DILEMA MISTISISME DAN KEMANUSIAAN

Muhsin

DILEMA MISTISISME DAN KEMANUSIAAN Oleh: Muhsin (Dosen Pada Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon) Abstract The emergence of concerns that if the mysticism is rampant, the people will become apathetic, not progressive, anti-social, not without reason, because a lot of evidence to support these concerns. However, it cannot be used as an argument to dispose tasawwuf of Islam because many also evidence suggesting that tasawwuf triggers progression. In the modern era, many people go through life with a feeling of emptiness as a result of the removal of the mysticism from the modern epistemology scene and the widespread of materialism. These circumstances would give birth to an unstable man, easy to stress and even end his life by tragic. This is where the role of tasawwuf needed as a counterweight, as tasawwuf can restore confidence and optimistic attitude during the practice of tasawwuf are in line with the Qur'an and Sunnah. Kata kunci: Mistisime, Sufi, Keseimbangan,

A. Pendahuluan

Para

Dunia ini lari tunggang langgan demikian

psikolog

karakteristik

dari

sepakat

diseases

of

bahwa adaptation

kata seorang sosiolog. Betapa tidak kita belum

masyarakat pascamodern adalah munculnya

sempat menikmati suatu produk teknologi,

alienasi. Individu menjadi otomat-otomat yang

produk teknologi yang lebih canggih dan

kehilangan spontanitasnya. Perilakunya menjadi

powerfull muncul lagi dengan gaya yang lebih

robotis. Manusia berperan seperti robot yang

elegan dengan harga yang sama bahkan lebih

bergerak secara monoton, tanpa emosi, nilai dan

murah. Contoh mudah yang sering kita saksikan

makna hidup (los exspectations).1

adalah alat komunikasi berupa handphone.

Pemujaan materialisme dan rasionalisme

Hampir setiap saat kita disuguhi munculnya

ternyata tidak mampu memenuhi "dahaga"

produk-produk baru yang lebih gaya dan kaya

masyarakat pascamodern dalam mencari sebuah

dengan fitur-fitur yang serba mewah. Ini barulah

eksistensi

satu sisi kehidupan modern

manusia

Diprediksikan

era

globalisasi

yang

kemanusiaan. sebagai

homo

Secara

normatif,

religius

akhirnya

berusaha melakukan rekonsiliasi antara materi

unlimited ini menjadikan teknologi komunikasi

dan immateri.

sebagai mainstream di abad milenium ke III,

Mistisisme (sufisme) sebagai antitesis dari materialisme dan rasionalisme, sering kali ditengarai sebagai biang keladi kemelaratan,

akan berkembang menjadi banjir informasi yang berpotensi sebagai sumber stress kronik, yaitu sebagai

diseases

of

adaptation

(penyakit

adaptasi).

54 | Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon

1www.indomedia.com/bpost/072000/25/opini/opi ni1.htm diakses tanggal 24 Oktober 2008

Dilema Mistisisme Dan Kemanusiaan

kemiskinan dan kebodohan yang tumbuh subur di dunia Islam. Mistisisme dianggap tidak peduli dengan masalah-masalah kemanusiaan. Namun saat ini sufisme lagi naik daun, tidak saja sekadar menjadi perhatian para psikolog, sosiolog dan teolog saja tetapi sudah dilirikoleh banyak orang yang merasa terbelenggu dengan kecenderungan materialisme dan nihilisme modern atau orang-orang yang tidak puas menjalankan ritual agama yang lahiriah. Pada dimensi ini, tasawuf (mistisisme dalam Islam) memiliki semua hal yang diperlukan bagi realisasi kerohanian, memadukan antara keselarasankehidupan aktif dan kontemplatif, sebuah pembebasan batin yang diintegrasikan dengan aktivitas lahir yang intens. Terdapat pro dan kontra tentang pengaruh tasawuf terhadap kehidupan umat Islam. Pada satu sisi, tasawuf dituduh sebagai faktor penyebab kemunduran umat Islam. Tasawuf dituduh mengajarkan kepasifan dan anti vitalitas. Tasawuf dituduh melahirkan apatisme terhadap eksistensi kekinian manusia. Di sisi lain, tasawuf justru diklaim sebagai upaya mempertahankan prinsip-prinsip agama dan kemanusiaan di tengah ketidakmenentuan tata aturan kehidupan yang dipraktekkan manusia B. Mistisisme dalam Islam Tasawuf atau sufisme adalah sebutan untuk mistisisme Islam.2 Terdapat berbagai 2Kata

mistisisme sebenarnya belum masuk dalam Kamus Bahasa Indonesia, yang ada hanya kata mistik dan mistis yang berarti hal-hal gaib yg tidak terjangkau dengan akal manusia biasa, Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia , Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta:Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional), h.1032. Kata tersebut berasal dari dari bahasa Inggris yaitu mysticisme yang berati suatu kepercayaan bahwa komunikasi pribadi atau persatuan dengan Tuhan dapat terjadi, Microsoft Encarta Premium 2009, mysticisme, (USA: Microsoft Coorperation, 2008) [DVD-ROM], lihat pula, HAR Gibb dan JM, Kraemer, Shorter Encyclopedia of Islam, vol 4(Leiden: E.J. Brill, 1963), h. 112

pendapat mengenai makna tasawuf ditinjau dari segi etimologis yaitu (1) ṣafā dalam arti suci dan sūfi adalah orang yang disucikan; (2) ṣaff yang terinspirasi dari posisi baris pertama dalam shalat, dimana para sufi senantiasa menempati posisi tersebut; (3) ahl al-ṣuffah, yaitu para sahabat yang hijrah bersama Nabi SAW dengan meninggalkan harta kekayaannya. Kehidupan mereka sangat miskin dan tinggal di Mesjid Nabi (Masjid Nabawi), tidur di atas bangku batu dengan memakai ṣuffah (pelana) sebagai bantal. Walaupun kondisinya demikian, namun ahl alṣuffah ini berhati mulia dan tidak mementingkan dunia, sebagaimana yang dialami oleh kaum sufi; (4) Sophos (bahasa Yunani) yang berarti hikmah dimana perolehan hikmah tersebut senantiasa dialami oleh kaum sufi; (5) ṣūf yakni kain wol yang kasar dan kusut yang melambangkan kesederhanaan

kaum

menghindarkan

diri

keistimewaan

dunia.3

sufi, dari

karena

mereka

kemewahan

Pakaian

ini

dan juga

melambangkan sifat perlawanan dan protes terhadap pakaian kaum istana yang mewah. Kata yang terakhir inilah yaitu ṣūf yang tampaknya paling sesuai dengan kaidah morfologi bahasa Arab yang membentuk kata taṣawwuf. Definisi tasawuf bisa saja berbeda di antara para sufi oleh karena sifatnya yang sangat pribadi4 namun intisari mistisisme termasuk 3Lihat

