaum dengan ganaum,saraas aengan sufcatan, a a n i.angi.a (gandum rnerah) dengan l a n g l a , sama2 dengan s u k a t a n , Kemudian dengan d j u a l b e l i gandum i t u sudah t j a r a b e s a r 2 a n , maka untuk t j e p a t n j a p e r p u t a r a n perdagangan, t e r d j a d i l a h p u l a k e b i a s a a n bahwa gan -dum i t u d i t i m b a n g , Menlmbang gandum s e k a r a n g , sudah umum d i l a k u k a n ol e h ummat manusia. Apakah adat k e b i a s a a n i t u d i t o l a k k a r e n a berlawanan dengan n a s h j a n g mengatakan bahwa gandum i t u d i s u k a t ? Abu J u s u f b e r pendapat s t i d a k d i t o l a k ! (l) T h e o r i t i s s a j a l e b i h t j o n d o n g kepada pendapat Abu J u s u f ' dalam h a l i n i . H a n j a dalam p r a k t e k mungkin k i t a akan menemui k e s u l i t a n . L e t a k k e s u l i t a n n j a i a l a h dalam menentukan k r i t e r i a apakah j a n g d i p a k a i untuk m e n g - k l a s i f l k a s i k a n , bahwa s e s u a t u nash i t u b e r d a s a r k a n adat k e b i a s a a n a t a u t i d a k , Sebab b a n j a k nash mengenai hukum dalam b i d a n g p e r g a u l a n d i d u n i a i n i , b a n j a k s e d i k i t n j a ada pengaruh adat k e b i a s a a n j a n g b e r l a k u pada masa i t u , t e r u t a m a mengenai nashS H a d i t s .
PENGARUH ADAT DALAM PERUNDANG-UNDANGAN ISLAM. Mengenai pengaruh .adat t e r h a d a p hukum I s l a m , Mahmashaany dalam K i t a b n j a s F a l s a f a t u t ' T a s j r i ' F i l 1 ' I s l a m ( 2 ) , menerangkan s e b a g a i be -rikut s Adat k e b i a s a a n o r a n g Arab sebelum I s l a m da t a n g , a d a l a h merupa.,kan d a s a r pokok d a r i p e r a t u r a n 2 j a n g b e r l a k u dalam p e r g a u l a n h i d u p mer e k a s e - h a r i 2 , b a i k dalam b i d a n g agama, a c h l a q , maupun dalam b i d a n g perdagangan dan perhubungan a n t a r a -seorang dengan s e o r a n g anggota mas j a r a k a t n j a jang l a i n . T e t a p i sesudah I s l a m d a t a n g , maka sandaran pokok i t u t e r p i n - d a h kepada Quran dan Sunnah R a s u l , sedang adat k e b i a s a a n i t u h a n j a masuk kedalam sunnah d a r i beberapa d j a l a n , j a n g t e r p e n t i n g d i a n t a r a n j a ialah? l),
S e b a g i a n nash i t u b e r d a s a r k a n kepada adat k e b i a s a a n . Umpamanja H a d i t s t " ' : •<*•' • -
T e n t u s a d j a s e s u a t u nash j a n g b e r d a s a r k a n adat k e b i a s a a n , u n t u k » memahami dan m e n a f s i r k a n n j a , djuga h a r u s k i t a k e m b a l i kepada adat , kebiasaan i t u s e n d i r i . 2) , Diam N a b i a t a s b e r l a k u n j a s e s u a t u a d a t k e b i a s a a n j a n g sudah ada è& dan t i d a k b e r t e n t a n g a n dengan a d j a r a n I s l a m , d j u g a s u a t u p e n g a - k u a n t e r h a d a p adat k e b i a s a a n i t u , s e h i n g g a k a r e n a n j a i a mend j a d i s u a t u hukum b e r d a s a r k a n sunnah " t a q r i r i j a h ". 3) . Imam M a l i k b e r p e n d a p a t , bahwa p r a k t e k penduduk Madinah dalam s e s u a t u h a l j a n g t i d a k ada n a s h n j a , sudah t j u k u p untuk menetapkan hu( 1 ) Mahmashaany 8 F a l s a f a t u t ^ T a s j r i ' ( 2 ) Halaman s '181 dan 182, -
s 160 -161.
