DAFTAR PUSTAKA Margaret Pula Elisabeth Djokaho, 2013

136

DAFTAR PUSTAKA

Adnan, Aslan. (2004). Menyingkap Kebenaran Ilahi, Pluralisme Agama dalam Filsafat Islam dan Kristen Syeed Hossein Nashr dan John Hick. Bandung: Alyfia. Alwasilah, A. Chaedar. (2011). Pokoknya Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya. _____________. 1991. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung: Penerbit Angkasa. Biro Humas Setda. (2005). Reba, Ritual Tahun Baru Masyarakat Ngada. Kupang: Setda Provinsi NTT. Daeng, J. Hans. (2000). Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Edisi Keempat. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Garna, Judistira. (1992). Teori-teori Perubahan Sosial. Bandung: Program Pascasarjana-Universitas Padjajaran. Ghony M. Djunaidi dan Fauzan Almanshur. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: AR-RUZZ Media. Hadi, Sumandiyo. (2006). Seni Dalam Ritual Agama. Yogyakarta: Pustaka _____________. (2005). Sosiologi Tari. Yogyakarta: Pustaka Kasmahidayat.Yuliawan. (2010). Agama Dalam Transformasi Budaya Nusantara. Bandung. CV. Bintang Warli Artika. Koentjaraningrat. (2009). Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta. UI-Press _____________. (2009). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta. UI-Press ____________. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Masunah, Juju. (2003). “Tradisi yang Berubah: Suatu Kasus pada Tari Topeng Cirebon”, dalam Seni dan Pendidikan Seni. Bandung: P4ST UPI Bandung. Moleong, J. Lexy. (1998). Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Margaret Pula Elisabeth Djokaho, 2013 Pergeseran Fungsi Tari Ja’i Dari Ritual Ke Profan Di Kota Lampung Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

137

Moris, Desmond. (1977). Man Watching, A Field Guide To Human Behavior. London: Elsevier International Projects Ltd. Narawati, Tati. (2003). Wajah Tari Sunda dari Masa Ke Masa. Bandung: P4ST UPI Bandung ___________. (2004). “Dari Ritual Ke Panggung Pertunjukan: Perkembangan Tari dalam Kehidupan Masyarakat”, dalam Jurnal Humaniora Vol. 16, No. 3. Yogyakarta: UPPFIB UGM Ratna, Nyoman Kutha. (2010). Metodologi Penelitian (Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Schechner, Richard. (2002). Perormance Studies: An Introduction. London and New York: Routledge Sedyawati Edi. (1986). “Tari Sebagai Salah Satu Pernyataan Budaya”, dalam Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Rirektorat Kesenian Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Soedarsono, R. M. (2002). Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Suharto, Ben. (1996). Simbol Dalam Sistem Budaya Masyarakat. Jakarta: Pustaka Jaya. Sumardjo, Jacob. (2000). Filsafat Seni. Bandung: ITB _____________. (2010). Estetika Paradoks. Bandung: Sunan Ambu Press. STSI Bandung Sutrisno, Mudji & Putranto, Hendar. (2005). Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Vianey Watu. Y. (2008). Representasi Citraan Ilahi Dan Insani Dalam Entitas Ritual Sa’o Ngaza Di Kampung Guru Sina, Kabupaten Ngada-Flores. Denpasar: Disertasi, Kajian Budaya Universitas Udayana.