Margaret Smith, Reading from the Mistic of Islam (London: Part Press, 1960), h. 4-5, lihat pula Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: PT Bulan Bintang) h. 56-57 4Pengertian tasawuf menurut Ibrahim Basyuni dari hasil pengamatannya terdapat kurang lebih 40-an definisi tasawuf. Namun, dari sekian banyaknya definisi ia mengategorikan tasawuf ke dalam 3 definisi, yakni albidāyah, al-mujāhadahdan al-mazāqāh. Ibrāhim Basyūni, Nasy’at al-Taṣawwufal-Islāmī(Mesir: Dār al-Maʻārif, t.th), h. 17, lihat pula Abū al-Qāsim Abd al-Karim al-Qusyairi, alRisālat al-Qusyairiyah, Juz II, (al-Maktabat al-Syāmilah Versi 2) [DVD ROM}], h.126-129

Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon | 55

Muhsin

sufisme

adalah

kesadaran

akan

adanya

Kūfi (w. 767), seorang zahid yang menyandang

komunikasi dan dialog antara roh manusia

nama al-ṣūfi10 di belakang namanya. Dalam

dengan Tuhan dengan mengasingkan diri dan

sejarah Islam sebelum timbulnya aliran tasawuf,

berkontemplasi.

dekat

terlebih dahulu muncul aliran zuhud. Aliran

denganTuhan dapat mengambil bentuk ittihād

zuhud timbul pada akhir abad I dan permulaan

(bersatu dengan Tuhan).5 Ajaran-ajaran tasawuf

abad II Hijriah.11 Namun benih-benihnya pun

yang dikonsepsikan oleh para sufi kesemuanya

masih bisa ditelusuri pada masa Rasulullah.

Kesadaran

berada

berangkat dari paradigma bahwa manusia

Zuhud pada masa Rasulullah sebagai

mampu melakukan transformasi melalui mi’rāj

benih-benih

spritual ke alam Ilahiyat.6

perilaku dan peristiwa dalam hidup, ibadah dan

tasawuf

dapat

dilihat

dalam

Mengenai teori asal usul mistisisme

pribadi Nabi Muhammad. Sebelum diangkat

dalam Islam terdapat beberapa pendapat antara

menjadi Rasul, berhari-hari ia berkhalwat di gua

lain: dari pengaruh Kristen, filsafat mistik

Hira terutama pada bulan Ramadhan. Di sana

Pytagoras, filsafat emanasi Plotinus, ajaran

Nabi banyak berdzikir bertafakur dalam rangka

Budha dan Hindu. Tetapi bagaimanapun -

mendekatkan diri kepada Allah. Pengasingan diri

menurut Harun Nasution- dengan atau tanpa

Nabi di Gua Hira ini merupakan acuan utama

pengaruh dari luar, sufisme bisa saja timbul

para sufi dalam melakukan khalwat. Sumber lain

dalam

al-Quran

yang diacu oleh para sufi adalah kehidupan para

berpotensi

sahabat Nabi yang berkaitan dengan keteduhan

Islam.7

terdapat

Kenyataan

ayat-ayat

dalam

yang

memunculkan sufisme, misalnya ayat sbb:

iman, ketakwaan, kezuhudan dan budi pekerti luhur. Oleh sebab itu setiap orang yang meneliti

‫ ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه وحنن أقرب إليه‬ 8 ‫من حبل الوريد‬ ‫ وإذا سألك عبادي عين فإين قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان‬ 9 ‫فليستجيبوا يل وليؤمنوا يب لعلهم يرشدون‬ Munculnya istilah tasawuf baru dimulai pada pertengahan abad VIII oleh Abu Hasyimal-

5Harun

Nasution, op. cit, h.56 6Lihat Mircea Eliade (Editor in Chief), The Encyclopedia of Religion, vol. VII(New York: Macmillan Library Reference USA, Simon & Schuster Macmillan, 1995), h. 7. 7Lebih lanjut lihat, Harun Nasution, op.cit, h.58-59, bandingkan dengan Reynold A.Nicholson, Tasawuf Menguak Cinta Ilahiah, Terjemahan oleh A. Nashir Budiman (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada), h.9-15 8QS. Qāf/50:16 9QS. Al-Baqarah/1:176


kehidupan kerohanian dalam Islam tidak dapat mengabaikan

kehidupan

kerohanian

para

sahabat yang menumbuhkan kehidupan sufi di abad-abad sesudahnya. Pada masa kekuasaan Bani Umayyah (661-750), kehidupan politik berubah total. Dengan sistem pemerintahan monarki, khalifah-

10Untuk menjadi seorang sufi bukanlah perkara yang mudah karena harus melalui berbagai maqām (stasion yang harus dilalui sufi) dan hāl (keadaan mental yang dirasakanl). Hāl diperoleh bukan atas usaha manusia tetapi anugrah dari Tuhan dan bersifat sementara. Kemudian untuk berpindah dari suatu maqām ke maqām berikutnya terkadang ditempuh selama bertahun-tahun, lebih lanjut lihat Harun Nasution op. cit., h. 62-63, lihat pula J Spencer Trimingham, The Sufi Order, (London: Oxford University Press), h. 4 11Ihsān Ilahi Zahir, al-Taṣawwuf al-Mansya’ wa alMaṣādir (Lahore: Idarat Tarjumān al-Sunnah, 1987), h.96


khalifah Bani Umayyah secara bebas berbuat

hukum itu hanyalah berkaitan dengan laku

kezaliman-kezaliman,

perbuatan eksternal manusia dari masyarakat.

