BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Gambaran Umum Masyarakat Batak Suku Batak memiliki tiga (3) ciri-ciri: (1). Susunan genealogisnya dengan pembagiannya atas marga, yang patrilineal dan exogam (kawin di luar marga sendiri), (2). Agama suku asalnya terdiri dari pemujaan nenek moyang dan penyembahan roh-roh, (3). Persawahan, aksara (system tulis-menulis) dan banyak sifat agamanya berasal dari perjumpaan dengan kebudayaan India, O.P. Simorangkir (2007:4). Singkatnya masyarakat Batak merupakan kelompok masyarakat yang telah memiliki kebiasaan, kebudayaan sendiri baik seni, aksara dan tata kehidupan lainnya yang belum tentu semua kelompok masyarakat lain memilikinya. Sebagaimana konsep umum yang menyatakan bahwa kelompok masyarakat merupakan kelompok kecil manusia yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan persatuan yang sama meliputi pengelompokan-pengelompokan yang lebih kecil. Seperti halnya pengelompokan yang ada pada suku Batak yang telah dipaparkan pada bagian terdahulu, bahwa suku Batak terbagi dalam berbagai sub suku yang didasarkan atas pemakaian bahasa masing-masing, dan semua daerah asalnya adalah provinsi Sumatera Utara. Saat ini masyarakat Batak tersebar di berbagai kelurahan, kecamatan, kabupaten/ kota pada sebagian besar provinsi-provinsi di Nusantara bahkan di manca negara, yang

54 http://digilib.mercubuana.ac.id/

dikenal dengan sebutan Batak rantau atau suku Batak perantau. Kegiatan merantau sudah dilakukan oleh suku Batak secara turun temurun sehingga banyak diantara mereka yang sudah tinggal di daerah rantau, bahkan hasil dari lembaga survey menunjukkan bahwa lebih dari dua atau bahkan tiga generasi suku Batak telah ada di daerah perantauan.

4.1.1

Masyarakat Batak Toba Penelitian ini merupakan suatu studi tentang budaya masyarakat Batak toba

khususnya tentang pelaksanaan pernikahan di wilayah Jakarta dan sekitarnya yang dilakukan pada pertengahan tahun 2013, dengan melakukan observasi, mengamati dan sekaligus mewawancarai para pelaku adat Batak Toba. Dari pelaku adat yang masih muda usia pernikahannya sampai pada pelaku adat yang telah puluhan tahun usia pernikahannya baik pengamatan secara langsung maupun tidak langsung. Disisi lain, sebagai bagian dari komunitas suku Batak Toba yang berdomisili di Jakarta peneliti juga sekaligus sebagai pelaku adat dan berperan sebagai partisipan observatif. Informan dipilih sebanyak 7 pasang keluarga. Yaitu pasangan masyarakat Batak Toba yang lahir dan besar

di kampung halaman (Tapanuli Utara) dan kemudian

melangsungkan pernikahan di kota Jakarta, pasangan pengantin Batak Toba dengan pernikahan campuran (akulturasi) dengan suku di luar Batak Toba dan pasangan keturunan Batak Toba yang lahir dan dibesarkan serta menikah di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Masyarakat Batak Toba yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya pada umumnya berasal dari wilayah pegunungan punggung Bukit Barisan di sekeliling Danau 55 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Toba, yang diperkirakan sudah bermukim disana sejak kurang lebih 1000 (seribu) tahun yang lalu, Gens G Malau (1994:17), perhitungan itu didasarkan pada tingkat urutan keturunan marga-marga Batak yang ada di tanah

Batak dan diperantauan hingga saat

ini. Hal senada dipertegas oleh, N. Siahaan (1964:8) yang menyatakan bahwa, daerah asal suku Batak Toba meliputi wilayah yang cukup luas yakni; Daerah Tepi Danau Toba, Pulau Samosir, Dataran Tinggi Toba, Silindung sampai ke Daerah Pegunungan Pahae, dan Habinsaran, yang luasnya lebih kurang 10.000 km2 dan berada pada ketinggian 700-2.300 m di atas permukaan laut. Umumnya warga Batak Toba memiliki kebiasaan untuk menghargai marganya, tarombo (silsilah), marga ibunya dan juga asal usul kampung nenek moyangnya (leluhur), yang dalam pergaulan sosial dan pergerakan sebagai bagian dari warga negara Indonesia telah menonjol sejak 1928 dengan sebutan “Jong Bataks” H.P. Panggabean (2007:110). Hubungan sosial kemasyarakatan Batak Toba yang berjalan dengan marga dan Tarombo (silsilah) juga diungkapkan oleh, Sianipar (1991:12) bahwa, masyarakat Batak adalah masyarakat marga, alhasil dalam kegiatannya sebagai kelompok masyarakat, warga Batak tidak dapat meninggalkan keterlibatan marganya beserta pihak-pihak yang terkait di dalamnya. Sedangkan penentuan sistem kemasyarakatan Batak Toba adalah patrilineal yaitu garis keturunan ditarik berdasarkan garis dari Ayah. Marga dan tarombo (silsilah) dalam sistem kekerabatan suku Batak Toba memudahkan hubungan penemutunjukkan posisi sosial dan pranata antar orang Batak dalam hubungan kekerabatan dan penentuan posisi dalam kegiatan adat. Setiap individu 56 http://digilib.mercubuana.ac.id/

“diberi” kebebasan untuk menentukan posisi kedudukannya “parhundulan” terhadap orang lain pada suatu kegiatan adat sesuai

dengan identitas marga yang melekat

padanya. Bersadarkan hal itu sangat dimungkinkan untuk mengetahui keberadaan masyarakat yang berasal dari suku Batak secara umum pada suatu wilayah tertentu dengan melihat kekhususan marga diakhir pencantuman nama pada suatu identitas, walau masih tetap dimungkinkan tidak dicantumkannya marga dibelakang nama seorang anak yang orangtuanya bersuku Batak, hal itu merupakan suatu kenisbian.

4.1.2 Masyarakat Batak Toba Diperantauan Masyarakat Batak Toba memiliki kebiasaan untuk merantau (meninggalkan tanah asal). Ini bisa terjadi disebabkan oleh berbagai faktor, di antaranya faktor ekonomi yaitu untuk mencari kehidupan yang lebih layak, meningkatkan taraf hidup keluarga, atau untuk meningkatkan taraf pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Seperti yang terdapat pada falsafah dan senandung masyarakat Batak Toba yaitu: “Huta ni Damang hatubuan, oh inong, among eee, dang marimbar tano hamatean”, seorang anak memang lahir di kampung Ayah (kampung halaman nenek moyang), namun

boleh bermukim/mencari

nafkah bahkan meninggal dimana saja, termasuk di daerah perantauan”. Kegiatan merantau yang telah berlangsung secara turun-temurun itu masih tetap berlangsung sampai sekarang dan bahkan boleh dikatakan mengalami peningkatan, namun secara umum domisili yang jauh dari tanah leluhur tidak mengurangi kecintaan masyarakat Batak Toba terhadap adat istiadat dan budaya leluhur, untuk pelestarian 57 http://digilib.mercubuana.ac.id/

budaya yang sudah dilaksanakan secara turun temurun itu maka diperantauan mereka membentuk komunitas. Komunitas suku Batak secara umum yang telah ditemukan di wilayah perantauan, termasuk di wilayah Jakarta dan sekitarnya dapat dibagi dalam tiga (3) bagian: (1). Persekutuan karena ikatan pertalian darah (marga), (2). Karena ikatan kedaerahan (parsahutaon), (3). Karena ikatan kepentingan yang sama (parhundulan). Misalnya: pekerjaan yang sama, arisan, kelompok olah raga, pendidikan, koperasi dll, H.P. Panggabean (2007:8) dari semuanya itu yang paling umum dan mutlak diikuti adalah persekutuan karena ikatan pertalian darah (marga). Adapun tujuan dari perhimpunan marga umumnya adalah untuk memelihara nilai-nilai silaturahmi yang sangat berperan dalam pelaksanaan adat Habatahon.

4.1.3 Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba Posisi sistem kekerabatan Batak Toba secara pasti tentunya merupakan salah satu dari tiga posisi yang terdapat pada unsur Dalihan na Tolu (DNT). Dalihan artinya; tungku yang terbuat dari batu alam, na artinya ‘yang’ dan tolu artinya ‘tiga’. Jadi secara harfiah Dalihan na Tolu artinya “Tungku yang Tiga”, walau ada juga yang menyebutnya sebagai “tiga tiang tungku” yang merupakan satu kesatuan dan saling menopang. Kehadiran salah satu unsur sangat mempengaruhi unsur yang lain, bahkan tiap unsur tidak akan dapat berfungsi secara maksimal tanpa kehadiran unsur yang lain. Dalam hal ini, tidak ada yang perannya melebihi unsur yang lain dan sebaliknya.


Menurut sejarah Batak itu sendiri, Dalihan na Tolu merupakan bayangan (refleksi) dari Debata na Tolu di alam gaib/roh yaitu: Bataraguru, Balasori, Balabulan yang menurut mitologi juga, merupakan anak hasil perkawinan Debata Mula Jadi na Bolon dengan Manuk Hulambujati, mereka adalah penguasa dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah (Tiga dewa serangkai/ Trinitas), O.P. Simorangkir (2007:13). Mula Jadi na Bolon sebagai Ilah yang tidak bermula dan tidak berakhir, menyerahkan kekuasaan kepada 3 (tiga) anaknya tersebut. Hal itulah yang diyakini merupakan cikal bakal Dalihan na Tolu sampai saat ini. Keterhubungan tiga unsur dalam Dalihan na Tolu pada kehidupan masyarakat Batak Toba dapat dilihat pada skema berikut: Gambar 4.1.3: Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba (DNT) Hula - hula

Boru

Dongan sabutuha

Sumber: Berhala, Adat Istiadat & Agama (O.P. Simorangkir 2007;74) Keterangan gambar: Sistem kekerabatan Batak Toba diibaratkan dengan tiga tungku yang terbuat dari batu. Ketiga batu tersebut berfungsi sebagai penyanggah pada perapian dan ketigatiganya mempunyai peranan masing-masing yang cukup jelas dan cukup seimbang. 59 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Sebelum melaksanakan satu acara adat, lazimnya semua unsur dalam Dalihan na Tolu akan terlebih dahulu berkomunikasi dan berdiskusi untuk menyamakan persepsi tentang hak dan kewajiban masing-masing pada acara adat yang akan digelar sesuai hukum adat yang berlaku.

4.1.3.1 Dalihan na Tolu (DNT) Saat ini, Dalihan na Tolu sebagai lembaga adat, secara hukum telah diatur dalam Perda No. 10 Tahun 1990 sebagai suatu lembaga adat yang dibentuk Pemda Tingkat II di seluruh kecamatan dan Desa di daerah Tobasa (kabupaten Toba Samosir provinsi Sumatera Utara), dipertegas oleh Pasal 39 (2) dan Pasal 41, PP No.76 Tahun 2001 tentang pedoman Umum Pengaturan Desa, H.P. Panggabean (2007:98). Dalam Perda dan PP secara gamblang diterakan bahwa, Dalihan na Tolu melambangkan pengakuan atas adanya pembagian kekerabatan masyarakat Batak Toba dalam tiga kelompok utama. Yang terdiri dari: (1) Dongan sabutuha/ Dongan tubu artinya; saudara kandung seayah dan seibu. Namun bagi masyarakat Batak Toba hal itu dimaknai secara menyeluruh yaitu, orang-orang yang berasal dari satu marga dengan suami atau saudara laki-laki suami. (2) Hulahula, yaitu marga asal istri atau keluarga Ayah atau saudara laki-laki dari keluarga istri, dan (3) Boru yaitu saudara perempuan dari pihak suami beserta keluarganya. Dengan timbulnya kelompok tersebut, terciptalah struktur sosial masyarakat yang baku, dimana ketiga kelompok tersebut bergerak, berhubungan selaras, seimbang dan teguh dalam suatu tatanan masyarakat. Setiap orang Batak khususnya yang mengerti adat dimanapun berada harus memahami filsafat Dalihan na Tolu, H.P. Panggabean 60 http://digilib.mercubuana.ac.id/

(2007:3). Ketiga fungsi sosial tersebut terus berinteraksi kedalam dan keluar kelompok sehingga Dalihan na Tolu dikategorikan sebagai sistem yang mendekati sempurna dalam pranata adat dan budaya Batak. Tidak hanya sekedar menetapkan struktur sosial dan fungsi dalam tatanan adat, Dalihan na Tolu juga menetapkan sikap dan perilaku yang patut ditampilkan setiap kelompok terhadap kelompok lain. Manat atau berhati-hati merupakan sikap terhadap dongan sabutuha (teman satu marga). Bila ada tindakan yang akan dilakukan dan ada perkataan yang akan diucapkan kepada dongan tubu harusnya benar-benar difikirkan dengan bijaksana, sehingga tidak sampai menimbulkan kesalahfahaman. Somba atau sopan serta hormat merupakan sikap yang patut ditampilkan oleh boru terhadap hulahula dan elek atau lemah lembut serta pandai membujuk/ mengayomi merupakan sikap yang harus ditampilkan oleh hulahula terhadap boru. Dalam upacara perkawinan secara adat Batak Toba, ketiga unsur Dalihan na Tolu dari pihak calon pengantin laki-laki dan perempuan harus hadir. Sebab perkawinan pada Batak Toba menimbulkan adanya ikatan yang terpadu (terintegrasi) diantara Dalihan na Tolu, seolah-olah merupakan tiga tungku di dapur dalam hidup sehari-hari, O.P. Simorangkir (2007:74). Dalihan na Tolu berembuk untuk melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai adat yang berlaku yang dirangkum ke dalam beberapa kegiatan yang sarat dengan interaksi simbolik, tetapi pada kesempatan ini yang akan di bahas adalah makna simbol-simbol yang digunakan pada pernikahan secara adat Batak Toba saja.


4.1. 3.1.1 Hulahula Kedudukan “hulahula” pada suku Batak Toba dianggap sebagai pemberi kehidupan dan penyalur berkat, karena itu harus dihormati, walaupun kedudukannya dari segi jabatan dan kepangkatan di luar adat lebih tinggi, namun secara adat hulahula tetap harus dihormati. Fungsi Hulahula dalam kehidupan masyarakat Batak Toba dapat dirinci dalam 3 (tiga) bagian, yaitu: 1.

Sebagai tempat meminta nasihat dan bantuan moral pada suatu musyawarah adat demi terlaksananya sebuah rencana upacara adat.

2.

Memberkati dan berdoa ketika upacara adat berlangsung agar acara adat berlangsung tanpa hambatan dari pihak manapun dan dalam bentuk apapun.

3.

Sebagai penengah bila terjadi perselisihan, misalnya dalam hal pembagian harta warisan.

4.1.3.1.2 Dongan tubu Dongan tubu/ dongan sabutuha yang dalam mitologi Batak merupakan penjelmaan dari Balasori yang memerintah dunia tengah, O.P. Simorangkir (2007:16); setiap marga yang sama dianggap satu nenek moyang juga termasuk dalam klasifikasi dongan sabutuha. Dengan dongan sabutuha haruslah seia sekata, ringan sama dijinjing berat sama dipikul, bagaikan keluarga kandung . Fungsi dongan sabutuha di dalam pelaksanaan suatu upacara adat sama dengan orang yang sedang melaksanakan pesta adat “suhut”. Dalam merencanakan upacara 62 http://digilib.mercubuana.ac.id/

adat, tidaklah dapat bertindak menurut kehendak sendiri, tetapi harus melalui musyawarah dengan dongan sabutuha.

4.1.3.1.3 Boru Boru atau yang dianggap merupakan transformasi dari anak ke-tiga Mula Jadi na Bolon yaitu Balabulan memerintah dunia bawah O.P. Simorangkir (2007:16) merupakan tiang beban pelaksana setiap horja dalam hubungan formal dan non-formal. Boru bertindak sebagai parhobas atau pihak yang mempersiapkan segala sesuatu yang berhubungan dengan kelancaran jalannya pesta. Ketika diadakan musyawarah dengan dongan sabutuha, pendapat dan pertimbangan dari boru juga diminta, terutama mengenai sanggup atau tidaknya rencana keputusan dilaksanakan. Selain itu, boru juga memegang peranan penting dalam mendamaikan Hulahulanya apabila terjadi perselisihan.

4.1.3.2

Ale-ale Ale-ale dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba memang bukan

bagian dari Dalihan na Tolu. Ale-ale; teman karib, teman sejawat, sahabat, Richard Sinaga (2008: 24). Ale-ale, bisa juga berasal dari etnis dan agama yang berdeda dengan penyelenggara hajatan (pesta) dan sangat dimungkinkan untuk turut hadir dalam pernikahan secara adat Batak Toba.


4.1.3.3 Dongan Sahuta Dongan sahuta atau yang pada pesta adat Batak Toba disebut raja ni gokkon setara artinya dengan teman ; tetangga. Dongan sahuta juga disebut sihal-sihal atau batu penyela diantara tiga tungku Dalihan Na Tolu yang berfungsi mempersempit lingkaran ketiga tungku tersebut agar alat pemasak di atasnya tidak kelonggaran, Richard Sinaga (2008 : 301). Sihal-sihal dipakai untuk sebutan pada pemeran penengah apabila terdapat masalah pada musyawarah Dalihan na Tolu, raja yang berfungsi sebagai penengah tersebut tidak menduduki salah satu jabatan pada Dalihan na Tolu. Sihal-sihal dianggap sebagai pelengkap Dalihan na Tolu, bahkan di daerah Medan kota provinsi Sumatera Utara, bisa tidaknya pesta dilakukan pada satu distrik (wilayah) pada satu waktu itu diputuskan oleh dongan sahuta.

4.1.4 Agama dan Kepercayaan Masyarakat Batak Toba Membicarakan pernikahan pada masyarakat Batak Toba secara adat tentu tidak dapat dilepaskan dengan agama yang mereka anut. Karena agama, yang dianut akan menentukan jenis hidangan utama dan beberapa symbol yang menggunakan bagian (potongan-potongan khusus dari hewan tertentu) yang digunakan pada pesta adat. Menurut kepercayaan masyarakat Batak Toba tradisional, tepatnya sebelum Kekristenan sampai di daerah Tapanuli Utara, adat Batak itu diturunkan oleh Debata Mulajadi na Bolon pertama di Dolok Pusuk Buhit. Untuk dapat berhubungan dengan-Nya, Debata Mulajadi na Bolon menciptakan dan memberikan adat untuk ditaati manusia, dengan demikian Dewata berkenan memberkati manusia, O.P Simorangkir (2007:15). 64 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Ragam agama sangat mempengaruhi pola fikir masyarakat Batak Toba secara langsung maupun

tidak. Seperti yang diungkapkan oleh Raja Patik Tampubolon,

(2002:131); “Laos songon i do adat dohot agama, rap jadi hangoluan do. Hangoluan do agama dinamangulahon agama. Ia adat hangoluan natinanda do dohot natarida do i, alai anggo agama hangoluan di banua ginjang do i sisa leleng ni leleng na”. “Agama dan adat sama-sama kehidupan, yang menjadi pembeda adalah adat merupakan kehidupan di dunia dan agama merupakan kehidupan yang abadi di akhirat”. Berikut ini adalah agama dan kepercayaan yang pernah dianut dan yang masih dianut suku Batak Toba, mulai dari zaman primitif sampai saat ini. Hal itu dipaparkan karena kepercayaan/ religi dapat dilihat secara kasat mata dan disisi lain juga dapat menampilkan makna simbolik yang berbeda.

4.1.4.1 Kepercayaan Primitif Sebelum datangnya ajaran agama Hindu, Kristen dan Islam, masyarakat Batak Toba menganut berbagai macam kepercayaan secara bertahap dan berkelompok yang dikenal dengan sebutan Debata Mulajadi na bolon, dan sebagian orang menyebutnya sebagai kepercayaan primitive, Sipahutar (2008: 111). Menurut Sipahutar, (2008:112) kepercayaan Bahari Primitif adalah suatu kepercayaan yang mencoba mendekatkan manusia dengan kekuatan di luar dirinya dengan cara-cara yang nyata melalui benda-benda, mantra-mantra maupun persembahanpersembahan (sajian). Sejumlah amalan-amalan yang bersifat keagamaan

telah ada

sebagai alat manusia untuk berhubungan dengan Tuhan dan segala wujud gaib-gaib yang 65 http://digilib.mercubuana.ac.id/

masuk dalam kelompok supernatural (adikodrati), Ibrahim Gultom (2010: 350). Jumlah pengikut ajaran ini tidak dapat dihitung secara pasti, karena tidak terorganisasi secara jelas seperti agama-agama lain, sehingga untuk saat ini sangat sulit memastikan apakah masih ada atau tidaknya pengikut ajaran ini di tanah Batak.

4.1.4.2 Kepercayaan Parbegu atau Animisme Kepercayaan Animisme adalah: kepercayaan pada ruh-ruh yang mendiami bendabenda; pohon, batu dan sebagainya, Kamus Besar Bahasa Indonesia

(2010:53).

Demikian halnya dengan kepercayaan Parbegu atau Animisme yang terdapat pada tanah Batak, meyakini kalau semua benda-benda mempunyai daya kekuatan karena itu harus ditutupi dengan rasa takut, hikmad dan rasa berterima kasih, Sipahutar (2008:113). Aliran ini berpendapat bahwa dunia ini penuh dengan kekuatan gaib. Kekuatan gaib itu dapat dipergunakan, dapat pula dikuasai dengan alat-alat irrasional. Sampai saat ini diyakini kalau di daerah Batak Toba masih ada sisa-sisa penganut kepercayaan Parbegu, yang tersebar di pelosok-pelosok tanah Batak namun dengan jumlah yang semakin kecil, tetapi juga sangat sulit untuk ditelusuri karena pengaruh zaman, umumnya mereka tidak mengakui secara terbuka tentang keyakinan mereka.

4.1.4.3 Agama Brahma/ Hindu Tiga agama yang datang ke tanah Batak yang dianggap oleh masyarakat Batak zaman itu sebagai agama yang ingin menjajah tanah Batak salah satunya adalah agama Brahma/ Hindu. Seperti kutipan berikut: “Tolu ma Ugamo, jala tolu hali ro tu tano Batak 66 http://digilib.mercubuana.ac.id/

laho manjajah tu Adat Batak ima Ugamo Brahma/ Hindu sian India, Ugamo Islamiah sian tano Aceh, Ugamo Kristen sian tano Eropa, Raja Patik Tampubolon, (2002:365) “tiga agama itu adalah; Hindu yang datang dari India, Islam dari tanah

Aceh, Kristen

dari Eropa”. Kehadiran tiga agama tersebut dianggap merusak dan merubah tatanan dan adat istiadat warga Batak yang sudah dianggap bagus ketika itu, “Alai ianggo Ugamo naro i, tung dijajah i do Adat Batak i, siumpat tukko do i, si sosa gadu, sipauba uhum nauli ni adat, jala siharihiri adat, Raja Patik Tampubolon (2002:365). Agama Hindu adalah agama pertama yang masuk ke daerah Batak Toba dan cukup lama memengaruhi perkembangan budaya Batak, seperti yang diungkapkan oleh Peursen, C.A. (1988) bahwa, tahun 2000 dan 1500 sebelum Masehi, kebudayaan Batak di daerah selatan dan pesisir barat Sumatera Utara telah dikuasai oleh peradaban HinduBudha, juga dipertegas oleh Raja Patik Tampubolon (2002:366); “Sian Ugamo Hindu godang do masuk jadi adat Batak manang habatahon, songon mambuat ipon, ende-ende dohot andung-andung, marganjang obuk, marsabuk tu pudi dohot lam naasing”. “Dari agama Hindu banyak yang masuk jadi adat Batak, misalnya mencabut gigi, nyayian dan senandung, memanjangkan rambut, dll”. Hal ini juga dapat dibuktikan sampai saat ini pada kebiasaan yang berlaku dengan berbagai pola hidup orang Batak yang memiliki persamaan dengan orang India misalnya; membuat gigi, nyanyian dan senandung, memanjangkan rambut, cara menata rambut dan yang lainnya. Istilah yang terdapat pada bahasa Batakpun banyak yang disinyalir merupakan bahasa serapan dari ajaran Agama Hindu-Budha diantaranya yaitu: batara, guru, angkara, dll. Sampai saat ini, disinyalir 67 http://digilib.mercubuana.ac.id/

masih ada sebagian kecil di tanah Batak dari suku Batak Toba yang menganut agama Hindu-Budha, tapi khususnya di wilayah Jakarta dan sekitarnya sampai tulisan ini diturunkan penulis belum menemukannya.