138

Sumber Pustaka Internet Benito (2012). http://benito75.blogspot.com/2012/10/tarian-jai-di-tanahbanten.html I Wayan Suharta. (2012). http://www.isi-dps.ac.id/berita/balaganjur-dalammakna-profan Viane Watu Y. (2009). http://kupang.tribunnews.com/read/artikel/37479 I Wayan Suharta. (2012). http://www.isi-dps.ac.id/berita/balaganjur-dalammakna-profan William Fielding ogburn (2010). http://ayouk91.blogspot.com/2010/11/teoriperubahan-sosial-budaya-oleh.html Wiroharjo(2008). http://wiroharjo.blogspot.com/2008/04-fungsi%20seni.html Sartono Kartidirdjo (2011). http://serbasejarah.blogspot.com/2011/03/pendekatanilmu-sosial-dalam-metodologi.html

Daftar Nara Sumber Aloysius Dopo (63 th). Pekerjaan: Pensiunan/Tua Adat. Alamat: Kampung Adat Guru Sina Arnoldus Meka (35 th). Pekerjaan: PNS Dinas PKPO Ngada. Alamat: Bajawa Erna Poela Kalla (49 th). Pekerjaan: Praktisi Tari di Kupang. Alamat: Tofa, Kota Kupang Erni Handayani (48 th). Pekerjaan: Guru Seni Tari. Alamat: Oebobo, Kota Kupang Kletus Wou (71 th). Pekerjaan: Pensiun/Penghuni Kampung Adat. Alamat: Kampung Adat Guru Sina Nikolaus Nonoago (60 th). Pekerjaan: wydiaswara, seniman Ngada. Alamat: Labat, Kota Kupang Polo Letik (40 th). Pekerjaan: Praktisi Seni. Alamat: Naikoten, Kota Kupang Ursula Dando (54 th). Pekerjaan: PNS, Pemerhati Seni. Alamat: Naikoten, Kota Kupang. Margaret Pula Elisabeth Djokaho, 2013 Pergeseran Fungsi Tari Ja’i Dari Ritual Ke Profan Di Kota Lampung Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

139

GLOSARIUM

Adha

Adat, tata cara, norma, norma sopan santun

Adha gua

Kewajiban adat, kewajiban melaksanakan ritual

Ago

Pelindung kebenaran

Ago Azi

Salah satu nama woe atau koalisi dari rumah-rumah tradisional di Guru Sina.

Ago Ka’e

Salah satu nama woe atau koalisi dari rumah-rumah tradisional di Guru Sina.

Ana

Anak, tuan

Ana Dado

Tuan pesta, makhluk Ilahi

Ana doa

Anak saudara/i

Ana fai

perempuan

Ana nara

Anak saudara

Ana Koda

Patung manusia yang di atas bubungan “Rumah Akhir”

Ana saki

Laki-laki

Ana sa’o

Anggota rumah

Ana weta

Anak saudari

Ana ye

Patung rumah mungil di atas bubungan “Rumah awal”

Angi

Angin

Atta

Orang, pribadi, yang terdiri dari elemen tubuh dan jiwa (tebo dan weki)

Atta tangi

Artefak tangga masuk ke ruang inti rumah adat, simbol kehadiran makhluk Ilahi yang menjadi penjaga tangga masuk

Atte

Hati


140

Awu

Abu

Aze

Tali

Azi

Adik

Azi ana

Strata

sosial

paling

bawah

berdasrkan

ideology

„kesejatian darah‟ Azi repo

Anak bungsu

Bake

berkat

Baru

Bangunan rumah tinggal yang modern

Ba’u Ga’e

Memberi persembahan sejati pada Tuhan

Bhaga

Rumah korban. Figur leluhur perempuan yang menjadi simbol persekutuan koalisi rumah tradisional.

Bhenga

Motif ukiran dalam tanduk kerbau bersusun dua

Bhodo

Bakul besar yang dianyam dari daun lontar, untuk menyimpan nasi ritual dalam perjamuan-perjamuan ritual

Bhuja Kawa

Tombak pusaka, yang ditempatkan pada alur pertama dari artefak Mata Raga dalam ruang inti rumah tradisional, sebagai simbol Tuhan yang transenden

