BELAJAR DARI SYAKHYAKIRTI: PERGURUAN TINGGI MASA SRIWIJAYA. Abstrak

[BELAJAR DARI SYAKHYAKIRTI: PERGURUAN TINGGI MASA SRIWIJAYA]

Dedi Irwanto

BELAJAR DARI SYAKHYAKIRTI: PERGURUAN TINGGI MASA SRIWIJAYA Oleh:

Dedi Irwanto Abstrak Tulisan ini adalah bagian dari penelitian hibah bersaing yang didapat oleh penulis. Kajian utamanya adalah alam pendidikan pada masa Sriwijaya dengan melihat peranan perguruan tinggi Syakhyakirti sebagai kawasan candradimuka mendidik para bikshu pendeta agama buddha. Peranannya dalam menarik pengunjung, para pelajar di Sriwijaya sangat berkenaan dengan kepentingan untuk memperdalam agama Buddha. Karena faktor agama inilah, para pelajar yang datang ke Sriwijaya untuk belajar di Perguruan Tinggi Syakhyakirti, tidak saja para pelajar lokal tetapi juga, para pelajar Nusantara lainnya, bahkan pelajar dari mancanegara. Perguruan tinggi Syakhyakirti, menposisikan diri sebagai bagian dari transit para pelajar mancanegara, untuk belajar di universitas-universitas lain agama Buddha, di India. Oleh karena itu, ada kewajiban, sebelum belajar ke India, mereka “diharuskan” belajar terlebih dahulu ke Sriwijaya. Datangnya para pelajar ini, menafsirkan bahwa selain tujuan untuk perdagangan, kunjungan mancanegara ke Sriwijaya juga untuk belajar menuntut ilmu. Kata Kunci: Agama, Syakhyakirti, Dharmapala, Perguruan Tinggi, Tafsir

A. PENDAHULUAN Sriwijaya, beribukota sebuah kota berbenteng dikelilingi tembok…. kota ini dihuni oleh kurang lebih seribu orang bhiksu, yang mendalami ajaran agama Budha seperti halnya di India… Para Bhiksu yang belajar itu dibawah bimbingan gurunya yang terkenal bernama Dharmapala di Perguruan tinggi Syakhyakirti….. kemajuan Sriwijaya sebagai pusat agama Budha….. I-Tsing menganjurkan agar pendetapendeta Cina yang akan belajar di India terlebih dahulu singgah di

Sriwijaya untuk mempelajari dasardasar agama Budha dan tata bahasa Sansekerta, selama setahun atau dua tahun…. Tentunya, pada perguruan tingginya, Universitas Syakhyakirti…… (Takakusu, 1896, A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago)

Ada Syakhyakirti, sejarawan

dua

versi

pertama menyebutkan

tentang beberapa bahwa

Syakhyakirti adalah seorang mahaguru agama Buddha yang ada di Kerajaan 11

(Ripteksi Kependidikan PGRI, Volume 1, Nomor 1, Februari 2013: Hlm. 11-22)


Dedi Irwanto

Sriwijaya. Versi kedua, mahaguru yang

dilaketkan pada Universitas Sriwijaya,

dimaksud bukan Syakhyakirti, namun

Pupuk Sriwijaya, Daerah Militer (Kodam) II

bernama Dharmapala, sementara nama

Sriwijaya,

Syakhyakirti

kebanggaan

tersebut

perguruan

tinggi

justru yang

nama

dimaksud.

dan

klub

sepak

masyakarat

bola

Sumatera

Selatan Sriwijaya FC. Padahal, pada tahun

Sebenarnya versi kedua inilah, yang

1950-an,

ditulis

dalam

dengan perguruan tinggi itu sendiri di

bukunya A Record of the Buddhist

Palembang. Yayasan perguruan tinggi

Religion as Practised in India and the

Syakhyakirti, dianggap pioneer berdirinya

Malay Archipelago.