kelompok

Syiah,

terutama

yakni

terhadap

kelompok

lawan

Dalam perkembangan selanjutnya, gerakan sufi

politiknya yang paling gencar menentangnya.

yang pada awalnya hanya merupakan gerakan

Puncak kekejaman mereka terlihat jelas pada

yang menekankan pada umat manusia tentang

peristiwa terbunuhnya Husein bin Alibin Abi

pentingnya purifikasi spiritual dan dimensi

Thalib (w. 680) di Karbala. Kasus pembunuhan

moral, telah berubah menjadi suatu metode

itu ternyata mempunyai pengaruh yang besar

komunikasi

dalam masyarakat Islam ketika itu.12

esoterik. Sehingga sufisme kemudian menjadi

Kekejaman Bani Umayyah yang tak hentihentinya itu membuat sekelompok penduduk Kufah merasa menyesal karena mereka telah

dengan

Tuhan

yang

bersifat

semacam lawan terhadap kaidah-kaidah hukum dan fiqih yang begitu formal dan gersang.15 Dalam perjalanan selanjutnya tasawuf

memberikan

mengalami pasangsurut sejalan dengan sejarah

dukungan kepada pihak yang melawan Husein.

perkembangan kehidupan umat Islam. Tasawuf

Mereka menyebut kelompoknya itu dengan

yang pada mulanya lebih bersifat akhlāqi, lebih

Tawwābūn (orang-orang yang bertaubat). Untuk

merupakan reaksi terhadap kondisi moral dan

membersihkan

telah

sosial yang menyimpang. Pada abad ketiga dan

kehidupan

keempat hijriah, berkembang dua kelompok sufi.

sepenuhnya dengan beribadah. Gerakan kaum

Pertama, kelompok yang berpaham moderat,

Tawabin itu dipimpin oleh Mukhtar bin Ubaid al-

yang ajaran mereka selalu merujuk pada Al-

Saqāfi (w. 687) yang terbunuh di Kufah.13 Aliran

Qur’an dan hadits. Mereka sangat menekankan

mengkhianati

dilakukan,

Husein

diri

dan

dari

mereka

apa

mengisi

yang

zuhud atau asceticisme ini timbul pula sebagai reaksi terhadap hidup mewah dari khalifah dan keluarga

serta

pembesar-pembesar

negara

sebagai akibat dari kekayaan yang diperoleh setelah

Islam

meluas

ke

Syiria,

Mesir,

Mesapotamia dan Persia.14 Selain kondisi sosial politik di atas, tasawwuf juga muncul sebagai reaksi terhadap sikap fuqaha, yang terlalu menekankan aspek hukum dalam menafsirkan Islam, sehingga mengarahlah umatnya pada pemujaan terhadap hukum sebagai suatu ekspresi Islam yang lengkap dan menyeluruh. Padahal sesungguhnya Dewan Redaksi Endiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT.Ichtiar Baru Van Joeve), 1993, hlm.80 13Ibid. 14 Harun Nasution, op. cit., h. 64 12

pentingnya moralitas. Kedua, kelompok yang menekankan faham fanā’(lebur dalam Tuhan). Kelompok

kedua

inilah

yang

mempunyai

kecenderungan anti sosial. Pada abad kelima hijriah dan seterusnya, muncul kesadaran bahwa tasawuf mesti dikembalikan kepada ruhnya yang semula, yakni ruh Islam yang menjunjung tinggi nilai amal di samping kehidupan spiritual, menekankan

kehidupan sosial

di

samping

kehidupan individual16 Meski sempat dituduh sebagai pemasung dinamisasi pemikiran intelektual Islam, al-Gazali 15Amin Rais, Islam dan Pembaharuan, (Jakarta: PT Rajaprasindo) h. v 16Lihat Muhammad Abd Haq Anshari, Antara Sufisme dan Syari’ah, Terjemahan Ahmad Nashir Budiman (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada), h. 87


Muhsin

(w.1111)17 tetaplah tokoh yang memberikan kontribusi pemikiran bagi umat Islam. Di antara

C. Mistisisme dan Kemanusiaan Seperti telah disebutkan didepan bahwa

karyanya adalah kitab Tahāfut al-Falaāsifah,

mistisisme

yaitu kitab sanggahan atau gugatan terhadap

mengambil dua bentuk yaitu moderat dan

pemikiran filosof. Al-Gazali juga melakukan

ekstrem. Bentuk yang terakhir inilah yang sering

perpaduan antara syari‘ah dan tariqah. Ia

dianggap sebagai anti sosial dan tidak peduli

berkeyakinan,

dengan kemanusiaan. Sementara yang moderat

keduanya

bahwa

saling

hubungan

menunjang,

antara

sinergis

dalam

perjalanan

sejarahnya

dan

tentu tidak bisa dijudge sebagai biang keladi

relevan. Ajaran tariqah yang terpadu secara baik

kemunduran karena masih setia dengan al-

dengan ajaran syari‘ah diakui sebagai sesuatu yang sah.18 Akan tetapi, meskipun al-Gazali dipandang berhasil meletakkan posisi tasawuf dalam ortodoksi Islam, penyimpangan dan ekses negatif tetap terjadi pada masa sesudahnya. Kecenderungan pada aspek filosofis dalam sufisme sering dikaitkan dengan ajaran dan karya-karya Ibn Arabi (w.1240) Oleh karena itu, muncullah

para

ulama

yang

berusaha

mengadakan pemurnian (purifikasi) terhadap ajaran-ajaran

sufisme.