Bo

Terbit, bertunas, limbuk padi

Bo Logo

Ritus peralihan dari remaja pria menjadi pria dewasa dalam tradisi setempat

Bone

pemalas

Bopo

Rajin

Dalu

Nama pohon/kayu untuk bahan bangunan tiang rumah

Deru

Panggilan, memanggil

Deru Wali

Salah satu nama “rumah turunan‟ dari woe kabi

Deli

Solit

Delu

Teman

Dhea

Beras

Dhoka

Lumbung padi


141

Doa

Saudara kembar

Doge

Kokoh

Dole ale

Menipu, mengoda

Dolu

Penggaris yang lurus

Duke ka’e

Tiang korban dalam ruang inti rumah, juga disebut „tiang korban rumah‟ (ngadhu sa’o)

Ebu

Nenek, kakek, leluhur

Ema

Bapa

Ema Ulu

Ungkapan tentang figur ilahi sebagi „bapa Pemimpin dan Penyelenggara dunia dan segala isinya

Esa

Satu

Esa geta

Kata majemuk dari satu

Fine

Ibu, sinonim dengan kata Ine

Ga’e

Kakak, tertua, sejati, sulung, tuan. Juga digunakan untuk gelar bagi Tuhan seperti dalam pernyataan (Ga’e Dewa)

Ghe-Ghena

Nama salah satu pasangan leluhur kolektif orang Ngada yang disebutkan dalam tuturan ritual.

Guta gata

Kerja sama secara efisein dan efektif

Go

Gong /kata sandang

Go Laba

Gong gendang, alamat music tarian Ja’i

Guru

Guru, pengajar, anting-anting emas/cincin emas, aur.

Guru Sina

Nama kampung, dan juga menjadi salah satu nama leluhur yang menjadi Riwu Dewa

Ine

Ibu; sinonim dengan kata fine

Ine Milo Ema Elu

Ungkapan tentang yang Ilahi sebagai Yang Kudus (Ine Milo),

sekaligus

sebagai

Bapa

Penyelenggara (Ema Ulu Margaret Pula Elisabeth Djokaho, 2013 Pergeseran Fungsi Tari Ja’i Dari Ritual Ke Profan Di Kota Lampung Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Pencipta

dan

142

Iru

Ruang di atas ruang inti rumah adat, ruang sakral tempat kehadiran Dewa Sa’o/Susu Keri Asa Kae

Ja’i

menari

Jaga

Menjaga

Jaga waka

Menjaga kemuliaan diri, yaitu kemuliaan pikiran, perasaan, dan kehendak manusiawi

Ja’o

Aku, saya

Jawa

Damai sejahtera, pulau Jawa

Kaba

Kerbau

Kaba manu

Ayam korban yang nilainya sama dengan kerbau korban

Kaba Bhada

Babi korban yang nilainya sama dengan kerbau korban

Kawa Pare

Papan berukir makhluk Sawa yang menjadi penjaga pintu masuk ruang inti Sa’o Ngaza (lihat penjelasan tentang Sawa)

Kau

Kau, engkau, anda

Kada

Tempat menyimpan peralatan dapur yang digantung di ruang inti Sa‟o Ngaza

Kawe Para

Berada pada samping kiri dan kanan pintu inti rumah adat

Kedu

Lembaran papan yang menjadi „pimpinan‟ dari dinding ruang inti rumah tradisional

Keka

Pondok yang berada di lading atau kebun, yang rata-rata berukuran 15 m².

Kojo

Kepiting

Kopo

Pembungkus benih

Kopo molo

Ungkapan untuk tata ruang rumah tradisional sebagai „rumah yangbenar‟

Ladu

Tiang penopang tanaman merambat

Ladu Watu

Salah satu nama „Rumah Turunan‟ dari Woe Ago Ka’e. („tiang batu‟)


143

Tajja Sue

Pedang pusaka, yang ditempatkan pada alur kedua dari Mata Raga. Simbol kehadiran Dewa Sa’o

