Mahasiswa Dosen
: Sam-el Ladh : Prof. Bernard T.Adeney-Risakotta, Ph.D.
Belajar Dari Bencana Gempa Bumi dan Tsunami Bencana alam dahsyat, gempa bumi berkekuatan 9,3 skala Richter yang disertai gelombang tsunami, telah mengisi memori bangsa Indonesia di penghujung tahun 2004 yang lalu. Bencana itu telah mengakibatkan ratusan ribu jiwa tewas di Aceh, Nias, dan Sumatera Utara, dan kerusakan pada infrastruktur yang sangat parah. Gempa dan gelombang tsunami itu bahkan oleh seorang pakar tsunami digambarkan sebagai yang bencana tsunami terdahsyat di dunia.1 Sebagai bangsa yang mengaku religius, bencana alam ini melahirkan banyak perenungan, pertanyaan, dan juga kesadaran baru. Silih berganti para ulama, rohaniwan, tokoh-tokoh bangsa, menyampaikan kata-kata bijaknya. Beraneka ragam petuah yang telah disampaikan, namun kebanyakan intinya adalah mengajak untuk datang kepada yang maha kuasa, dan belajar hikmah yang besar yang Tuhan mau ajarkan melalui peristiwa ini2. Melalui makalah ini, saya mencoba untuk melakukan apa yang dianjurkan itu. Saya mencoba untuk melihat hikmah apa yang dapat ditarik dari bencana ini melalui perspektif seorang pengikut Kristus. Hikmah mengenai arti keberadaan alam ini bagi manusia, hikmah mengenai arti keberadaan manusia di tengah alam ini, dan hikmah mengenai kehidupan itu sendiri. Saya menyadari bahwa pada akhirnya apa yang saya pelajari, mungkin bukan sesuatu yang baru, namun bagi saya upaya mempelajari hikmah dari bencana alam ini adalah pengalaman yang baru dan penting, karena itu saya berharap dapat berguna juga. Makalah ini saya akan mulai dengan menggambarkan bencana itu secara singkat, kemudian mencoba melihat pemikiran-pemikiran yang muncul mengenai makna bencana itu, dan kemudian ditutup dengan refleksi saya pribadi mengenai makna bencana itu.
1
Pakar tsunami Dr. Ir. Subandono Diposaptono, M.Eng mengatakan demikian dalam “Tsunami Aceh Terdahsyat di Dunia” dalam Kompas Cybermedia (www.kompas.com), 1 Januari 2005 2 dalam “Indonesia (tak cukup hanya) menangis”, harian Kompas, 28 Desember 2004, Effendi Gazali mengutip wawancara Metro TV dengan Pdt. Nathan Setiabudi, Romo Mudji Sutrisno yang mengatakan bahwa ‘Tuhan sedang mendidik kita’, dan Aa Gym yang mengutarakan bahwa pasti ada hikmah yang besar di balik peristiwa besar itu.