Universitas Sriwijaya.

oleh

Takakusu

Menurut

(1896)

kesaksian

I-Tsing

nama

Menurut

Syakhyakirti

Sejarah

identik

Universitas

Sriwijaya telah menjadi pusat agama

Sriwijaya (Alfitri, dkk, 2011), pendirian

Buddha. Di sana ada lebih dari seribu

Yayasan perguruan tinggi Syakhyakirti

pendeta yang belajar agama Buddha.

pada awalnya dibentuk oleh keinginan

Diperkirakan di Sriwijaya sudah berdiri

masyarakat

sebuah perguruan Buddha, Universitas

memiliki

Syakhyakirti. Perguruan ini mempunyai

Setelah hari kemerdekaan, 17 Agustus

hubungan

1952,

baik

dengan

perguruan

Buddha yang ada di Nalanda, India. Saat

ini,

sebuah dibentuklah

Sumatera

Selatan”.

Selatan

untuk

perguruan “Panitia

tinggi. Fakulteit

Perguruan

tinggi

Syakhyakirti,

pertama yang dibentuk adalah Fakultas

melekat pada dua hal, pertama nama

Ekonomi di bawah naungan yayasan

jalan, Jalan Syakhyakirti yang terletak di

perguruan

daerah Tangga Buntung Palembang, di

tanggal 1 April 1953. Pada tanggal 1

mana

November

terdapat

Kerajaan

nama

Sumatera

Taman

Sriwijaya

Purbakala

1957,

Syakhyakirti kemudian

pada

Yayasan

Kedua,

Perguruan Tinggi Syakhyakirti, mendirikan

satu

Fakultas Hukum. Gedung permanen

di

perguruan tinggi Syakhyakirti tersebut

Palembang yang beralamat pada Jalan

kemudian dibangun di kawasan Bukit

Sultan Muhammad Mansyur, Kecamatan

Besar Palembang.

dihubungkan perguruan

(TPKS).

tinggi

dengan

tinggi

salah

swasta (PTS)

Ilir Barat II Palembang.

Perguruan

tinggi

Syakhyakirti

Nama Syakhyakirti tenggelam

tersebut, kemudian pada tahun 1960,

akibat kebesaran nama Sriwijaya, yang

tepatnya tanggal 29 November 1960

12


Dedi Irwanto


statusnya berubah menjadi universitas

Sriwijaya atau Universitas Syakhyakirti,

negeri dengan peraturan pemerintah

namun

No. 42 tahun 1960 dengan nama

mengenai “kebesaran” nama Syakhyakirti

Universitas

Sriwijaya.

Menurut

tersebut

Pedoman

Akademik

FKIP

Buku

tulisan

ini

ingin

sebagai

menelaah

tempat

kawasan

(2012),

candradimuka pendidikan di Sumatera

selanjutnya, kursus B-1 Bahasa Inggris

Selatan. Syakhyakirti ditulis dalam sejarah

Negeri

Sriwijaya, sebagai kerajaan besar masa

Palembang

yang

didirikan

tanggal 1 Oktober 1958, pada tanggal

silam

13 Juni 1961 digabungkan ke perguruan

perguruan tinggi yang memiliki nama

tinggi baru, Universitas Sriwijaya tersebut

harum

dengan menambah jurusan

bahasa

Perguruan ini pada masanya, tidak kalah

Indonesia, Ekonomi dan Hukum dijadikan

dengan perguruan tinggi lain di dunia,

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan.

seperti Universitas Nalanda di India atau

Akhir sampai pada saat ini, Universitas

Universitas Baghdad di Persia.

Sriwijaya telah memiliki beberapa fakultas.

Perguruan

Sejalan

dengan

penegerian

di

Sumatera di

Selatan,

seantaro

penjuru

tinggi

sebagai dunia.

Syakhyakirti

menjadi kiblat pendidikan dunia timur,

Universitas Sriiwijaya tersebut, perlahan

khususnya sebagai

namun pasti, nama perguruan tinggi

agama Buddha. Oleh karena itu, pada

Syakhyakirti tenggelam. Kemudian pada

masa Sriwijaya, kerajaan ini didatangi

tanggal

nama

oleh para perantau dari berbagai tempat,

Syakhyakiriti diaktifkan kembali sebagai

tidak saja para pedagang, namun juga

Sekolah

12

Agustus

Tinggi

1980,

dan kajian

di

ranah

para pelajar. Boleh dikatakan, pada masa

Selatan

(Buku

itu dan di masa lampau, Palembang

Universitas

karena keberadaan Perguruan tinggi

Syakhyakirti, 2012). Dua tahun kemudian,

Syakhyakirti menjadi simbol kota pelajar di

1982,

Nusantara.