Pemurnian

dan

pembaharuan tasawuf tersebut sering disebut neo-sufisme. 17al-Gazali

lahir di Gazalah desa Thus daerah Khurasan, Persia pada tahun 450 H/1058 M. Pada tahun 1077 M, al-Gazali menetap di Naisabur dan di sana ia berguru pada al-Juwaini. Sepeninggal gurunya, al-Ghazali kemudian pergi ke Mu’asykar Nizam al-Mulk, di Bani Saljuk ia mendapat tempat terhormat di antara para sarjana di sana, hingga pada tahun 1091 M, ketika masih sangat mudah, ia ditunjuk menjadi staf guru besar pada Perguruan Tinggi Nizamiyah di Bagdad. Pada tahun 1095 M, ia meninggalkan kota Baghdad dan mengundurkan diri dari dari dunia akademis. Kepergian al-Ghazali dari Bagdad, selanjutnya dapat merobah hidupnya dan mengabdi kepada Tuhan kebih sempurna sebagai seorang sufi miskin. Pada tahun 1107 M, ia kembali ke tanah kelahirannya di Thus dalam kehidupan sebagai seorang sufi hingga ia meninggal dunia pada hari senin, 14 Jumadil Akhir 503 H/1108 M. Riwayat Hidup al-Gazāli selengkapnya, lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1986), h h. 52-53. Beliau sempat dituding sebagai pemasung pemikiran Islam padahal dia sebenarnya hanya memberikan “rem” untuk para filosof agar jangan terlalu mendewakan akal. 18Abu Hamid Muhammad al-Gazali, Ihyā Ulūm al-Dīn, Juz I(Semarang: Toha Putra), h. 100


Quran dan Sunnah. Bentuk mistisisme yang ekstrempun sebenarnya terbagi dua pula. Diantara para sufi terdapat yang ketika telah mencapai fanā’ maka ia akan kembali ke “dunia nyata” dan menjalani hidupnya seperti biasa, namun ada pula yang tidak kembali lagi dan tenggelam di dalam dunia maya. Contoh sufi yang ekstrem mungkin dapat wakili oleh al-Bistāmi (w. 875),19 al-Hallāj (w.922),20 Ibn ʻArabi (w. 1240)21 dan lain-lain. 19Abu Yazid al-Bistami terkenal dengan paham alittihād; satu tingkatan dalam tasawwuf yang menyatakan bahwa seorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan; suatu tingkatan dimana yang mencintai dan yang dicintai menjadi satu, sehingga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu lagi dengan kata-kata: Hai aku. Lihat Harun Nasution, Filsafat, h. 82 20Nama lengkapnya Husain Ibn Mansur Al-Hallāj adalah seorang sufi yang terkenal dengan paham al-hulūl; sebuah paham yang menyatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia untuk mengambil tempat di dalamnya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dilenyapkan. Al-Hallāj terkenal pula dengan ucapannya yang kontroversial yaitu "‫( "أنا الحق‬akulah yang Maha Benar). Dia dihukum mati pada masa Abbasiah karena pahamnya yang dianggap sesat, kemudian mayatnya dibakar dan dibuang di sungai Tigris, lihat Harun Nasution, ibid, h. 87 21Muhy al-Din Ibn Arabi populer dengan paham wahdat al-wujūd; sebuah paham bahwa Allah ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya dan oleh karena itu dijadikan-Nya alam ini. Alam ini merupakan cermin bagi Allah, sehingga ketika Allah ingin melihat diri-Nya dia melihat kepada alam. Pada benda-benda yang ada dalam alam, karena dalam tiaptiap benda itu terdapat sifat ketuhanan, Tuhan melihat diriNya. Dari sinilah timbul paham kesatuan. Yang ada dalam alam ini kelihatannya banyak, tetapi sebenarnya hanya satu. Lihat Harun Nasution, ibid, h. 93


Gerakan sufisme yang ekstrem misalnya

Kalau mereka memberanikan diri, pastilah akan

yang terjadi di India pada masa pemerintahan

menemui ajalnya. Golongan non-muslim di India

Akbar (1556-1605). Menurut Sirhidi (w.1603)22

tidak lagi takut merobohkan masjid-masjid, dan

dalam al-maktubātnya yang di kutip oleh Haq

kemudian mendirikan biara-biara di atasnya.

Ansari bahwa sebagian besar sufi di masa itu,

Misalnya di Kurukshetra, dahulu di sana berdiri

lebih sering larut dalam pesta musik (samā'),

sebuah masjid dan juga makam seorang wali.

dalam tarian spiritual (raqs), Kaum Sufi ini

Kemudian masjid tersebut dihancurkan dan

biasanya lebih mementingkan dzikir ketimbang melaksanakan fardhu dan sunnah, berpuasa dalam arba'inat (latihan rohani tertentu selama 40 hari), berpuasa untuk guru dan tidak menghentikan puasa kecuali dengan makan dari hasil

meminta-minta,

mengabaikan

shalat

berjamaah, bahkan shalat Jumat. Mereka yang meyakini doktrin wahdat al-wujūd kurang perduli terhadap Syariah. Mereka berkeyakinan, bahwa Syariah hanyalah jalan untuk mencapai pengetahuan sehingga mereka yang sudah mencapai kebenaran wahdat al-wujūd merasa tidak perlu menjalankan tugas-tugas syariah lagi.

sebuah biara raksasa didirikan di atasnya. Lebih jauh

lagi,

golongan

non-muslim

bebas

menjalankan ibadahnya secara terbuka, namun tidak demikian dengan golongan muslim tidak berdaya untuk menjalankan ibadahnya.24 Praktek sufisme seperti di atas jelas bertentangan dengan mainstream doktrin Islam. Menurut al-Maududi, Allah telah mengangkat manusia sebagai khalifah-Nya, memberikan hak istimewa,

menentukan

kewajiban,

dan

tanggungjawab. Tubuh adalah fasilitas bagi ruh untuk melaksanakan semua ketentuan itu, tubuh bukanlah

penjara

bagi ruh.