Lapu api

Ruang dapur perapian

Lewa

Panjang, tinggi, dalam

Lewa Roja

Salah satu nama „Rumah Turunan‟ dari Woe Kabi

Lika

Tungku api

Lika Lapu

Ruang „setiga berapi‟ di antara tiga batu tungku

Lizu

Langit, angkasa

Lego

Kandang

Lego modhe

Ungkapan tentang rumah adat sebagai „rumah yang baik‟

Lena

Angkasa, surga

Lie seko

Nama bagian inti dari hati babi

Lima

Angka lima, tangan

Lina

Bening, jernih

Lo

Batang

Lobo

Puncak, pucuk, akhir

Mae

Roh

Magha

Pikiran

Maghi

Pohon lontar, bahan korban perjamuan pada Yang Ilahi

Maki

Nasi

Maki faru

Nasi yang harum, bahan korban perjamuan pada Yang Ilahi

Manu

Ayam, unggas

Manu Milo

Nama „Rumah Awal‟ dari Woe Ago Ka’e / ayam sakral

Mata

Mata, sumber, mati

Mata Raga

Secara fungsional, Mata Raga adalah wadah untuk menaruh “tombok pusaka” dan “tofa pusaka” dalam ruang inti Sa’o Ngaza. Mata Raga adalah ikon kehadiran Yang Ilahi yang teciri dalam tradisi lokal


144

Mau Tua

Memohon restu leluhur menggunakan media tuak

Mesu

Belas kasihan, peduli

Milo

Suci, kudus, sakral

Molo

Benar, tepat, bijaksana

Mori

Tuan, pemilik

Mori tana

Pemilik tanah, tuan tanah

Ngadhu

Tiang korban di halaman kampung / simbol leluhur lakilaki

Ngaza

Nama

Ngaza mogo

Nama kolektif

Ngia

Wajah, di depan

Ngizu

Hidung

Ngizu nuke

Pintu masuk ke ruang inti rumah tradisional

Nio

Kelapa

Nio manu

Kepala ayam

Nitu

Roh ibu alam semesta, roh bumi

Nitu Bidhu

Salah satu nama „Rumah Turunan' dari Woe Ago Ka‟e (roh ibu biduk)

Nua

Kampung

Ota ala

Alam raya

Pali wa’i

Nama keset pembersih, yang dibuat dari batu ceper, yang ditempatkan di depan masuk rumah adat

Padha jawa

Beranda rumah tradisional (jembatan Damai Sejahtera)

Papa bhoko

Ruang tempat duduk pada wanita dalam ruang inti rumah adat

Pare

Padi

Pebhe Telo

Acara melemparkan telur di dahi kerbau utama sebelum


145

disembelih sebagai korban peyembelihan Poso

Gunung

Puju vedhi

Memuja kepada Yang Ilahi

Pu’u

Awal, pangkal, sumber, asal, muasal, pohon.

Ra’a

Darah

Ra’a ga’e

Status sosial masyarakat Ngadha, berdasarkan ideology „darah sejati‟

Ra’a rete

Kuliner dengan mencampurkan darah pada makanan

Rade zi’a

Ungkapan tentang rumah adat sebagai „rumah yang membawa keselamatan‟

Rasa

Rasa

Remo

Tempat tindakan

Reti

Tempat waktu

Riji rai

Murah hati

Riwu Dewa

Termasuk golongan Dewa, leluhur yang telah bersekutu dengan Yang Kudus

Roro

Ruang tempat duduk para pekerja dalam ruang inti rumah adat

Sa Ngaza

Ungkapan berupa pernyataan identitas/nama, sebagai pembuka tarian Ja‟i dalam rangka perayaan pengukuhan Sa’o Ngaza

Sae

Jagung

Sa’o

Rumah adat orang Ngadha, baik dalam arti bangunan tempat tinggal maupun dalam arti komunitas insane yang tinggal di dalammnya.