pendidikan Pedoman

Swasta

syiar

Sumatera Akademik

Sekolah

Tinggi

Syakhyakirti

berubah menjadi Universitas Syakhyakirti

Dalam

menjadi

untuk

melihat

sebuah

Perguruan

bagaimana perkembangan perguruan

Swasta

(PTS)

di

Sumatera Selatan.

tinggi pada masa lampau tersebut,

Yang ingin dibicarakan dalam tulisan ini, bukan sejarah Universitas 13

menarik

ini,

(Unisti) Palembang sebagai salah satu Tinggi

hal

tulisan

terutama Universitas Syakhyakirti, dengan melihat

perkembangan

agama



Dedi Irwanto

Buddhanya di Sriwijaya? Dan mengapa

nai-fa-ch'uan, ke dalam bahasa Inggris

serta bagaimana universitas Syakhyakirti

berjudul A Record of the Buddhist

ini dapat menjadi perguruan tinggi “go-

Religion as Practised in India and the

internasional” pertama di Nusantara?

Malay Archipelago. Dalam kedua buku tersebut,

B. AJARAN BUDDHA DI SRIWIJAYA Sriwijaya

merupakan

belum

mengenal

nama

Sriwijaya. Walaupun dalam kedua karya

kerajaan

perjalanannya ini,

I-ts’ing,

menyebut

“terbesar”, dan dianggap “kerajaan tua”

pernah mengunjungi Shih-li-fo-shih, atau

bercorak

dalam ejaan Perancis ditulis Che-li-fo-che.

“pemerintahan

modern”.

Namun, Kerajaan Sriwijaya relatif berusia

Tetapi

“muda” di antara kerajaan-kerajaan yang

penerjemah tersebut dan juga sejarawan

pernah ada di Nusantara. Kerajaan ini

lainnya, nama itu masih dianggap dan

“lahir” berkat temuan dan jasa George

diperkirakan transkripsi Cina dari nama

Coedes, pada awal abad ke-20. Tahun

asli Sribhoja, belum Sriwijaya. Dalam

1918, Goerge Coedes menulis buku

kedua buku itu, nama Shih-li-fo-shih,

legendarisnya, Le Royaume de Crivijaya,

yang sering disingkat Fo-shih saja, telah

diterjemahkan dalam bahasa Indonesia

digunakan untuk menyebut negara,

“Kedatuan Sriwijaya”.

ibukota pusat kerajaan, dan sungai yang

Mula-mula sejarawan

Prof. Perancis,

menerjemahkan

buku

dalam

interpretasi

kedua

Chavannes,

muaranya sebagai pelabuhan, namun

yang

lokalisasinya kerajaan tersebut belum

perjalanan

Pendeta I-ts'ing, berjudul Ta-t'ang-si-yu-

jelas. Menurut

Irwanto

(2011),

titik

ku-fa-kao-seng-ch'uan, pada tahun 1894

terang tentang Sriwijaya diangkat oleh

ke dalam bahasa Prancis dengan judul

Goerge Coedes dalam bukunya di atas,

Memoire compose a l'epoque de la

yang mula-mula memberi gambaran jelas

grande dynastie T'ang sur les religieux

dan melokasikan Sriwijaya. Ketika Kern

eminents qui allerent chercher la loi dans

(1913), berhasil menerjemahkan dan

les pays d'Occident.

menerbitkan isi prasasti piagam Kota

Lalu kemudian disusul Sarjana

Kapur, salah satu piagam Sriwijaya dari

Jepang Takakusu, pada tahun 1896

tahun 686 M. Namun Kern masih

menerjemahkan

perjalanan

menganggap bahwa nama Sriwijaya

Pendeta I-ts'ing lainnya, Nan-hai-chi-kuei-

yang tercantum pada piagam tersebut

14

karya



Dedi Irwanto

adalah nama seorang raja, karena Cri

penemuan ilmiah yang asli, namun

biasanya digunakan sebagai sebutan

karena

atau gelar raja, diikuti nama raja yang

kabur sekali. Sehingga dapat dikatakan

bersangkutan.

berdasar

bawah, nama Sriwijaya belum dikenal

terjemahan piagam Kota Kapur oleh

sampai pertengahan kedua abad ke-19

Kern, dimana terdapat nama Sriwijaya,

tersebut.