Dunia

bukan

hukuman bagi manusia, tetapi lapangan bagi

Sebagian mereka menolak melakukan shalat,

pelaksanaan

karena dianggap akan memisahkan Tuhan

sesuatu di bumi ditetapkan untuk pembebasan

dengan hamba-Nya; sebagian lagi menyamakan

jiwa manusia. Bakat dan dorongan hati manusia

kebangkitan sama dengan pengalaman fanā',

telah melahirkan peradaban, budaya, dan sistem

sehingga mereka mengabaikan pengadilan dan

sosial25

penghukuman.23

ketentuan

kewajiban.

Segala

Masyarakat, dengan demikian, justru

Sebagai akibat dari praktek sufisme ini,

menyediakan fasilitas dan merupakan ajang

orang muslim tidak punya lagi keberanian dan

pembangunan rohani. Tempat yang sebenarnya

kepedulian sosial, mereka asyik dengan dirinya

bagi pertumbuhan dan perkembangan rohaniah

sendiri. Generasi non-muslim yang dulunya

terletak di tengah-tengah aktivitas kehidupan

bebas menjalankan ibadatnya di kota-kota

sosial, bukan di tempat-tempat sunyi pertapaan.

muslim tetapi kini golongan Islam justru

Spiritualitas

dilarang sama sekali menjalankan ajaran Islam.

bersama dalam Islam, bahkan semua aspek

22Ahmad

Sirhindi adalah tokoh sufi di India yang lahir thn 1564 M, menurut pengakuannya beliau juga pernah mengalami ittihād, namun tetap setia dengan doktrin Islam dan aktif dalam kegiatan sosial dan politik, lihat ibid, h 10 23Ibid , h.21

dan

sosialitas

harus

berjalan

kemanusiaan merupakan bagian yang integral. 24Ibid,

h. 28 ‘Ala Maududi, Islam sebagai pandangan Hidup, terjemahan oleh Mashuri Sirojudin Iqbal, (Bandung: Sinar baru) h. 89 25Abul


Muhsin

Aksentuasi sosial, selain aksentuasi moralspiritual

merupakan

trend

baru

Bahkan di Indonesia terdapat Syeikh

tasawuf.

Yusuf (w. 1699) putra Makassar yang dianggap

Kenyataan tersebut semakin mempopulerkan

sebagai sufi dan pejuang. Di Banten, Syekh Yusuf

tasawuf sebagai jalan membangun kemanusiaan

dan Sultan Ageng serta Pangeran Purabaya bahu

dalam segala aspeknya. Orang semakin menaruh

membahu melawan kompeni. Setahun kemudian,

harapan terhadap kemungkinan tasawuf sebagai

Sultan Ageng ditangkap kompeni setelah ditipu

alternatif peneguhan kemanusiaan, peneguhan

anaknya. Perjuangan belum habis. Syekh Yusuf

eksistensi manusia.

memimpin 5.000 pasukan termasuk 1.000 orang

Beberapa sufi justru merupakan kaum

dari Makassar bersama Pangeran Purabaya

elit dan kaum terdepan. Mereka merupakan roda

mengobarkan perang gerilya. Pasukan yang

penggerak utama Islam pada masanya.Sepanjang

dipimpinnya bergerilya hingga ke Karang dekat

abad ke-18, ke-19 dan awal abad ke-20, gerakan-

Tasikmalaya. Pada 1683, Syekh Yusuf ditangkap

gerakan sufi besar di Afrika dan Asia sering

Belanda dan diasingkan di Srilanka kemudian ke

dihubungkan dengan gerakan-gerakan Islam

Afrika Selatan.28

umumnya. Kaum sufi sering memimpin gerakan pembaruan, atau perlawanan terhadap penindasan dan dominasi asing atau kolonial. Mereka terlibat jauh dalam gerakan politik seperti kebangkitan di Maroko dan Aljazair melawan Perancis, dan pembangunan kembali masyarakat dan pemerintahan Islam di Libia, yang sebagian besar dilakukan oleh para anggota tarekat Sanusi.26 Di Nigeria utara, Syekh 'Utsman dan Fobio (w. 1817), seorang anggota Tarekat Qadiriyah, memimpin jihad melawan para penguasa Habe yang telah gagal memerintah menurut syariat Islam, mengadakan pembebanan pajak yang dibuat-buat, korupsi umum, penindasan, dari menjatuhkan moralitas Islam pada tingkat rakyat maupun istana. Lebih jauh ke timur, Syekh Muhammad Ahmad al-Mahdi (w. 1885), anggota tarekat Tsamaniyah, berhasil menentang pemerintahan kolonial Inggris di Sudan. Fenomena serupa terjadi pula di Timur. Misalnya, kaum sufi Naqsabandiyah dan Syah Waliyullah (w. 1762) menentang kekuasaan kolonial Inggris di India.27

Kemudian

dalam

sejarah

ilmu

pengetahuan Islam, al-Farābi (w. 950) adalah sufi yang brilian. Ia konon membaca buku fisika Aristoteles 40 kali, dan De Anima-nya Aristoteles 200 kali. Ia menulis Ihsa’ al-'Ulūm, ensiklopedia sains yang pertama. Ia menulis al-Madīnah alFāḍilah, buku sosiologi dan politik. Al-Farabi adalah seorang raksasa dalam sains Islam, tetapi hal itu tidak menghambatnya menjadi sufi. Ibnu Khalikan melukiskan al-Farabi sebagai orang yang paling mengabaikan hal-hal duniawi. Ia tidak pernah memusingkan urusan kehidupan dan tempat tinggal. Salah seorang murid alFarabi mendirikan kelompok pencinta ilmu pengetahuan di Bagdad pada tahun 970. Kelompok ini menghidupkan tradisi intelektual yang mulai terancam di zaman itu. Tiga belas tahun

kemudian,

mungkin

terilhami

oleh

kelompok murid al-Farabi ini, di Basrah berdiri Ikhwān al-ṣafā yang ingin memperbaiki umat Islam,

26Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif, (Bandung: Mizan), h.98 27www.cybermq.com, diakses tanggal 24 Oktober 2008 lihat pula Julian Baldick An Introduction to Sufism, (New York: New York University press), h. 143


menyucikan

mereka

secara

moral,

28www.kebunhikmah.com/article.php diakses tanggal 24 Oktober 2008, lihat pula Sri Mulyati et al Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, (Predana Media: Jakarta) h. 8


spiritual dan politikal. Ikhwān al-ṣafā adalah

tidak legal. Dalam suatu masyarakat yang

semacam gerakan sufi yang sekaligus juga

menghalalkan segala cara, orang miskin akan

gerakan ilmu pengetahuan. Mereka berkumpul,

selalu menjadi kelompok yang paling dirugikan.

berdiskusi, dan merekam pembicaraan mereka

Semangat wiraswasta yang tinggi hanya akan

dalam 51 risalah yang sampai kepada kita. Dalam

berakhir dalam frustrasi, bila orang tahu bahwa

risalah itu, mereka bukan saja membicarakan

koneksi dan tindakan curang, dan bukan

tauhid,

juga

ketulusan dan kejujuran, lebih menguntungkan;

mendiskusikan gelombang suara, gerhana, kimia,

bila orang melihat bahwa lebih mudah meraih

dan fenomena alam lainnya. Mereka bukan saja

kekayaan lewat kekuasaan daripada lewat

mengulas

keterampilan dan kerja keras.

akhlak,

dan

dialektika

kezuhudan Ali bin Abi

kesucian,

Socrates,

tapi

tetapi

juga

Thalib29

Menghindari hal-hal yang berlebihan,

Dalam tasawuf sebenarnya terdapat nilai

walaupun halal, menunjukkan sikap hemat,

yang yang sangat relevan dengan kehidupan

hidup sederhana, dan menghindari keberlebihan,

modern misalnya saja zuhud. Imam Ahmad

kemewahan, atau pemilikan harta yang lebih

merangkum pengertian zuhud dan membaginya

bernilai sebagai promotor status daripada

dalam tiga tingkatan: meninggalkan segala yang

sebagai

haram (zuhud orang awwam), meninggalkan hal-

melahirkan

hal yang berlebihan dalam perkara yang halal

memanfaatkan

harta

(zuhud orang khawwas), dan meninggalkan apa

produktif.

Zuhud

saja yang memalingkan diri dari Allah (zuhud

untukmengubah harta bukan saja sebagai assets

arif).30

orang

kekayaan

yang

sikap

produktif.

menahan untuk juga

Zuhud

diri

dan

hal-hal

yang

mendorong

Bila definisi ini saja yang kita

yang mempunyai ekonomis, tetapi juga assets

pegang kata Jalaluddin Rahmat, maka kita dapat

sosial (dalam artian menolong mereka yang

menjabarkan beberapa nilai derivatif darinya

berada dalam kesempitan).31

yang

kondusif

untuk

usaha-usaha

menghilangkan kemiskinan. Meninggalkan halhal yang haram menuntut orang mencari

D. Masa Depan Mistisisme Tanpa mengingkari berbagai kemajuan

kekayaan secara tulus lewat kerja keras,

dan keberhasilan manusia yang mengikuti aliran

meninggalkan suap, menghindari hal-hal yang

filsafat semisal eksistensialisme dan positivisme

merugikan

juga melahirkan manusia yang tidak sempurna,

orang

lain,

dan

menciptakan

pekerjaan yang mempunyai nilai sosial yang

pincang dan hanya berorientasi temporal serta

tinggi. Orang miskin akan kehilangan motif

mengingkari spiritual dan agama. Manusia yang

untuk memperbaiki nasibnya, bila ia tahu bahwa

tidak sempurna ini selanjutnya menghasilkan

bukan

kerja

perubahan tersebut.Sebagian ada yang terjadi

yang

menentukan

tetapi

kemampuan

secara evolusi dan di sisi lain ada yang terjadi

untuk memperoleh fasilitas dengan jalan yang

secara revolusi. Setiap perubahan yang tidak

keberhasilan

keras usahanya,

dilandasi oleh pegangan hidup dan tujuan hidup 29Jalaluddin

Rahmat, op. cit, h.97 Qayyim al-Jauziyah Madārij al-Saālikin bayn Manaāzil iyyāka na’bud wa iyyāka nastaīn, Juz II,(Bayrut: Dar al-Kutub al-Arabi), h. 12 30Ibn

yang kuat akan menimbulkan krisis. Hilangnya 31Jalaluddin

Rahmat, op.cit, h.100


Muhsin

keyakinan dan ketidakpastian menyebabkan

jelas dalam menapaki kehidupan di alam dunia

kesangsian yang memicu lahirnya kegelisahan

ini. Keterasingan yang dialami oleh orang-orang

dan akhirnya memunculkan rasa ketakutan.32

Barat dikarenakan peradaban modern yang

Konteks kehidupan tasawuf di abad lalu

mereka

bangun

bermula

dari

penolakan

berbeda dengan konteks kekinian. Karena

terhadap hakikat ruhaniyah dalam kehidupan

masyarakat

yang

manusia. Akibatnya manusia lupa terhadap

senantiasa berubah dan mencair, oleh karena itu

eksistensi dirinya sebagai hamba di hadapan

perubahan masa kini harus disikapi dengan pola

Tuhan karena telah terputus dari akar-akar

yang baru pula. Tasawuf yang dipraktekkan

spiritualitas. Hal ini merupakan fenomena

masa kini harus dengan memperhatikan bahwa

betapa manusia modern memiliki spiritualitas

masalah kemanusiaan dalam kehidupan sosial

yang akut. Pada gilirannya, mereka cenderung

merupakan bagian dari keberagamaan para sufi.