4.1.4.4 Parmalim Agama ini pertama kali muncul di zaman Si Singamangaraja X, yang mengintegrasikan kehidupan beragama dengan pemerintahan, dan ketika itu dipegang oleh beberapa pimpinan. Yaitu; (1) Ompu Palti Raja di Samosir Selatan, menguasai tujuh marga dari keturunan Si Raja Lottung. (2) Jonggi Ma Naor di lembah kaki gunung Pusuk Buhit, menguasai marga-marga dari keturunan Guru Tatea Bulan. (3) Dan wilayah kekuasaan Si Singamangara X yang meliputi Toba Holbung, Samosir Utara, Humbang dan Silindung, juga menguasai belasan bius dari keturunan Sumba, Pasaribu (1996:32). Organisasi agama Parmalim dibentuk antara tahun 1870 sampai tahun 1883. Merupakan suatu reaksi dari Raja Si Singamangaraja X untuk meneruskan sikap hamalimon yang berasal dari kata “alim”yang tujuannya kepercayaan asli Batak

untuk menjaga keutuhan

dari pengaruh agama Kristen dan perluasan administratif

Belanda, Sipahutar (2008:113). Malim adalah agama yang sebenarnya berdiri sendiri di luar dari agama lainnya yang telah terlebih dahulu diakui di Indonesia, dan penganutnya disebut Parmalim. Sejak tahun 1921 sudah memiliki tempat ibadah yang syah, direnovasi tahun 1939 yang diberi nama “Bagas Hasantian ni Raja Nasiakbagi”.


Menurut Raja Patik Tampubolon (2002:367) “Parmalim tubu sian Hamalimon ni Raja Sisingamangaraja XII” atau merupakan agama Raja Sisingamangaraja yang pada tahun 1907 diteruskan oleh pengikutnya “Raja Mulia Naipospos/ Induk Bolon Parmalim”, Raja Ungkap Malim Naipospos (2005:345). Parmalim memiliki organisasi yang jelas dan pemimpin agama ini biasanya dipilih dari orang Batak yang berfikiran maju dan modern, mereka taat pada peraturan pemerintahan beserta Undang-undang. Parmalim atau yang oleh penganutnya disebut “Ugamo Malim”. Dilihat dari tata ibadahnya, Ugamo Malim masih dibawah pengaruh perilaku masyarakat suku Batak Purba pra-agama Kristen yang merupakan keterpaduan kepercayaan berhala dan adat/ budaya yang disebut Habatahon, O.P. Simorangkir (2007:14). Hal ini juga didukung oleh buku ibadah atau ‘kitab’ mereka yang ditulis dengan bahasa Batak versi Sisingamangaraja XII (bukan bahasa Batak sehari-hari yang umum kita dengar dan bukan bahasa Batak pasaran), bahkan sebagian kecil dengan aksara Batak. Untuk saat ini di Jakarta dan sekitarnya penganut agama Malim kurang lebih 90 (sembilan puluh) kepala keluarga (KK) yang terdiri dari di Wilayah Jakarta 40 KK, daerah Tangerang dan Tiga Raksa 50 KK.

4.1.4.5 Parhudamdam Agama Parhudamdam (1915) berasal dari pasukan Sisingamangaraja yang kucarkacir setelah Sisingamangaraja meninggal. Pendirian Parhudamdam diilhami oleh kematian Si Singamangaraja XII yang dipadu dengan adanya pembebanan pajak yang 69 http://digilib.mercubuana.ac.id/

berat oleh Belanda. Tata cara ibadat Parhudamdam merupakan paduan antara ritual-ritual gaya Parmalim dengan Islam. Agama Parhudamdam merupakan suatu gerakan keagamaan politis yang lebih ekstrim dan menjadi pemberontak terhadap pemerintahan Belanda, Raja Patik Tampubolon (2002:391). Agama ini secara tidak langsung merupakan bawahan dari Parmalim. Ajaran ini dianggap sebagai ancaman politik yang mengkawatirkan banyak pejabat Belanda. Oleh karena

itu, “Ndang pola sadia leleng tarida Parsidamdam i,

alana mansai hatop do ditangkupi pemimpin dohot anggotana”, Raja Patik Tampubolon (2002:392) “agama Parhudamdam tidak terlalu lama bertahan di tanah

Batak, sebab

penganut agama tersebut (pemimpin dan anggotanya) langsung di tangkapi oleh pemerintahan pada saat itu.

4.1.4.6 Kristen Daerah Batak pertama kali dimasuki oleh pekabar Injil Kristen pada tahun 1820 di Sibolga kemudian ke Silindung, dan HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) untuk yang pertama didirikan pada tanggal 1 Oktober 1861 di Sipirok Tapanuli Selatan, Sipahutar (2008:113). Penyebaran agama Kristen berkembang dengan pesat di daerah Batak sejak tahun 1863 saat misionaris dari Jerman, I.L. Nommensen menetap di Silindung, dan mengukir sejarah baru perkembangan masyarakat Batak Toba. Sebelum kedatangan I.L. Nommensen, dua orang pengabar Injil berkebangsaan Inggris, memasuki daerah Batak Toba tahun 1824, baru beberapa hari sampai di tanah

Batak, mereka sudah dikejar-

kejar, sehingga melarikan diri meminta perlindungan kepada pihak Belanda. Tahun 1834 70 http://digilib.mercubuana.ac.id/

dua orang penginjil Amerika harus menebus kegiatannya dengan nyawanya karena dibunuh, Schreiner (2002:56). Menurut Geertz (1986) Setelah Tahun 1883 Agama Kristen telah dianut oleh kira-kira seperdua dari orang Batak ; ada juga sedikit menjadi Islam. Sedangkan yang lainnya tetap memeluk agama parbegu. Missionaris Nommensen pun sebenarnya mengalami banyak kesulitan di tahuntahun pertama misinya di tanah Batak. Dari berbagai pihak ia mengalami bermacam hambatan dan gangguan, berkali-kali nyawanya terancam. Karena wibawa pribadinya yang besar dan kesabarannya yang hampir melebihi kesabaran manusia ia dapat bertahan, dan bukan itu saja ia berhasil pula membuat bertobat beberapa orang raja-raja Batak, walaupun pada permulaannya agak perlahan-lahan, sesudah itu gerakannya bertambah cepat, yang pada akhirnya membuat perkembangan agama Kristen di daerah Batak Toba mencapai perkembangan pesat. Tahun 1883 I.L. Nomensen dengan pengajaran Zending benar-benar berhasil dengan misinya, agama Kristen pada tulisan ini juga mencakup Kristen Katolik. Dari pengamatan di lapangan lebih dari 75 % warga Batak yang bermukim di wilayah Jakarta dan sekitarnya memeluk agama Kristen dan Katolik.

4.1.4.7 Islam Abad XIX terjadi pergolakan besar di Minangkabau, saat itu sebuah mazhab Islam bercita-cita mengadakan pemurnian pelaksanaan syariat Islam. Pengaruh ini sampai ke Batak Mandailing yang wilayahnya bersebelahan dengan Minangkabau Sumatera Barat. Di wilayah Batak Mandailing beberapa sekolah didirikan untuk mendidik putra kepalakepala adat Batak

mandailing agar memenuhi syarat jadi bagian dari aparatur 71 http://digilib.mercubuana.ac.id/

pemerintahan, guru pada sekolah-sekolah ini pun kebanyakan didatangkan dari Minangkabau yang sudah lebih dahulu mendapat pengaruh dari agama Islam. Dari wilayah Mandailing yang juga disisi lain berdampingan dengan wilayah Batak Toba, (bahkan nyaris tanpa batas yang jelas) masuklah pengaruh Islam ke masyarakat Batak Toba. Jadi hampir dapat dipastikan, bahwa masyarakat Batak Toba yang memeluk agama Islam sebagian karena mendapat pengaruh dari Batak Mandailing yang sering dianggap masih saudara satu asal-usul, sehingga daerah Batak Toba yang berbatasan langsung dengan daerah Batak Mandailing sebagian penduduknya memeluk agama Islam, dan sebagian lagi memeluk agama Kristen contohnya Pahae Jahe dan Pahae Julu. Walau sebagian lagi mengatakan bahwa, agama Islam yang datang ke Batak Toba berasal dari tanah Aceh, Raja Patik Tampubolon (2002:365). Kedua sumber ini dimungkinkan untuk benar adanya, melihat fakta yang ada saat ini bahwa, sub-suku Batak Toba yang menganut agama Islam adalah suku Batak yang berasal dari daerah berbatasan dengan Minangkabau dengan Aceh. Dan sebagian suku Batak Toba yang beragama Islam merantau dan bermukim di wilayah Jakarta dan sekitarnya.

4.1.5. Seni pada Masyarakat Batak Toba Seni selalu

melekat pada kehidupan masyarakat Batak

umumnya, dan

masyarakat Batak Toba khususnya, baik itu seni musik, suara dan tari. Kegiatan seni juga tidak dapat dilepaskan dalam pelaksanaan adat walau tidak semua seni itu dilaksanakan pada semua prosesi adat yang sedang berlangsung yang mencakup:


4.1.5.1.Seni Tari Masyarakat Batak Toba memilah istilah tari menjadi dua, yaitu tumba dan tortor. a. Tumba Tumba merupakan suatu tarian yang umumnya digunakan oleh anak remaja, biasanya dilakukan malam hari di halaman desa pada saat munculnya bulan purnama penuh atau sehabis panen, juga pada pesta rakyat lainnya. Tarian tumba digunakan pada peristiwa-peristiwa umum dan terlepas dari konteks upacara yang bersifat adat. Gerakan pada tarian tumba didominasi gerakan tortor, tetapi ada kombinasi gerakan hentakan kaki dan mengayun disertai menepuk lutut dengan kedua tangan dilanjutkan dengan bertepuk tangan. b. Tortor Bagi masyarakat Batak Toba secara umum, tortor merupakan suatu hal yang individual sekali, walaupun dalam tortor Batak

yang asli sebenarnya terdapat pola

gerakan yang harus dipatuhi, tetapi seringkali mereka mengabaikan hal itu sepanjang gerakan yang digunakan masih mengikuti ritme atau atau alunan musik pengiring. Kedudukan tor-tor tidaklah semata merupakan seni hiburan. Hal ini seperti yang dikemukakan oleh, Pastor A.B. Sinaga (Sinaga, 1977:16-19): bahwa “Pada mulanya tortor bukanlah peragaan keindahan estetis melainkan suatu sembah kepada Pengada Adikodrat. Lebih lanjut Sinaga mengatakan bahwa, Tortor asli Batak bersifat sakral dan merupakan pujaan kepada Sang Maha Tinggi. Dalam pelaksanaannya pola gerak tortor dapat dibagi atas dua bagian: 73 http://digilib.mercubuana.ac.id/

(a) Tortor hatopan. Tor-tor hatopan merupakan suatu pola gerak yang sudah baku dalam setiap upacara. Pada tor-tor ini, gerakan yang digunakan oleh pria dan wanita memiliki pola-pola tersendiri. Gerakan ini biasanya dilakukan pada setiap awal penyajian gondang, setiap penari melakukan gerakan yang sama, menurut polapola yang telah baku. (b) Tortor hapunjungan. Tortor yang dilakukan sesuai dengan konteks upacaranya. Dengan kata lain, fungsi tortor ini berhubungan dengan upacara yang sedang berlangsung. Tortor ini dilakukan oleh perseorangan atau sekelompok orang yang memiliki motivasi tertentu. Misalnya; tortor untuk kaum muda, atau tortor dalam acara sukacita. Tor-tor hapunjungan memiliki gerakan yang relatif bebas, setiap penari bebas melakukan gerakan yang sesuai dengan ekspresinya namun

tetap

mengikuti ritme dari alunan musik gondang yang digunakan sebagai pengiring tor-tor. (c) Tor-tor Naposo Yaitu Tortor yang dilakukan oleh muda-mudi. Sedangkan gondang pengiringnya disebut dengan gondang naposo. Tor-tor ini dilakukan hanya untuk muda-mudi tanpa melibatkan unsur Dalihan na Tolu. Tortor muda-mudi ini dilakukan dalam ajang cari pasangan hidup atau mencari jodoh.


Dalam upacara religi penganut aliran kepercayaan Parmalim, tortor sangat benar-benar dilakukan karena

tortor salah satu media penyampaian keinginan

kepada “sang pencipta” seperti kemakmuran dan kesejahteraan. Setelah era ke-Kristenan bagi yang beragama Kristen, tortor dipergunakan dalam acara kebaktian gereja (memuji Tuhan) dan biasanya diiringi teks lagu-lagu rohani. Tortor juga digunakan untuk kepentingan hiburan yang bersifat pariwisata/ komersial yang pada kenyataannya sudah banyak digabung dengan tarian etnis sehingga disebut tari tortor kreasi . Dan seni tari yang digunakan pada pernikahan adat Batak Toba adalah tortor.

4.1.5.2. Seni Sastra Bentuk bahasa dalam seni sastra Batak Toba yang pokok ada tiga macam, yaitu: 1. Umpama Umpama merupakan suatu bentuk penyajian sastra yang bermaksud sebagai teladan kebijaksanaan, hukum-hukum lisan, dialog-dialog resmi dalam upacara adat, Pasaribu (1986:41). 2. Umpasa Umpasa dari segi bentuknya sulit dibedakan dari umpama. Umpama dan umpasa secara harfiah dapat disamakan dengan perumpamaan dan pantun di dalam kesusastraan Indonesia. Seperti yang dikemukakan oleh A.N. Sibarani (1976) dalam buku yang berjudul: Umpama Batak Dohot Lapatanna, menyatakan istilah umpama dan Umpasa yang disejajarkan dengan perumpamaan dan pantun pada kesusastraan Indonesia. Dari 75 http://digilib.mercubuana.ac.id/

segi isinya, umpasa lebih terasa berkesan religius, dalam arti lebih menekankan hal-hal yang bersifat rahmat, kurnia, dan berkat, contohnya” - Sahat-sahatni solu, sai sahatma tu bontean. Leleng hita mangolu, sai sahat tu pangabean. (Terjemahannya: Berlayarlah perahu, sampai ke tepian, semoga kita mempunyai umur yang panjang dan mencapai kesuksesan). Hakikatnya umpama dan umpasa menekankan makna bernilai budaya dengan membandingkan sifat-sifat, kebiasaan, karakteristik, perilaku suatu binatang, tumbuhtumbuhan, dan benda-benda yang terdapat disekililing masyarakat. Perumpamaan, masih melekat pada masyarakat Batak Toba hingga saat ini. Setiap pelaksanaan upacara adat mengaplikasikannya dalam bentuk pembicaraan, dimana akan terjadi sapaan dan jawaban yang berkenaan dengan konteks adat yang berlangsung. Umpasa sifatnya tidak hanya horizontal, namun

juga bisa dipakai untuk

hubungan ‘vertikal’. Hal ini menandakan bahwa selain sebagai bahasa komunikasi diantara pembicara dari setiap utusan, umpasa dapat juga berperan sebagai sarana bermohon kepada Tuhan Yang Maha Esa. Permohonan-permohonan tersebut selalu dikaitkan dengan keinginan dan kepentingan serta harapan-harapan yang diinginkan atau dicita-citakan oleh setiap orang/keluarga. 3. Tudosan Tudosan suatu bentuk penyajian sastra yang berupa perbandingan. Dalam kaitan ini, berbagai permasalahan dalam alam dijadikan suatu bandingan terhadap kehidupan manusia untuk menyatakan perasaan hati atau keadaan sesuatu, misalnya:


-Togu uratni bulu, toguan uratni padang. Togu hatani uhum, toguan hatani padan. (Terjemahannya: Kuat/teguh pun akar bambo, lebih kuat/teguh akar rumput (sejenis ilalang). Kuat/teguh aturan hukum, namun lebih kuat/teguh aturan janji).

4.2. Hasil Penelitian 4.2.1 Profil Informan Penelitian Pra penelitian sudah dilakukan oleh peneliti sejak

bulan Januari 2013, dan

penelitian yang benar-benar fokus dilakukan sejak bulan Juni 2013 sampai dengan bulan November 2013. Selama penelitian berlangsung peneliti melakukan berbagai observasi, mulai dari observasi partisipan, pengamatan, wawancara secara langsung maupun tidak langsung dengan jumlah pasangan yang dijadikan sebagai informan sebanyak 7 pasang. Semua informan adalah pasangan keluarga yang telah menikah secara adat Batak Toba dan yang aktif mengikuti pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba sampai penelitian ini diadakan. Informan dalam penelitian ditentukan secara purposive (sesuai dengan tujuan penelitian) yaitu untuk mengetahui pemaknaan terhadap penggunaan symbol dan umpasa yang digunakan sebagai ucapan selamat dalam pernikahan secara adat Batak Toba bagi berbagai pasangan yang telah melaksanakan pesta pernikahan secara adat Batak Toba dengan latar belakang agama, usia pernikahan, dan variasi lokasi domisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Wawancara terhadap informan dilakukan diberbagai lokasi; di tempat pelaksanaan pesta, di tempat ibadah, kediaman informan atau tempat lain, hal itu 77 http://digilib.mercubuana.ac.id/

didasarkan dengan kesepakatan dan frekuensi kesibukan informan. Berikut adalah nama beberapa informan, yang secara umum lebih suka menggunakan nama yang disingkat dan kemudian dilanjutkan dengan penggunaan marga informan yang bersangkutan. Hal ini merupakan suatu kelaziman pada pranata dan system kekerabatan masyarakat Batak Toba, yang setelah menikah lebih menonjolkan marga tinimbang nama ‘kecil’. Maka untuk menjaga ‘rasa’ nyaman bagi informan, peneliti menuliskan identitas informan menurut keinginan informan yang bersangkutan. Sedangkan kesamaan marga atau rumpun marga dari para informan pada penelitian ini hanya merupakan suatu kebetulan semata, yang mengandung pemaknaan

bahwa tidak terdapat hubungan kekerabatan

secara langsung diantara sesama informan. Berikut disajikan identitas dalam bentuk tabel mengenai informasi umum para informan. Tabel. 4.2.1. Karakteristik informan berdasarkan agama & tahun pernikahan Tahun Pernikahan Nama Informan No Agama Adat Batak Toba 1 2

3

Agustinus ‘Siagian’ & D. br. Kristen (GBI), 6 Okt’ 2002 Sipahutar R. P. Siboro dengan istri V. T Katolik 28 Juli 1975 br. Sembiring M. Lubis & Tri Mujiantini ‘Sianipar’

Islam, 9 Sept’ 1990

23 Des 2009 5 Juli 1991

24 Sept’ 1998

4

M.Sirait & D. br.Tampubolon

Parmalim, 30 Sept’ 2002

5

Marchi Gulo & I.S br Siburian

Kristen (Tiberias), 9 April 9 April 2013 2013

6

R. Simatupang & K. br. Kristen (HKBP), 6 Sept’ 6 Sept’ 2002 Pakpahan 2002 P. Sibarani & M.br.Pulungan Islam, 31 Des’ 1992 31 Des’ 1992 Tabel pengelompokkan informan

7


30 Okt’ 2008

Tabel 4.2.1 di atas menunjukkan bahwa usia pernikahan para informan cukup bervariasi, mulai dari 6 bulan sampai dengan 39 tahun, hal ini bertujuan untuk menemukan pemaknaan dan penggunaan symbol pada pernikahan Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Tujuh pasang informan yang berhasil diwawancarai oleh peneliti semuanya telah melakukan pernikahan secara agama yang dianut dan secara adat Batak Toba, dan untuk mengetahui benar tidaknya bahwa informan telah melakukan pernikahan secara adat adalah melalui pengakuan pasangan informan, pengamatan peneliti dan sebagian lagi melalui dokumentasi (foto) yang diperlihatkan ketika melaksanakan pernikahan secara adat Batak Toba pada peneliti. Hal itu sejalan dengan pandangan interaksi simbolik, bahwa manusia dipandang sebagai sosok pelaku, pencipta, pelaksana, dan pengarah bagi dirinya. Pemaknaan terhadap diri seorang manusia timbul dari interaksi dengan manusia yang bersangkutan, bukan sebaliknya. Daouglas (1970:259) juga menegaskan bahwa, pada saat yang sama pada diri pribadi seorang manusia akan muncul mind dan self yang timbul dalam konteks lingkungan, hal ini karena manusia adalah makhluk yang memiliki jiwa dan semangat bebas. Data yang diperoleh secara umum menunjukkan bahwa informan menyampaikan pada peneliti kalau daerah perantauan tidak menghilangkan pola fikir akan “pentingnya melaksanakan dan mengikuti pesta pernikahan secara adat Batak Toba”. Bahkan umumnya walaupun bukan merupakan hukum yang tidak tertulis bagi pasangan keluarga Batak Toba dimanapun berada, jenis-jenis benda yang digunakan sebagai symbol pada 79 http://digilib.mercubuana.ac.id/

upacara pernikahan secara adat Batak Tobapun pada umumnya sama dengan yang digunakan pada acara serupa di kampung halaman (tanah Batak) dari tahun ke tahun. Hasil wawancara dengan seluruh informan diperkuat dengan bukti fisik, berupa rekaman atau foto-foto yang dianggap relevan dengan topik yang diteliti dan observasi secara langsung. Juga melalui telaah pustaka dan konfirmasi intersubjektif, walau pada hakikatnya analisis telah dilakukan secara terus menerus selama proses penelitian berlangsung. Hasil penelitian secara umum menunjukkan bahwa penamaan dan jenis benda-benda yang digunakan sebagai symbol dalam pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba serta umpasa yang lazim digunakan dalam pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya sama dengan hal senada di daerah asalnya “Tanah Batak”. Selain penyimbolan juga

dilengkapi dengan

pemaknaan

terhadap benda-benda yang digunakan sebagai symbol dalam acara dimaksud. Sebelum sampai pada hasil penelitian dimaksud, berikut adalah identitas singkat dari keluarga informan: 1) Bapak Agustinus ‘Siagian’ dan istri D br. Sipahutar. Informan ini berdomisili di Kebun Jeruk Jakarta Barat. Pak Agustinus yang lahir di Jakarta, 5 Mei 1974 dengan pendidikan terakhir adalah SLTA, pada dasarnya bukanlah pria keturunan Batak asli, namun berasal dari Jawa Timur, dan menjadi marga Siagian setelah ‘diain' oleh amangboru dari pihak istri sebelum sampai pada prosesi melaksanakan pernikahan secara adat Batak Toba (sulang-sulang pahoppu). Kalau pada akhirnya dibelakang nama Pak Agustinus ada penambahan “marga Siagian”, Pak Agustinus mengakui bahwa dialah yang memiliki keinginan paling kuat untuk memiliki marga. Pak 80 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Agustinus begitu ‘antusias’ untuk diain dan dibuat marga setelah melihat dari dekat begitu indahnya kekerabatan dalam adat Batak itu. Pak Agustinus mengikuti prosesi pengangkatan anak/ mangain setelah tujuh (7) tahun usia pernikahan mereka. 2) Informan selanjutnya adalah R. P. Siboro dengan istri V. T br. Sembiring. Beralamat di Tanah Baru Beiji Jl. Kecapi No. 15 Depok. Pak R.P. Siboro lahir di Jakarta, 13 Agustus 1948, dan Istri Kuta Gerat, 17 Mei 1952. Melangsungkan pernikahan secara Agama Katolik 28 Juli 1975, dan secara Adat Batak: pada tanggal 5 Juli 1991. 3)

Keluarga M. Lubis dengan

istri Tri Mujiantini ‘Sianipar’. Berdomisili di Pondok

Ungu Permai Blok C. 21 No. 4 Bekasi Utara. Menikah secara Agama Islam: 9 September 1990 dan secara Adat Batak : 24 September 1998. Sebelum mengadakan “sulang-sulang pahoppu” atau mangadati, ibu Tri Mujiantini yang berasal dari keluarga suku Jawa Tengah dan beragama Islam lebih dahulu di “parboruhon” oleh marga Sianipar atau keluarga oppung perempuan dari Bapak M. Lubis. 4)

Informan selanjutnya adalah keluarga M. Sirait dengan istri D. M Tampubolon. Berdomisili di Jln.KH Muchtar Tabrani Gg. Perwira Mandiri RT.01 RW. 06 No.26 Kel.Perwira Kaliabang Nangka Kec.Bekasi Utara. Pasangan ini menikah secara agama Parmalim pada 30 September 2002 dan secara adat Batak Toba pada 30 Oktober 2008.