Coedes,

kepincangan

tersebut

masih

dan terjemahan karya I-ts'ing, dimana

Selain, temuan George Coedes di

terdapat transkripsi Cina Shih-li-fo-shih,

atas, nama Sriwijaya terabit kemudian

yang kemudian memungkinkan Coedes

dalam Prasasti Kedukan Bukit bertarikh

untuk

Sriwijaya

604 Saka (682 M). Prasasti ini merupakan

adalah nama negara dan kerajaan di

prasasti berangka tahun yang tertua di

Sumatera Selatan.

Indonesia, terdiri atas sepuluh baris,

menetapkan

George

bahwa

Coedes

pun

tidak

tertulis dalam huruf Pallawa dan bahasa

berhenti pada penemuan itu saja, ia

Melayu

berusaha

berbunyi sebagai berikut:

pula

menetapkan

letak

ibukotanya di Palembang berdasarkan anggapan Groeneveldt (1876), dalam karangannya,

Notes

on

the

Malay

Archipelago and Malacca, Compiled from Chinese

Sources,

yang

bahwa Shih-li-fo-shih

menyatakan

atau San-fo-ts'i

adalah Palembang. Sebenarnya, sarjana Beal (1886) telah

mengemukakan

pendapatnya,

bahwa negara Shih-li-fo-shih terletak ditepi

sungai

Musi

dekat

Kota

Palembang. Tetapi, ia masih menyebut kerajaan itu sebagai Shih-li-fo-shih atau

Kuno,

masing-masing

baris

…. (1) bahagia! Pada tahun saka 605 hari kesebelas, (2) dari bulan terang bulan waisakha dapunta hyang naik (3) di perahu melakukan shiddhayatra. Pada hari ketujuh bulan terang (4) bulan Jyetsha dapunta hyang berangkat dari minanga (5) tma membawa tentara dua laksa orang (6) dua ratus orang di perahu yang berjalan seribu (7) 312 banyaknya datang di matada… (8) dengan senang hati pada hari kelima dari terang bulan (asada) (9) dengan lega gembira datang membuat wanua (10) sriwijaya melakukan perjalanan dengan lengkap… Isi

Prasasti

Kedukan

Bukit

San-fo-ts'i dengan nama Tionghoa yang

ditafsirkan sebagai proklamasi Sriwijaya

tidak diketahui nama aslinya, belum

oleh Boechari (1979). Menurutnya pada

Sriwijaya.

Meskipun

mulanya Kerajaan Sriwijaya berpusat di

tersebut

boleh

15

anggapan

dipandang

Beal

sebagai

Minanga

yang

terletak

di

Batang



Kuantan,

di

tepi

Sungai

Inderagiri,

Kedukan

Dedi Irwanto

Bukit

mengartikan

wanua

dengan alasan minanga = muara = kuala

dengan fortress (rumah pertahanan). Jadi

= kuantan. Lalu pada tahun 682 Dapunta

kalimat “marwuat wanua” dapat berarti

Hyang

dan

"membuat kota" atau "membuat rumah".

membuat kota yang kemudian dijadikan

Jika kita artikan membuat kota, kita

ibukota kerajaannya yang baru. Jadi pada

terbentur pada kenyataan bahwa kota

tahun 682 terjadi perpindahan ibukota

Sriwijaya sudah ada pada tahun 671.

Sriwijaya dari Minanga ke Palembang.