1
Teologi Agama - 2
Bencana Itu
Bencana dahsyat itu bermula dari suatu tempat jauh di bawah dasar laut, 240 km lepas pantai Sumatera, pada perbatasan dua lempeng tektonik dunia, yaitu sebuah tubir laut sepanjang 1,200 km yang dikenal dengan nama zona subduksi Andaman-Sumatera. Lempengan bagian bawah mengalami tumbukan ke bawah (subduksi) sehingga mengumpulkan tekanan yang sangat besar. Tekanan inilah yang kemudian dilepaskan pada tanggal 26 Desember 2004, yang berakibat gempa bumi dahsyat dari Aceh sampai Thailand dan bahkan Maldives3. Gempa bumi yang disebabkan oleh subduksi ini lebih dahsyat karena biasanya berlangsung lebih lama. Gempa di Aceh dikabarkan berlangsung sampai delapan menit! Bisa dibayangkan berapa banyak kerusakan yang bisa ditimbulkan oleh gempa selama itu, dan berapa banyak jiwa yang tewas. Di pulau Simeuleu, gempa itu mengangkat bebatuan koral dari dasar laut ke atas permukaan tanah. Gempa bumi itu kemudian melahirkan gelombang besar, yang melaju dari episentrum gempa menuju pantai-pantai sekitarnya. Pusat Peringatan Tsunami di Pasifik (Pacific Tsunami Warning Center) di pulau Hawaii, menangkap pergerakan gelombang tersebut. Banda Aceh, Meulaboh, yang berada hanya beberapa kilometer dari pusat gempa tersebut, adalah yang pertama diterjang gelombang itu, yang mencapai ketinggian 20 meter dan masuk hampir 1 kilometer ke daratan, dan menewaskan 200,000 jiwa. Gelombang tersebut kemudian melanjutkan perjalanannya melintasi Laut Andaman menuju Thailand. Di Khao Lak, air laut tiba-tiba surut jauh ke tengah, namun kemudian disusul gelombang pasang setinggi 10 meter, dan menewaskan 5,000 orang, kebanyakan wisatawan. Selanjutnya Sri Lanka. Gelombang pasang yang membawa air sebesar 100 milyar ton menerjang pantai selatan negeri itu. Namun di sini gelombang tersebut mengalami perubahan arah, bagian depan gelombang tersebut melambat karena menemui perairan dangkal, namun bagian belakangnya berubah arah dan menghantam pantai barat daya Sri Lanka, sehingga menewaskan lebih 4,000 jiwa di Galle. 3
Helen Lambourne “Tsunamy: Anatomy of Disaster”, BBCNews.com, 27 Maret 2005
Teologi Agama - 3
Gelombang ini terus berlanjut ke India, di mana 10,000 orang dikabarkan tewas. Kemudian Maldives. Namun ajaibnya, walau 80 orang dikabarkan tewas, kerusakan di negeri ini hampir tidak terjadi. Diduga karena gugusan batuan karang di lepas pantainya, mengurangi kedahsyatan terjangan gelombang pasang. Negara lain yang dihantam gelombang ini adalah Somalia, di mana 300 orang tewas. Kenya adalah perhentian terakhir gelombang ini, yang sudah melemah setelah melewati pulau-pulau Seychelles dan Diego Garcia. Di Kenya dikabarkan satu orang tewas. Berikut ini adalah tabel perkiraan jumlah korban yang tewas di berbagai negara4: Negara
Perkiraan Jumlah korban tewas
Indonesia
166,320
Sri Lanka
38,195
India
16,383
Thailand
5,322
Somalia
298
Myanmar
90
Maldives
82
Malaysia
68
Tanzania
10
Bangladesh
2
Kenya
1
Total perkiraan
226,566
Berbagai Renungan dan Refleksi Pribadi
Berbagai komentar mengenai bencana dengan mudah dapat ditemukan di seluruh pelosok Indonesia, setelah bencana itu terjadi. Selain yang tercetak di media massa, obrolan-obrolan di angkringan pun tidak luput dari bahasan mengenai tsunami. Dalam diskusi di kelas Teologi Agamaagama pun berbagai komentar dan renungan telah disampaikan dan dibahas. Dalam makalah ini saya mencoba menyoroti renungan dari beberapa pihak, dan berangkat dari itu saya lalu akan menyajikan refleksi pribadi saya mengenai masalah bencana alam ini. Yang pertama saya mengutip renungan Hizbut Tahrir Indonesia, di website-nya Al-Islam Online5. Juga
4 5
dari MSNBC.com, “Tsunami in Asia Front Page”, http://www.msnbc.msn.com/id/6758619 Renungan Akhir Tahun, Al-Islam Online, (www.al-islam.or.id)
Teologi Agama - 4
dari tulisan Haidar Bagir di harian Kompas, 2 Februari 20056. Selain itu dari kalangan Kristen saya mengutip tulisan Happy Susanto di harian Suara Pembaruan, 29 Maret 20057. Dalam Renungan Akhir Tahun buletin online Hizbut Tahrir Indonesia, dikemukakan bahwa ada tiga hal yang perlu disadari dari bencana alam yang terjadi. Yang pertama adalah bahwa itu bukanlah azab dari Allah, melainkan sebuah peristiwa alam ‘biasa’ yang sering dialami umat manusia. Itu adalah fenomena alam yang telah menjadi qadhǎ (ketentuan) Allah. Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan tidak pula pada diri kalian sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (QS al-Hadid [57]: 22)
Yang kedua, walaupun demikian bencana itu bisa juga merupakan cobaan dari Allah. Oleh karena itu, umatnya harus bersabar dan pasrah sepenuhnya terhadap qadhǎ (ketentuan) Allah itu. Sesungguhnya Kami akan menimpakan cobaan atas kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan serta kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, yaitu orang-orang yang jika ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji‘ûn." (QS al-Baqarah [2]: 155156).