5)

Selanjutnya keluarga pak Marchi dengan Ibu I.S br. Siburian yang beralamat di Pulo Gadung. Pak Marchi yang adalah putra kelahiran Jakarta keturunan Nias dan lahir pada 18 Desember 1981di Jakarta, menikah dengan ibu I. S br. Siburian yaitu putri keturunan Batak yang lahir dan besar di Jakarta. Menikah secara agama yang 81 http://digilib.mercubuana.ac.id/

dilanjutkan dengan secara adat Batak Toba pada tanggal 9 April 2013 di Jakarta dengan tempat pelaksanaan pesta pernikahan secara adat Batak di Gedung Mayora II Pulo Gadung. 6)

Pak R. Simatupang dengan istri K. br Pakpahan. Beralamat di Jln. Blok Duku No.35 RT.04. RW.10 Cibubur Jakarta Timur. Menikah Secara agama Kristen dan adat Batak Toba, 6 September 2002 bertempat di balai Restu I Jln. Mampang Prapatan Jakarta Selatan. Lahir dan dibesarkan diperantauan tidak menjadikan pemahaman dan kecintaan pasangan ini terhadap adat Batak Toba luntur. Bahkan sudah teruji dan tidak diragukan lagi. Sebab beberapa tahun terakhir keluarga ini sudah menjadi tokoh adat Batak Toba yang kemampuannya tentang pelaksanaan adat Batak terutama untuk pernikahan sudah mumpuni dan dapat diandalkan.

7)

P. Sibarani dengan istri M.br. Pulungan. Berdomisili di Ciledug Tangerang Selatan, menikah secara agama dan adat pada tanggal 31 Desember 1992. Dengan tegas mengatakan bahwa tidak ada perbedaan pelaksanaan pernikahan secara adat Toba kalau dilihat dari segi agama, kecuali dari segi lauk pauk yang digunakan.

4.2.2 Simbolisasi Ucapan Selamat dan Umpasa pada Upacara Pernikahan Batak Toba Penelitian ini bersumber dari keingintahuan peneliti terhadap pelaksanaan pernikahan dengan tradisi Batak Toba di daerah perantauan. Dan bagaimana keturunan Batak Toba yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya memaknai dan memandang penggunaan symbol-simbol yang digunakan pada pelaksanaan pernikahan 82 http://digilib.mercubuana.ac.id/

secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya dari yang usia pernikahannya masih tergolong muda sampai yang sudah punya cucu. Penelitian ini juga ingin mengungkap logika “okasional” dari tindakan pelaku adat Batak di wilayah Jakarta dan sekitarnya, apakah ada perubahan yang terjadi terhadap pemaknaan simbol-simbol yang digunakan sebagai ucapan selamat pada pasangan pengantin

di antara beranekanya

agama yang kini dianut oleh keturunan masyarakat Batak Toba dan di tengah peradaban yang semakin maju? Penelitian diawali dari proses pra-pernikahan, pelaksanaan pernikahan sampai pada prosesi pasca pernikahan itu selesai dilaksanakan. Disorot oleh peneliti dari dekat dan bahkan tentang penggunaan symbol dan maknanya. Penelitian ini telah berhasil menemukan beberapa hal sehubungan dengan telah dilakukannya wawancara mendalam, proses pengamatan yang sertai dengan partisipasi langsung dalam prosesi pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya, yang dilihat sebagai konsekuensi dari proses akulturasi dari berbagai macam daerah asal keturunan suku Batak Toba yang menyatu dan berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya serta kemajuan peradaban diluar budaya Batak Toba itu sendiri, yang dapat dirinci sebagai berikut: 1.

Pernikahan pada adat Batak Toba didasarkan asas Dalihan na Tolu yaitu

suatu

sistem kekeraban yang sudah baku pada tatanan adat masyarakat Batak Toba tanpa terkecuali yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya. 2.

Mangalua adalah solusi pelaksanaan pernikahan yang dilakukan tanpa restu atau bagi pasangan yang belum memiliki modal yang cukup untuk pelaksanaan pesta unjuk. 83 http://digilib.mercubuana.ac.id/

3.

Manuruk-nuruk merupakan prosesi adat yang wajib dilakukan oleh pasangan pengantin yang menikah dengan cara mangalua atau kawin lari.

4.

Pesta unjuk merupakan sebutan untuk pernikahan yang sejatinya dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba.

5.

Di wilayah Jakarta dan sekitarnya muncul ada 2 (dua) fenomena yang dijadikan sebagai pilihan yang dapat dilakukan muda-mudi Batak Toba yang akan melangsungkan pernikahan secara adat Batak Toba dengan calon pasangan di luar suku Batak Toba.

6.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa prosesi sebelum pernikahan dengan adat Batak Toba lebih detail di wilayah Jakarta dan sekitarnya, tinimbang dengan prosesi untuk adat yang sama di wilayah Sumatera.

7.

Sejak berlakunya UU No. 1 Tahun 1974 ( Undang- Undang Perkawinan), maka sejatinya, pernikahan warga Batak dilakukan dalam 3 (tiga) prosesi.

8.

Prosesi pernikahan Batak Toba sangat banyak menghadirkan symbol dan tiap symbol memiliki makna tertentu.

9.

Tidak terdapat perbedaan simbol-simbol dan benda yang digunakan oleh orang tua pengantin wanita sebagai ucapan selamat kepada pasangan pengantin di wilayah Jakarta dan sekitarnya dengan di wilayah Tanah Batak.

10.

Terdapat perbedaan pada pelaksanaan pernikahan dengan adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya dibadingkan dengan di wilayah Sumatera ataupun tanah Batak Toba.


11.

Terdapat perbedaan penggunaan symbol dan pemaknaan terhadap pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya berdasarkan keanekaragaman agama yang kini dianut oleh generasi muda keturunan Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya.

12.

Terjadi pergeseran penggunaan kata pada umpasa berikut pergeseran makna umpasa yang digunakan untuk pasangan pengantin sebelum munculnya agama dan setelah munculnya agama secara menyeluruh baik di tanah Batak maupun di wilayah Jakarta dan sekitarnya.

13.

Seni tari yang dimunculkan secara langsung pada pesta adat pernikahan secara adat Batak Toba adalah tor-tor Memahami pelaksanaan pesta pernikahan adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan

sekitarnya, paling tidak dapat dilihat bahwa lahir dan besar di daerah tanah Batak bukanlah suatu jaminan akan tingkat keperdulian dan kepemahaman seorang putra/putri keturunan Batak Toba terhadap adat Batak Toba. Hasil penelitian menemukan bahwa bagi informan, melaksanakan pernikahan secara adat Batak Toba serta menghadiri acara serupa merupakan salah satu hal yang penting, meskipun untuk kegiatan itu mereka harus meluangkan waktu dan biaya yang tidak sedikit, apalagi mengingat lokasi dan jarak tempuh di wilayah Jakarta dan sekitarnya umumnya berjauhan. Juga ditemukan kenyataan bahwa jumlah undangan dan lokasi pelaksanaan adat Batak Toba itu flexible.

Seperti yang tersirat pada hasil

wawancara dengan bapak R.Simatupang berikut ini:


Adat Batak Toba itu sesuatu yang bagus. Juga sifatnya flexible, bahkan ada ungkapan orang Batak yang mengatakan kalau “adat do na gelleng jala adat do nabalga” yang kira-kira artinya, adat itu tidak mengharuskan dan tidak memaksa harus besar-besaran dan dengan biaya yang besar. Pelaksanaan adat tergantung kemampuan dan kemauan orang yang akan melaksanakan pesta adat. Seperti umpasa yang mengatakan; Marsiamin-aminan, Songon suhat di robean Saling topang menopang, Seperti tumbuhan ubi talas yang tumbuh di tebing (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Kehidupan dalam adat itu disimbolkan dengan tumbuhan ubi talas yang tumbuhnya di tebing yang curam, namun tumbuhan tersebut tetap dapat berkembang dan bahkan menghasilkan makanan (berkat). Demikiam juga dengan kehidupan manusia yang akan bisa bertahan dan memberikan hasil apabila saling menopang satu sama lain. Kenyataan itu juga dipertegas oleh bapak M.Sirait seperti yang terdapat pada kutipan berikut: Adat Batak merupakan sesuatu yang wajib dilaksanakan namun tidak harus dipaksakan. Dan sebenarnya adat Batak itu relative. Itu tergantung pada kemampuan dan keikhlasan orang yang akan melaksanakan acara adat dimaksud. Disamping itu juga layak tidaknya seseorang melaksanakan adat dan jenis adat seperti apa yang pantas diadakan oleh seseorang/ suatu keluarga, itu bukan sepenuhnya di tangan orang yang akan melaksanakan acara adat. Namun perencana pelaksana adat harus lebih dahulu mengumpulkan raja-raja. Selanjutnya, Raja-raja akan melihat kesanggupan perencana pelaksana adat secara finansial dan kemudian ditelaah kemampuan mereka secara adat, apakah pihak yang akan melaksanakan adat sudah layak melaksanakan adat atau tidak menurut aturan adat Batak Toba. (Kel M.Sirait dengan ibu D br Baringbing, wawancara 28 Juli 2013).

Untuk orang Batak, semua orang/ marga adalah Raja. Oleh karena itu sebutan raja itu bervariasi, ada yang disebut dengan raja ni hula-hula, raja ni dongan tubu, raja ni boru, dll.

Penyebutan-penyebutan

itu

tergantung

posisi

atau

yang

oleh

orang

Batak

disebut“parhundulan” atau kedudukan seseorang terhadap orang lain dalam suatu acara adat yang


sedang diikuti/ diadakan. Walau muncul fenomena pelaksanaan adat Batak Toba di wilayah

Jakarta dan sekitarnya yang sebagian besar dilaksanakan di gedung pertemuan khusus dengan biaya yang cukup besar dan menguras isi dompet para pelakunya sehingga hal itu seolah-olah menjadi momok bagi calon pelaku adat yang berasal dari golongan menengah ke bawah.

4.2.2.1 Pernikahan Batak Toba Berdasarkan Asas Dalihan na Tolu Pernikahan pada adat Batak Toba didasarkan asas Dalihan na Tolu yaitu suatu sistem kekeraban yang sudah baku pada tatanan adat masyarakat Batak Toba tanpa terkecuali yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Perkembangan peradaban dan akulturasi di wilayah Jakarta dan sekitarmya tidak mempengaruhi keberadaan asas Dalihan na Tolu yang wajib harus hadir pada waktu yang sama saat pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba. Ketiga unsur ini harus lengkap dari kedua belah pihak pemilik pesta yaitu paranak dohot parboru, “pemilik anak gadis (calon pengantin perempuan) dan pemilik anak laki-laki (calon pengantin lakilaki). Seperti yang dituturkan oleh bapak M. Sirait pada petikan wawancara berikut: Adat pernikahan secara adat Batak Toba, sejatinya itu berada pada keputusan Raja-raja dengan asas Dalihan na Tolu. Pihak itu menjadi salah satu pengambil keputusan tentang terlaksana atau tidaknya suatu adat serta juga pola tatanan adat yang akan dilakukan. Misalnya bagi orang yang secara financial tidak mampu diperbolehkan untuk melaksanakan adat pernikahan dengan “napuran/ debban” (daun sirih) yang dilengkapi dengan “hapur” (kapur pelengkap makan sirih) beserta daun gambir. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013)


Sedemikian kuatnya peranan Dalihan na Tolu pada adat Batak, sehingga tanpa keberadaan Dalihan na Tolu acara adat yang sederhana atau yang paling mewah sekalipun tidak akan bisa berlangsung. Secara garis besar pernikahan secara adat Batak ada 2 (dua) yaitu:

4.2.2.1.1. Mangalua Mangalua adalah solusi pelaksanaan pernikahan yang dilakukan tanpa restu atau bagi pasangan yang belum memiliki modal yang cukup untuk pelaksanaan pesta unjuk. Umumya dilakukan oleh muda-mudi yang tidak mendapat ‘restu’ dari orang tua atau disebut, ‘kawin lari’. Atau bagi calon pasangan yang belum memiliki biaya yang cukup untuk melaksanakan pesta unjuk. Untuk keadaan dimaksud hal-hal yang dilakukan secara umum adalah calon pengantin laki-laki membawa secara diam-diam calon pengantin wanita Seperti penuturan bapak M. Sirait berdasarkan pengalamannya berikut; Kami menikah 30 September 2002 dengan cara ‘mangalua’. Tanpa sepengetahuan orang tua atau keluarga istri saya menuju rumah orang tua saya dan menyampaikan kebulatan tekat kami berdua untuk tetap menikah walau tanpa restu keluarga ‘calon’ istri. Dan prosesi yang kami lakukan adalah; i.

Sesampai di rumah yang dituju ‘boru na diluahon’ “anak gadis yang dibawa dengan diam-diam oleh calon mempelai laki-laki langsung ‘dijopput boras dipirni tondi’ ke atas kepala kedua calon pasangan. ii. Tuan rumah sebagai pihak yang akan ikut bertanggungjawab segera mengundang ; dongan tubu, boru, bere, dongan sahuta, pariban dan juga diberitahuan pada pemuka agama untuk mensyahkan secara agama. iii. Pensyahkan secara agama oleh pemuka agama (sesuai dengan agama calon mempelai). iv. Jamuan makan ala kadarnya


v. Boru/bere’ (3 kepala keluarga) berangkat ke rumah keluarga mempelai wanita (orang tua, bapa uda, atau teman semarga orang tua) membawa ‘ihur-ihur ni pinahan’ sebagai bukti bahwa anak gadisnya telah dinikahkan secara agama, agar orang tua mempelai wanita mengerti keadaan anaknya. Kami mengambil langkah itu adalah disebabkan oleh beberapa faktor yaitu: 1. Agama atau keyakinan kami yang berbeda. Istri saya dan orang tuanya beragama Kristen dan saya beserta keluarga saya menganut agama Malim. Untuk saat itu dan bahkan mungkin sampai saat ini tidak semua orang Batak yang mengetahui kalau Malim itu agama, dan juga kalau agama Malim itu masih ada. Jadi ketika itu, keluarga istri saya sangat tidak memberi restu kalau harus mempunyai hubungan dengan Parmalim apalagi kalau harus menikahkan salah satu anak gadisnya dengan jemaat Malim. 2. Secara financial kami juga ketika itu sangat tidak mampu. Ibu saya adalah seorang janda dengan empat orang anak. Hidupnya pas-pasan, dan saya sendiri ketika itu kerja sebagai buruh lepas. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013)

Mengantarkan “ihur ni pinahan” biasanya dipilih sebelum makan malam pada hari pernikahan secara mangalua diadakan. Hal ini dilakukan agar orang yang ditemui langsung menerima, memakan tanpa banyak bertanya. Sebab jika keluarga yang ditemui “menolak” maka orang yang bertugas mengantarkan ‘ihur ni pinahan’ harus mencari lagi orang lain, sampai ada yang menerima. Keluarga yang telah menerima “ihur ni pinahan” itu juga harus mengundang beberapa keluarga yang juga serumpun dan berdekatan dengannya agar ada saksi pemberian ‘ihur ni pinahan’ tersebut dan secara adat diakui. Keluarga yang kepandanya diberi

‘ihur ni pinahan’ bertanggungjawab memberi

tahukannya pada keluarga ‘inti’ (ayah dan ibunya) pengantin wanita.

4.2.2.1.2 Manuruk-nuruk Setelah Mangalua Manuruk-nuruk merupakan prosesi adat yang wajib dilakukan oleh pasangan pengantin yang menikah dengan cara mangalua atau kawin lari. 89 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Manuruk-nuruk yang memiliki makna berjalan merunduk untuk meminta maaf atas kesalahan yang telah diperbuat dengan penuh kesadaran. Dilakukan oleh pasangan pengantin dikediaman orang tua pengantin wanita, beberapa bulan setelah pasangan pengantin yang ‘belum mendapat restu’ mangalua dan akhirnya mengadakan acara pernikahan secara keagamaan di rumah kediaman mempelai laki-laki atau kerabat yang dilanjutkan dengan prosesi adat, mengantar ‘ihur ni pinahan’ seperti yang sudah disampaikan pada bagian terdahulu. Prosesi pernikahan secara ‘mangalua’ lazimnya dilanjutkan dengan acara ‘manuruk-nuruk’. Dalam pelaksanaannya diutuslah beberapa orang ‘dongan tubu’ pasangan yang telah ‘mangalua’

menemui orang tua pengantin wanita untuk

membicarakan niat akan mengadakan acara ‘manuruk-nuruk’ yang lazimnya diadakan di kampung orang tua pengantin wanita. Kalau memungkinkan para utusan sekaligus membicarakan tentang persiapan mengadakan acara mangadati bagi pasangan dimaksud, namun kalau keadaan pihak keluarga yang baru terbentuk atau keluarga besarnya belum memungkinkan untuk mengadakan rencana untuk mangadati juga masih bisa ditunda sampai keluarga yang baru terbentuk merasa ‘mapan’ dan sanggup untuk mengadakan acara mangadati dan hanya akan membahas rencana ‘manuruk-nuruk’ terlebih dahulu. Seperti hasil wawancara dengan pak M.Sirait berikut: Ketika sudah tiba waktu yang ditentukan maka pihak keluarga pengantin laki-laki, dongan tubu, boru, bere, pariban, dongan sahuta berikut pasangan pengantin baru ke rumah orang tua pengantin wanita (terdiri dari 10 s.d. 15 KK). Tahap-tahapan yang dilaksakan pada acara ‘manuruk-nuruk’ adalah; i.‘Paranak’ membawa ‘sipanganon pinahan lobu lengkap dengan namargoar’ minimal dengan berat 20 s.d. 30 kg, berikut nasi dan lauk pauk lainnya sebagai pelengkap. 90 http://digilib.mercubuana.ac.id/

ii.‘Parboru’ menyiapkan ikan mas sebanyak 3 ekor atau kurang lebih 5 kg, yang akan dijadikan ‘tudu-tudu nisipanganon dan 3 ekor yang lain dengan berat yang kurang lebih sama, untuk dibawa pulang dengan utuh ke rumah keluarga orang tua pengantin laki-laki. iii.Setelah semua pihak yang disebut di atas duduk saling berhadapan maka ‘paranak’ menyampaikan ‘tudu-tudu ni sipanganon/ pinahan lobu’ kemudian parboru membalasnya dengan menggunakan ikan mas. iv.Makan bersama dengan hadirin atau pihak-pihak yang diundang. v.Setelah selesai makan maka paranak menyampaikan niat pengantin baru, agar mereka diperkenankan berkunjung ke rumah orang tua mempelai wanita. vi. Secara simbolis, kemudian parboru berunding dengan ‘horongnya’/ pihaknya apakah akan menerima atau tidak permohonan ‘paranak’. Biasanya ‘parboru’ meminta syarat yaitu; a) Adat huta/ adat kampung berikut buka gorbang warga sekampung dari paranak berupa uang di dalam ampolop Rp. 10.000’- s.d. Rp. 20.000,b) Upah ‘damai dan menahan amarah’ untuk dongan tubu, boru, bere, pariban masing-masing minimal Rp.10.000,c) Pengganti ‘cicilan tuhor’ untuk orang tua pengantin wanita, d) Pengantin harus meminta maaf pada orang tua pengantin wanita karena tindakan ‘mangalua’ yang telah mereka laksanakan. vii. Pencicilan tuhor ke tulang pengantin wanita uang di dalam amplop minimal Rp.100.000,viii. Paranak membayar semua syarat yang diminta oleh parboru kemudian acara ditutup dengan doa dari pihak parboru. (M.Sirait, wawancara 28 Juli 2013)

Manuruk-nuruk

memiliki makna sebagai perwujudan dan permintaan maaf

secara resmi dari kedua mempelai kepada kedua orang tua pengantin wanita, karena telah melakukan kesalahan mangalua /manuttun lomo, “telah melaksanakan kawin lari dan mengikuti kehendak hatinya sendiri tanpa restu dari orang tua”. Hal ini dilakukan agar setelah manuruk-nuruk orang tua pengantin wanita bisa bertemu dengan anak perempuannya berikut menantunya, dan kalau ada pesta adat pada keluarga besar (keluarga orang tua) pengantin wanita yang telah melaksanakan acara manuruk-nuruk, maka pasangan yang telah melakukan pernikahan secara mangalua diperkenankan secara


adat untuk mengikuti, dan hanya sekedar ‘membantu’ pelaksanaan adat pada keluarga besar pihak parboru dihari-hari mengikut, namun untuk menerima adat pasangan itu belum diperbolehkan, misalnya untuk menerima ulos, jambar dll mereka belum diperkenankan secara adat. Karena secara adat keluarga dimaksud belum menyelesaikan kewajiban dan konsekuensi pernikahannya atau disebut “belum manggarar adat” atau belum melunasi hutang adatnya pada keluarga pihak istri atau hula-hula.