Maka

menyerang

Palembang

satu-satunya

pilihan

adalah

Tetapi tafsir asal mula Kerajaan

mengartikannya membuat rumah. Pada

Sriwijaya oleh Boechari tersebut dibantah

pecahan prasasti nomor D.161 yang

oleh Mulyana (1981). Ia berpendapat

ditemukan di Palembang, de Casparis

bahwa Kerajaan Sriwijaya selamanya

(1956) yang isinya serupa dengan isi

beribukota di Palembang dan tidak

prasasti Kedukan Bukit, tertulis: ... wihara

pernah berpindah-pindah. Isi prasasti

ini, di wanua ini. Jelaslah bahwa wanua

Kedukan Bukit tidak ada hubungannya

(rumah) yang dibuat Dapunta Hyang

dengan pembuatan kota Sriwijaya, dan

tahun 682 adalah sebuah wihara (rumah

Minanga yang disebutkan dalam prasasti

peribadatan).

itu hanyalah sebuah daerah taklukan

Secara agama, wihara pada teks

Sriwijaya. Slamet Mulyana melokasikan

Prasasti Kedukan Bukit adalah konsep

Minanga di Binanga, yang terletak di tepi

agama dalam pendidikan. Ajaran utama

Sungai Barumun, Sumatera Timur.

Buddha

terletak

dalam

kewajiban

Menariknya, tafsir kata wanua

seseorang

menjadi

memiliki arti ganda yakni kota (negeri)

kewajiban

seorang

dan

Dalam

menjadi Boddhi itu sendiri. Oleh karena

beberapa bahasa daerah di Sumatera

itu, dalam ajaran Buddha ada konsep

bagian selatan, sampai sekarang kata

Samsara dan Moksha, hidup itu adalah

wanua berarti “rumah”, sering disingkat

samsara, menderita, sehingga manusia

menjadi

Coedes,

cenderung menjahui sifat keduniawian,

pays,

untuk itu ia diharuskan menempuh

rumah

nua

memberikan royaume,

(bangunan).

atau arti:

forteresse

nuo.

wanua (kota,

=

kerajaan,

moksha,

hidup

di

Boddhi, Buddha

dunia

maka adalah

dalam

rumah pertahanan). Van Ronkel yang

penyiksaan menjahui semua kemewahan

mula-mula

godaan duniawi.

16

menerjemahkan

prasasti



Maka gambaran seorang Buddha hidup dalam biara berkepala gundul,

Dedi Irwanto

diyakini pada daerah inilah Universitas Syakhyakirti didirikan.

dengan pakaian jubah tanpa jahitan,

Pendeta-pendeta berguru

dan piring dengan mencari makan

Suvarnadvipa

secara mengemis. Jika ia tidak bisa

lerengnya, mulai dari Padang Kapas

melakukan moksha, maka ia tidak dapat

hingga Kambang Unglen adalah daerah

dapat dan tidak pernah menjadi Boddhi,

produksi

yang artinya tidak akan mati menuju

diketemukannya

Nirwana, surga adalah pilihan utama.

pecahan prasasti, arca dan keramik.

Selama kematian tidak dapat menuntun

Berdasarkan

ia ke Nirwana, maka ia akan terus

Prasasti

berreinkarnasi. Jika dalam kehiduapan

interpretan atas konsep gerbang kota

duniawi ia bersifat tamak dan rakus, mati

adalah pengingat bahwa masuk ke kota

dan

ini

reinkarnasi

dalam

sini

kepada

Asia

hidup dengan alat berbentuk tongkat

menemupuh

ke

dari

mahaguru

Dharmakirti.

industri

Sriwijaya

dengan

berbagai

tafsir

macam

(Irwanto,

2011),

Bukit

sebagai

Kedukan

merupakan

Daerah

refleksi

atas

sebuah

bentuk lain yang lebih hina, ia hidup

kelahiran. Berguru agama ada di Bukit

kembali dalam wujud binatang tikus,

Siguntang,

anjing, babi dan binatang hina lainnya.

Syakhyakirti berada serta berdagang di

Begitulah seterusnya, sampai ia dapat

daerah lereng sekitar Bukit Siguntang dari

menjadi seorang Boddhi.