Dan yang ketiga, musibah itu bisa juga merupakan sebuah teguran sekaligus ancaman atas hidup manusia yang telah menjadi begitu sempit dan picik. Oleh karena itu, umatnya juga perlu insyaf dan mengambil jalan taubat. Siapa saja yang berpaling dari peringatan-Ku (al-Quran), maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada Hari Kiamat dalam keadaan buta. (QS Thaha [20]: 124).
Sementara itu Haidar Bagir mengajukan pertanyaan yang lebih mendalam: Kenapa Tuhan yang Mahapengasih dan Penyayang, yang Mahakuasa (yang kekuasaannya tak terbatas) membiarkan-kalau tak malah menciptakan-keburukan semacam gempa dan tsunami yang menimbulkan korban jiwa, benda, dan penderitaan mahadahsyat seperti ini? Apa mau Dia? Jangan-jangan Tuhan tak sepenyayang dan sepengasih yang kita kira? Bahkan sesungguhnya dia mahapemarah? Di mana keadilan Tuhan kalau Tuhan seperti yang dikenal orang-orang beragama memang ada?8
Melalui tulisannya Bagir membawa kepada perenungan mengapa ‘Tuhan bisa melakukan sesuatu yang mengerikan seperti itu?’. Setelah panjang lebar mengurai diskursus mengenai teodise, kekuasaan Tuhan dan kenyataan bahwa ada kejahatan di dunia ini, Bagir sampai pada kesimpulan
6
Haidar Bagir, “Membincang Keadilan Tuhan (Teodise) dalam Bencana Tsunami di Aceh”, harian Kompas, 2 Februari 2005 7 Happy Susanto, “Teologi Memahami Alam”, harian Suara Pembaruan, 29 Maret 2005 8 Haidar Bagir, “Membincang Keadilan Tuhan (Teodise) dalam Bencana Tsunami di Aceh”, harian Kompas, 2 Februari 2005
Teologi Agama - 5
bahwa hal ini adalah suatu misteri yang mungkin sengaja dibiarkan oleh Tuhan agar manusia mencari-Nya dan berjumpa dengan-Nya. Dia menulis: Barangkali Tuhan, bagi yang percaya kepada keberadaan dan keadilannya, memang menyisakan isu ini sebagai satu di antara berbagai misterinya dan, dengan demikian, membiarkannya tetap tinggal sebagai misteri. Sebuah misteri, yang kalaupun bisa dipecahkan, harus diselesaikan dengan cara lain. Barangkali lewat sebuah pengalaman, sebuah perjumpaan, sebuah pencerahan spiritual, ketimbang penjelasan rasional, apalagi filosofis.9
Happy Susanto dalam tulisannya, merenungkan bahwa manusia selama ini telah begitu egois terhadap alam. Oleh karena itu, bencana alam yang terjadi seharusnya menyadarkan manusia bahwa “manusia bukanlah satu-satunya penguasa dunia”. Ia menawarkan teologi yang berpihak pada alam, yaitu agar manusia bersikap lebih bijaksana dalam mengelola alam dan bukan mengurasnya, karena alam sendiri juga memiliki kekuatan untuk mengancam eksistensi manusia10. Dari renungan-renungan di atas, saya mendapat bahan refleksi pribadi yang cukup berharga. Ada beberapa hal yang saya setujui, namun ada juga yang tidak bisa saya setujui. Yang pertama, saya tidak setuju sikap yang memandang bahwa peristiwa bencana alam seperti tsunami di Aceh adalah suatu peristiwa alam biasa, yang sudah merupakan ketentuan dari Allah. Sikap ini adalah sikap pasrah kepada takdir, yang menerima saja karena ‘dari sananya sudah ditentukan demikian’. Saya setuju bahwa ada banyak