4.2.2.2. Pesta Unjuk Pesta unjuk merupakan sebutan untuk pernikahan yang sejatinya dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba. Pernikahan dengan prosesi adat yang lengkap sesuai dengan tatanan Dalihan na Tolu disebut pesta unjuk. Berdasarkan hasil penelitian terhadap pernikahan dengan prosesi pesta unjuk yang dilaksanakan di wilayah Jakarta dan sekitarnya muncul beberapa hal-hal baru yang kemungkinan di tanah Batak belum dimunculkan dikarenakan adanya anak muda/ mudi suku Batak Toba yang akan menikah dengan suku di luar Batak Toba maka sebelum sampai pada prosesi pesta unjuk lebih dahulu dilakukan prosesi/ tahapan sebagai berikut:

4.2.2.2.1. Persiapan Pranikah Campuran dalam Adat Batak Toba Di wilayah Jakarta dan sekitarnya muncul 2 (dua) fenomena yang dijadikan sebagai pilihan yang dapat dilakukan muda-mudi Batak Toba yang akan


melangsungkan pernikahan secara adat Batak Toba dengan calon pasangan di luar suku Batak Toba yaitu mangain atau mangulahon. Sejatinya pernikahan yang dianjurkan dalam adat Batak Toba hakekatnya seperti yang sudah dituturkan pada bagian terdahulu adalah pernikahan dengan ‘pariban’ atau setidaknya sesama Batak Toba dengan marga yang berbeda (di luar rumpun marganya). Namun karena perkembangan zaman dan perbauran, tidak sedikit muda-mudi dari Batak Toba (apalagi diperantauan) yang memilih ‘calon’ pasangan hidup dari luar suku Batak Toba dengan budaya yang tentunya berbeda. Untuk ‘menyeragamkan’ agar pesta bisa berjalan berdasarkan asas DNT, maka diadakanlah acara ‘mangain’ anak yang sudah dewasa. Seperti yang dituturkan oleh Bapak Agustinus beserta istri, D br Sipahutar yang didasarkan pada pengalaman yang mereka laksanakan : Suami saya berasal dari suku di luar Batak Toba oleh karena itu, untuk dapat melaksanakan pesta pernikahan secara adat Batak Toba terlebih dahulu dilaksanakan acara “mangain”. Marga diambil dari marga amang boru yang kedua. Sebenarnya tadinya saya lebih suka mengambil marga amang boru yang pertama (yang paling tua). Hanya saja keluarga amang boru yang pertama kelihatannya kurang begitu respek maka akhirnya kami ke keluarga amang boru yang kedua dan menerima dengan tangan terbuka. Maka secara hukum adat Batak Toba, suami saya resmi menjadi Agustinus Siagian. (Kel. Agustinus Siagian dengan ibu D br. Sipahutar, wawancara 15 Juni 2013)

Berdasarkan hasil penelitian dan melihat fenomena yang berlaku hal itu dilakukan demi “penyeragaman” suku dan adat istiadat, sehingga symbol dan interaksi lebih mudah dan menyatu. Dengan demikian pasangan yang akan melaksanakan acara pernikahan secara adat Batak Toba lebih mudah diterima dan memiliki struktur yang jelas dalam


prosesi pengadaan pesta pernikahan secara adat Batak Toba dengan segala interaksi yang melekat didalamnya. 1) Mangain/ Adopsi Mangain dilaksanakan sebelum mengadakan acara pesta pernikahan secara adat Batak Toba. Berikut adalah tata cara untuk manampe marga (sebutan untuk mangain anak laki-laki), marboruhon (sebutan untuk mangain anak perempuan) yang disarikan dari hasil wawancara dengan bapak M. Lubis: 1)

2)

3)

4)

Yang berkepentingan secara resmi meminta untuk diain kepada keluarga yang terdekat dengan ‘calon mempelainya’ dengan ketentuan bila akan manampe marga maka yang akan dijadikan orang tua ‘angkat’ adalah salah satu keluarga Amang boru dari calon mempelai wanita. Dan bila akan marboruhon maka yang akan dijadikan orang tua ‘angkat’ adalah keluarga Tulang dari calon mempelai laki-laki. Ketika keluarga yang akan mangain telah setuju, maka keluarga yang akan mangain tersebut akan mengundang Dalihan na Tolunya beserta dongan sahuta, bere, pariban dengan jumlah kurang lebih 10 s.d. 15 kepala keluarga. Yang dipersiapkan adalah pinahan lengkap dengan namargoar kurang lebih 15 kg dan makanan secukupnya, kemudian mangupa dan memberi ulos parompa pada anak / boru yang diain. Hula-hula orang yang akan mangain anak akan membawa dekke tudu-tudu 3 (tiga) ekor, ulos parompa, boras di tandok. Kemudian melaksanakan acara mangain setelah parsinabung menjelaskan tujuan acara yang akan dilaksanakan. (M. Lubis, wawancara 21 Juli 2013)

Bila semua acara sudah dilaksanakan maka mulai saat itu anak / boru yang diain sudah resmi memiliki marga dari keluarga yang mangainnya berikut segala hak dan kewajiban yang melekat didalamnya. Seperti hasil petikan wawancara dengan pak M. Lubis dengan ibu Tri Mujiantini yang melakukan prosesi “marboruhon 1 (satu) minggu sebelum mereka mengadakan upacara peresmian pernikahan dengan adat Batak Toba adat atau sulang-sulang pahoppu berikut ini: 94 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Prosesi ‘marboruhon, yang dilaksanakan untuk ibu Tri Mujiantini, istri dari pak Murdin Lubis, ketika itu pasangan ini sudah memiliki 2 (dua) putra .Hal ini dilakukan agar mereka bisa melakukan pesta adat pernikahan secara Batak Toba pada tanggal 24 September 1998. Ibu Tri Mujiati ‘diparboruhon’ oleh keluarga Oppung boru (ibu kandung) ayah dari Pak Murdin Lubis marga Sianipar atau yang oleh orang Batak dikenal dengan istilah ‘tulang mangulahi/ paman pada lapisan kedua’. Pemilihan ‘tulang mangulahi’ didasarkan pada kenyataan bahwa hubungan keluarga kami memang dekat dengan keluarga Sianipar. Jadi sekarang nama lengkap saya adalah Tri Mujiati boru Sianipar. (M. Lubis dan ibu Tri Mujiantini br. Sianipar, wawancara 21 Juli 2013)

Setelah selesai acara “marboruhon” barulah persiapan prosesi adat dilaksanakan untuk acara “sulang-sulang pahoppu” dilaksanakan yang keseluruhannya tanggungjawab keluarga wanita sebagai pelaksana adat berada ditangan marga Sianipar yang telah marboruhon ibu Tri Mujiantini br. Sianipar. Hal ini sejalan dengan teori George Hebert Meat dalam Basrowi Sudikin (2002: 112) sebagai suatu perspektif adaptasi individu terhadap dunia luar dihubungkan melalui proses komunikasi. Seperti juga yang dilakukan oleh Pak Agustinus yang telah melaksanakan prosesi manampe marga: Saya (Pak Agustinus) berasal dari suku di luar Batak Toba tepatnya Jawa timur dan berdomisili di Jakarta Barat. Setelah prosesi mangain maka secara resmi nama saya adalah, Agustinus Siagian. (Agustinus Siagian, wawancara 15 Juni 2013) Penggunaan boru Sianipar bagi ibu Tri Mujiantini dibelakang namanya, dan marga Siagian dibelakang nama Pak Agustinus membawa konsekuensi makna bahwa secara hukum adat mereka sudah tidak bisa terpisahkan dari keluarga suku Batak Toba yang telah marboruhon dan manampe marga pada mereka, dan dalam hal ini juga mereka dengan secara sadar harus mengakui bahwa mereka memiliki kesatuan adat dengan


keluarga yang telah mangain mereka dalam proses perjalanan adat Batak Toba yang kelak akan mereka adakan (semisal menikahkan anak, meninggal dll) 1.1)

Makna Simbol ‘mangain’ pada adat Batak Toba Mangain merupakan prosesi ‘adopsi’ yang dilakukan karena pernikahan secara

adat Batak Toba baru bisa dilakukan kalau kedua belah pihak (orang tua calon pasangan) memiliki dan menghadirkan Dalihan na Tolu masing-masing. Hal ini bisa terjadi tentunya kalau pasangan itu sama-sama berasal dari suku Batak Toba atau setelah “suku” calon pelaksana adat di “seragamkan”. Untuk itulah yang bersangkutan harus mengikuti prosesi ‘mangain’ atau secara simbolis ‘diangkat’ jadi anak oleh keluarga Batak Toba dengan secara langsung segala ketentuan adat dan kekeluargaan pada pihak yang ‘mangain’ berlaku atasnya dan tanpa memandang usia anak yang ‘diain’ dijadikan anak yang paling bungsu/ yang terakhir lahir pada keluarga yang mangain. 2) Mangulahon Biasanya hal ini dilakukan apabila calon mempelai yang tidak berasal dari Batak Toba ‘berkeberatan’ diangkat marga, karena pada suku asalnya sudah memiliki marga (fam), atau dikarenakan hal lain yang dianggap sangat prinsipil, karena calon pasangan yang tidak berasal dari suku Batak Toba tidak menginginkan penggantian marga dari suku asalnya dan juga “keberatan” dengan konsekuensi psikologis jangka panjang yang nantinya akan timbul sebagai konsekuensi dari penggunaan marga secara simbolik maka belakangan ini ada suatu fenomena baru yang terjadi dalam adat Batak khususnya di wilayah Jakarta dan sekitarnya, dan prosesi yang dilakukan adalah seperti hasil petikan wawancara dengan Pak M. Gulo dengan ibu I. S br Siburian:


Pernikahan yang saya lakukan (Ibu I br. Siburian dengan Pak M. Gulo) pada tanggal 4 bulan April 2013 di Gedung Mayora II Jakarta Barat. Ika Siburian yang gadis Batak Toba kelahiran Jakarta akan melangsungkan pernikahan secara adat Batak Toba dengan Marchi Gulo pria keturunan Nias kelahiran Jakarta. Kami berdua sama-sama memiliki keinginan yang kuat untuk melaksanakan pernikahan secara adat Batak Toba, namun Marchi yang sudah memiliki marga ‘Gulo’ dari sukunya tidak ingin memiliki ‘marga’ baru, maka orang tua calon mempelai wanita menyampaikan keadaan tersebut kepada ‘Raja adat’ dan DNT. Diambillah jalan tengah, Marchi tidak diberi marga yang baru dari suku Batak Toba tapi pestanya ‘diulahon’ oleh amang boru pengantin wanita yaitu ‘marga Purba’. Hal ini dilakukan karena tentunya orang tua Marchi tidak mengerti akan DNT dan tata adat Batak Toba lainnya yang boleh dikatakan hampir 100 % pelaksanaannya dengan menggunakan komunikasi Bahasa Batak Toba. Jadi dalam hal ini orang tua Marchi dituntun dan dibantu oleh ‘marga Purba’ berikut DNTnya. (M. Gulo dan I. S. br Siburian, wawancara 2 Agustus 2013)

Keluarga yang akan mengadakan acara adat meminta pertolongan kepada Raja adat dan membeberkan keadaan dimaksud dengan alasan yang logis dan relevan. Maka dimintalah tolong kepada tulang (untuk yang mempelai non-Batak perempuan) atau Amang Boru (untuk yang mempelai non-Batak laki-laki) untuk mangulahon pesta adat yang akan digelar. Semua itu bisa terjadi karena symbol dan makna tak lepas dari sikap pribadi, maka konsekuensi adat bagi pihak yang prosesi pernikahannya telah terlaksana secara adat Batak tidak melekat secara langsung padanya seperti halnya pada prosesi mangain. Fenomena seperti ini sepanjang proses penelitian ini berlangsung yang diketahui oleh peneliti terjadi 2 (dua) kali dalam kurun waktu (Juni s.d. November 2013) bahkan tentang istilah yang digunakan dikalangan sebagian besar warga Batak Toba yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya juga kata kata mangulahon belum sepopuler kata mangain. 97 http://digilib.mercubuana.ac.id/

2.1) Makna Simbol mangulahon pada adat Batak Toba Mangulahon yang arti harfiahnya adalah ‘mengerjakan’ maksudnya, pihak yang salah satu calon pengantinnya dari luar suku Batak Toba, mencari kerabat sesuai dengan struktur adat yang berlaku bagi suku Batak Toba untuk memunculkan Dalihan na Tolu secara lengkap, agar acara adat dapat terlaksana secara sempurna menurut paham adat Batak Toba dengan tatanan Dalihan na Tolu. Mangulahon merupakan suatu bentuk partisipasi adat, namun tidak memunculkan suatu proses yang berkelanjutan sebagai konskuensi pelaksanaan adat Batak Toba yang telah dilakoninya. Bagi generasi muda komunitas masyarakat adat Batak itu sendiri kenyataan tersebut merupakan suatu bukti nyata bahwa adat Batak Toba tidak kaku dan berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban penggunanya. Bagi pasangan yang pestanya tidak memiliki hak dan kewajiban sebagai bagian dari keluarga yang mangulahon pestanya secara adat untuk kepentingan serupa di kemudian hari. Setelah masing-masing pihak menyamakan persepsi atas beberapa pola tersebut (mangain dan mangulahon untuk pernikahan dengan etnis lain di luar suku Batak Toba )

berikut konsekuensinya masing-masing, barulah dilanjutkan dengan

prosesi pernikahan yang selazimnya dengan urutan pelaksanaan pesta unjuk.

4.2.2.2.2 Upacara Sebelum Pernikahan (Sebelum Pesta Unjuk) Hasil penelitian menunjukkan bahwa prosesi sebelum pernikahan dengan adat Batak Toba lebih detail yang dilakukan di wilayah Jakarta dan sekitarnya, tinimbang dengan prosesi untuk adat yang sama di wilayah Sumatera. 98 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Upacara sebelum pernikahan dengan adat Batak Toba yang umum dilaksanakan di wilayah Jakarta dan sekitarnya terdiri dari: 4.2.2.2.2.1 Mangarisik- risik/ Hori-hori ding-ding Prosesi mangarisik- risik atau hori-hori ding-ding dilakukan oleh 1 s.d. 2 orang dari pihak keluarga laki-laki (biasanya adalah perwakilan yang terdiri dari ‘boru’ keluarga paranak) seperti penuturan pak M. Sirait berikut: Pihak boru dari keluarga paranak pergi menemui keluarga perempuan untuk klarifikasi tentang ‘berita’ yang disampaikan oleh anak laki-lakinya (calon mempelai laki-laki) bahwa dia memiliki hubungan ‘istimewa’ dengan salah seorang anak perempuan dari keluarga di rumah tersebut. Atau verifikasi data, tentang adanya hubungan istimewa diantara anak-anak kedua belah pihak. Selesai ‘mengecek’ kebenaran adanya hubungan istimewa tersebut maka ‘boru’ yang telah di utus keluarga laki-laki tadi melapor pada ‘hula-hulanya’ atau orang tua pihak laki-laki tentang hasil pertemuan dengan orangtua calon mempelai wanita. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013)

Makna acara mangarisik-risik adalah perkenalan dan merupakan pertemuan awal keluarga calon mempelai laki-laki dengan perwakilan dari pihak boru. Pertemuan pertama dan sekaligus dimanfaatkan sebagai sarana untuk klarifikasi akan kebenaran ‘keseriusan’ pasangan muda-mudi dari keluarga kedua belah pihak. Untuk wilayah Sumatera, acara ini umumnya sudah ditiadakan dan sebagian dari masyarakat kalangan Batak Toba yang berdomisili di wilayah Sumatera mengadakan klarifikasi akan ‘keseriusan’ hubungan pasangan muda-mudi itu dengan menggunakan tekhnologi/ alat komunikasi atau melalui telepon. Bahkan sebagian orang tua memilih langsung bertanya kepada anaknya masing-masing atau pasangan muda-mudi yang punya


hubungan khusus dan punya niat untuk melanjutkan hubungannya kejenjang pernikahan. Dengan variasi ditanyakan pada kunjungan pribadi atau kesempatan lain. Acara mangarisik-risik pada prinsipnya belum termasuk pada prosesi adat dan lebih didasarkan pada prinsip dan interaksi serta cara berfikir kelompok atau kedua belah pihak yang akan melaksanakan acara adat nantinya dan lebih kepada kontribusi masingmasing dalam menyikapi tradisi sosiokutural dan penggunaanya. Acara mangarisik-risik, dilaksanakan atau tidak belum mengandung konsekwensi terhadap keberlangsungan adat selanjutnya. Hal ini juga dituturkan oleh bapak R. Simatupang pada petikan wawancara berikut: Sebagian masyarakat Batak Toba di Jakarta menjadikan acara ‘mangarisik-risik/ hori-hori dingding’ sebagai rapat internal kedua keluarga yang masing-masing anaknya telah memiliki hubungan istimewa dan ingin meningkatkannya pada jenjang yang lebih serius. Untuk acara mangarisik-risik paranak tidak mengutus pihak boru, namun langsung dilakukan oleh keluarga inti (orang tua) calon pengantin laki-laki dan perempuan. Dan langsung membicarakan hal-hal yang sifatnya prinsipil, yaitu; (i) Keseriusan hubungan anak -anak mereka dan tindak lanjutnya. Apakah kedua belah pihak keluarga inti benar-benar sependapat untuk rencana pelaksanaan pesta pernikahan. (ii) Kemungkinan jumlah tuhor atau mahar yang harus diberikan oleh keluarga calon pengantin laki-laki kepada keluarga orang tua calon pengantin wanita. (iii) Rancangan waktu pelaksanaan. Hal itu tujuannya agar ketika acara selanjutnya berlangsung yang sudah melibatkan unsur eksternal, tidak terlalu banyak perbedaan-perbedaan pendapat sehingga menimbulkan perselihan faham. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013).

Marhori-hori ding-ding atau mangarisik-risik juga memiliki makna sebagai symbol bahwa persiapan pernikahan secara adat Batak Toba siap dimulai.

Juga

menandakan bahwa keluarga pihak laki-laki menerima dengan tangan terbuka keinginan anak lelakinya untuk mempersunting anak perempuan dari keluarga dimaksud atau calon 100 http://digilib.mercubuana.ac.id/

besan. Dalam pertemuan mangarisik-risik kedua belah pihak ingin mencari persepakatan tentang bentuk pelaksanaan pesta adat yang akan dilakukan. Ditinjau dari sudut komunikasi dan interaksi simbolik mangarisik-risik berfungsi sebagai penyamaan pemahaman dan persepsi akan identitas

para pelaku dan

hubungannya dengan kebudayaan di mana masing-masing calon pelaku budaya tersebut menjadi bagiannya.

4.2.2.2.2.2 Marhusip/ Patua hata Marhusip atau patua hata merupakan suatu konsep yang dilaksanakan setelah selesai prosesi mangarisik-risik. Kegiatan ini sudah merupakan bagian dari prosesi adat secara keseluruhan. Marhusip/ patua hata dilaksanakan di kediaman orang tua calon pengantin wanita dengan aturan adat yang sudah jelas seperti petikan hasil wawancara dengan Bapak R. Simatupang berikut: Paranak (orang tua) calon mempelai laki-laki; datang kekediaman keluarga calon pengantin wanita dengan membawa lauk pauk yang telah masak dan siap dihidangkan. Lengkap dengan namargoar berikut nasi dan beberapa hidangan pelengkap lainnya. Parboru atau orang tua calon pengantin wanita menyiapkan ikan mas berikut nasi yang akan digunakan sebagai pelengkap hidangan yang dibawa oleh keluarga calon pengantin laki-laki untuk acara marhusip. Hal-hal yang dibicarakan pada saat marhusip; a. Sinamot/ tuhor Besarnya tuhor atau jumlah mahar sudah menjadi keputusan yang harus dilaksanakan apabila sudah disepakati dan diperdengarkan kepada hadirin ketika marhusip, karena sudah disaksikan oleh Raja-raja. b. Ulaon unjuk Mencakup hak dan kewajiban masing-masing pihak yaitu orang tua calon pengantin laki-laki, serta orang tua calon pengantin wanita pada acara yang akan dilaksanakan nantinya. 101 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Hak Parboru (orang tua calon mempelai wanita); a) Sinamot/ Tuhor Berapa jumlah Tuhor/ sinamot dari pihak paranak yang akan diberikan kepada pihak parboru. Pihak parboru harus berbagi dengan tulang/ paman kandung calon pengantin laki-laki, walaupun pada kegiatan sebelumnya parboru dengan tulang paranak tidak saling kenal, namun tentang tuhor atau mahar borunya harus berbagi dan dengan aturan yang sudah jelas. b) Panandaion Yaitu sejumlah uang yang harus diberikan oleh orang tua calon mempelai lakilaki kepada keluarga calon pengantin wanita di luar ketentuan tuhor yang telah disepakati. c) Pinggan panganan Berarti piring yang terbuat dari tanah liat atau piring porcelen merupakan suatu peristilahan untuk piring makan. Umumnya diberikan hanya satu kepada raja parhata maroppu-oppu atau berdasarkan hitungan garis keturunan pada marga dimaksud. d) Pinggan panukkunan Merupakan satu piring yang berisi beras dan 4 (empat) lembar uang kertas. Biasanya yang digunakan adalah pecahan lembaran uang yang nominalnya Rp.100.000,- (seratus ribu rupiah) atau Rp.50.000,- (lima puluh ribu rupiah) tergantung keadaan ekonomi pemilik pesta atau kerelaan paranak namun dengan nilai nominal yang sama ke-empat lembar uang dimaksud. Dari empat lembar uang kertas tersebut, maka 3 (tiga) lembar menjadi milik parsinabung atau protokol calon mempelai wanita. Didalam piring disisakan satu lembar serta diberikan kepada parsinabung calon mempelai laki-laki. Hak Paranak (orang tua calon mempelai laki-laki); a) Ulos. Jumlah ulos yang digunakan harus ganjil, hal ini diambil dari falsapah adat Batak toba ‘Dalihan na Tolu’. Ketentuan jumlah ulos yang biasa dipakai adalah 7 (tujuh), 11 (sebelas), 17 (tujuh belas). Tentang jumlah yang digunakan pada pesta pernikahan, marga-marga tertentu memiliki ketentuan yang bersifat menyeluruh. b) Ulos tinonun sadari Arti harfiahnya adalah ulos yang ditenun selama satu hari. Ini adalah suatu peristilahan untuk sebutan ulos yang diganti dengan uang. Hal ini dilakukan mengingat keluarga besar laki-laki atau paranak tidak semua mendapatkan ulos, jadi diberilah pengganti ulos dalam bentuk uang. c) Pinggan pangalusi 102 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Ini merupakan kesinambungan dari pinggan panukkunan yang diberikan kepada keluarga parboru yang diwakili oleh parsinabung parboru kemudian piring yang berisi beras dan uang yang disisakan 1 (satu) lembar diteruskan kepada parsinabung paranak dan uang yang tinggal 1 (satu) lembar itu adalah hak parsinabung paranak. d) Jumlah undangan Untuk jumlah undangan biasanya tergantung kesepakatan antara kedua belah pihak. Apakah skala 50:50 atau 60:40, dst. (tergantung kesepakatan), namun umumnya posisi pesta dimana (diparanak atau diparboru) turut menentukan jumlah skala dimaksud. e) Membicarakan langkah selanjutnya, jangka panjang atau jangka pendek. Jangka pendek yang paling dekat adalah acara partuppolon. f) Pembagian uang ingot-ingot (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Dari pemaparan di atas ada terdapat beberapa penggunaan symbol-simbol yang digunakan pada prosesi sebelum pernikahan yang mewakili makna tertentu yaitu: 1)

Uang ingot-ingot Symbol berupa uang maknanya sebagai alat pengingat bagi hadirin akan hasil kesepakatan rapat pada kegiatan marhusip. Juga merupakan suatu identitas bagi hadirin untuk dijadikan sebagai pengingat agar menghadiri dan mengikuti pelaksanaan pesta yang akan dilakukan di hari yang telah disepakati bersama pada kegiatan dimaksud.