Padang Kapas hingga Kambang Unglen.

di

mana

Universitas

Setelah masuk ke wilayah ini, C. PERGURUAN TINGGI INTERNASIONAL

mereka seperti dilahirkan kembali, baik

DI SRIWIJAYA

sebagai pedagang, tentunya ekonom

Berdasarkan teks Prasasti Kedukan

yang

jangan

terlalu

mementingkan

Bukit, maka daerah Bukit Siguntang

dunia, maupun sebagai pelajar yang

adalah wilayah suci, di mana wihara,

mendalami

yang tertinggal dalam berbentuk bata

keduanya, pedagang yang sambil belajar

candi,

arca

agama Buddha sekaligus. Lebih jauh dari

penanda pentingnya daerah ini pada

tafsir semiotika ini, dapat dikatakan Kota

masa itu. Pada abad ke-9, Bukit Siguntang

Fo-shih, untuk menyebut Palembang

merupakan pusat belajar agama para

pada waktu itu, adalah simbol Kota

pendeta

Dagang, Kota Agama dan Kota Pelajar.

17

tinggalan

Buddha.

patung,

dan

Berdasarkan

tafsir

agama

Buddha

atau


Dedi Irwanto


Menariknya

mengenai

pelajar

dalam guci raksasa yang di atasnya

Universitas Syakhyakirti terdapat dalam

diletakkan

“mitos terbaik tentang Perguruan Tinggi

maupun hulubalang yang membawa

Syakhyakirti”

guci-guci itu sama sekali tidak tahu

sebagai

arena kawasan

Chandradimuka pendidikan bagi pelajar

sayur-sayuran.

Panglima

keberadaa emas kawin tersebut.

internasional di dapat dalam legenda

Namun, saat kapal bersandar di

Pulau Kemaro. Berdasarkan berbagai

pelabuhan Kuto Gawang, Tan Bun An

sumber, maka diceritakan, dahulu kala, di

terkejut, sebab tidak ada barang yang

masa Kerajaan

Palembang

sesuai dengan permintaannya. Dia hanya

sebagai pusat pemerintahan terdapat

menemukan puluhan guci berisi sayuran.

sebuah perguruan tinggi agama Budha

Tan Bun An pun marah dan Kesal. Dia

yakni

menyangka kedua orangtuanya tidak

Sriwijaya,

Sjakhyakirti.

Lalu

salah

satu

pangeran dari Tiongkok, yang bernama

setuju

Tan Bun An menuntut ilmu di perguruan

Fatimah.

tinggi tersebut. (Legenda Pulau Kemaro,

legendanya, namun yang terlihat disana

2012)

adalah “sosok” pelajar dari Universitas Dalam

proses

menikah

Bukan

dengan

Siti

mengetengahkan

di

Syakhyakirti tersebut yang berasal dari

Palembang, Tan Bun An mengenal

seorang “putra pangeran” Cina. Jadi

seorang putri dari seorang pangeran

yang belajar di Universitas Syakhyakirti

Palembang

tersebut kebanyakan anak-anak pejabat

yang

belajarnya

dirinya

beragama

Islam.

Namanya Siti Fatimah. Mereka pun jatuh

dari negeri Cina.

cinta, dan sepakat menikah. Orangtua Siti

Secara naratif, catatan tentang

Fatimah setuju, begitu pun dengan

Universitas

orang tua Tan Bun An. Tan Bun An

Sriwijaya terdapat dalam kisah perjalanan

kemudian

I-Tsing. Kerajaan Sriwijaya menjadi salah

mengirim

seorang

pada

satu

meminta

saja

Buddha di Asia Tenggara. Hal ini terlihat

permintaan ini disetujui orang tua Ta Bun

pada catatan seorang sarjana dari China

An. Mereka pun mengirim keramik, guci,

bernama

koin emas dan perak. Agar tidak dicuri

perjalanan ke India dan Nusantara serta

atau dirampok di tengah perjalanan,

mencatat perkembangan agama Buddha

semua emas kawin itu diletakkan di

disana. Biarawan Buddha lainnya yang

18

kawin.