tidak mampu menjawab berbagai persoalan

Tujuan yang dapat dicapai tetap sama yaitu

hidupnya, dan kemudian terperangkap dalam

ketenangan, kedamaian dan kebahagiaan intuitif

kehampaan dan ketidak bermaknaan hidup.34

manusia

adalah

realitas

tetapi kemudian dilebarkan bukan hanya untuk

Dalam

konteks

kehidupan

modern,

individu melainkan juga dalam bentuk kesalehan

khazanah pemikiran Islam sufistik atau tasawuf

sosial.33

selayaknya

direkonstruksi

dalam

kerangka

Di zaman modernisasi dan globalisasi

untukmenemukan kembali makna dan elan vital

sekarang ini, manusia di Barat sudah berhasil

ajaran tasawuf bagi kehidupan manusia modern

mengembangkan kemampuan nalarnya untuk

saat ini. Dengan mengkaji dan mempertanyakan

mencapai kemajuan yang begitu pesat dari

kembali tentang apa dan bagaimana ajaran

waktu ke waktu di berbagai bidang kehidupan

tasawuf diharapkan mampu menjawab dan bisa

termasuk dalam bidang sains dan teknologi.

memberikan kontribusi atas berbagai persoalan

Kemajuannya tidak dapat dibendung lagi akan

kehidupan masa kini yang penuh tantangan

tetapi kemajuan tersebut jauh dari spirit agama

dalam menghadapi arus modernisasi, globalisasi

sehingga yang lahir adalah sains dan teknologi

dan informasi.

sekuler.

Manusia

saling

berpacu

meraih

Di

satu

pihak,

arus

modernisasi,

kesuksesan dalam bidang material, sosial, politik,

globalisasi dan informasi memberi banyak

ekonomi,

kedudukan,

kemudahan bagi kehidupan manusia. Di lain

kekuasaan dan seterusnya. Namun tatkala

pihak, bersamaan dengan munculnya persaingan

mereka sudah berada di puncak kesuksesan

yang

tersebut, jiwa mereka mengalami guncangan-

tawaran

guncangan.

menimbulkan kegelisahan batin dan pergolakan

pangkat,

jabatan,

ketat,

kerasnya

yang

kehidupan,

menggiurkan

ataupun

sering

kali

Kekeringan jiwa dari nilai-nilai spiritual

jiwa terganggu. Kondisi ini masih ditambah oleh

disebabkan oleh tidak adanya orientasi yang

adanya keinginan hidup secara instan bagi sementara orang yang berakibat pada kenekatan

32Sidi

Gazalba, Islam dan Perubahan Sosial Budaya, (Jakarta: Pustaka al-Husna) h. 251-252 33Lihat Fazlur Rahman, Islam, (Chicago: The University of Chicago Press), h. 192


34www.ubaidillahfalak.blogspot.com tanggal 24 Oktober 2008

diakses


yang tidak masuk akal. Sebagai sistem ajaran

sebagai ruh kehidupan manusia. Akibatnya,

keagamaan yang lengkap dan utuh, Islam tidak

kasus bunuh diri meningkat seiring dengan

saja memberi tempat kepada jenis penghayatan

kekosongan spiritual.37

keagamaan

eksoterik

tetapi

juga

dimensi

esoterik.

Di tanah air kita sendiri misalnya, sufisme telah menarik sebagian masyarakat

Tekanan yang berlebihan kepada salah

kelas

dari

itu

khazanah intelektual dan filosofis tokoh-tokoh

diperkirakan akan menghasilkan kepincangan

sufi terkenal dalam sejarah peradaban Islam baik

yang menyalahi prinsip ekuilibrium dalam Islam.

klasik maupun modern. Kajian tasawuf di

Kenyataannya banyak kaum muslimin yang

Surabaya, shalat khusyuk dan lain sebagainya

penghayatan keislamannya lebih mengarah ke

menjamur di mana-mana telah menarik minat

bentuk lahiriah saja, atau bisa disebut ahl al-

cukup tinggi di kalangan kaum terdidik kelas

zawāhir,

kehidupan

menengah perkotaan. Selain itu, buku-buku yang

ke

aspek

bertema tasawuf, kini laris di pasaran.Para tokoh

batiniah, sehingga disebut sebagai ahl al-

sufi dan tarekat, ramai dikunjungi tidak hanya

bawātin.35

oleh kalangan masyarakat pedesaan tetapi juga

satu

kedua

atau

keagamaannya

pemikiran

aspek

mereka hanya

penghayatan

yang

mengarah

Menengok sekilas tentang sejarah Islam,

antara

kedua

menengah

terdidik

untuk

menggali

orientasi

oleh golongan menengah perkotaan. Terlepas

penghayatan keagamaan itu sempat terjadi

dari tujuan mereka mempelajari sufisme dan

ketegangan dan polemik, dengan sikap-sikap

tarekat,

saling menuduh dan truth claim. Dari banyak

menarik38.

usaha merekonsiliasi antara keduanya itu, apa

ini

merupakan

fenomena

yang

Dahulu di Indonesia, tasawuf lahir dan

yang pernah dilakukan oleh Imam al-Ghazali bisa

menjamur

hanya

terbatas

di

kalangan

dibilang yang terbesar dan paling berhasil.36

masyarakat pedesaan, seperti di pesantren-

Sufisme merupakan fenomena umum

pesantren tradisional. Tarekat, salah satu bentuk

yang terjadi hampir di seluruh negara muslim

pengamalan tasawuf, lebih banyak mewarnai

pada masa pascamodernisme, bahkan di negara-

masyarakat lapisan bawah, tapi kini tasawuf

negara yang berpenduduk minoritas muslim

telah mencuat ke atas sebagai kebutuhan hidup

seperti

masyarakat modern.

Amerika

dan

Inggris

sekalipun.