2)

Uang dibagikan kepada hadirin dari kedua belah pihak dan saling bertukar. Maknanya uang ingot-ingot yang berasal dari paranak diberikan pada keluarga parboru dan sebaliknya, menandakan adanya pengakuan dari masing-masing pihak terhadap pihak yang lainnya. Dan sejak acara marhusip diadakan maka untuk acara


selanjutnya yang berhubungan dengan pelaksanaan adat dimaksud kedua belah pihak yaitu paranak dan parboru akan saling menopang dan saling mendukung. Jarak waktu antara marhori-hori ding-ding dengan marhusip itu relative, (umumnya 2 (dua) minggu sampai 1 (satu) bulan. Serta sama-sama dilakukan di rumah calon pengantin wanita. Acara marhusip dalam rangkaian persiapan prosesi pernikahan juga dilaksanakan di daerah Sumatera tepatnya tanah Batak.

4.2.2.2.2.3. Martuppol/ Pra Nikah Martuppol/ Pra nikah dilakukan di gereja dan hanya dilakukan oleh masyarakat Batak Toba yang beribadah di gereja HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) sedangkan yang beragama lain atau Kristen dengan tempat ibadah yang berbeda, misalnya Pantekosta, Katolik, dan demikian juga dengan agama Islam, Malim dan agama lain tidak mengadakan prosesi martuppol/ pra nikah. Dalam hal ini sebagian besar masyarakat Batak Toba menganut agama Kristen dengan spesifikasi HKBP. Acara “martuppol/ pra nikah” pada suku Batak Toba secara komunikasi merupakan suatu bentuk simbolik yang mencerminkan identitas si calon pemilik pesta secara agama, karena identitas juga mengubah mekanisme, seperti yang dituturkan oleh bapak R. Simatupang pada hasil wawancara berikut: Martuppol tujuannya adalah untuk mendaftarkan kedua calon mempelai kepada pihak gereja dan mencatatkan rencana pernikahan keduanya. Hasil dari acara martuppol dan rencana pernikahan akan diumumkan di gereja masingmasing calon mempelai dan keluarganya selama 2 (dua) minggu berturut-turut, yang bertujuan memberitahukan kepada hadirin dan khalayak ramai akan rencana pernikahan serta sekaligus mohon do’a restu dari hadirin.


Bila ada dari masyarakat yang merasa dirugikan akan rencana pernikahan yang akan digelar misalnya; masih punya hubungan “istimewa”/kekasih atau pacaran atau terikat janji dengan salah seorang calon mempelai, maka orang yang dirugikan dimaksud dipersilahkan memberitahukan keberatan atau tidak merestui rencana pernikahan dengan alasan yang tepat. Dengan alasan yang tepat dan dapat dibuktikan, pihak gereja berhak menunda atau bahkan membatalkan rencana pernikahan yang akan digelar atau diadakan sampai pada akhirnya masalah dimaksud benar-benar tuntas dan layak untuk dinikahkan secara Kristiani atau gerejawi. Selesai acara ibadah dan martuppol di gereja, maka masing-masing pihak (paranak dan parboru) mengadakan acara yang berhubungan dengan rencana pelaksanaan pernikahan namun dengan konteks yang berbeda dan juga berada pada tempat yang berbeda yaitu: a) Paranak Mengadakan acara ‘martonggo raja’ ini merupakan simbolisasi memberi makan para “Raja-raja”, yaitu suatu rapat yang membahas dan membicarakan rencana pernikahan atau mematangkan persiapan untuk pelaksanaan acara adat. Acara ini juga dihadiri oleh dongan sahuta, namun untuk “tulang/ hulahula orang tua” tidak diperkenankan hadir, karena pada acara ini mereka belum memiliki hak yang spesifik. b) Parboru Mengadakan acara ‘marria raja’, marria artinya; membuat kesepakatan, agar orang yang melaksanakan ‘marria’ seia, sekata; satu ucapan dan satu pelaksanaan. Konteksnya sama dengan martonggo raja yaitu memberi makan juga para ‘Raja’ dari pihak parboru. Unsur-unsurnya tentu saja dengan posisi yang sama di pihak paranak . Pada waktu ‘Marria Raja’ juga dibicarakan pembagian tugas, misalnya saja siapa yang akan mengurusi makanan, marsibuha-buhai apa yang harus dipersiapkan dan siapa yang akan menyiapkannya dll. Bagian-bagian ‘jambar’ juga sudah berlaku secara resmi, misalnya; bagian kepala, untuk ‘dongan sahuta’ yang mengandung makna; sebagai pelindung, ihur untuk boru yang mengandung makna bahwa ‘boru’ sebagai sumber keturunan. Dan jika di telaah lebih jauh memang segala sesuatu dalam pembagian jambar pada dasarnya sesuai dengan tugas dan fungsi sosial masing-masing. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2015) Acara ini dilaksanakan secara terpisah antara pihak calon pengantin laki-laki dan calon pengantin perempuan. Artinya calon pengantin laki-laki bersama keluarga dekatnya mengadakan acara martonggo Raja, demikian juga calon mempelai wanita melakukan 105 http://digilib.mercubuana.ac.id/

acara marria Raja di lingkungannya dengan keluarga “intinya” untuk membicarakan halhal yang berhubungan dengan pesta adat pernikahan yang akan digelar. Acara martuppol merupakan suatu bentuk komunikasi simbolik kepada khalayak (khususnya warga satu jemaat di tempat peribadatan) akan adanya suatu rencana pernikahan yang akan dilaksanakan yang juga menyangkut identitas sosial para pihak yang akan mengadakan acara pernikahan. Hakikatnya bagi masyarakat Batak Toba yang beragama Kristen dan beribadah di HKBP martuppol merupakan salah satu “tolak ukur” akan dapat tidaknya suatu rencana acara pernikahan dilanjutkan. Bila selesai prosesi martuppol, ternyata ada pihak-pihak yang masih punya keterhubungan secara “asmara” dengan para calon pengantin, maka rencana acara pernikahan bisa saja ditangguhkan atau malah dibatalkan atau bisa juga menjadi cikal bakal perubahan mekanisme selanjutnya, yang merupakan suatu respon atau reaksi terhadap pandangan orang lain dalam interaksi sosial calon pengantin dalam kehidupannya. Prosesi martuppol yang umumnya digelar di Gereja dilanjutkan dengan prosesi adat yang disebut dengan “martonggo raja dan marria raja” yang digelar sekaligus oleh masing-masing pihak, namun ditempat yang terpisah walau dengan kepentingan yang sama yaitu persiapan pesta pernikahan yang akan diadakan. Yang juga dipertegas oleh hasil petikan wawancara dengan pak R.Simatupang berikut: Pokok-pokok pembicaraan pada acara marria Raja: Siapa yang akan menjadi ‘parsinabung’ pada acara adat yang akan diadakan. Tentang siapa yang akan jadi parsinabung pada adat Batak Toba punya aturan yang jelas seperti yang ditulis pada umpasa berikut; ‘Tinallik sibuk-sibuk, tarida ma holi-holi Molo hahana parsinabung, angginama panghobasi (R.Simatupang, wawancara 15 September 2013) 106 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Maknanya; kalau yang mengadakan pesta adalah adik, maka sang kakaklah yang jadi parsinabung, dalam hal ini yang dimaksud adik dan kakak bukanlah ‘seayah dan seibu’ tapi adik atau kakak ‘semarga’. Juga berlaku ketentuan yang sama untuk yang sifatnya timbal balik, artinya; seseorang yang mengadakan pesta berikut saudara kandungnya, tidak bisa menjadi ‘parsinabung’ dalam pestanya sendiri, demikian juga dengan saudaranya kandung, jadi harus haha angginya dst. Tetapi juga tidak bisa dari marga yang berlainan, kecuali marga yang masih ‘serumpun’. Ketika prosesi “marria raja” dan “martonggo raja” berlangsung, terungkap pihak-pihak yang terlibat secara langsung dalam pelaksanaan pesta pernikahan, juga akan membahas persiapan seputar proses-proses interaksi adat, susunan atau urutan prosesi yang akan dilaksanakan yang sampai pada prosesi marria raja dan martonggo raja masih bisa berubah. Marria raja dan martonggo raja umumnya dihadiri oleh kelompokkelompok utama paranak atau parboru atau pihak yang merupakan bagian penting dalam perhelatan adat yang akan diadakan. Untuk acara adat yang akan dilaksanakan di kota yang berbeda dengan tempat tinggal calon pengantin wanita, pada acara marria raja juga biasanya diundang handai taulan, kenalan atau teman-teman dari calon pengantin wanita atau keluarganya yang kemungkinan tidak bisa menghadiri acara pernikahan dikarenakan lokasi pesta pelaksanaan yang berjauhan. Marria raja juga dapat dijadikan sebagai ajang keluarga pihak wanita atau calon pengatin wanita untuk menerima sumbangan material atau


sumbangan lain dari hadirin yang berkenaan dengan rencana pelaksanaan pesta pernikahan yang akan diadakan. Untuk daerah tanah Batak sendiri, acara marria raja dan martonggo raja umumnya tidak diadakan. Termasuk bagi mereka yang beragama Kristen dan beribadah di HKBP. Selesai acara martuppol di gereja, umumnya masing-masing pihak kembali ke kediaman masing-masing dengan aktivitas masing-masing juga, karena tidak ada lagi acara yang diadakan sehubungan dengan persiapan akan pelaksanaan pesta adat. Berikut adalah tabel perbedaan persiapan prosesi pernikahan dengan pesta unjuk di wilayah Jakarta dan sekitarnya dibandingkan dengan persiapan pelaksanaan pesta serupa di tanah Batak Toba. Tabel 4.2.2.2.2 No 1

2

3

4

Tempat Pelaksanaan adat Jakarta Tanah Batak MangarisikBelum merupakan prosesi adat. Tidak diadakan. risik/ Hori- Diadakan kediaman orang tua calon hori ding-ding mempelai wanita, dengan tujuan perkenalan dan klarifikasi kebenaran ‘keseriusan’ 2 orang calon pengantin Marhusip/ Dengan aturan adat yang sudah jelas. Aturan adat yang sudah Patua hata Dilaksanakan di kediaman orang tua jelas. calon pengantin wanita dengan aturan Digelar di kediaman adat yang sudah jelas yaitu untuk orang tua calon membahas persiapan pelaksanaan pesta pengantin wanita dengan adat. aturan adat yang sudah Diakhiri dengan pembagian uang ingot- jelas. ingot. Diakhiri dengan ucapan olop-olop. Martuppol Khusus untuk Batak Toba yang Batak Toba yang beragama Kristen dan HKBP beragama Kristen dan HKBP Martonggo Diadakan oleh keluarga calon Tidak diadakan raja mempelai laki-laki sebagai upaya untuk Acara


5

Marria raja

‘mematangkan’ persiapan pelaksanaan pesta adat pernikahan. Oleh keluarga calon mempelai wanita Tidak diadakan sebagai upaya untuk ‘mematangkan’ persiapan pelaksanaan pesta adat pernikahan. Dan bila pesta pernikahan akan diadakan di kota yang berbeda, juga digunakan sebagai wahana untuk mengucapkan ‘selamat’ atas rencana pernikahan kepada calon mempelai wanita.

Tabel Perbedaan Pelaksanaan Upacara Sebelum Pernikahan di Wilayah Jakarta dengan di tanah Batak

4.2.2.2.3 Pesta Inti Hari Pernikahan Sejak berlakunya UU No. 1 Tahun 1974 ( Undang- Undang Perkawinan), maka sejatinya, pernikahan warga Batak dilakukan dalam 3 (tiga) prosesi. Ada 3 prosesi yang harus dilakukan pada pernikahan suku Batak toba yaitu: (1). Acara Catatan Sipil (upacara Negara); (2). Acara Pemberkatan nikah (upacara Agama); (3). Upacara Adat Dalihan na Tolu (Marunjuk), H.P. Panggabean (2007:39). Ketiga upacara pernikahan tersebut wajib dilaksanakan untuk satu keluarga yang akan membentuk keluarga baru yaitu; catatan sipil (resmi menurut negara); pernikahan dengan aturan agama dan pernikahan dengan adat Dalihan na Tolu (marunjuk). Untuk pernikahan dengan adat Dalihan na Tolu

(marunjuk) karena

memang membutuhkan

materi yang besar boleh ditunda sampai keluarga yang baru terbentuk atau keluarganya memiliki biaya yang cukup atau dianggap cukup, namun pernikahan dengan adat Dalihan na Tolu

tetap harus digelar. Bila

(marunjuk) dilaksanakan oleh pasangan

keluarga setelah memiliki anak atau yang disebut sulang-sulang pahoppu. Pada 109 http://digilib.mercubuana.ac.id/

penelitian ini pernikahan dengan Adat Dalihan na Tolu (Marunjuk) yang akan dibahas adalah acara yang sekaligus dilaksanakan serangkai dengan pernikahan secara agama dan pencatatan sipil atau pernikahan menurut hukum dan Undang-undang yang berlaku, yang dipertegas oleh hasil wawancara dengan bapak R. Simatupang berikut: Pelaksanaan pernikahan secara adat Dalihan na Tolu (Marunjuk) pada masyarakat Batak Toba umumnya dilaksanakan ditempat orang tua pihak perempuan yang lazim disebut dialap jual. Namun untuk daerah perkotaan yang padat penduduknya sudah lazim dilaksanakan di gedung pertemuan yang sudah disewakan secara professional. Bila berdasarkan musyawarah kedua belah pihak pesta dilaksanakan secara ‘taruhon jual’ maka pesta pernikahan dilaksanakan di tempat pihak laki-laki. Adapun urutan acara pada upacara pernikahan ini ialah : A. Marsibuha- buhai Acara marsibuha-buhai yang umumnya dilaksanakan adalah sbb: a) Calon mempelai permisi dan pamit pada orang tua masing-masing dan juga kepada orang tua calon pasangannya. b) Calon mempelai laki-laki memberi bunga tangan kepada calon pengantin wanita sebagai bukti kasih sayang, yang juga dibalas oleh calon mempelai wanita dengan memberi bunga saku kepada calon pengantin laki-laki. c) Pengambilan gambar pra-nikah,dll yang sifatnya bukan merupakan acara adat namun sudah umum dilaksanakan di wilayah Jakarta dan di tanah Batak sendiri. d) Do’a bersama yang kemudian dilanjutkan dengan acara makan yang juga dilakukan secara bersama-sama. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Sejatinya acara ‘marsibuha-buhai’ dilaksanakan di rumah atau kediaman parboru/ orang tua calon pengantin wanita dengan tujuan menjemput calon pengantin wanita dengan sopan. Dalam hal ini pagi-pagi pada hari pernikahan pengantin laki-laki berikut keluarganya berkunjung ke rumah pengantin wanita untuk menjemput pengantin wanita. Dan sebagai tuan rumah keluarga wanita yang menghormati tamunya menyiapkan makanan untuk ‘sarapan pagi bersama’ dengan pengantin pria dan keluarganya. Pada 110 http://digilib.mercubuana.ac.id/

acara marsibuha-buhai belum ada tatanan adat yang dilaksanakan, namun umumnya acara pernikahan dengan pesta unjuk dimulai dengan marsibuha-buhai. Untuk wilayah Jakarta dan sekitarnya dikarenakan jarak yang cukup berjauhan dan dengan kemacetan yang fenomenal maka untuk saat sekarang lokasi pelaksanaan marsibuha-buhai sudah lebih fleksibel dengan pilihan yang lebih variatif misalnya; di Gedung pelaksanaan pesta atau di Aula tempat pelaksanaan pernikahan secara agama akan dilaksanakan. B. Pernikahan sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing. Pernikahan agama tidak berhubungan secara langsung dengan pernikahan adat menurut paham adat Batak Toba. Sebab agama adalah keterhubungan manusia dengan pencipta yang sifatnya vertikal, sedangkan adat adalah keterhubungan manusia sebagai bagian dari komunitas atau anggota kelompoknya atau horizontal, seperti yang termaktub dari hasil wawancara dengan bapak R.Simatupang berikut ini: Bagi masyarakat Batak Toba, pernikahan sejatinya dilaksanakan secara keagamaan dan catatan sipil setelah itu dilanjutkan dengan pernikahan secara adat. Walau untuk situasi tertentu ada juga yang menikah hanya secara agama dan cacatatan sipil dikarenakan keterbatasan biaya atau salah satu pihak keluarga tidak memberi restu terhadap rencana pernikahan yang akan dilaksanakan atau hal lain yang dianggap prinsipil. (R.Simatupang, wawancara 15 September 2013). Agama dan adat dilaksanakan secara berbeda untuk suatu prosesi pernikahan. Karena suku Batak Toba punya satu konsep yang jelas bahwa pernikahan secara agama merupakan suatu bentuk kewajiban sebagai bagian dari makhluk ciptaan Tuhan. Dan pernikahan secara adat adalah merupakan suatu hubungan yang alami antara manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu. Dalam hal ini, yang


menjadi cakupan penelitian ini adalah pernikahan secara adat yang akan dibahas lebih rinci dan spesifik. C. Pelaksanaan Pesta Adat Bentuk-bentuk hubungan sosial, menurut Simmel dalam Basrowi Sudikin (2002: 113) antara lain mencakup pembagian pekerjaan, pembentukan kelompok, kesatuan keluarga, kesatuan pandangan dan lain-lain yang pada akhirnya berpengaruh pada penggadaan dan penggunaan symbol seperti halnya pesta unjuk pada pernikahan secara adat Batak Toba yang baru dapat dilaksanakan setelah semua unsur pelaksana adat menyamakan visi dan pandangan tentang jenis adat yang akan dilakukan apakah akan melaksanakan alap jual atau taruhon jual yang akan membawa konsekwensi logis terhadap prosesi selanjutnya, dalam hal ini tentu saja disesuaikan dengan konsep awal waktu “marhusip”. Pesta unjuk itu sendiri ada 2 (dua) versi seperti pada kutipan wawancara dengan bapak R. Simatupang dan ibu K br Pakpahan yaitu: a) Alap jual b) Taruhon jual Adapun perbedaan diantara keduanya adalah sbb; a) Alap jual Maksudnya; yang mengadakan pesta adalah keluarga parboru. Untuk acara ini, yang masuk ke lokasi pesta (baik gedung maupun halaman) lebih dahulu adalah keluarga pengantin perempuan & pihak pengantin laki-laki sama-sama masuk ke arena pesta. b) Taruhon jual Untuk acara ini, tuan rumah pesta adalah keluarga calon mempelai lakilaki. Nah dengan taruhon jual; keluarga pengantin perempuan & pihak pengantin laki-laki sama-sama masuk ke tempat pelaksanaan pesta, tapi pihak pengantin wanita keluar lagi untuk menyambut kedatangan paranak dan keluarga besarnya. 1) Memanggil hula-hula dari parboru beserta robongannya. Hal ini juga tergantung pesta di tempat siapa. Tuan rumahlah yang lebih dahulu 112 http://digilib.mercubuana.ac.id/

memanggil hula-hulanya. Kemudian baru dilanjutkan sebaliknya (hulahula orang tua mempelai laki-laki).

Ketika pihak hula-hula memasuki tempat pelaksanaan pesta adat mereka datang dengan membawa ikan mas dan tandok. Tandok adalah tempat meletakkan beras yang akan dibawa ketempat pelaksanaan pesta. Tandok lazimnya terbuat dari anyaman daun pandan, namun belakangan ini ada yang membuatnya dari kain yang dihias dengan manik-manik. Makna dari ikan mas adalah bahwa pihak hula-hula ingin memberi lauk pauk untuk makan borunya dan beras didalam tandok sebagai petanda bahwa hula-hula juga turut berpartisipasi dan memberi sumbangan berupa pangan pada pesta yang diadakan oleh borunya. 2) Setelah semua undangan memasuki ruangan atau tempat pelaksanaan pesta, selanjutnya adalah pasangan pengantin memasuki ruangan atau tempat pelaksanaan pesta pernikahan. Dan untuk menyambut pasangan pengantin para hadirin beserta seluruh undangan yang telah terlebih dahulu tiba di tempat penyelenggaraan pesta berdiri. Ketika pasangan pengantin memasuki tempat pelaksanaan pesta ada beberapa improvisasi yang dilaksanakan sesuai dengan selera pemilik pesta. Diantaranya pasangan pengantin disambut oleh penari-penari latar yang professional yang mempertontonkan tarian tor-tor atau tarian Batak, dan pasangan pengantin didahului oleh pagar ayu serta barisan penabur bunga. Dihari belakangan ini juga ditemukan beberapa pasangan pengantin yang ketika memasuki tempat pelaksanaan pesta pernikahan 113 http://digilib.mercubuana.ac.id/

disambut dengan kembang api atau dengan letusan petasan kertas. Hal ini dimungkinkan mengingat ini hanyalah sebagai pemanis dan variasi untuk menghilangkan kemonotonan dan belum termasuk pada prosesi adat. Improvisasi yang demikian tidaklah ditabukan dalam pelaksanaan pernikahan Batak Toba, karena ketika hal itu dilakukan sesungguhnya belum sampai pada prosesi adat Batak Toba. 3) Makan bersama. Jamuan makan pada pesta pernikahan adat Batak Toba para undangan adat apalagi yang ada kaitanya serta posisinya dalam Dalihan na Tolu, makan dilaksanakan secara bersama-sama (serentak) dengan menenpati posisi atau kursi serta meja yang sudah dipersiapkan bagi masing-masing pihak. Tingkat kekerabatan pada pemilik pesta atau posisi pada Dalihan na Tolu merupakan sesuatu yang menentukan posisi tempat duduk atau yang disebut parhundulan termasuk posisi pada saat makan bersama dalam situasi pelaksanaan adat.

Setelah selesai makan bersama, barulah prosesi adat dilaksanakan. 4) Paranak menyampaikan tudu-tudu ni sipanganon (pinahan ke keluarga parboru) Tudu-tudu

ni

sipanganon

menyiratkan;

makanan

yang

disajikan

mempunyai makna maksud tertentu dan dengan tujuan yang jelas untuk menghormati keluarga besar calon pengantin wanita. Dilanjutkan dengan ‘parboru’ pasahat dekke kepada orang tua calon mempelai laki-laki. 4) Orang tua mempelai wanita memberi makan pasangan pengantin dengan lauk pauk ikan mas yang berwarna kuning 1 ekor.


Warna kuning menurut pemahaman Batak Toba melambangkan emas yaitu keindahan, kekayaan serta kemakmuran/ hagabeon. Karena

ikan

mas itu kalau bertelur sekali banyak dan kalau berenang selalu maju secara bersama-sama dan bergerombol. Hal itu melambangkan kesuburan, kebersamaan dan kekompakan (unity) dalam kehidupan. Saat memberikan pada pengantin, orang tua pengantin perempuan memyuapkan ikan mas beberapa kali kepada pasangan pengantin secara bergantian, yang menandakan akan kasih sayang orang tua yang tidak akan pernah putus walaupun mereka sudah “mengarungi bahtera” hidup berumah tangga. Jumlah ikan mas yang berwarna kuning hanya 1 ekor. Makna simbolis ikan mas yang hanya satu ekor menyimbolkan agar pasangan pengantin selalu bersatu dan seia sekata dalam menjalani kehidupan berumah tangga di kemudian hari. 6) Paranak dan parboru sama-sama marbagi jambar sesuai dengan yang disampaikan pada “tudu-tudu ni sipanganon”. Pelaksanaannya ; ikan yang dibawa oleh keluarga mempelai wanita diletakkan di piring dan dibagi secara langsung (dengan membawa piring berkeliling dan berbagi dari piring yang sama). Hal ini mengisyaratkan bahwa pemilik pesta sangat menghormati tamu/ undangannya, dan tidak akan memakan sendiri hidangan yang dibawa oleh hula-hulanya, dan sebaliknya.