hal yang tidak bisa dipahami manusia dan tidak bisa dikendalikan manusia, seperti pendapat Bagir bahwa ada hal-hal yang memang menjadi misteri bagi manusia. Namun bahwa manusia hanya sebuah obyek dari takdir, yang tidak bisa apaapa di hadapan takdir sehingga harus ‘menerima saja’, menurut saya akan mereduksi harga diri manusia sebagai ciptaan yang diciptakan dalam ‘rupa dan gambar Allah’, dan juga akan menjadikan Allah sebagai pencipta yang tidak peduli akan ciptaan-Nya sama sekali, karena menciptakan suatu takdir yang ‘sudah dari sananya’ begitu saja. Saya berkeyakinan bahwa makna peristiwa bencana alam seperti tsunami itu, lebih daripada sekedar sebuah peristiwa alam yang sudah ditakdirkan. Apakah bencana tersebut merupakan suatu cobaan, atau suatu teguran, menurut saya adalah upaya yang lebih baik untuk merenungkan makna dari bencana itu. Akan tetapi, bagi saya hal itu
9
ibid Happy Susanto, “Teologi Memahami Alam”, harian Suara Pembaruan, 29 Maret 2005
10
Teologi Agama - 6
harus diserahkan kepada setiap pribadi. Maksudnya, saya bisa merenungkan dan menyadari bahwa bencana ini adalah cobaan bagi saya, atau teguran bagi saya supaya bertobat, namun renungan saya yang tidak mengalami peristiwa ini secara langsung, tentu berbeda dengan mereka yang menjadi korban secara langsung. Bila mereka menyadari bahwa ini cobaan, yang harus dilakukan adalah menolong mereka secara nyata, menguatkan hati mereka untuk tabah. Bila mereka menyadari bahwa ini adalah teguran dan mereka harus menjalani taubat, yang harus dilakukan juga adalah mendampingi mereka agar menjalaninya dengan penuh makna. Akan tetapi, seorangpun tidak boleh dipaksakan untuk menerima bahwa ini adalah ‘cobaan’ atau ‘teguran’ tanpa dia sendiri merenungkan dan menyadarinya. Oleh karena itu, saya cenderung setuju dengan pendapat Bagir, bahwa misteri keadilan Tuhan dalam peristiwa bencana alam seperti tsunami ini, mungkin hanya bisa dipecahkan dengan sebuah pengalaman, sebuah perjumpaan, atau sebuah pencerahan spiritual. Ini adalah ‘kasih karunia dalam bencana’ (blessing in disguise), yang patut disyukuri, dan sangat sayang untuk disia-siakan begitu saja. Renungan Susanto menurut saya juga sangat bermanfaat, karena mengajak manusia untuk menyadari keterbatasan dirinya di hadapan alam. Privilese yang sudah dinikmati manusia selama ini, sebagai makhluk yang superior, yang bisa menguasai alam, ternyata tidak mutlak. Manusia pun dengan mudah bisa dihancurkan eksistensinya oleh alam. Manusia harus menjadi lebih rendah hati kepada alam, lebih bersahabat, dan lebih bertanggung jawab. Menurut saya ini adalah sesuatu yang perlu direnungkan dengan sangat mendalam oleh manusia, dan bila ada jalan taubat harus dikerjakan, maka ini adalah jalan yang paling pertama harus dilalui. Dalam hal bencana alam seperti tsunami dan manusia, saya pribadi juga mempunyai beberapa renungan sendiri, yang mungkin bisa memperkaya perenungan-perenungan di atas. Saya berangkat dari dalil yang mungkin klasik dalam teologi Kristen11, yaitu: Alam adalah ciptaan Allah Namun Alam (seperti manusia) telah jatuh dalam dosa Alam (seperti manusia) memerlukan penebusan 11