( 30 )kum mengenai h a l i t u . Sedang p r a k t e k penduduk Madinah i t u h a n j a me -rupakan adat k e b i a s a a n j a n g b e r l a k u d i Madinah* 4 ) * S e t e l a h I s l a m menjebarkan s a j a p n j a , s e r i n g orang I s l a m Arab menemu -kan s e s u a t u adat • kebia.saan j a n g belum pernah mereka mengetahuinja sedang mengenai h a l i t u t i d a k ada n a s h , b a i k d a r i Quran maupun da*r i H a d i t s , j a n g m e l a r a n g n j a , L a l u mereka menerima adat k e b i a s a a n i - t u dan masuklah kedalam per-imdang2an I s l a m dengan d j a l a n T d j m a M u d j t a h i d i i n pada waktu i t u , a t a u dengan d j a l a n l a i n , s e p e r ti i s t i h s a n a t a u i s t i s h l a a h . Demikian Mahmashaany* 1
S a j a sependapat dengan Mahmashaany dalam s o a l i n i . Hanja ai k u - r a n g s e t u d j u dengan s j a r a t 2 pada adat k e b i a s a a n , j a n g dikemukakan . ol e h b e l i a u . Menurut hernat s a j a , s j a r a t kedua dan k e t i g a j a n g dikemukakan o l e h Mahmashaany i t u , j a k n i " adat k e b i a s a a n i t u harus sudah b e r u l a n g " dan " sudah pernah b e r l a k u a t a u sedang b e r l a k u " , i t u t i d a k u sah d i s e b u t l a g i mendjadi s j a r a t . Sebab k a l a u t i d a k d e m i k i a n h a l n j a , b e -lum l a g i dinamakan a d a t r k e b i a s a a n . H a l i t u sudah d j e l a s dalam d e f i n i s i adat i t u s e n d i r i , jang b e r b u n j i s „
A r t i n j a s "ADAT ITU MERUPAKAN SESUATU JANG TELAïr BERULANG Kkh L I TERDJADI DAN DITERIMA BAIK OLEH PERASAAN JANG SEHAT " (l). D i s a m p i n g i t u , menurut hernat s a j a ada s u a t u h a l j a n g l a i n j a n g p e r l u dimasukkan mendjadi s j a r a t u n t u k dapat adat k e b i a s a a n i t u mend j a d i hukum. J a i t u : "adat k e b i a s a a n t e r s e b u t mengenai b i d a n g p e r g a u l a n h i d u p d i d u n i a i n i (Mu'amalat), bukan dalam b i d a n g ' I b a d a t " . Karena dalam b i d a n g - i b a d a t , orang t i d a k b o l e h menambah a t a u mengurangi apa j a n g t e l a h d i a t u r o l e h Quran dan Sunnah R a s u l . S a b d a N a b i S.A.W. t
A r t i n j a s B a r a n g s i a p a j a n g m e n t j i p t a k a n s e s u a t u j a n g t i d a k ada dalam uirusan kami i n i , maka s e s u a t u i t u t e r t o l a k . • H a d i t s i n i d i r i w a j a t k a n o l e h Buchary dan M u s l i m d a r i ' A i s j a h . A -dapun j a n g dimaksudkan dengan "amrinaa" ( u r u s a n kami) d i s i n i ialahs '"I b a d a t". (2).
P a r a H a d i r i n dan H a d i r a t J t h , . Sekarang l a h mengenai . "
s a m p a i l a h k i t a kepada i n t i d a r i pada u r a i a n . i n i , i a -
HAREUTA SIKAREUKAT DITINDJAU DARI SUDUT HUKUM ISLAM
( 1 ) Mahmashaany s P a l s a f a t u t ' T a s j r i '
s 182..
( 2 ) An-Nawawy s S j a r a h A r b a ' i i n Nawawijah t
30.
"
•( 31 )-
Sudah kami terangkan, bahwa Sihareukat i t u termasuk S j i r k a h Ab -daan dan Mufaawadlah menurut i s t t l a h Fuqaha, atau perkongsian tenagadan perkongsian t i d a k t e r b a t a s , kalau k i t a terdjemahkan kedalam Bahasa Indonesia, Djuga k i t a sudah mengetahui, bahwa hukum S j i r k a h Abdaan dan S j i r k a h Mufaawadlah i t u boleh menurut Madzhab Hanafy, Madzhab Maliky dan Madzhab Hanbaly, dan t i d a k boleh manurut Madzhab S j a f i ' i y . Balam h a l i n i s a j a l e b i h tjondong kepada pendapat jang .mengatakah bahwa kedua matjam perkongsian tersebut d i a t a s i t u boleh hukumnja. Dan oleh karenanja, maka perkongsian suami i s t e r i dalam bentuk Sihareu -kat itupun boleh dan shah d i t i n d j a u d a r i segi Hukum Islam. Saja l e b i h tjondong kepada pendapat jang demikian i t u , bukan o - l e h karena perbandingan 3 lawan 1 diantara empat Madzhab jang masjhur, akan t e t a p i berdasarkan alasan2 jang akan s a j a kemukakan dibawah ini s l ) . Semua Ulama sependapat, bahwa perkongsian dibolehkan dalam S j a r i 'at Islam, berdasarkan Hadits_Qudsi, bahwa Nabi S.A.W. bersabda %
Hadits i n i d i r i w a j a t k a n oleh Abu Daud dan Al-Hakim, i a mengatakanbahwa Hadits i n i adalah Shahih ( l ) Hadits i n i menundjukkan bahwa 's a) . Perkongsian hukumnja boleh. . b) . A l l a h S.VJ.T. turut s e r t a dalam perkongsian, selama t i d a k ada salah seorang daripada peserta perkongsian i t u mengchianati pe - s e r t a l a i n n j a , Meng-chianati a r t i n j a m e n i p u . c) , Tidak boleh ada penipuan dalam sesuatu perkongsian, d) . Perkongsian jang t i d a k ada penipuan d i s u k a i Allaiï.Sebaliknja perkongsian jang ada penipuan dimurkai A l l a h dan oleh karenanja pula t i d a k shah. Imam S j a f i ' i y berpendapat, bahwa s e l a i n d a r i pada S j i r k a h ' I naan semuanja ada penipuan, dan o l e h karena i t u semua S j i r k a h t i d a k shah k e t j u a l i S j i r k a h 'Inaan atau perkongsian terbatas i t u (2). 2).