Disisi yang berbeda, orang tua pengantin wanita juga melakukan hal yang sama, yaitu membagi-bagi kepada hadirin makanan di dalam piring. Hanya saja kalau keluarga mempelai wanita yang dibagi adalah daging yang berasal dari keluarga mempelai laki-laki. 1) Papungu tuppak Keluarga paranak memanggil undangan dan handaitaulannya untuk datang memberi bantuan yang seiklasnya pada mereka atas pesta yang mereka selenggarakan. Bantuan bisa berupa uang atau barang atau kado/ gift, namun yang umum diberikan adalah uang yang tujuannya untuk membantu pelaksanaan pesta. Tata pelaksanaannya adalah; diambil satu appang (satu wadah beras yang terbuat dari anyaman bambu atau rotan), bentuknya persegi dan biasanya digunakan sebagai tempat membawa ikan mas oleh keluarga parboru. Di hari belakangan bila appang tidak ditemukan maka digunakan baskom besar yang didalamnya telah diisi sedikit beras yang juga dibawa oleh keluarga parboru. Diwadah inilah para tamu dan undangan dari paranak

meletakkan sumbangannya setelah lebih dahulu menyalami

pengantin dan orang tuanya. 2) Pengantin perempuan mengambil, uang ala kadarnya dari appang (wadah bantuan para hadirin yang datang ke pesta adat pernikahan).

Hal ini mengisyaratkan bahwa keluarga yang baru terbentuk akan mandiri, dan wanita yang mengambil adalah mengisyaratkan bahwa keluarga yang baru terbentuk ini sudah memiliki system yang jelas dan si mempelai wanitalah yang akan memanagement keuangan mereka. 9)

Menjalankan pinggan panukkunan & pinggan pangalusi


Yaitu; piring yang digunakan untuk wadah atau sarana dalam bertanya dan menjawab pertanyaan tentang maksud dan tujuan semua acara yang telah dilaksanakan dan yang akan dilaksanakan. Pertama disampaikan dahulu ke keluarga parboru/ parsinabung dari orang pengantin wanita untuk kemudian diteruskan kepada parsinabung dari keluarga pengantin laki-laki. 10) Mardalan sinamot/ Paranak menyampaikan sinamot ke parboru Umumnya ‘sinamot’ sebagian besar sudah disampaikan ketika marhusip, yang tujuannya agar bisa membantu segala rangkaian acara yang akan dilaksanakan. Pembicaraan tentang berapa besarnya sinamot umumnya untuk saat ini dilakukan ketika ‘marhori-hori ding-ding’ yang dikukuhkan secara adat di depan hadirin pada saat ‘marhusip’. Seperti yang termaktub pada hasil petikan wawancara berikut: Saat pelaksanaan pesta pernikahan, ‘tuhor’ dibagi-bagi kepada DNT dan kerabat yang berhak yaitu; Suhut/ orang tua dari mempelai perempuan, Si jalo Bara / saudara laki-laki ayah dari mempelai perempuan, Sijalo Todoan/ saudara laki-laki mempelai perempuan, Tit-tin marakkup /Upa Tulang kepada saudara laki-laki dari ibu mertua perempuan, Upa Pariban/ saudara perempuan dari ibu mertua pempelai perempuan, dan semua undangan pihak mempelai perempuan yang hadir, sebagai bukti /tuhor ni boru. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Menurut

aturan

adat

Batak

toba

sesungguhnya

memang

menyampaikan “sinamot” adalah pada saat pesta “unjuk”, karena

adat

Batak Toba itu memang flexible dan ada unsur ‘si dapot soluk do naro’ “musyawarah untuk mufakat”. Maka dalam hal ini yang dilakukan adalah ‘manggohi’, tetapi

dalam hitungan tetap di hitung secara utuh sesuai

kesepakatan waktu marhusip (walau sifatnya hanya simbolis). Hal ini


mengisyaratkan kalau pihak pengatin laki-laki telah membayarnya secara lunas dan tuntas. Pembagian ‘tuhor’ berdasarkan sistem yang sudah ‘baku’ pada adat Batak Toba menyimbolkan kalau masing-masing pihak mempunyai status dan peran pada suatu pesta adat. Sebaliknya mereka juga melaksanakan perannya pada upacara adat perkawinan, sesuai aturan DNT. Pemberian dan penerimaan sinamot dikarenakan keluarga mempelai perempuan yang telah mewariskan marga kepada ‘borunya’, menerima uang sinamot karena si gadis yang akan menikah dan akan melepaskan haknya untuk mengikuti marga suaminya. Keluarga pengantin laki-laki memberikan sinamot karena akan memasukkan mempelai perempuan ke dalam claim keturunan mempelai laki-laki. Harga ‘Tuhor’ yang tinggi/ mahal dapat diartikan secara simbolik sebagai ‘harga diri’ dan status sosial kedua belah pihak ditengah masyarakat. Pemberian uang ‘sinamot’ disaksikan masyarakat yang berperan sebagai kontrol sosial di tengah keluarga yang baru dibentuk. Terlepas dari itu semua, pemberian uang ‘tuhor’ tidak bisa disamakan dengan ‘menjual’ namun memiliki falsafah yang mendalam sesuai dengan sistem nilai yang terdapat pada DNT, dan lebih kepada makna ‘simbolik’ memberi dan menerima, dari pengantin laki-laki atau sebaliknya sesuai posisi masing-masing.


Umumnya ‘sinamot’ sebagian besar sudah disampaikan ketika marhusip, yang tujuannya agar bisa membantu segala rangkaian acara yang akan dilaksanakan. Walau menurut aturan ‘adat Batak toba’ sesungguhnya memang menyampaikan “sinamot” adalah pada saat pesta “unjuk”, karena

adat Batak Toba itu memang flexible dan ada unsur ‘si

dapot soluk do naro’ “musyawarah untuk mufakat”. Maka dalam hal ini yang dilakukan adalah ‘manggohi’, tetapi dalam hitungan tetap di hitung secara utuh sesuai kesepakatan waktu marhusip (walau sifatnya hanya simbolis). Hal ini mengisyaratkan kalau pihak pengatin laki-laki telah membayarnya secara lunas dan tuntas. Makna yang tersirat pada prosesi ini adalah, ucapan terima kasih dari keluarga pihak laki-laki kepada keluarga pihak perempuan, karena setelah saat itu cepat atau lambat si wanita yang dinikahkan tersebut akan melahirkan generasi baru yang nantinya akan membawa marga ayahnya (pihak laki-laki), dikarenakan system kekerabatan yang bersifat patrilineal pada adat Batak Toba. Pak R. Simatupang menambahkan bahwa prosesi selanjutnya : 11)

Panandaion Ini merupakan sejumlah uang yang telah disepakati yang harus diberikan oleh keluarga pengantin laki-laki pada keluarga pengantin perempuan. Tentang jumlah tidak ditentukan, namun biasanya sudah dibahas waktu ‘marhusip’ dan pada dasarnya tentang jumlah sudah tertera pada


buku acara atau semacam proposal yang telah dibuat oleh kedua belah pihak. Jadi tentang hal ini sudah tidak ada tawar menawar tentang jumlah amplop dan besaran isi uang amplop. Secara harfiah artinya adalah sejumlah uang yang diberikan kepada keluarga parboru sebagai sarana dan simbolisasi untuk berkenalan secara adat dan secara resmi.

12)Panandaion tu tulang/ Tit-tin marakkup Tulang atau saudara ibu atau yang oleh Dalihan na Tolu, disebut sebagai hula-hula, menduduki posisi tertinggi dalam adat Batak Toba, oleh karena itu panandaion khusus untuk tulang diberikan secara terpisah. Dalam hal ini juga sekaligus diberikan “tit-tin marakkup” maknanya adalah “cincin yang merupakan pertanda kebersamaan”. Praktik pelaksanaannya adalah; paranak

& parboru berjalan menghampiri

tulangnya pengantin laki-laki yang intinya menyampaikan bahwa orang tua perempuan menyatakan bahwa pengantin wanita adalah boru mereka bersama yang artinya pengantin laki-laki menikahi paribannya. 13) Mangulosi hela Orang tua pengantin wanita memberikan ulos hela kepada pengantin lakilaki beserta pengantin wanita, menandakan restu dari orang tua pengantin wanita terhadap pasangan dan rumah tangga yang baru terbentuk. 14) Manjou horong ni hula-hula Tentang ini juga cara masuknya tergantung pesta ditempat laki-laki atau perempuan. 15) Olop-olop (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013)

Makna mangulosi hela adalah bahwa orang tua pengantin wanita menerima dengan tangan pasangan pengantin, dan merelakan borunya untuk hidup bersama helanya 120 http://digilib.mercubuana.ac.id/

dengan memberi mereka restu dan akan menempatkan mereka seperti layaknya orang yang sudah tua dan memperoleh haknya sebagai bagian dari tatanan Dalihan na Tolu. Adat Batak Toba di masa sekarang menganggap bahwa ulos hanya sebagai sarana/ alat untuk mendoakan dan tidak disakralkan, tapi hanya sebagai symbol/ perantara untuk meminta kepada Tuhan Yang Maha Kuasa akan berkat ‘hagabeon dan hamoraon’. Ulos juga berhubungan dengan kehidupan orang Batak Toba, mulai dari lahir, menikah, saur matua, meninggal. Sedangkan bagi pasangan pengantin ulos memiliki makna seperti yang diungkapkan oleh bapak Parta Sibarani: Simbol ulos maksudnya bila kedinginan ada ulos sebagai penghangat badan, bersama-sama bagi pasangan pengantin. (Parta Sibarani, wawancara 27 Oktober 2013)

Sebelum muncul dan berkembangknya agama di wilayah tanah Batak Toba, bagi masyarakat Batak Toba secara keseluruhan ulos merupakan sesuatu yang sacral yang berhubungan dengan Pencipta. Namun untuk saat ini lebih kepada tradisi dan symbol. Yang juga dipertegas oleh keluarga bapak A. Siagian: Ulos hela yang dipakai pengantin, sebagai pengharapan agar membawa rejeki dalam keluarga yang baru terbentuk. (A. Siagian, wawancara 15 Juni 2013)

Juga ditambahkan oleh ibu I boru Siburian ( istri bapak Marchi Gulo) Supaya mengingat untuk beradat dan mengikuti adat Batak Toba. (I br Siburian, wawancara 2 Agustus 2013)

Juga menyimbolkan

permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa

bahwa

pasangan yang telah melaksanakan pernikahan telah diberi ‘materai’ secara adat agar 121 http://digilib.mercubuana.ac.id/

pengantin selalu beroleh kehangatan kasih sayang dari Tuhan Yang Maha Esa, dan mereka diberi keturunan yang laki-laki dan perempuan yang banyak seperti banyaknya ‘rambu’ ulos yang diberi serta usia pernikahan dan usia masing-masing pasangan ‘panjang’ atau mereka berumur panjang, yang disimbolkan dengan panjangnya rambu ulos yang mereka peroleh dari orang tua pengantin wanita atau yang kelak menjadi hulahula mereka juga. Permohonan yang disampaikan kepada Tuhan Yang Maha Esa diharapkan

menjadi kenyataan seiring dengan sampainya ulos tersebut untuk

menghangatkan tubuh dan roh kedua pengantin yang menjadi satu dalam keluarga. Dalam prosesi adat, ulos tidak hanya diberikan begitu saja, namun dengan ketentuan-ketentuan khusus yang mengandung makna tertentu. Seperti hasil yang terkuak pada hasil wawancara dengan bapak R. Simatupang berikut: Waktu menyampaikan ulos hela orang tua pengantin wanita berkata “Dison huleon hami do ulos si ganjang rambu, mangulosi badan maon, jala mangulosi tondi muna”. “bahwa orang tua pengantin wanita membawa ulos yang memiliki rumbai yang panjang, yang tujuanya untuk memberi perlindungan bagi jiwa dan raga”. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Ulos selalu diberi yang memberi rambu atau rumbai, lebih spesifik lagi tingkat kepanjangan rumbai suatu ulos yang diberi juga mengisyaratkan harapan agar keluarga pengantin memiliki usia yang panjang dan diharapkan tidak akan muncul perceraian dari keluarga yang telah diberi ulos tersebut, disamping mengandung harapan agar pasangan tersebut memiliki usia yang panjang yang oleh suku Batak Toba disebut saur matua. Disisi lain, ulos hela juga merupakan simbolisasi “legalisasi/ mensyahkan secara adat untuk keluarga besar laki-laki dan keluarga perempuan. Berarti sejak saat itu,


pasangan keluarga yang baru terbentuk sudah mendapat hak dan kewajiban sebagai keluarga Batak yang utuh. Selanjutnya manjou horong ni hula-hula maknanya; agar pihak hula-hula juga memberikan restu dan ucapan selamat pada pasangan pengantin. Pemberian dari pihak hula-hula berupa ulos, yang disesuaikan dengan posisi masing-masing. Yang umum diberikan hula-hula kepada pasangan pengantin sebagai ucapan selamat adalah; ulos sadum atau sirara. Tentang pemberian ulos tersebut ada ketentuan khusus, artinya tidak semua jenis ulos bisa dan lazim diberikan pada pasangan yang baru membina kehidupan berumah tangga/ menikah. Dan juga tidak semua pihak boleh memberikan ulos pada pasangan pengantin, ada aturan tertentu tentang siapa yang memberi ulos dan siapa yang justru tidak boleh memberi ulos. Sesuai dengan parhundulon pada Dalihan na Tolu. Sedangkan acara olop-olop memiliki makna kalau acara pesta inti pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba telah selesai dan kedua belah pihak bersuka cita (paranak dan parboru) karena

pesta telah usai dan mengucapkan terima kasih pada

semua hadirin. Dalam praktik pelaksanaannya sama dengan uang ingot-ingot yang diberikan waktu ‘marhusip’ dan diberikan oleh kedua belah pihak (paranak & parboru) kemudian saling bertukar kedua belah pihak untuk kemudian dibagi-bagi pada hadirin yang masih ada ditempat pelaksanaan pesta pernikahan yang oleh sebagian orang disebut dengan uang “pangusir rongit” atau uang untuk menyenangkan hati hadirin yang telah setia mengikuti acara pesta yang berlangsung seharian.


4.2.2.3. Simbol-simbol Pada Pesta Pernikahan Batak Toba Prosesi pernikahan Batak Toba sangat banyak menghadirkan symbol dan tiap symbol memiliki makna tertentu. Berikut adalah bagan jenis-jenis penyimbolan yang digunakan pada pesta pernikahan adat Batak Toba dengan maknanya. Bagan 4.2.2.3 (1) Simbol yang digunakan pada pesta inti pernikahan No

Simbol

Makna

Marsibuhabuhai 1

2 3

4

5

6

7

8 9

Pengantin laki-laki dan keluarganya menjemput secara terhormat calon pengantin wanitanya, yang menandakan bahwa untuk selanjutnya setelah hari itu, pengantin laki-laki dan keluarganya bertanggungjawab secara penuh atas pengantin wanita dalam segala hal, termasuk sandang dan pangan. Alap jual Penyelenggara pesta adalah pihak pengantin wanita, dan pengantin wanita bisa ‘diboyong’ kekediaman pengantin lakilaki, setelah pasangan itu diresmikan secara agama dan adat. Tarohun Penyelenggara pesta adalah pihak pengantin laki-laki. Pengantin jual wanita pagi-pagi dijemput secara hormat untuk kemudian dinikahkan secara agama dan secara adat dikediaman pengantin laki-laki atau tempat yang disediakan. ikan mas Memberi pemaknaan bahwa, pihak hula-hula turut dan tandok bertanggungjawab untuk menyumbang terselengaranya pesta berisi beras dan undangan juga merasa dihormati. Makan Posisi hadirin pada adat Dalihan na Tolu saling menopang dan bersama saling menghormati, artinya duduk sama rendah, berdiri sama tinggi sehingga tidak ada yang terlebih dahulu dan tidak ada yang terbelakang. Tudu-tudu Makanan yang diolah dan dipotong dengan bentuk-bentuk ni tertentu karena memiliki tujuan khusus. sipanganon Marbagi Membagi segala sesuatu tepat dengan sasarannya masingjambar masing, serta tidak memakan sendiri berkat yang ada, apalagi yang diberikan oleh orang lain. Papungu Memberi wahana kepada hadirin untuk menyampaikan tuppak ‘simpati’ dan do’a restu pada pernikahan yang dilaksanakan dalam bentuk uang atau barang. Pinggan Piring yang digunakan sebagai sarana berkomunikasi 124 http://digilib.mercubuana.ac.id/

panukkunan &pinggan pangalusi

10 11 12 13

Sinamot/tuh or Panandaion Tit-tin marakkup Olop-olop

menyimbolkan bahwa acara adat secara terbuka siap dilaksanakan. Dan masing-masing pihak (parboru & paranak) saling bertanya lebih dahulu sebagai bukti bahwa mereka saling menghargai. Penghargaan keluarga laki-laki kepada orang tua mempelai wanita, sejak saat itu pengantin wanita menjadi tanggungjawab pegantin laki-laki dan keluarganya. Simbolisasi untuk berkenalan secara adat dan dengan resmi. Memiliki pemaknaan, bahwa siapapun yang menjadi istri dari bere itu adalah pariban atau boru tulang. Menandakan bahwa inti pesta adat pernikahan telah berjalan dengan sukses.

Simbol dan makna yang terdapat pada pesta pernikahan pesta unjuk. Dan symbol yang diberikan pada pasangan pengantin pada pesta inti pernikahan berikut maknanya adalah sebagai berikut: Bagan 4.2.2.3 (2) Simbol dan makna symbol yang diberikan pada pengantin No 1

2

3 4

5

Simbol

Makna

Pengantin disambut dengan berdiri Boras si pirni Tondi ke atas kepala Ikan Mas yang berwarna kuning

Menyambut pengantin pada kehidupan kedewasaan secara adat Batak Toba.

baru

dan

Keras & kuat seperti beras, serta menjadi sumber kebahagiaan bagi keluarga besar kedua belah pihak dan lingkungan. Agar pasangan pengantin hidup dengan makmur serta rukun dan memiliki keturunan yang banyak seperti halnya ikan mas. Ikan Mas 1 (satu) Pasangan pengantin telah resmi secara adat ‘bersatu’ dan ekor hendaknya mereka seia- sekata dan saling berbagi dalam suka dan duka. Pengantin Pasangan pengantin sudah resmi membuka keluarga kecil perempuan yang baru. Dan pengatin wanita adalah bendahara baru mengambil, uang yang siap memanagement keuangan keluarga yang baru dari tuppak terbentuk. hadirin


6

Ulos hela

Ulos hela adalah simbolisasi “legalisasi/ mensyahkan secara adat untuk keluarga besar laki-laki dan keluarga perempuan. Berarti sejak saat itu, pasangan keluarga yang baru terbentuk sudah mendapat hak dan kewajiban sebagai keluarga Batak yang utuh. Rumbai pada selalu panjang yang disebut dengan “ulos si ganjang rambu” yang mengisyaratkan agar pasangan pengantin memiliki umur yang panjang.

7

Mandar hela

Maksudnya supaya hela (menantu laki-laki) rajin pergi ke pesta dan apabila ada pesta di keluarga pihak parboru (keluarga istri) maka menantu laki-laki dimaksud harus pergi ke pesta dengan memakai sarung tersebut. Menandakan bahwa dia adalah boru suhut/ boru paling dekat dengan pemilik pesta, “boru suhut” atau yang disebut dengan “parlopes”.

Bagan symbol yang diberikan kepada pengantin dan maknanya

4.2.2.4. Upacara Sesudah Pernikahan secara adat Batak Toba A. Paulak Une Sejatinya acara ini dilakukan kurang lebih 1 (satu) minggu setelah pesta adat dilakukan dengan tata cara sbb; Orang tua mempelai laki-laki datang berkunjung beserta sanak

saudara yang terdekat (kurang lebih 10 Kepala keluarga) beserta pasangan

pengantin yang baru melaksanakan pesta pernikahan, untuk mengatarkan pengantin wanita ke rumah orang tuanya, tentu karena rindu sebab di hari sebelumnya dia ada di


rumah orang tuannya. Ketentuan umum yang dilakukan ketika paulak une menurut bapak M.Sirait adalah sebagai berikut: i. Orang tua pengantin laki-laki datang dengan membawa ‘pinahan’ kira-kira beratnya 20 s.d. 25 kg. Lengkap dengan namargoar, beserta nasi ala kadarnya dan sedikit minuman tuak (aren) atau bir (untuk zaman sekarang) ii. Orang tua mempelai wanita mengundang keluarga dekat, kalau memungkinkan DNT dan beberapa orang warga sekampung dengan jumlah keseluruhan 10 s.d. 15 Kepala Keluarga. iii.Orang tua mempelai wanita menyiapkan ikan mas sebagai ‘tudu-tudu’ berupa ikan mas 3 (tiga) ekor dengan berat keseluruhan kira-kira 5 (lima) kg. iv.Orang tua mempelai wanita juga menyiapkan ikan mas yang telah diarsik sebanyak 5 (lima) ekor untuk diisi ke panci atau tempat “paranak ” meletakkan daging yang mereka bawa sebagai “bekal”yang akan mereka bawa pulang ke kediaman keluarga mempelai laki-laki. v. Setelah selesai acara makan bersama, “marbagi jambar” dan rentetan adat yang relevan, yaitu; (a) Parboru bertanya jawab dengan paranak , kira-kira apa gerangan maksud dari kedatangan paranak dengan membawa makanan lengkap dengan ‘namargoar’ (b) Paranak menjawab bahwa mereka ingin berkunjung ‘mebat’ serta minta doa kepada keluarga parboru dst. Dalam hal ini acara dimulai dengan do’a dari paranak dan ditutup dengan do’a dari parboru. Paranak pulang kekediamannya dengan dibekali ikan mas (arsik), namun pasangan pengantin masih tinggal bersama orang tua mempelai wanita selama kurang lebih 7 hari (satu minggu) untuk pengantin wanita melepaskan rindu pada orang tua dan keluarganya. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013) Paulak Une maknanya; pengantin wanita merasa rindu kepada orangtuanya beserta seluruh isi keluarganya, karena setelah pesta pernikahan pengantin wanita langsung tinggal bersama keluarga besar laki-laki. Sehingga orang tua pengantin lakilaki beserta keluarganya mengantarkan pasangan pengantin untuk berkunjung ke rumah orang tua pengantin wanita. Paulak Une masih merupakan rangkaian adat yang dilakukan pasca-pernikahan.