Tentu

pengembangan

masa

pengawalnya pulang ke Tiongkok untuk emas

pusat

Syakhyakirti

I-Tsing

yang

agama

melakukan


Dedi Irwanto


mengunjungi Indonesia adalah Atisa,

sehingga ada cukup banyak orang yang

Dharmapala,

mempelajari

Nalanda,

seorang

dan

profesor

Vajrabodhi,

dari

seorang

di

kerajaan

Sriwijaya. Mereka, selain pelajar local

penganut agama Buddha yang berasal

banyak

dari India Selatan.

mancanegara

“Calon” pendeta I-Tsing, sebelum

Buddhisme

juga

Buddha

yang untuk

dengan

dating belajar

dari agama

digembleng

untuk

melakukan studi ke Universitas Nalanda

menjadi pendeta. Dalam catatannya, I-

di

Tsing juga menulis ada lebih dari 1000

India,

melakukan

kunjungan

ke

Kerajaan Sriwijaya. Berdasarkan catatan I-

pendeta

tsing,

Sriwijaya.

Sriwijaya,

dengan

Universitas

yang

belajar

Buddhis

di

Syakhiyakirtinya, merupakan rumah bagi

I-Tsing menghabiskan waktunya

sarjana Buddha, dan menjadi pusat

hidup sendirian sebagai bhiksu di India

pembelajaran agama Buddha. Hal ini

dan

membuktikan

masa

merupakan catatan lengkap tentang

agama

Buddhis

kehidupan biarawan. Ia tinggal di India

pesat

dengan

seluruhnya

kerajaan

bahwa

Sriwijaya,

berkembang

sangat

selama

Sumatera.

Seluruh

bukunya

berdasarkan

peraturan

sentranya pada Universitas Syakhyakirti.

vinaya. Menurut Soekmono (1980), bila

Selain itu I-tsing juga melaporkan bahwa

dibandingkan catatan Fa Hsien tahun

di

414

Sriwijaya terdapat aliran Buddha

dengan

catatan

diambil

dan Mahayana. Kemudian semakin lama

Buddha di pulau Jawa dan Sumatera

Buddhisme

mendapat

telah dibangun dengan sangat cepat.

pengaruh dari aliran Vajrayana dari India.

Pekerjaan I-Tsing selain menulis catatan

Pesatnya perkembangan agama

seperti dikemukakan di atas, ia juga

Sriwijaya

bahwa

dapat

Theravada, kadang disebut Hinayana di

kesimpulan

I-Tsing,

Agama

Buddhis di Sriwijaya juga didukung oleh

menulis

buku

tentang

seorang Mahaguru Buddhis di Sriwijaya,

seorang

guru

agama

yakni

bernama Hwui Ning yang datang ke

Dharmapala

mahaguru

di

Syakhyakirti,

yang

perguruan I-Tsing

menjadi tinggi

perjalanan asal

China

Kerajaan Kalingga (Ho-Ling) di Jawa.

melaporkan

Dalam bukunya dikatakan bahwa

perguruan tinggi Buddhis, Universitas

bhiksu

Syakhyakirti, memiliki hubungan baik

merupakan sarjana bahasa Sanskerta

dengan

yang sangat bagus. Salah satunya adalah

19

Universitas

Nalanda,

India,

asli

Jawa

dan

Sumatera



Dedi Irwanto

Jnanabhadra yang merupakan orang

sana terdapat banyak vihara dan dihuni

Jawa asli asal Kerajaan Kalingga yang

oleh ribuan bhikkhu.

bertindak sebagai guru bagi para bhiksu China,

termasuk

Hwui

Ning,

dan

Pada Perguruan Tinggi Agama Buddha,

Universitas

Syakhyakirti

di

membantu menerjemahkan sutra ke

Sriwijaya tersebut, selain kuliah-kuliah

dalam bahasa China.

tentang Agama Buddha, orang dapat

I-Tsing juga menceritakan bahwa

mengikuti

juga kuliah-kuliah tentang

beberapa naskah yang diterjemahkan

bahasa Sansekerta dan bahasa Jawa

oleh

Kuno (Kawi). Pujangga-pujangga Agama

Hwui

Ning

adalah

mengenai

mangkatnya (parinibbana) Sang Buddha.