Pada perkongsian Sihareukat dan Gono-gini, t i d a k ada penipuan,meskipun b a r a n g k a l i pada perkongsian tenaga dan S j i r k a h Mufaawadlah l a i n n j a masih ada kemungkinan terdapatnja penipuan i t u . Sebab,perkongsian antara suami i s t e r i djauh berbeda s i f a t n j a daripada per-
(1) Muhammad Ar-Ramly : N i h a a j a t u l ' Muhtadj 5 % 22 Ibnu Hadjar A l Haitamy s Tufatu 1'Muhtadj 5 s 281. B i Haanisj Hawaasji Sjarwany/ S j a i c h Ahmad Ibnu Qaasirn, dan S j a i c u 1'Islam Z a k a r i j a h Anshaary s Sjarhu 1'Bahdjah *3 : 166. (2) Nihaajatu 1'Muhtadj 53, dan Tuhfatul 'Muhtadj 5 s 282 B i Haamisj Sjarwany/Sjaich Ahmad Ibnu Qaasirn.
-( 32 )~ kongsian-perkongsian l a i n jang b i a s a t e r d j a d i antara anggota ma'sja -rakat. Meskipun kadang2 t e r d j a d i djuga p e r t j e t j o k a n antara suami . i s t e r i , t e t a p i pada unumnja, diwaktu dilakukan idjaab-qabul 'aqad nikah, baik suami maupun i s t e r i bermaksud bahwa perkawinan i t u akan kekal dan t i d a k akan b e r t j e r a i sampai mereka meninggal dunia.' Perkongsian mereka djauh l e b i h mendalam daripada perkongsian b i a s a . Perkongsian suami i s t e r i t i d a k hanja mengenai kebendaan,tetapi djuga mengenai djiwa dan keturunan. Masing2 d a r i suami i s t e r i berusaha s e l a i n untuk sokedar dapat hidup dengan mendapat makan setjukupnja, djuga bermaksud untuk sokedar belandja dan warisan kepada anak2 mereka bersama. Andai kata h a s i l usaha mereka d i p i s a h kan, t e n t u akan kembali kepada anak2 mereka djuga. Oleh karena i t u maka keinginan suami untuk menipu i s t e r i n j a atau keinginan i s t e r i untuk menipu suaminja t i d a k akan timbul. L a i n h a l n j a dengan p e r , kongsian-perkongsian jang bukan perkongsian Sihareukat/Gono- g i n i . j ) . Tidak ada suatu nash pun jang menundjukkan bahwa perkongsian sematjam i t u t i d a k diperbolehkan dalam Islatn.Satu2 n j a alasan jang d i kemukakan o l e h golongan S j a f i - ' i j a h , i a l a h penipuan, sebagaimana t e l a h kami sebutkan, Tetapi alasan i n i sudah tertolak. dengan k e t e rangan nomor dua. 4). Qa-'idah K u l l i j a h jang berbunj? l AL-'ADATU MniAKKAMAH. dapat b e r l a -ku d i s i n i , karena sudah memenuhi s j a r a t 2 jang d i p e r l u k a n , jaitu Gono-gini d i Djawa, Sihareukat d i A t j e h , Harta Suarang d i Minangka -baü, Guna k a j a d i Sunda, Druwe Gabro d i B a l i dan Barang Perpantangan d i Kalimantan, i t u semuanja nerupakan adat kebiasaan jang d i terima dengan b a i k oleh masjarakat, sedang nash mengenai i n i t i d a k ada, dan bukan pula urusan 'ibadat, melainkan hanja merupakan soal pergaulan hidup manusia sc-hari2 didunia i n i , jang kebidjaksanaannja diserahkan kepada Kaum Muslimin s e n d i r i sebagai jang disabda kan oleh Nabi Besar Muhammad S.A.W. 2
5)*- S j a r i ' a t Islam datang untuk kemashlahatan manusia, maupun diachirefc kelak. Oleh karena i t u peraturan2 dalam Islam, terbagi dalam t i g a golongan, j a i t u : aV. mengenai 'aqidah ( k e p e r t j a j a a n ) . bV. mengenai 'ibadat. c ) . mengenai mu'amalah (pergaulan hidup antara manusia dengan manu -sia). Aturan2 dalam bidang aqidah dan bidang 'ibadah adalah t e r b a t a s , t i dak boleh d i k u r a n g i dan t i d a k boleh p u l a ditambah o l e h siapa -pun djuga. Adapun mengenai mu 'amalah, maka pada umumnja diserahkan kepada Ka -urn Muslimin s e n d i r i , Kalau ada beberapa hukum jang t e l a h diatur mengenai mu'amalah, kebarijakan hanja sebagai pengakuan terhadap se -suatu adat kebiasaan jang b e r l a k u pada waktu i t u , j a i t u adat ke-biasaan jang t i d a k bertentangan dengan p r i n s i p 2 dan adjaran Islam. Tetapi i t u t i d a k b e r a r t i bahwa adat kebiasaan l a i n jang b e r l a k u d i -bagian dunia l a i n jang i k l i m n j a berbeda, atau adat kebiasaan jang* b e r l a k u pada masa l a i n jang suasananja t i d a k sama, i t u d i l a r a n g . T i -dak b e r a r t i demikian selama adat kebiasaan i t u t i d a k bertentangan dengan pokok2 adjaran Islam, jang antara l a i n i a l a h k e a d i l a n . Ma sjarakat Kaum Muslimin Indonesia, berbeda dengan .masjarakat Kaum Muslimin dinegara2 d i s e k i t a r Tanah 'Arab pada waktu i t u mengenai suatu adat kebiasaan, bahwa para i s t e r i i t u t i d a k bekerdja. Segala
•( 33 ) -
m£> £ S« Mereka
* t la h\ u° b?e r e s k
pur,
IslT",
l
s
m
n
r V
a
l
a
~
h
m V e k a
i
hanja
sadja.