B. Maningkir tangga Manikkir tangga dilakukan oleh orang tua mempelai wanita yang arti harfiahnya adalah melihat kehidupan pengantin baru dengan kehidupan yang baru di kampung orang tua pengantin laki-laki. Pada tahap ini hal-hal yang dilakukan menurut Bapak R.Simatupang adalah sebagai berikut; (a) Parboru datang dengan robongan yang terdiri dari; dongan tubu/ saudara atau yang pihak laki-laki semarga dengan ayah, boru/ yang istrinya semarga dengan ayah, pariban/ keluarga ibu kakak beradik, dan dongan sahuta yang keseluruhan kurang lebih 10 (sepuluh) kepala keluarga. (b) Parboru datang dengan membawa ‘tudu-tudu” ni si panganon, berupa ikan mas yang telah matang “diarsik 5 (lima ekor) atau kira-kira 7 (tujuh) kg, sedikit nasi dan beras di tandok (tempat menyimpan beras) yang dianyam terbuat dari daun pohon pandan, dan untuk belakangan ini ada juga yang dianyam tetapi terbuat dari bahan plastik dan diberi manik-manik sehingga kelihatan lebih indah. (c) Parboru juga datang sekaligus mengantarkan borunya/ pengantin wanita, pulang ke rumah mertuanya/ orang tua pengantin laki-laki. Parboru juga membekali borunya/ pengantin wanita dengan “hombung”/ yaitu peti yang terbuat dari kayu yang didalamnya terdapat emas dan uang sebagai bekal untuk memulai hidup baru di rumah mertuanya. Untuk saat ini “hombung” sudah jarang atau hampir tidak pernah terlihat, jadi lebih kepada istilah dalam adat. (d) Paranak menyiapkan hidangan ‘pinahan’ kurang lebih 15 s.d.20 kg beratnya, lengkap dengan ‘namargoar’ untuk menyambut hula-hulanya/ orang tua mempelai wanita. (e) Paranak juga mengundang; dongan tubu, dongan sahuta, boru/ saudara perempuan ayah, bere/keponakan dan pariban/ saudara perempuan istri, kesemuannya itu adalah orang yang telah menikah, karena dalam adat Batak Toba hanya orang yang sudah beradat dan diadatkan (telah menikah secara adat) yang berhak menjalankan adat. (f) Marbagi jambar (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013)

Jambar dalam bahasa Batak sama dengan bagian. Dalam adat Batak Toba “marbagi jambar” artinya membagi-bagikan makanan atau pembagian lain sesuai dengan fungsi dan sasarannya masing-masing, dan tiap posisi mutlak mendapatkan bagiannya sesuai dengan aturan yang telah jelas. 128 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Pada acara tingkir tangga pembagian jambar menurut Bapak R. Siboro adalah sebagai berikut;  Bagian ulu/ kepala dari daging / kambing yang disiapkan oleh keluarga pengantin laki-laki adalah bahagian hula-hula (orang tua pengantin wanita beserta saudara lakilaki yang telah menikah beserta dongan sabutuhannya) Maknanya adalah kalau kedudukan hula-hula adalah kedudukan tertinggi dalam adat. Pihak hula-hula wajib dihormati dan diperlakukan secara khusus, misalnya saja; kalau kapasitas tempat duduk terbatas maka yang diprioritaskan adalah tempat duduk untuk hula-hula, terlepas dari usia, status sosial dan kedudukan di jabatan structural (pekerjaan sehari-hari)  Osang/ leher (jarak antara kepala dan badan) merupakan bagian yang disampaikan kepada boru/ saudara perempuan hula-hula dan bere (anak saudara perempuan hulahula). Maknanya mengisyaratkan kalau

boru/bere adalah penyanggah utama untuk

terlaksanannya satu pesta adat.  Soit/ bagian paha diberikan kepada dongan sahuta/ teman sekampung dan pariban (saudara perempuan dari ibu). Maknanya bahwa pihak dongan sahuta ini bekerja/ melangkah untuk mempersiapkan dan membuat acara pesta adat sukses.  Ihur-ihur/ bagian paha belakang sampai ekor disampaikan pada suhut/pemilik pesta, dan dongan sahuta/ teman (warga sekampung). Maknanya mengisyaratkan kalau suhut (dalam hal ini pemilik anak

laki-laki)

diharapkan dapat memberikan keturunan yang banyak, selanjutnya urutan yang dilaksanakan adalah: (g) Paranak mangampu


Maknanya menyampaikan ucapan terima kasih kepada parboru (orang tua mempelai wanita) dan kepada hadirin atas kehadirannya dalam acara yang dimaksud, sehingga acara adat bisa berlangsung sebagai mestinya.

(h) Hula-hula menutup dengan doa. (i) Diakhir acara dan sebelum rombongan pulang, maka pariban (namboru) pengantin wanita meminta uang untuk membeli minuman (masituak natonggi) dalam perjalanan dari keluarga paranak. (R. Simatupang, Wawancara 15 September 2013).

Belakangan yang berlaku di wilayah Jakarta dan sekitarnya serta sebagian besar di wilayah

tanah

Batak Toba ada yang disebut sebagai, “ulaon sadari” yang

mengandung makna, bahwa pesta pernikahan beserta rentetan adat yang biasanya dilakukan sesudahnya, dilakukan secara “simbolik” dalam satu hari penuh (termasuk paulak une dan manikkir tangga. Hal ini dilakukan mengingat di wilayah Jakarta dengan warganya memiliki banyak kesibukan atau jarak tempuh yang berjauhan dan memakan waktu yang banyak, sehingga acara adat tetap dilakukan dengan simbolik tanpa mengurangi makna dan artinya namun dengan waktu yang lebih singkat, yaitu dilakukan satu hari setelah acara menikah secara adat selesai pada lokasi yang sama dengan pelaksanaan pesta adat.

4.2.3. Perbedaan Prosesi Pernikahan Secara Adat Batak Toba di Wilayah Jakarta Terdapat perbedaan pada pelaksanaan pernikahan dengan adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya dibadingkan dengan di wilayah Sumatera ataupun tanah Batak Toba. 130 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Dalam pelaksanaan upacara pernikahan secara adat Batak Toba di Wilayah Jakarta terdapat perbedaan dibanding dengan acara serupa di Tanah Batak. Hal ini disebabkan oleh perbauran masyarakat Batak Toba dari berbagai wilayah yang menyatu di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Juga dipengaruhi oleh status sosial masyarakat Batak Toba yang ada di wilayah Jakarta dan sekitarnya yang sangat variatif. Seperti hasil wawancara yang diadakan oleh peneliti dengan bapak R. Simatupang dengan istri K br. Pakpahan: Dari yang saya lihat dan kami lakukan, sepertinya memang secara umum pelaksanaan adat Batak Toba di Jakarta dan sekitarnya dengan di kampung halaman sama, namun bila kita telaah lebih serius dan dengan pengertian yang penuh, terdapat banyak perbedaan antara lain: a) Jika dilihat di tanah Batak, pengantin itu lebih aktif, pengantin diarak dan diberi waktu khusus untuk manortor. Hadirin serta tamu undangan diberi kesempatan untuk memberikan secara langsung sumbangan seiklasnya kepada pasangan pegantin. b) Juga di tanah Batak, umumnya pesta pernikahan masih dilaksanakan di sekitar pekarangan rumah. c) Di Jakarta pesta dilakukan di gedung khusus walau memang untuk beberapa kasus ada juga yang menggunakan halaman rumah, hal itu merupakan pengecualian. Pelaksanaan prosesi lebih bervarisi misalnya; prosesi masuknya pengantin kelokasi pesta pernikahan dengan diiringi bunyi kembang api, walau variasi tersebut bukan merupakan bagian dari pesta adat. d) Di kampung tidak ada acara “martonggo Raja”, acara itu disatukan dengan acara “marhori-hori ding-ding” jadi umumnya selesai “martuppol” di gereja, para hadirin langsung pulang. e) Dikampung secara umum “kelihatannya” hula-hula kurang sangap/kurang mendapat perhatian khusus. Sementara di Jakarta, posisi hula-hula benar-benar mendapat prioritas lengkap dengan “menu” juga yang benar-benar diperhatikan. f) Di kampung, paranak (pemilik pesta) memberi sumbangan pada dongan sahuta. Sementara di Jakarta umumnya, dongan sahuta “manuppaki/ membatu dana” untuk pelaksanaan pesta. g) Di kampung, dongan sahuta/ warga sekampung, memberi ulos” kepada pengantin. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013).


Prinsipnya masih tetap sama pelaksanaan dan tata adatnya sama, walau bila ditelaah secara spesifik ada perbedaan, hal itu dimungkinkan mengingat sekumpulan masyarakat Batak Toba yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya merupakan penggabungan dari suku Batak Toba dari berbagai daerah dan juga sebagian berasal dari mereka yang lahir dan dibesarkan di tanah perantauan. Jadi sangat dimungkinkan timbulnya perbedaan-perbedaan yang disebabkan oleh konsep mental masyarakat yang berkembang. Bagan 4.2.3. Perbedaan Prosesi Pernikahan Secara Adat Batak Toba di Wilayah Jakarta No Jakarta

Pelaksanaan Prosesi Pernikahan Tanah Batak

1

Pengantin pasif

2

Pesta dilakukan di khusus Ada waktu khusus untuk acara mangarisik-risik Prosesi memasuki tempat pelaksanaan pernikahan lebih variatif, disesuaikan dengan keinginan pihak penyelenggara pesta, walau variasi yang dilakukan tersebut, bukan merupakan bagian dari pelaksanaan adat. Martonggo raja dengan marhori-hori ding-ding dilaksanakan secara terpisah. Selesai martuppol langsung martonggo raja/ marria raja Hula-hula dibuat sangap dan

3 4

4

5 6

Pengantin lebih aktif, diarak dan diberi waktu khusus untuk manortor, dan hadirin diberi kesempatan untuk memberikan sumbangan seiklasnya kepada pasangan pegantin gedung Pesta dilaksanakan di halaman rumah Mangarisik-risik ditiadakan Prosesi memasuki tempat pelaksanaan pernikahan terlihat lebih “seragam” dengan aturan yang sesuai dengan tatanan adat Batak Toba.

Martonggo Raja” disatukan dengan acara marhusip. Selesai martuppol langsung kembali pada aktivitas masing-masing. Kelihatannya hula-hula kurang sangap/kurang 132

http://digilib.mercubuana.ac.id/

7

8

9

mendapat perhatian khusus.

mendapat perhatian khusus.

Posisi hula-hula benar-benar mendapat prioritas lengkap dengan “menu” juga yang benar-benar diperhatikan. Dongan sahuta “manuppaki/ membatu dana” untuk pelaksanaan pesta.

Pemilik pesta umumnya lebih mendahulukan mengurus horongnya/ teman sekampung dan dongan sabutuha.

-

Dongan sahuta/ warga sekampung, “mangulosi/ memberi ulos” kepada pengantin

Paranak (pemilik pesta) memberi sumbangan pada dongan sahuta

Bagan Perbandingan Pelaksanaan Prosesi Pernikahan Secara Adat Batak Toba di Wilayah Jakarta dengan di Tanah Batak

4.2.4 Pelaksanaan Pernikahan Secara Adat dan Makna Simbolisasi Berdasarkan Agama Terdapat

perbedaan

penggunaan

symbol

dan

pemaknaan terhadap

pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya berdasarkan keanekaragaman agama yang kini dianut oleh generasi muda keturunan Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Hal ini dikarenakan perbedaan aturan tentang jenis makanan yang dapat konsumsi berdasarkan faham dari masing-masing agama yang dianut oleh generasi muda suku Batak Toba saat ini. Sejak penyebaran berbagai agama merebak di tanah Batak, “pendahulu Batak” memberi batasan yang jelas pada masyarakat Batak tentang koridor adat dan agama. Bagi masyarakat Batak, hubungan secara langsung antara pernikahan secara agama dengan pernikahan secara adat, menyangkut tata aturan tentang pensyahan


sebuah pernikahan berdasarkan aturan agama dan kelaziman makanan yang dapat dikonsumsi oleh penganut agama, seperti hasil petikan wawancara dengan Bapak M. Sirait: Adat Batak itu, boleh dikatakan merupakan suatu yang khas dan unik, dalam hal ini dia bisa dilaksanakan oleh agama apapun tanpa merusak tatanan adat dan tatanan agama sekaligus (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013)

Juga seperti

yang terungkap dari wasil wawancara dengan bapak M. Lubis

berikut: Secara umum tidak terdapat perbedaan pelaksanaan adat Batak toba berdasarkan agama yang dianut oleh masing-masing penyelengara adat pernikahan. Misalnya untuk konsumsi pokok pada acara pesta hanya menggunakan 2 (dua) macam istilah yaitu; “namarmiak-miak” dan sigagat duhut” atau yang berarti; hewan berlemak dan hewan pemakan rumput. Hal itu dikarenakan bahwa adat Batak itu terlepas dari unsur religi atau segala hal yang bersifat keagamaan. Baik dari penamaan benda-benda yang digunakan maupun prosesi. (M. Lubis, wawancara 21 Juli 2013). Dari penelitian yang dilakukan terhadap warga Batak Toba yang berdomisili di wilayah Jakarta dan sekitarnya ditemukan hanya 4 (empat) agama yang masih memiliki penganut dari warga Batak Toba yaitu: Kristen Protestan, Katolik, Islam dan Parmalim. Penganut Hindu, Budha, Parhudamdam dan Parbegu tidak ditemukan dari suku Batak Toba sampai penelitian ini diselesaikan. Hal tersebut dimungkinkan dikarenakan agamaagama atau keyakinan yang disebut terakhir adalah keyakinan-keyakinan masyarakat Batak Toba dimasa keagamaan itu sendiri masih sesuatu yang asing bagi masyarakat Batak Toba di Tapanuli Utara, jadi bisa saja penganutnya telah habis atau terjadi perpindahan keyakinan yang disebabkan oleh berbagai macam kemungkinan.


Kristen Protestan berdasarkan hasil penelitian pada suku Batak Toba dalam segi penyediaan lauk makan dibagi lagi lebih rinci yaitu (HKBP) dan Kristen Kharismatik. Kedua aliran tersebut memiliki perbedaan walau tidak terlalu nyata, oleh sebab itu untuk menghilangkan kerancuan pada hasil penelitian ini kedua aliran tersebut dipisahkan. Secara umum hasil penelitian menunjukkan bahwa perbedaan yang timbul pada pelaksanaan pernikahan yang didasarkan pada keagamaan hanya masalah lauk pauk utama yang digunakan sebagai konsumsi yang oleh orang Batak Toba disebut “ikkau mangan” yang mengandung pemaknaan sebagai lauk pauk pada hidangan makan bersama. Sedangkan penamaannya dan penyibolannya juga sama. Misalnya istilah konsumsi namarmiak-miak yang mengandung pemaknaan hewan peliharaan kecil yang gemuk. Untuk yang beragama Kristen diterjemahkan sebagai “binatang babi” dan untuk Parmalim dan Islam diterjemahkan “daging yang dari hewan kambing”. Secara singkat kesamaan penamaan symbol dan konsumsi yang digunakan berdasarkan agama yang menimbulkan makna yang berbeda adalah sebagai berikut: Tabel 4.2.3 Makna symbol berdasarkan agama No Agama 1.

2.

Kristen (HKBP) Katolik

Penamaan/ simbol namarmiak-miak dan

Kristen Kharismatik

Makna Makanan olahan dari daging babi yang diberi darah atau bumbu khusus sehingga berwarna kecoklat-coklatan dengan pemotongan-pemotongan yang khusus untuk bagian-bagian tertentu sesuai tatanan Dalihan na Tolu Makanan olahan dari daging babi tanpa diberi darah warnanya putih kekuningkuningan serta pemotongan-pemotongan yang khusus juga sesuai tatanan Dalihan na Tolu 135

http://digilib.mercubuana.ac.id/

3.

Islam

Makanan olahan dari daging kambing dan pemotongan-pemotongan yang khusus untuk bagian-bagian tertentu sesuai tatanan Dalihan na Tolu Parmalim Makanan olahan dari daging kambing atau domba dengan pemotonganpemotongan yang khusus untuk bagianbagian tertentu sesuai tatanan Dalihan na Tolu Kristen sigagat duhut Sapi atau kerbau yang disediakan (HKBP, (binatang pemakan menjadi lauk pauk utama dengan Kharismatik), rumput) pemotongan-pemotongan dengan pola Katolik, Islam, khusus pada bagian-bagian tertentu, Parmalim yang memiliki fungsi-fungsi dan makna tertentu sesuai tatanan Dalihan na Tolu

4.

5

Masyarakat Batak Toba adalah masyarakat yang sangat menghargai agama dan juga

majemuk dalam hal keagamaan. Pernikahan secara agama wajib dilaksanakan

menurut agama dan kepercayaan masing-masing sebelum dilanjutkan dengan pernikahan secara adat. Disisi lain, pernikahan secara adat Batak Toba juga wajib dilaksanakan sebagai bagian dari masyarakat yang menghargai budaya. Bagi masyarakat Batak Toba hal itu merupakan suatu konsep diri yang jelas dan merupakan suatu hukum adat yang tidak tertulis yang merupakan bagian dari seperangkat hubungan sosial agar mendapat pengakuan secara adat pada komunitasnya. Seperti juga yang di ungkapkan oleh bapak M.Sirait: Umumnya cepat atau lambat masyarakat yang mengakui dirinya sebagai bagian dari suku Batak Toba akan menggelar pernikahan secara adat Batak Toba walau mereka telah dikarunia keturunan yang disebut dengan “sulang-sulang pahoppu”. Karena bila para “tetua” adat melihat dan menganggap keluarga yang belum mengadati itu mampu, namun mereka belum mangadati maka itu akan 136 http://digilib.mercubuana.ac.id/

terus dipertanyakan. Dan bagi suku Batak Toba, prosesi pernikahan secara adat atau yang disebut dengan “manggarar adat” adalah merupakan suatu hutang yang harus dibayar. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013) Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan oleh Simmel dalam Basrowi Sudikin (2002:113) bahwa masyarakat merupakan suatu bentuk interaksi yang terpola seperti halnya jaring laba-laba. Maka pada masyarakat Batak Toba umumnya sepasang keluarga yang belum mengadakan pesta pernikahan secara adat akan terus dipertanyakan oleh pihak keluarga dekat maupun jauh, karena adanya suatu pemikiran bahwa adat itu adalah “hutang” jadi cepat atau lambat sebagai manusia yang tinggal dalam seperangkat hubungan sosial atau suatu komunitas yang terorganisir bagi keturunan Batak Toba, jika belum melaksanakan pesta pernikahan secara adat/ mangadati merupakan suatu “beban” moral. Keadaan ini pada akhirnya akan menimbulkan suatu kesadaran individu mengenai konsekuensi dari suatu hubungan sosial pada komunitas Batak Toba.

4.2.5. Penggunaan Umpasa Pada Pesta Pernikahan Adat Batak Toba Terjadi pergeseran makna Umpasa yang digunakan untuk pasangan pengantin sebelum munculnya agama dan setelah munculnya agama secara menyeluruh baik di tanah Batak maupun di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Seni sastra yang digunakan pada prosesi pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya hanyalah umpasa, oleh karena itu yang akan dirinci pada pembahasan ini hanyalah umpasa yang dianggap berhubungan langsung dengan prosesi adat yang lazim digunakan oleh DNT pada pasangan pengantin dalam pesta pernikahan secara adat Batak Toba berikut makna yang terkandung didalamnya. 137 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Umpasa yang juga dapat disamakan dengan bentuk pantun pada kesusastraan Indonesia, terdiri dari dua atau empat baris sebait. Bila umpasa hanya dua baris, maka baris pertama berfungsi sebagai sampiran dan baris kedua sebagai isi. Bila empat baris, dua baris pertama sebagai sampiran dan dua baris kedua disebut isi, bersajak aa/aa atau ab/ab, T.M. Sihombing (1989) dalam bukunya : Jambar Hata: Dongan Tu Ulaon. Berikut akan dirinci umpasa yang umumnya digunakan Dalihan na Tolu pada upacara pernikahan secara adat Batak Toba:

4.2.5.1 Umpasa dari Hula-hula: Umpasa dalam perkawinan Batak Toba mempunyai makna simbolik sebagai bahasa komunikasi diantara pihak-pihak yang berkompoten untuk membicarakan segala sesuatu yang berhubungan dengan pelaksanaan upacara. Setiap pembicaraan dari suatu utusan, dan pada tiap acara adat yang sifatnya resmi selalu terlebih didahului dengan umpasa. Secara umum pada awalnya pembicara dalam suatu keinginan adat selalu menutupi keinginannya beserta robongan dan bersembunyi dalam umpasa yang merupakan kata-kata simbol. Keinginan-keinginan ‘tersembunyi’ yang disampaikan melalui umpasa hanya akan terjawab bila pembicara dari utusan sebaliknya sudah dapat menangkap makna dibalik keinginan-keinginan yang disampaikan. Keadaan seperti itu berlaku pada adat Batak Toba dan tiap pelaksana adat sudah lazim melakukannya. Se perti yang tersirat pada petikan wawancara berikut dengan bapak R.P. Siboro: Dalam acara adat, umpasa adalah “pemanis” yang membuat suasana makin ramai, dan pada adat Batak kemampuan seorang utusan pelaku adat/


pemimpin rombongan atau pembicara adat menyampaikan umpasa merupakan symbol kemampuannya menjalankan adat secara keseluruhan. (R.P. Siboro, wawancara 5 Juli 2013)

Dan umpasa yang umumnya digunakan oleh hula-hula kepada pasangan pengantin berdasarkan penuturan bapak R.P. Siboro adalah: (1) Hot pe jabu i tong do i margulang-gulang Boru ni ise pe dialap bere i, tong do i boru ni tulang “Rumah yang kukuh itu, tetap punya penguat Anak gadis siapapun yang menjadi istri kemenakan, itu tetap putri paman” (R.P. Siboro, wawancara 5 Juli 2013)

Makna umpasa tersebut adalah menginformasikan kepada bere bahwa tulang menerima dengan tangan terbuka akan pilihan berenya dan menganggap pilihan bere tersebut sebagai anaknya tulang sendiri. Umpasa ini disampaikan pihak hula-hula /tulang kepada bere (pengantin laki-laki) juga memiliki pemaknaan agar istri sang kemenakan (pasangan pengantin baru) memperlakukan tulang (paman) suaminya itu sebagai orang tuanya kandung. Bahkan sapaan yang digunakan untuk tulang suami adalah “amang” yang artinya “Bapak”. Umpasa lain yang

umumnya juga disampaikan pihak hula-hula pada

prosesi pernikahan adalah:

(2) Bona ni aek puli di dolok ni Sitapongan Sai tubu ma di hamu angka nauli, jala lam tamba pansamotan “Sumber air enau di gunung Sitapongan Semoga lahirlah bagi kalian semua yang baik dan bertambah penghasilan”


Makna umpasa tersebut adalah suatu harapan semoga boru mendapat keturunan yang baik dan berkat yang berkelimpahan. (3) Pat ni gajah tu pat ni hora Anak ni raja do hamu, pahompu ni namora “Kaki gajah ke kaki musang Kalian adalah anak raja serta cucunya orang kaya” (R.P. Siboro, wawancara 5 Juli 2013)

Makna umpasa tersebut menegaskan bahwa pihak boru adalah keturunan raja dan cucunya orang yang berkecukupan. Dengan demikian segala sikap raja dan orang berkecukupan harus menjadi cerminan kepribadian pihak boru dalam kehidupan sehari-hari terutama kepada pihak hula-hula.

(4) Sai tubu ma tambissu, di toru ni pinasa, Sai tubu ma dihamu anak nabisuk, Dohot boru nauli basa. “Semoga tumbuh pohon “tambissu” dibawah pohon nangka, Semoga kalian (pasangan pengantin) memiliki anak laki-laki yang cerdas dan anak perempuan yang pemurah hati”. Makna umpasa tersebut berupa harapan semoga pihak boru memiliki putra dan putri yang bisa dibanggakan sehingga berbahagia dan memiliki harta kekayaan. (5) Tubu ma dingin- dingin, Di tonga-tonga ni huta, Saur ma hita madingin, Tumangkas hita mamora. “Tumbuhlah pohon penyejuk Ditengah – tengah kampung, Semoga kita bertangan dingin Lebih jelas sejahtera.