Buddha

terkenal,

salah

Namun, ia mengatakan bahwa naskah

Dharmapala

tersebut berbeda dengan naskah yang

Perguruan

biasa digunakan dalam Mahayana. Dari

menyebarkan aliran Mahayana.

pernah

satunya

mengajar

Tinggi

di

tersebut

uraian tersebut dapat diambil kesimpulan

Selain

bahwa Agama Buddha yang dianut oleh

pengunjung

mayoritas masyarakat Nusantara pada

Syakhyakirti, Atisa dari Tibet, tercatat

waktu

bahwa

itu

meskipun

adalah bahasa

non-Mahayana

setelah

pelajar

Perguruan

mendalami

di

adalah bahasa Sanskerta. Namun di

berperan

dalam

Melayu juga terdapat sedikit masyarakat

Buddha Vajrayana di Tibet dalam kertas

yang mengadopsi Mahayana.

kerjanya Durbodhāloka.

I-Tsing

mengembangkan

D. PENUTUP

(1896) serta beberapa prasasti yang ada Sriwijaya,

kemudian

yang

diterjemahkan sangat baik oleh Takakusu tentang

Ia

ilmu

Syakhyakirti,

berita

digunakan

dan

seorang

Perguruan

Dari

yang

I-Tsing,

dan

selanjutnya

dapat

Sriwijaya Tinggi

dengan

Syakhyakirti

Perguruan

menjadi

pusat

mengambil kesimpulan bahwa pada

pengajaran Buddha. Perguruan Tinggi

waktu itu, Kerajaan Sriwijaya merupakan

Syakhyakirti menarik banyak peziarah dan

kerajaan

sarjana dari

yang

termasyur

karena

negara-negara di

Asia.

merupakan pusat ilmu dan kebudayaan

Antara lain pendeta dari Tiongkok I Tsing,

Buddhis,

berpusat

yang melakukan kunjungan ke Sriwijaya

kepada perguruan tinggi Syakhyakirti. Di

dalam perjalanan studinya di Universitas

tentunya

dengan

Nalanda, India, dengan terlebih dahulu 20



belajar di

Dedi Irwanto

Universitas Syakhyakirti di

Sriwijaya. Pada tahun 671 dan 695, I-Tsing ketika belajar di Universitas Syakhyakirti melaporkan bahwa Sriwijaya menjadi rumah bagi sarjana Buddha sehingga menjadi

pusat

Buddha.

Di

pembelajaran Sriwijaya,

agama

Perguruan

Syakhyakirit menampung lebih dari 1000 orang pendeta yang belajar agama Budha pada Syakhyakirti, yang tidak saja berasal dari Nusantara, namun juga dari mancanegara.

21



PUSTAKA ACUAN

Beals, S. 1886. “The Situation of the country called Shi-li-fo-shai”, NBG, 24, 1886, I-V bijlage I.

Dedi Irwanto

Takakusu, J. 1896. A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago. Oxford : Claredon Press.

Coedes, George. 1919. “le Royaume de Crivijaya”,. B.E.F.E.O. XVIII. Termuat juga dalam Kumpulan Coedes dan L. Ch. Damais. 1989. terj. “Kedatuan Sriwijaya: Penelitian Tentang Sriwijaya”. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Groeneveldt, W.P. 1876. “Notes on the Malay Archipelago and Malacca, Compiled from Chinese Sources”, VBG XXXIX, 1876. Kern, H. 1913. “Insripties van de Indischen Archipel, Verspeide Geschriften VI, VII, ‘s Gravenhage. Krom, N.J. 1930. Les incriptions Malaises de Crivijaya. TBG. LIX, 1930, h. 426-431. Irwanto, Dedi. 2011”, Dekonstruksi Lokasi Sriwijaya: Usaha Meningkatkan Pemahaman Kesejarahan Lokal Siswa Menengah Atas. Laporan Penelitian Hibah Bersaing 2011. Tidak dipublikasikan. Muljana, Slamet. 1960. Sriwijaya. Yogyakarta: LkiS. Muljana, Slamet. 1981. Kuntala, Sriwijaya dan Suwarnabhumi. Jakarta: Idayu. Moens, J.L. 1938. Crivijaya, Yava en Kataha. T.B.G. LXXVII, afl. 3. 1938. dan disalin dalam jurnal bahasa Inggris Journal of the Malayan Branch No. XVII.

22


BELAJAR DARI SYAKHYAKIRTI: PERGURUAN TINGGI MASA SRIWIJAYA. Abstrak

Recommend Documents