* ^ ? daSatu2 n j a kewadjihèn i s t e r i p a s
a
a
i
2
k
e
a
d
a
' h a l n j a dengan suand ! i s t e r i d i I n d o n e s i a . M e r e k a sama2 b e k e r d j a , sama2 m e m b a n t i n g tu~ l a n g u n t u k m e n t j a r i n a f k a h mereka s e k e l u a r g a . ' Ada p e k e r d j a a n jang
s e i ^ L f7
daïi
naS f f , ^
J
^
k
G
p
a
d
a
*** j n G n d a d i d
ff n
i
k
e
r
h
d
J
S
a
a
k
U
a
3
a
n
a
s
n
a
l
a
Q
i
°
1
h
-bïtini ^ ' , - b a n t i n g t u l a n g dalam rangka m e n t j a r i k
t ^
??
a
l
a
U
2
S
t
G
r
i
*****
Tta m 0 H i l i k l
Deriirman s
buatlSik "!
i
u e 3 U ï l 3 S u h n
^
A
l
l
a
j
a
h a s
n
g
^ e r l j a k a n o L h suami s a a j ^ * i s t e r i sadja. Ditindjau' « r t t t pokok adjaran Islam g
— i n j a mem n a f k a h rumah t a n g g a , i a t i -
t
U
"
r
U
t
b
e
r
s
a
m
a
2
s
Sang
bersama,
memerintahkan keadilan dan b e r -
h
(S.An-ïïahl Pirman A l l a h l a g i
mu f f r i ^ f L ! mu o e n p u t u s a n
p
a
M
l
a
k
antara
a
p r
ang2,
(S. Pirman A l l a h
s 90).
:
™ "engadili jang a d i l " ,
A
Allah
hendaklah k a -
An-Nisa'
s 58).
lagi
t a a w T ^ S Lv T
vlZ^^T j a n g kamu
a
l\
d
k e r d j a k a n "f .
pa
e P
a
^
l
A
l
-
h
l
a
keadilan i t u lebih
'
h
s
c
™ ^ i *
s
dekat
A l l a h mengetahuï a -
(S,Ma-idah Pirman A l l a h
kepada
% 8).
lagi %
\
tl
? > h a r u s l a h k a m u adil, w a l a u p u n t e r h a d a p anak k e r a b a t . D a n t e p a t i l a h d j a n d j i A l l a h . , D e m i k i a n itu t e l a h d i w a s i a t k a n o l e h A l l a h , mudah2an kamu s e l a l u i n g a t .
terhfd^f.1
P
m
A-io+o + n ± iAjat2 t e r s e b u t d i a t a s
laS sr^ssr
b
e
r
k
a
t
a
(S.Al-An'aara ; 152). m e n u n d j u k k a n bahwa A l l a h S . W . T . m e m e r i n -
supajamereka
a d i i
-gaiaMLrSa;
d a i a n
t S a f SfSj > a p a b i l a i s t e r i jang sama2 m e m b a n t i n g a f m a t saia t £ a f J ^ * h a s i l usaha m e r e k a . M e n u r u t hernat saja t i d a k a d a p i k i r a n j a n g w a r a s m e n g a t a k a n bahwa itu a d i l . d
6 ]
l
k
a
t
a
k
a
n
a
lV T
' da^sfSabf . J ^ * Ï Ï £ * T a).
Pentjuri
-
r
t
l
^
n
a
a
p
l
l
p e r U b a b a n
m
s
a
s
a
h
a
b
S u a s a n a
a
t
-
D
hukumnja notomr t a m n r .
'
P e
ntjuri
ÏÏXÏÏS - J !? 1 te
d
aB
bidjaksana!