saya diperkenalkan kepada dalil ini melalui Walter Wink, Engaging the powers, Minneapolis: Fortress Press, 1992
Teologi Agama - 7
Alam adalah ciptaan Allah. Dalam kitab Kejadian 1:31, setelah Allah merampungkan seluruh penciptaan alam semesta, Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Karena alam adalah ciptaan Allah, yang pada mulanya diciptakan dengan ‘sungguh amat baik’, maka saya berpendapat bahwa alam sesungguhnya diadakan untuk tujuan yang baik, yaitu untuk suatu kehidupan yang bersekutu dengan Allah, sang pencipta. Alam bukan diciptakan dengan maksud untuk membinasakan atau mencelakakan, tetapi sebagai rahmat yang membawa hidup. Untuk mendukung anjuran Susanto, pemahaman ini mungkin berguna. Dengan menyadari alam sebagai ciptaan Allah untuk rahmat yang membawa hidup, manusia tidak boleh bersikap semenamena terhadap alam. Merusak alam bisa diartikan sebagai merusak ciptaan Allah, dan berarti tidak menghormati Allah, yang menciptakan alam ini. Namun, Alam (seperti manusia) telah jatuh dalam dosa. Ketika menghukum Adam dan Hawa yang jatuh dalam dosa, Allah mengutuk juga alam bersamanya. Dalam Kejadian 3:17-18, tertulis: “maka terkutuklah tanah karena engkau… semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu.” Bila pada mulanya alam diciptakan semata-mata untuk rahmat yang membawa kehidupan, karena dosa, alam pun bisa menjadi wujud kutuk bagi manusia. Tanah yang menghasilkan semak duri dan rumput duri, membuat manusia harus berkubang peluh untuk mencari nafkah hidupnya. Menurut saya pemikiran ini membantu pemahaman kita ketika melihat bagaimana alam bisa mengamuk dan menghancurkan kehidupan dengan begitu dahsyat, seperti yang terjadi di Aceh dan Nias, dan berbagai kasus bencana alam lain sepanjang sejarah hidup manusia. Kembali mengkritisi renungan yang mengatakan bahwa peristiwa tsunami adalah peristiwa alam yang sudah ditentukan, dengan pemikiran bahwa alam pun sudah jatuh dalam dosa, kita bisa melihat bahwa peristiwa alam yang paling alami (tumbukan antara lempeng tektonik) kini tidak lagi senantiasa membawa rahmat bagi kehidupan, tetapi bisa membawa kebinasaan juga. Lalu kalau alam pun demikian berdosa
Teologi Agama - 8
seperti manusia, pertanyaan berikutnya adalah manusia bisa apa sekarang, selain pasrah, seperti yang dianjurkan Hizbut Tahrir Indonesia? Alam (seperti manusia) memerlukan penebusan. Dalam surat 2 Petrus 3:10, ketika menyampaikan mengenai kesudahan zaman, penulis mengatakan: “Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap.” Kemudian di ayat 12, “Pada hari itu langit akan binasa dalam api dan unsur-unsur dunia akan hancur karena nyalanya.” Alam akan dibinasakan, sama seperti semua yang berdosa lainnya. Oleh karena itu, sama seperti manusia memerlukan penebusan, alam pun memerlukannya. Namun pertanyaannya tentu adalah bagaimana dan dengan cara apakah alam bisa ditebus? Alam tidak bisa melakukan sesuatu