Modernisme dianggap gagal memenuhi dan menjawab

persoalan-persoalan

kebutuhan

E. Kesimpulan:

spiritual masyarakat modern. Kegagalan kaum

1. Tasawwuf intinya adalah kesadaran akan

modernis dalam merespons kebutuhan spiritual,

adanya komunikasi dan dialog antara roh

sehingga yang terjadi adalah keringnya nilai-nilai spiritualitas (lemah dalam kecerdasan spiritual)

manusia dengan Tuhan. Pemicu lahirnya tasawuf antara lain adalah maraknya gaya hidup mewah para pembesar istana pada

35Nurcholish Madjid Sufisme dan Masa Depan Agama, (Jakarta: Pustaka) h.93 36Lihat Abd al-Qadir Mahmud al-Falsafat al-Ṣūfiyah, (Baerut: Dar al-Kutub al-‘Arabi), h. 201, Muhammad Abd. Haq Ansari, op.cit, h. 88

37www.qnoyzone.blogdetik.com diakses tanggal 24 Oktober 2008 38www.surya.co.id/web diakses tanggal 24 Oktober 2008


Muhsin

masa kerajaan Umayyah, demikian pula

mendorong berkembangnya sikap dan gaya

sikap keberagamaam yang

hidup

fiqhi oriented

hedonistik-materialistik.

Berbagai

yang kering. Meskipun demikian benih-

kejadian, tindak kekerasan, penindasan dan

benihnya sebenarnya sudah ada sejak

perlakuan yang tidak adil antarsesama,

zaman Rasululullah, bahkan boleh dikatakan

manipulasi, kasus kriminalitas yang terus

bahwa kehidupan mistik adalah sebuah

meningkat

fenomena alami. Tasawwuf mengambil 2

pembunuhan adalah akibat dari pola hidup

bentuk; akhlaki dan falsafi. Akhlaki lebih

materialistik yang telah kehilangan landasan

menekankan

spiritualnya.

pada

perbaikan

akhlak

seperti

perampokan

dan

sementara falsafi berorientasi fanā’. 2. Tasawwuf bermata dua; dapat membuat

DAFTAR PUSTAKA

umat tidak peduli dengan masalah masalah sosial jika ia mengambil bentuk yang ekstrem yang memang memiliki potensi anti sosial, namun jika tasawwuf yang moderat dan berlandaskan pada Al-Qur’an dan Sunnah yang dipraktekkan, maka ia akan menjadi sumber kekuatan dan peneguh eksistensi

kemanusiaan.

Manusia

telah

diangkat oleh Allah sebagai khalifah di bumi, sehingga

tidaklah

wajar

jika

manusia

sebagai pengemban amanah hanya asyik dengan dirinya sendiri. 3. Tasawwuf

akan

semakin

digandrungi

sejalan dengan akselerasi modernisasi yang mengesampingkan Modernisasi

telah

aspek

ruhiyah.

membuat

manusia

modern teralienasi sehingga membutuhkan terapi kejiwaan. Modernisme yang dicirikan oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,

dipandang

telah

mampu

memberikan berbagai kemudahan kepada umat manusia dalam pemenuhan kebutuhan hidupnya.

Namun

dengan

kemudahan-

kemudahan itu, manusia justru cenderung berlomba-lomba

pada

pemenuhan

kebutuhan materi yang tidak pernah ada habisnya. Kecenderungan seperti itu telah


Al-Gazalba, Sidi, Islam dan Perubahan Sosial Budaya, Jakarta: Pustaka al-Husna. Al-Gazali, Abu Hamid Muhammad, Ihyā’ Ulūm alDīn, Juz I, Semarang: Toha Putra. Al-Jawziyah, Ibn Qayyim Madārij al-Sālikīn bayn Manāzil iyyāka na’bud wa iyyāka nastaīn, Juz II, Bairut: Dar al-Kutub al-Arabi. Al-Qusyairi, Abu al-Qasim Abd al-Karim, alRisalah al-Qusyairiyah, Juz II, al-Maktabat al-Syamilah Versi 2) [DVD ROM}] Anshari, Muhammad Abd Haq, Antara Sufisme dan Syari’ah, Terjemahan Ahmad Nashir Budiman, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Baldick, Julian, An Introduction to Sufism, New York: NewYork University press. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT.Ichtiar Baru Van Joeve. Eliade, Mircea (Editor in Chief), The Encyclopedia of Religion, vol. VII, New York: Macmillan Library Reference USA, Simon & Schuster Macmillan, 1995. Gibb, HAR dan JM, Kraemer, Shorter Encyclopedia of Islam, vol 4, Leiden: E.J. Brill, 1963. Kementerian Agama Terjemahnya.

RI.,

Al

Qur’an

dan

Madjid, Nurcholish, Sufisme dan Masa Depan Agama, Jakarta: Pustaka.


Mahm-d, Abd al-Qadir al-Falsafat al-Ṣūfiyah, Bairut: Dar al-Kutub al Arabi. Maududi, Abul ‘Ala, Islam sebagai pandangan Hidup, terjemahan oleh Mashuri Sirojudin Iqbal, Bandung: Sinar baru

Redaksi Kamus Bahasa Indonesia , Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Smith, Margaret, Reading from the Mistics of Islam, London: Part Press, 1960.

Microsoft Encarta Premium 2009, mysticism, (USA: Microsoft Coorperation, 2008) [DVD-ROM]

Sri Mulyati et al., Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Predana Media.

Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, 1986.

Trimingham, J Spencer, The Sufi Order, London: Oxford University Press.

_______Filsafat dan Mistisisme dalam Jakarta: PT Bulan Bintang.

Zahir, Ihsan Ilahi, al-Tasawwuf al-Mansya’ wa al-

Islam,

Maṣādir, Lahore: Idarat Tarjuman al-

Nicholson, Reynold A., Tasawuf Menguak Cinta Ilahiah, Terjemahan oleh A. Nashir Budiman, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

www.cybermq.com

Rahman, Fazlur, Islam, Chicago: The University of Chicago Press.

www.kebunhikmah.com/article.php

Rahmat, Jalaluddin, Islam Alternatif, Bandung: Mizan. Rais, Amin, Islam dan Pembaharuan, Jakarta: PT Rajaprasindo.

Sunnah, 1987.

www.indomedia.com/bpost/072000/25/opini

www.qnoyzone.blogdetik.com www.surya.co.id/web www.ubaidillahfalak.blogspot.com


DILEMA MISTISISME DAN KEMANUSIAAN

Recommend Documents