b
a
w
^ a telah
d
a
K n ^ „
h
i
n
n
i
k a E d
— , „ „
G
*
r
h
a
d
'
a
P
^
P
e
^
k
^ ^
a
a
n
"
U
(S. Tetapi
menurut
terdjadi
™
,
po W l a h
keduanjfda? M
a
h
pa-
k e a u k a k a n
b a i k i a k i 2 'mdhpun p e ^ m p u a n , t
*
i
>
a
p
e
r
k
a
s
Al-Maidah
H a d i t s jang d i r i w a j a t k a n o l e h Abu Daud,
t f
seba! ^
a
s 38). Nabi
-( 34 )-
S»A»W-» melarang dipotong tangan didalam peperangan, karena d i k u a t i r k a n bahwa p e n t j u r i i t u akan menggabungkan d i r i dengan mu < , -suh ( l ) . b) « Djuga C a l i f a h 'Umar Ibnu 1'Chaththaab menghapuskan hukuman po. tong tangan terhadap p e n t j u r i jang melakukan p e n t j u r i a n pada musim kelaparan ( 2 ) . c) . Berdasarkan JFinaan A l l a h s
A r t i n j a ; " Hanja shadaqah (zakat) i t u kepada orang2 f a k i r , orang2 miskin, orang2 jang mengurusnja, orang2 mu-allaf (jang belum kuat imannja), orang2 jang hendak menebus .dirinja,orang2 jang berutang, untuk S a b i l i 1'lah dan Ibnu S a b i l " • (S. Taubah : 60). Terang bahwa orang2 mu-allaf atau orang2 jang belum kuat imannja karena baru masuk Islam, mendapat bagian d a r i zakat,Tetapït C h a l i f a h 'Umar Ibnu 1'Chaththaab pernah t i d a k memberikan bahag i a n zakat kepada mu-allaf, karena C h a l i f a h melihat bahwa I s lam sudah tjukup kuat, sehingga t i d a k p e r l u l a g i memberikan ba -hagian zakat kepada mu-allaf sebagai jang t e l a h dilakukan pada masa Islam belum tjukup kuat (3)» d)« Thalaq t i g a jang diutjapkan s e k a l i gus, pada masa Nabi, masa C h a l i f a h Abu Bakar dan dua tahun d a r i masa C h a l i f a h 'Umar Ibnu 1'Chaththaab, d i b e r i hukum djatuh satu, Kemudian Chalifah'Umar Ibnu 1'Chaththaab melihat bahwa orang2 pada masa b e l i a u sudah b e g i t u mudah mendjatuhkan t h a l a q t i g a , kemudian mereka rudju ' l a g i . B e l i a u berpendapat, bahwa kalau h a l i n i d i b i a r k a n berdja - l a n t e r u s , maka akan d j a d i l a h t h a l a q i t u l e b i h dekat kepada main2. L a l u menetapkan, bahwa t h a l a q t i g a s e k a l i gus i t u d j a - , tuh djuga, Demikianlah d i r i w a j a t k a n o l e h Muslim d a r i Ibnu Thaus d a r i ajahnja, d a r i Ihnu 'Abbas (4)# Lafadh Hadits adalah sbb.s
A r t i n j a $ D a r i Ibnu 'Abbas r . a , i a berkata s " Thalaq pada masa R a s u l l u l l a h , pada masa Abu Bakar dan dua t a hun d a r i masa C h a l i f a h 'Umar Ibnu 1'Chaththaab, t h a l a q t i g a i t u dianggap satu.Maka berkata 'Umar Ihhu 1-^Chaththaab sSungguh orang sudah t e r - g e s a ^ dalam urusan jang scharusnja mereka perlahan2. Maka kalau k i t a membiarkannja terhadap mereka, maka i a ( l ) Ibnu Q a i j j i m : A l - ' i ' l a m u l 1' Muwaaqi-'iin
3 s 3.
f2)
3 s 7.
—
—
—
—
( 3 ) Mahmashaany s F a l s a f a t u t ' T a s j r i ' , ( 4 ) Ibnu Q a i j j i m : A l - ' i ' l a m u l 1' Muwaaqi-'iin
3 : 24 - 26.
( 35 )• akan t e r u s b e r l a k u a t a s mereka ". (Riwajat Muslim). H a d i t s i n i t e r b i t d a r i beberapa d j a l a n d a r i Ibnu 'abbas. T e t a p i t i m b u l p e t t a n j a a n , bagaimanakah mungkin C h a l i f a h 'Umar m e n j a l a h i apa j a n g pernah b e r l a k u pada masa N a b i , masa Abu Ba k a r dan pada permulaan masanja s e n d i r i , sedang menurut l a h i r u - t j a p a n Ibnu 'Abbas, bahwa j a n g d e m i k i a n i t u Idjma! p u l a . P a r a Ulama t e l a h mendjawab p e r t a n j a a n i t u dengan matjam2 djawa -ban. Djawaban j a n g d i p i l i h o l e h Qurthuby danNawawy i a l a h s bahwa H a d i t s i n i h a n j a mengenai p e r i s t i w a t e r t e n t u , j a k n i s u a mi mengatakan kepada i s t c r i n ' j a s " A n t i T h a l i q u n ", » a n t i t h a - l i k u n " , " a n t i t h a l i q u n ". Sedang orang2 pada masa N a b i , p a da masa Abu B a k a r dan dua t a h u n d a r i masa C h a l i f a h 'Umar s e n d i - r i , masih dapat d i p e r t j a j a i . O l e h karena i t u , k a l a u mereka me -ngatakan bahwa j a n g dimaksudkan dengan mengulang2 " a n t i thal i q u n " h a n j a sekedar t a ' k i d (menguatkan) m a s i h dapat d i t e r i m a . T e t a p i kemudian C h a l i f a h 'Umar m e l i h a t perobahan keadaan manus i a pada waktu i t u , s e h i n g g a t i d a k dapat l a g i d i p e r t j a j a i b a t i n mereka, dan o l e h k a r e n a n j a k i t a harus mengambil"apa jang l a h i r s a d j a d a r i u t j a p a n , bahwa mereka t e l a h m e n t j e r a i k a n i s t e r i n j a dengan t h a l a q t i g a . ( l ) .