Sa’o Ngaza

„Rumah Bernama‟

S’o Pu’u

„Rumah Awal‟

Sa’o Lobo

„Rumah Akhir‟

Sa’o Dhoro

„Rumah Turunan‟

Sawa

Makhluk Ilahi sebagai penjaga, pembawa berkat dan


146

kutukan dari Yang Kudus.

Se’a tua

Gelas dari batok kelapa, yang dikhususkan sebagai media persembahan tuak.

Sei

Siapa

Siga

Bersih, cerah

Sui

Daging

Susu Keri Asa Kae

Nama lain dari Dewa Sa’o. Tuhan yang menyertai komunitas rumah dalam atribut sebagai „Pemberi Kasih Yang Tak Berhingga‟

Tana

Tanah, bertanya

Tebo

Tubuh

Tebo tada

Tubuh dari simbolik

Tebo sa’o

Tubuh dari sosial

Tebo weki

Tubuh diri, tubuh diri personal

Tebo woe

Tubuh diri religius

Teda

Beranda rumah tradisional

Teda one

Beranda dalam

Teda mo’a

Beranda luar

Teki rolu

Lembaran papan yang menjadi dinding ruang inti rumah adat yang letaknya sesudah papan kedu

Tibo

Ramalan adat dengan menggunakan media ruas bambu

Tobo

Mayat

Tuba

Tiang

Tua

1). Tuak, minuman keras yang diolah dari pohon lontar dan enau; 2). Serapan dari kata „tuan‟.

Tua teme

Tuak yang enak, salah satu bahan korban persembahan kepada Yang Ilahi

Tuka Sa’o

Keluarga seperut/sekandungan


147

Sebutan kolektif dari dinding ruang inti Sa‟o Ngaza

Ube

yang dibuat dari papan. Ube Manu

Dinding yang diukir dengan figur ayam kembar, sebagai ikon „ayam langit‟ (Manu Lizu), yang salah satu fungsinya

adalah

sebagai

pengusir

setan

dan

ditempatkan di dinding bagian depan dari ruang inti rumah adat. Ulu dalam rumah Kepala, pimpinan, penyelenggara, bagian utara dari adat Ulu padi

ruang inti Sa‟o Ngaza Ukiran dalam rumah adat yang berbentuk ular, yang ekornya diukir seperti kepala, sehingga kepalanya bersifat ganda

Uma

Kebun, ladnag

Uma moni

Kebun, ladang

Uwi

Ubi

Wae

Air

Wae bata

Air laut

Wa’i

Kaki

Wali

Terus menerus, lagi

Waka

Jiwa yang baik

Wara

Badai

Watu

Salah satu nama leluhur kolektif orang Guru Sina

Wati

Piring tradisional yang disebut dari anyaman daun lontar

Wea

Emas

Widha

Ada

Wela

Membunuh

Wena

Bagian selatan

Wengo wango

Masa bodoh, apatis

Wijo – Wajo

Salah satu nama pasangan leluhur kolektif orang Ngadha


148

Wula

Bulan

Wawo

Di atas

Weki

Diri insani yang terdiri dari unsur waka „jiwa yang baik‟ dan wera „jiwa yang jahat‟

Wera

Jiwa yang jahat

Wera dhea

Menaburkan beras ritual untuk menyucikan babi korban

Wisu

Tiang sudut pada lantai kedua dari tubuh rumah adat

Woe

Ikatan persaudaraan, kekerabatan, teman/sahabat, Unit sosial religius

Woe Ago Ka’e

Salah satu unit sosial religius atau komunitas koalisi rumah adat di Kampung Guru Sina

Woe Ago Azi


Woe Kabi


Wutu

Empat

Zala

Jalan

Zi’a

Sembuh, selamat

Zi’a ura manu

Doa sebelum mengorbankan ayam

Zua

Dua


DAFTAR PUSTAKA Margaret Pula Elisabeth Djokaho, 2013

Recommend Documents