untuk penebusan dirinya, dan kalaupun bisa, manusia tidak punya kuasa untuk mengukurnya. Oleh karena itu, berbicara tentang ‘penebusan’ bagi alam adalah berbicara mengenai apa yang harus dilakukan manusia, yang telah lebih dulu ditebus, untuk itu. Merenungkan hal ini saya menyadari bahwa alam juga membutuhkan penebusan menunjukkan bahwa alam sesungguhnya tetap berada dalam kekuasaan Allah, sang pencipta. Walaupun alam bisa menjadi alat kebinasaan bagi umat manusia, itu tidak berarti alam telah menjadi liar sama sekali, tanpa bisa diatur lagi oleh sang pencipta. Sama seperti kisah ketika taufan mengamuk di danau saat Yesus sedang berlayar bersama murid-murid (Markus 4:37-39). Bagi manusia itu bisa saja merupakan gejala alam biasa, namun gejala alam biasa tersebut tunduk kepada perintah Yesus, “Diam! Tenanglah!”. Oleh karena itu, yang harus dilakukan manusia untuk ‘membawa penebusan’ bagi alam menurut saya adalah manusia harus ‘membawa alam kepada persekutuan dengan Allah’, dan kemudian manusia juga harus hidup dalam persekutuan dengan alam sebagai dua pihak yang sama-sama ‘ditebus’. Yang saya maksud dari ‘membawa alam kepada persekutuan dengan Allah’ adalah membawa alam kembali kepada tujuannya yang semula, ketika diciptakan oleh Allah dengan ‘sungguh amat
Teologi Agama - 9
baik’. Alam diciptakan untuk membawa rahmat yang bagi kehidupan. Karena itu, semua usaha manusia mempelajari, mengelola, memanfaatkan alam, harus mengingat satu hal ini. Rahmat bagi kehidupan juga berarti bukan semata-mata rahmat bagi manusia. Itu adalah rahmat bagi kehidupan keseluruhan alam. Kemudian manusia hidup dalam persekutuan dengan alam sebagai dua pihak yang sama-sama ‘ditebus’, maksudnya adalah manusia hidup dalam persekutuan dengan alam dengan menyadari bahwa pada dasarnya kedua-duanya adalah terbatas di hadapan Allah Pencipta, bahwa kedua-duanya tidak sempurna, dan bahwa kedua-duanya sanggup melakukan sesuatu yang membawa kebinasaan. Dengan kesadaran seperti ini, manusia bisa memulai persekutuan yang baru dengan alam, dan dalam persekutuan itu, manusia dan alam juga memulai persekutuan yang baru dengan Allah, sang pencipta. Dalam persekutuan itulah kemudian, keduanya memperoleh penebusannya. Yang terakhir, dalam kesadaran ini, manusia dan alam juga harus menyadari, bahwa semua yang fana ini akan ada akhirnya. Kehidupan manusia akan berakhir, namun alam pun akan berakhir. Karena itu, yang terutama adalah bagaimana keduanya menjalani kehidupan bersama-sama. Lalu aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan lautpun tidak ada lagi. (Wahyu 21:1)
Daftar Pustaka
Al-Islam Online. http://www.al-islam.or.id Alkitab, Terjemahan Baru. Lembaga Alkitab Indonesia Kompas. 28 Desember 2004, 2 Februari 2005. Kompas Cyber Media. 1 Januari 2005 Lambourne, Helen. “Tsunamy: Anatomy of Disaster”, BBCNews.com, 27 Maret 2005 MSNBC.com, “Tsunami in Asia Front Page”, http://www.msnbc.msn.com/id/6758619 Suara Pembaruan. 29 Maret 2005 Wink, Walter. Engaging the powers, Minneapolis: Fortress Press, 1992