,
7) » K a l a u ada j a n g mengatakan bahwa pada p e r k o n g s i a n S i h a r e u k a t dan Gc - n o - g i n i i t u t i d a k ada s h i g h a h b a i k i d j a a b maupun q a b u l , dapat k a mi djawab bahwa p a r a Puqaha berpendapat t e n t a n g s h i g h a h , i a l a h l a f a d h j a n g memberi p e n g e r t i a n i z i n kepada k o n g s i n j a untuk b e r t i n d a k a t a s namanja. Ban sama dengan l a f a d h t u l i s a n j a n g memberi penger t i a n j a n g sama, Djuga k a l a u ada i z i n s c r u p a i t u meskipun t i d a k ada a f a d h p e r k o n g s i a n , d j u g a dianggap t j u k u p , ( 2 ) . Menurut adat k e b i a s a a n d i I n d o n e s i a , dengan t e r d j a d i n j a p e r k a w i n a n a n t a r a seorang p r i a dengan seorang w a n i t a , maka masing2 p i h a k s u dah memberi i z i n kepada p i h a k j a n g l a i n n j a untuk b e r t i n d a k a t a s na -manja dalam menempuh h i d u p berumah tangga. • Maka dalam h a l i n i p u n , b e r l a k u l a g i q a - ' i d a h : AB-'ADATU MUHAKKAMAH, 8) . S e b a g a i tambahan d a r i a l a s a n 2 j a n g t e l a h kami kemukakan i n i , ba r a n g k a l i ada b a i k n j a d j u g a k a l a u kami n u k i l k a n d i s i n i , L a d j n a t u 1' Fatwa d i A l - A z h a r j a n g d i k e t u a i " o l e h Almarhum S j a i c h ' A b d u i m a d j i d S a l i m , t e l a h mengeluarkan f a t w a bahwa SJIRKAH ALMAV/AASJI j a n g umum b e r l a k u d i d a e r a h u d i k d i M e s i r , a d a l a h " shah ", S j i r k a h A l _ mawaasji a d a l a h p e r k o n g s i a n j a n g t e r d j a d i a n t a r a seorang pemiliks a p i a t a u k e r b a u dengan seorang p e t a n i . B i n a t a n g t e r n a k i t u oleh j a n g empunja d i s e r a h k a n kepada seorang p e t a n i u n t u k d i p e l i h a r a n j a , B i l a t e r n a k i t u beranak, maka a n a k n j a i t u mendjadi keuntungan j a n g d i b a g i a n t a r a j a n g empunja t e r n a k dan p e t a n i j a n g m e m o l i h a r a n j a . P e r k o n g s i a n sematjam i n i d i A t j e h d i s e b u t " M a w a i h "• atau " M a w a h " ( w d i b u n j i k a n dengan s u a r a dalam h i d u n g ) , H a n j a b e d a n j a k a l a u dl M e s i r keuntungan b a g i a n p e t a n i i t u d i s e r a h k a n k e pada j a n g p u n j a t e r n a k semula, dengan maksud s u p a j a t e r n a k semula- . s e p a r u h n j a akan mendjadi m i l i k p e t a n i d j u g a , K a l a u k i r a 2 h a s i l k e untungan i t u sudah sampai seperdua h a r g a t e r n a k semula, b a r u l a h ke -untungan b a h a g i a n p e t a n i i t u d i a m b i l s e n d i r i .
^^
Apakah a l a s a n Badjnah Fatwa d i M e s i r i t u membolehkan S j i r k a h Mawaa l i A l ^ - l A l ^ n n ^ a i a l a h s t j a r a j a n g d e m i k i a n i t u sudah umum -
(1) S u b u l u s'Salam 3 s 171 - 172, (2) Abd.Rahman ' I s a Al-Mu.'aamalaat A l - H a d i t s a a h % 60, A l - B u d j a i r i m y A l a 1'Manhaadj. :
m
•
dan H a s j i j a h
( 36 ) b e r l a k u dan sudah mendjadi adat jang sukar d i t i n g g a l k a n b e g i t u s a d j a , 'sehingga sudah nerupakan suatu hadjat atau kebutuhan para pet a n i untuk memperoleh binatang ternak i t u , sedang d a r i pihak Sjard t i d a k ada suatu nash pun jang nelarangnja, baik berupa a j a t Qur-an Sunnah atau pun Idjna'e Dan djuga S j i r k a h sematjam i n i t i d a k menga -kibatkan sesuatu jang d i l a r a n g oleh S j a r a ' s c p e r t i p e r t i k a i a n , permusuhan, penganiajaan dan sebagainja. Oleh karena i t u i a mendja - d i s h a h Ladjnah tersebut menutup fatwanja dengan kalimat % Oleh karena S j i r k a h i t u dibutuhkan oleh r a k j a t dan t i d a k ada l a rangan d a r i pihak S j a r a ' , maka Ladjnah memutuskan bahwa SJIRKAH AL-MAWAASJI IÏTJ s H A H , demi untuk memudahkan r a k j a t dan mengh i n d a r i kesempitan jang Quran s e n d i r i dengan tegas2 meniadakan-nja dalam Pirman A l l a h : ?
0
A r t i n j a s " Saja diutus membawa S j a r i ' a t jang s u t j i dan longgar "» Mermrut hernat s a j a , alasan jang dikemukakan oleh Ladjnah Fatwa d i Al-Azhar i t u , tepat p u l a k i t a terapkan kepada mas-alah' SIHAREUKAT, Gono-gini dan sebagainja, Atau dengan perkataan l a i n dapat dikatak kan, bahwa alasan jang dikemukakan oleh Ladjnah i t u sesuai benar dengan apa jang t e l a h kami ketongahkan mengenai mas-alah SIHAREU KAT dan GONO-GINI.
( l ) . Abd.Rahman ' I l s a s Al-Hu-'amalaat Al-Haditsah s 95 ~ 97. Hadits i - n i d i r i w a j a t k a n oleh Imam Ahmad dalam Musnadnja d a r i D j a a b i r Ib -nu ' A b d i l l a h dan d a r i Hadits Umamah dan Ad'Dailamy, (Vide AsSajuuthys*Al-Asjbaah Y/an 'Nadhaa~ir s 55)
< 37 )•
VIII. KESIMPULAN
DAN PENUTUP.
Para H a d i r i n dan Hadirat jang kami muliakan ! Sebagai penutup uraian i n i , 3 a j a mengambil kesimpulan t e r a c h i r sebagai berikut % 1) . SIHAREUKAT d i A t j e h , GONO-GINI d i Djawa, harta Suarang
di
Minangkabau, Barang Perpantangan d i Kalimantan, Druwe Ga bro d i B a l i dan Guna Kaja d i Sunda, adalah SHAH hukumnja» d i t i n d j a u d a r i sudut Hukum Islam. 2) . Oleh karena i t u , i s t e r i mempunjai hak atas harta jang d i h a s i l k a n oleh suami i s t e r i selama mereka d i i k a t oleh
tali
perkawinan. 3) . S e l a i n d a r i waktu p e r t j e r a i a n ,
djuga apabila sisuami
ninggal dunia, i s t e r i berhak menerima bahagian d a r i
meHARTA
SIHAREUKAT dan Gono-gini sebelum menerima bahagian warisan menurut jang ditontukan dalam Ilmu F a r a i d h .
Wa 1'laahu 1'Muwaafiq, Wa Huwa 'A'lamu Bish'Shawaab. -
38 )
DAFTAR BUKU BATJAAN.-
I , KITAB2 BERHURUF ARAB s 1, Al-Quranu 1'Kariim» ' 2-, T a f s i r Al-Manaar, t j e t , kedua thn.1350 H, 3. Sunan Nasaa-iy, Maktabah T i d j a r i j a h B i Musthafa Muhammad. 4 . Sunan Turmudzy, tjet.pertama thn.1934 M, 5. Sunan Abu Baud, Mathba'ah Taazijah Mesir. 6. Sunan Ibnu Maadjah, tjet.pertama, Mathba'ah T a a z i j a h , 7. Subulu s'Salaam, Imam Muhammad Ibn. I s m a i l Al-Amir Al-Jamany AshShan'aany, Musthafa Al-Halaby, 8. S j a r h Matni 1'Arba'iinf Al-Haafidh J a h j a Ibn.Sjarafu d'Bin An-Nawawy ; Sulaiman M a r i ' i y , Surabaja. 9. A l - F i q h u 'Ala 1'Madzaahib Al-Arba'ah s Abd.Rahman A l - D j a z i r y , t j e t . pertama thn.1935. 10. Badaa-i'us 'Shanaa-i'iys 'Alau d'Din Al-Kaasaany Al-Hanafy» T j d t . pertama thn.1910 M. 11. Madjma'ul 1'Anhur : Abd.Rahman S j a i c h Zaadahs Daaru th'Thibaa.'ah Al-Asmirah. 12. Al-Mudaawanah Al-Kubras Imam Sahnun, tjet.pertama thn.1324' H. 1 3 . B i d a a s j a t u 1-Mudjtahid s Ibnu Rusjd; Musthafa Al-Halaby th,1339 H. 14. Kitaabu 1'Ums Imam S j a f i ' i y , t j e t . p e r t a m a thn.1321 H. 1 5 . Al-Waadjis s Imam Al-Chazanys Maktabah A l - C h a u r i j a h . 16. N i h a a j a t u 1-Muhtadjj Muhammad Ar-Ramly,. t j e t . t a h u n 1958 M. 17. Tuhfatu 1'Muhtadj: Ibnu Hadjar Al-Haitamy. Maktabah Taazijah. 18. Sjarhu 1'Bahdjahs S j a i c h u 1'Islaam Z a k a r i j a h Al-Anshaary 2 Mathba • 'ah Maimanijah. 1 9 . H a s j i j a h Al-Anwaar Bi' 'A'maali 1'Abraar s Ustadz Hadji Ibrahim, Mathba'ah T i d j a a r i j a h . 20i Al-Mughny s Ibnu Qudaamah, t j e t . k e t i g a thn.1367 H. 21. 'I'laamu 1'Muhaqqi'iins Ibnu 1'Qaijjims I d a a r a t u th'Tlbaa'ah Al-Munirijah. 22. Al-Asjbaah Wan 'Hadhaa-irs As'Sajuuthy , t j e t a k a n t h . 1 9 5 5 M. 25. F a l s a f a t u t ' T a s j r i ' F i 1'Islaams Mahmashanys Daaru 1'Kassjaaf,Beirut. 24. Al-Mu'amalaat 1'Haditsah : Abd.Rahman ' I s a , tjetakan ke„I. I I . KITAB2 BERHURUF BAT IN s 2 5 , Bjojodigoeno, Prof.Mr.M.M.; Asas2 Hukum Adat, Jajasan Badan Pener •. b i t Gadjah Mada - 1958. 26'. Engelbrecht,Mr. s Wetboeken, t j e t a k a n tahun 1956. 27. Notosoesanto,Prof,Mr.r t j a t a t a n k u l i a h d i PTAIN dan ÜTI Jogjakarta. 28, Pringgodigdo,Prof.Mr.A.G.-s Tata Negara d i Dhawa pada waktu pendudu•, kan Djepang. (Jajasan B.P.G.M. - 1 9 5 2 ) . 29, S a i d t , Muhammad; De Zelfbeatuurende Bandschappen Buitengewesten, (Sinar B e l i Medan - 1937). 30, Soejono,Mr.'s t j a t a t a n k u l i a h d i Fak,Hukum U i l Jogjakarta, 31, Soekanto,Br.s Menindjau Hukum Adat Indonesia,Penerbit Soeroengan 1954 32. Soepomo, Parof.Dr.R.sSistem Hukum d i Indonesia; Noordhoff K o l f f N.V, 33. i d e m ,bab2 tentang Hukum Adat, pen.Univ. 34. Ter Haar Bzri.Mr.B.s' Beginselen van Het Adatrecht ( i c h t i s a r lengkap . Tritunggal), 35'. Wan Dijk,Prof.Dr.R.J-Pengantar Hukum Adat Indonesia (W.Van Hove 1954) 36. Vonnis2 Pengadilan Hegeri Jogjakarta dan Kutaradja . —
Baris kebe-. rapa dari a t a s s .. , . '
lal,
1.
10
3o
-
T E R ' T U L I S
•
N.
M
-
2
N. \
7^'
J t h . . P d k . T u a n Be wan rator
i^^"
'
TS»
"
Bar is keberapa dari bawah;
S
M
Ru-
J t h . P d k . Tuan Bewan Rektor
B
....dan tidak beralih masuk g o l o n g a n l a i n , tetapi kemudian..». /
' .
/'...dan tidak beralih masuk g o l o n g a n l a i n , djuga, r r a n g j a n g mul termasuk golongan l a tetapi kemudian,•..<
\ \ 4«
/
1-2
\
-
t i d a k termasuk dalam gplongan B u m i p u t e r a .
t i d a k termasuk dlm.g l o n g a n Eropah dan t i dak termasuk d l m . g o l ngan Bumiputera.
-
. S t b l . 1 3 4 7 Nof23
Stbl.1847
. . . . m e n g g u n a k a n a KUHP i t u sebaga.1 pedoman untuk daarah 2telfbès||||| tuurge'bied..,
m e n g g u n a k a n KUHP i t u s e b a g a i ' pedoma-n. U n t i d a e r a h Z e l f b e s t u u r ge' ....
. .. c> • untuk daerah bestuurgebied
u n t u k d a e r a h b e k a s di erah Zelfbestuurgebi
\ \ \ 4.
'
15-16
5.
2
5«
14 •
\
V \ WÈm \ •.
\ \
"
3, -
\
sebelum t g l . 2 7 \ber/1951 telah
.v. .. :i.$^^^^*5 -*L-.x.„.
...
:
='
:
M
... ... -
26.
12.. .
......
10.
/ /
/
. l'? 14»
/ -
/ /
14. 15.
21.
-
20-21.
-/ /
/
NO,23.
(seharusnja tidak ad supaja d i t j o r e n g sad
\
./ .
tidak
\
j a n g akaxi d i t e r a n g k a n kemudian. \
_
jang ; . ;
\
: '
,
a
'
%
semudah... ditentukan. -
'
barang2 i t u \ j ; e r d j u a l
. 14*
Desem -
/tidak Vësudah. .
/
liËjp
2-5.
13.
Zelf,
dbjlam t e m p o d u a . t a h u n . . . . . „ Sjêdgak p e n j e r a h a n k e d a u -latan itu..> /
-
"*PÉ|P!
B E T U L N J A
barangg i t u d i d j u a l kembali- . "• - 1 : 1 , i jang ditentukan.
kembali \ '.jang akan kami t e r a n g kan dibelakang Ct'^'*"»
:
nènti
•>!
'&^lj£Z±J\
O ' V ^
SJIRKAH E I L'MAAL i a l a h
,
SJIRKAH E I
'I-MAAL
p e r k o n g s i a n a n t a r a dua \ i a l a h p e r k o n g s i a n an orang atau l e b i h untuk \ t a r a dua « r a n g l e b i h -mengadakan s u a t u u s a h a » , \ l a l a m m e m i l i k i s e s u a b \ n d a d g n . d j a l a n war: s an,pemberian,pembe1: dsb.', -
/ : fmmir
'
:
I
tara
B P m T ^
-
26
6
26.
10.
26.
11. / /
36.
16/'
—
'
1
/
•
• .,. Q -j ' r
.....
.
d u a ^ ^ r a n g a t a u '-
' suatu uaaha, . .
0>~'i.
"~ " Ijft-' .•«*' 1
j~—-" - >~ *> i
r
i
.
\
'
-
ABL—DLARARU J A Z A A L U
A B i r . D L A R A R U JUZAALTJ
-
Kemelaratan' i t u h i l a n g _ . _
Kemelaratan i t u langkan, ,,
''tr-'"—-
! !
•' ' .
: J
|—«-^-Jl
dihi-