Makna umpasa tersebut adalah harapan semoga di dalam kehidupan kita, selalu ada kedamaian dan semakin nyata kalau kita hidup sejahtera. (6) Ndang tuktuhon batu, dakdahan simbora Ndang tuturan datu, ajaran na marroha “Jangan mengetuk-ngetuk batu, jangan meleburkan timah Jangan menggurui ‘dukun’, jangan diajari orang pintar. (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013) Umpasa yang terakhir diterakan sudah tidak pernah lagi diperdengarkan karena ‘dianggap’ sudah tidak releven dengan perkembangan zaman. Umpasa tersebut memiliki pemaknaan bahwa dukun (orang yang memiliki pengetahuan supranatural) tidak boleh digurui, karena mereka adalah orang pintar yang mengetahui segala sesuatu, untuk saat ini masyarakat Batak Toba modern sudah sepaham bahwa yang Maha Mengetahui hanyalah Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan manusia tidak ada yang sempurna dan tidak luput dari kekurangan.

4.2.5.2 Umpasa dari Dongan Tubu Umpasa yang biasa digunakan dongan tubu berdasarkan penurutan ibu D br. Sipahutar dan pak Agustinus Siagian adalah: (7) Balintang ma pagabe tumandanghon sitadoan Arimuna ma gabe molo olo hamu masipaolo-oloan “Kayu pengapit tiang membelakangi alat bertenun Kita akan selamat dan memiliki keturunan laki-laki dan perempuan, karena sudah saling seia-sekata. (Ibu D br. Sipahutar dengan pak Agustinus Siagian, wawancara 15 Juni 2013)

Umpasa tersebut mengandung makna: bahwa pengantin atau siapa saja yang mendengar, akan hidup berkecukupan kalau saling seia-sekata. 141 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Melalui umpasa itu, pihak dongan tubu menyampaikan kepada pasangan pengantin sebagai nasihat agar pasangan pengantin seia-sekata, sebab dengan demikian mereka akan memperoleh kehidupan yang lebih baik dan kehidupan yang lebih sejahtera memungkinkan untuk diraih. Juga ada yang menggunakan: (8) Sahat-sahat ni solu sahat ma tu bontean Leleng ma hamu (hita) mangolu, sai sahat ma hamu (hita) tu panggabean “Sebaik-baik perahu adalah yang sampai ke dermaga Semogalah anda dan kita semua panjang umur dan beroleh hidup sejahtera” (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013)

Umpasa itu disampaikan pada acara adat yang mengandung makna dan harapan semoga pengantin dan hadirin memiliki umur yang panjang yang disertai hidup yang sejahtera. (9) Aek sidurian marbona di Sitapongan Tiur ma dihamu pansarian, jala dor ma pangomoan “Air sidurian bersumber dari sitapongan Kalian akan mencari nafkah dengan mudah dan mendapat keuntungan dalam berniaga. (R.P. Siboro, wawancara 5 Juli 2013)

Makna dari umpasa tersebut adalah semoga pasangan pengantin yang membentuk keluarga baru mendapat nafkah dan berkat yang berkelimpahan. (10) Ampapaga dolok Tu ampapaga ni Humbang Kita saonari ba hita do marsogot Laos hita do nang haduan “Rumput di gunung Ke rumput di Humbang Kita sekarang kita pula besok Dan kita juga dikemudian hari


Makna umpasa tersebut adalah bahwa dongan sabutuha siap bekerja sama dan menyambut pasangan yang baru diresmikan serta siap menjalin ikatan kekeluargaan untuk sekarang, esok dan kemudian hari. (11)

Aek godang, tu aek laut Dos ni roha do sibahen na saut “Air sungai ke air laut Kesepakatanlah yang membuat bersatu Umpasa tersebut memiliki makna bahwa dengan kesepakatan maka tujuan bisa tercapai.

(12)

Lasiak na rara binahen tu panutuan Raja pena raja, sai suhut do sibahen putusan “Cabai yang merah dibuat ke batu gilingann Raja adalah raja, tapi keputusan tetap di tangan tuan rumah”. (R.P. Siboro, wawancara 5 Juli 2013)

Umpasa terakhir memiliki pemaknaan bahwa sebaik-baik raja, tapi keputusan tetap berada ditangan tuan rumah. Umpasa ini juga sudah jarang dipakai, karena seakanakan tergambar bahwa musyawarah tidak dilakukan dan tergambar bahwa tidak ada unsure demokrasi.

4.2.5.3 Umpasa dari Boru Dalam hal ini boru yang berperan sebagai pelaksana pada acara adat, berdasarkan penuturan bapak M. Sirait, umumnya menyampaikan umpasa: (13) Sisada urdot ma hamu, sisada tortoran Sisada tahi ma hamu sisada oloan “Hendaknya kalian seirama, dan memiliki satu tarian Hendaknya kalian punya satu rencana, satu kesepakatan” (M. Sirait, wawancara 28 Juli 2013) 143 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Makna umpasa tersebut adalah dengan kerja sama dan kesepakatan akan mempermudah kita dalam mencapai tujuan. Boru sebagai pihak “pelaksana” pada pesta yang sedang berlangsung mengucapkan umpasa tersebut yang mengandung makna sebagai harapan kiranya pasangan yang baru melaksanakan pernikahan selalu menemui yang baik dan rezeki pun selalu mengalir. Dan juga: (14) Urat ni nangka ma tu urat ni hotang Tudia hamu mangalangka di si ma sai dapotan “Akar pohon nangka ke akar rotan Kemanapun kalian pergi (pasangan pengantin) disitulah dapat peruntungan” Juga ada yang menggunakan: (15) Bulung ni pangkat tu bulung ni hotang Tudia hamu mangalangka sai di si ma dapotan “Daun pohon pangkat ke akar rotan Kemana anda melangkah semogalah disitu juga anda memperoleh keuntungan” (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013) Umpasa tersebut memiliki makna dan harapan, kiranya kemana saja pasangan yang selesai diresmikan pernikahannya melangkahkan kaki, disitu jugalah selalu memperoleh keberuntungan. (16) Tinapu bulung ni sabi Dongan ni lompan ni pangula Sahat ma pasu-pasu na nilehon muna di hami Sai horas nang hamu hulahula “Dipetik daun sawi Sebagai pendamping lauk pekerja Sampailah berkat yang kalian berikan kepada kami Semoga selamat juga kalian hula-hula (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013)


Umpasa tersebut mengandung makna bahwa pihak boru menerima berkat yang diberikan oleh pihak hula-hula, dan pihak boru juga berharap semoga hula-hula juga selamat. Umpasa yang disebut terakhir sudah jarang digunakan untuk saat sekarang, ketika semua masyarakat Batak Toba sudah memiliki agama dan keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebab pada umpasa tersebut ‘tersirat’ seolah-olah bahwa hula-hula adalah sumber berkat. Hal itu bertentangan dengan keyakinan yang termaktub pada agama bahwa hanya Tuhanlah yang menjadi sumber berkat. Terlepas dari unsur pemberi umpasa, secara umum pada pelaksanaan upacara adat perkawinan pada masyarakat Batak Toba . Umpasa mempunyai makna simbolik agar keluarga yang dibentuk mendapat berkat berupa hagabeon (memiliki putra dan putri), hamoraon (memiliki kekayaan harta benda), hasangapon (memiliki wibawa dan terpandang), dan saur matua (panjang umur dan dapat mencapai cita-cita). Adalah suatu kelaziman apabila satu umpasa selesai diucapkan oleh seseorang maka seluruh hadirin menjawab dengan kata “emma tutu” yang mengandung makna bahwa hadirin dan yang mendengar penyampaian umpasa tersebut “meng-iyakan” yang juga berupa doa dengan arti jadilah demikian atau demikianlah hendaknya. Di akhir acara adat perkawinan, setelah semua pihak Hula-hula selesai memberikan ulos, petuah, dan kata-kata berkat/harapan kepada pengantin serta kepada semua pihak paranak , maka pihak paranak

akan menjawab segala kebaikan atau

kemurahan hati hula-hula yang telah memberikan berkat sebagai inti dan kata akhir dari upacara adat perkawinan. Maka salah seorang dari paranak menjawab diiringi dengan 145 http://digilib.mercubuana.ac.id/

penggunaan umpasa, agar segala pemberian petuah, berkat, dan harapan untuk hidup sejahtera dapat terwujud, terutama kepada keluarga pengantin. Seperti petikan wawancara dengan bapak R. Simatupang berikut: (17) Turtu ninna anduhur Tio ninna lote Sude hata nauli Sai unang muba, unang mose “Semoga semua petuah yang baik yang telah diberikan tetap akan abadi dan tidak pernah terlupakan. (18) Naung sampulu pitu, jumadi sampulu ualu Hata nauli dahot pasu-pasu Boanon nami mai tu tonga ni jabu “Yang sudah tujuh belas, kemudian akan delapan belas Semua kata petuah dan berkat yang telah disampaikan akan kami bawa ke dalam rumah. (19) Andor has ma andor his, tu andor purba tua Sai horas hulahula nami jala torkis Sai gabe jala saur matua “Semoga sejahteralah Hula-hula kami dan sehat berketurunan, panjang umur dan berbahagia”. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013)

Secara umum makna simbol penggunaan umpasa yang disampaikan oleh Dalihan na Tolu di daerah tanah Batak dengan di wilayah Jakarta dan sekitarnya tidak memiliki perbedaan ucapan dan juga makna. Umpasa yang disampaikan

pada upacara adat

perkawinan Batak Toba hanyalah sebagai sarana komunikasi bagi utusan pembicara dari kelompok yang berkompoten pada saat upacara berlangsung pada pemilik pesta. Selain itu, untuk saat ini umpasa digunakan hanya sebagai sarana berkomunikasi untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar diberikan hagabeon (memiliki keturunan yang lengkap yaitu putra dan putri), hamoraon (memiliki kekayaan harta benda), hasangapon (memiliki wibawa dan terpandang), dan saur matua atau panjang 146 http://digilib.mercubuana.ac.id/

umur. Berikut ini adalah tabel tentang contoh perbedaan umpasa yang dahulu digunakan dengan umpasa yang sekarang masih digunakan. Tabel 4.2.5 Pergeseran penggunaan bahasa pada umpasa No 1

2

Penggunaan Umpasa Masa primitif Setelah munculnya agama Oppung na mula jadi nabolon do Tuhanta do namartua, sudema hita namartua, sudema hita diparorot. diparorot. Maknanya memuja pendahulu ‘nenek Maknanya hanya Tuhan yang berkuasa moyang’ yang akan menjaga kita. yang akan menjaga kita. Ndang tuktuhon batu, dakdahan Sudah tidak digunakan lagi umpasa ini. simbora Sebab dianggap sudah tidak zamannya Ndang tuturan datu, ajaran na hanya menganggap datu/ dukun sebagai marroha orang pintar. Tabel pergeseran penggunaan bahasa pada umpasa dulu dan sekarang

4.2.6 Tor-tor Sebagai Seni Tari pada Pernikahan Adat Batak Toba Seni tari yang dimunculkan secara langsung pada pesta adat pernikahan secara adat Batak Toba adalah tor-tor. Tortor dilakukan dalam setiap kegiatan adat maupun hiburan bagi masyarakat Batak Toba. Secara keseluruhan tortor ini senantiasa diiringi gondang sesuai dengan nama tortor yang ditampilkan. Tortor memiliki penggunaan dan penyajian yang berbedabeda sesuai dengan kedudukannya dalam unsur Dalihan na Tolu. Misalnya saja tortor Hulahula tidak boleh dilakukan boru demikian sebaliknya termasuk dalam prosesi pernikahan secara adat Batak Toba, walau untuk beberapa hal tortor juga memiliki unsur dasar gerak yang hampir sama satu dengan yang lainnya. Seperti yang terungkap pada hasil wawancara dengan Ibu I boru Siburian berikut:


Tortor dalam upacara perkawinan dimulai dengan masuknya orang tua pengantin ke dalam gedung tempat dilaksanakannya (adat nagok) atau adat yang sepenuhnya. Orang tua pengantin berdiri di pintu masuk bersama keluarga pihak laki-laki. Kemudian dipanggillah terlebih dahulu pihak Hulahula (pihak perempuan) untuk memasuki ruangan diikuti hadirin dan undangan lainnya. Dengan para pelaku adat melakukan gerakan-gerakan tertentu yang punya makna simbolik sesuai dengan posisi masing-masing dalam Dalihan na Tolu. Dengan diiringi musik seluruh undangan memasuki ruangan sambil menyalami pengantin dan keluarganya. Keluarga Hulahula secara umum datang membawa beras di dalam tandok “tempat beras yang dianyam yang terbuat dari daun pandan”. Beras yang dibawa hulahula ini disebut juga sebagai boras si pirni tondi (beras yang menguatkan semangat). Demikian juga saat manjalo tumpak” (sumbangan tanda kasih) dari undangan pengantin laki-laki. Gondang akan mengiringi undangan datang menyalami suhut (tuan rumah) dan memberikan amplop berisi uang kepada pengantin atau tempat berupa baskom besar yang sudah disediakan oleh keluarga pengantin laki-laki sambil berjalan dan manortor. (I.S boru Siburian, wawancara 2 Agustus 2013)

Untuk suatu upacara perkawinan tortor bukan hal yang wajib dilakukan, namun fenomena yang terjadi belakangan ini dalam pernikahan Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya umumnya dimunculkan tor-tor walau bukan dengan iringan “gondang sabangunan” namun menggunakan music pop atau tor-tor kreasi yang pola dan gerakannya

mengikuti aturan tor-tor yaitu: tortor mula-mula, tortor somba, tortor

mangaliat dan yang terakhir tortor hasahatan/sitio-tio. Sebelum tortor hasahatan/sitiotio atau setelah tortor mangaliat, jenis tortor yang lain dapat diminta dan ditarikan sesuai permintaan undangan yang hadir dan disesuaikan dengan upacara atau pesta yang berlangsung. Tor-tor itu dimainkan ketika “horong/ rombongan” hendak menyampaikan hak atau kewajibannya pada pasangan pengantin misalnya: memberi boras si pir ni tondi, ulos, tuppak dll. Jenis-jenis tortor yang disajikan pada upacara pernikahan misalnya: 148 http://digilib.mercubuana.ac.id/

-

Tortor mula-mula yaitu tortor yang menggambarkan penyampaian segala permohonan kepada yang Maha Pencipta sumber segala anugerah, biasanya ditampilkan pada permulaan tor-tor akan digelar.

-

Tortor Si bungka pikkiran yaitu tortor yang mengajak manusia untuk tidak tenggelam dalam kekecewaan, mengajak untuk bergerak dinamis dengan mengutamakan kecerdasan dan mampu menganalisa serta tepat membuat keputusan.

-

Tortor Si bunga jambu adalah tortor yang biasa ditarikan oleh muda-mudi dengan harapan perkenalan akan berlanjut ke arah membina rumah tangga, dll. Makna manortor pada pesta pernikahan merupakan suatu simbolisasi yang

mencerminkan suatu makna bentuk hubungan yang baik dalam unsur kekerabatan antara hulahula, dongan sabutuha dan boru. Tortor Mangaliat memperlihatkan bentuk tarian yang dilakukan pihak hulahula menyentuh kepala boru (memberikan berkat pasu-pasu) dan menyentuh pundak dongan sabutuha menggunakan ulos yang dipakai di pundak sebelah kanan hulahula. Selain yang sudah diuraikan di atas pada prosesi pernikahan ada juga tor-tor khusus naposo yaitu rekan muda-mudi dari pasangan yang pernikahannya diresmikan dan tor-tor untuk pasangan pengantin. Kedua tor-tor yang disebut terakhir untuk wilayah Jakarta dan sekitarnya sudah jarang digelar, seperti yang terdapat pada kutipan wawancara dengan bapak R. Simatupang berikut ini: Di daerah untuk pesta pernikahan ada yang disebut tor-tor naposo dan tortor pengantin. Pengantin diarak dan diberi waktu khusus untuk manortor, dan hadirin diberi kesempatan untuk memberikan sumbangan seiklasnya kepada 149 http://digilib.mercubuana.ac.id/

pasangan pegantin hal ini menjadi salah satu pembeda pesta pernikahan di tanah Batak dengan di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Di daerah terlihat kalau pengantin itu lebih aktif. (R. Simatupang, wawancara 15 September 2013)

Selain dari tor-tor yang diberikan oleh hula-hula pada pernikahan Batak Toba, tortor lain hanya berupa kreasi dan tidak begitu memiliki makna khusus, namun lebih kepada hiburan dan pemberi suasana ceria pada berlangsungnya pesta. Seperti halnya seni suara juga pada pernikahan adat Batak Toba sifatnya hanya hiburan semata dan tidak mewakili makna tertentu.

4.3

Pembahasan Materi pokok pada pembahasan ini diurai oleh penulis berdasarkan hal-hal yang

termaktub pada focus penelitian dengan rincian berikut: 4.3.1 Simbolisasi ucapan selamat yang diberikan dalam upacara pernikahan secara adat Batak Toba Budaya selalu berkembang sesuai dengan pola fikir masyarakat pada kurun waktu tertentu. Harris (1964:16) mengungkapkan bahwa budaya turun menjadi pola tingkah laku pada kelompok masyarakat, untuk kemudian menjadi adat istiadat. Adat istiadat umumnya sarat dengan symbol-simbol, dan tiap symbol mewakili makna tertentu yang hanya dipahami oleh kelompok masyarakat pengguna adat berikut symbol dimaksud. Demikian halnya dengan pernikahan secara adat Batak Toba merupakan suatu pernikahan yang sarat dengan simbolisasi seperti halnya pernikahan secara adat pada umumnya, baik dalam prosesi secara keseluruhan maupun sebagai ucapan selamat


kepada pasangan pengantin dan kepada keluarga masing-masing pengantin yang menurut aturan pada prosesi adat Batak Toba berhak atas benda-benda tertentu yang digunakan sebagai symbol sehubungan dengan adat pada pernikahan yang sedang dilaksanakan. Simbol yang digunakan pada upacara pernikahan secara adat Batak Toba mencakup materi (uang), sandang (ulos), pangan (beras dan lauk pauk) yang oleh masyarakat Batak Toba disebut dengan ‘namargoar’. Tiap symbol mewakili makna tertentu. Symbol yang digunakan; diberikan, diterima serta didisribusikan sesuai dengan posisi masing-masing/ parhundulon pihak pada adat yang sedang terlaksana. Berikut akan diurai secara singkat symbol-simbol yang digunakan oleh masing-masing pihak dengan makna yang melekat padanya: 4.3.1.1 Simbolisasi dari keluarga parboru 1) Ikan Mas Berwarna Kuning & Boras Si Pir Nitondi Ikan mas berwarna kuning merupakan symbol pangan yang bersumber dari hulahula diberikan kepada pasangan pengantin dan orang tua pengantin laki-laki sebagai ucapan selamat atas pernikahan yang sedang dilaksanakan. Ikan mas berwarna kuning menyimbolkan tentang kemakmuran. Memiliki makna akan harapan pihak hula-hula agar pasangan pengantin beserta orang tua pengantin laki-laki selalu hidup dalam kecukupan dan kemewahan, serta memiliki keturunan yang banyak serta selalu hidup berkelompok dan saling berdampingan, rukun dan damai. Sedangkan pemberian ‘Boras Si Pir Nitondi’ memiliki makna agar pasangan pengantin memiliki raga yang kuat serta keras seperti beras dan tidak pernah berkekurangan pangan untuk kehidupan selanjutnya.


2) Ulos Passamot Diberikan kepada orang tua pengantin laki-laki oleh orang tua pengantin wanita yang disebut dengan ulos passamot. Memiliki makna sebagai tanda hubungan kekerabatan yang baru yang disebabkan oleh pernikahan anak dari masing-masing pihak. Maka sejak pelaksanaan pernikahan tersebut keluarga besar pengantin laki-laki dengan keluarga besar pengantin wanita memiliki hubungan sebagai hula-hula (orang tua pengantin wanita) dan sebagai boru (orang tua pengantin laki-laki) untuk masing-masing pihak. Dengan keadaan tersebut maka dapat dikatakan bahwa pernikahan pada suku Batak Toba bukanlah hanya merupakan pernikahan sepasang muda-mudi, namun lebih dari situ marupakan suatu pernikahan keluarga besar dari masing-masing pihak. 3) Ulos Hela Diberikan pada pasangan pengantin oleh orang tua pengantin wanita sebagai symbol dari restu dan doa, akan dibentuknya satu keluarga yang baru. Memiliki makna agar pasangan pengantin selalu bersatu dalam satu kehangatan keluarga yang utuh. Ulos yang digunakan selalu dipilih berupa ulos yang memiliki rambu/ rumbai yang panjang yang menyimbolkan harapan agar umur pernikahan mereka panjang serta kedua pasangan tersebut memiliki usia yang panjang sampai beranak cucu. 4) Mandar Hela Yaitu sarung yang diberikan pada pengantin laki-laki merupakan symbol bahwa kalau keluarga besar pengantin wanita melaksanakan satu pesta maka pengantin laki-laki atau yang disebut sebagai hela berperan sebagai parhobas. Mandar hela tersebut hanya dipakai kalau yang memiliki pesta adalah keluarga inti parboru yang menandakan bahwa 152 http://digilib.mercubuana.ac.id/

dia (hela) tersebut adalah boru suhut yang berperan sebagai pelaksana pada pesta yang sedang berlangsung. Maknanya; sejak pernikahan secara adat tersebut digelar maka pasangan pengantin sudah menjadi bagian dari komunitas adat Batak Toba secara penuh berikut segala hak dan kewajiban yang melekat padanya. 4.3.1.2 Simbolisasi dari keluarga paranak 1) Tuhor Berupa sejumlah uang yang dapat diterjemahkan sebagai mahar dari keluarga paranak kepada keluarga parboru. Karena kelak anak perempuan (gadis) tersebut akan melahirkan anak-anak yang akan menggunakan marga bapaknya, maka untuk hal tersebut wajib keluarga paranak wajib menghargainya. Umumnya semakin tinggi nilai nominal tuhor yang diberikan oleh pihak paranak

‘dianggap’ mewakili semakin

tingginya rasa hormat keluarga paranak pada parboru dan sebaliknya, walau dihari belakangan ini terkadang hal tersebut sudah tidak terlalu dipermasalahkan. 2) Juhut Mangan /namargoar Berupa ternak ‘namarmiak-miak’ atau ‘sigagat duhut’ yang telah di olah sedemikian rupa dengan pola pemotongan-pemotongan khusus yang memiliki makna tertentu. Disuguhkan kepada keluarga hula-hula (parboru) sebagai bukti akan rasa hormat keluarga paranak kepada pihak hula-hula, untuk selanjutnya potongan-potongan yang khusus tersebut juga akan diserahkan oleh keluarga parboru kepada horongnya dan pihak-pihak yang berhak atas potongan-potongan tertentu sesuai dengan ketentuan adat Batak Toba.


4.3.2

Perbedaan prosesi pernikahan suku Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya dengan di tanah Batak Prosesi pernikahan secara adat Batak Toba di wilayah Jakarta dan sekitarnya

dengan di tanah Batak secara umum sama. Namun bila ditelaah secara detail dapat terekam bahwa prosesi sebelum pelaksanaan pernikahan secara adat Batak Toba lebih lengkap detailnya di wilayah Jakarta dan sekitarnya, tinimbang dengan pelaksanaan prosesi yang sama di tanah Batak. Di tanah Batak dan wilayah Sumatera umumnya acara ‘marhori-hori ding-ding ditiadakan, sedangkan martonggo raja dan marria raja disatukan dengan prosesi marhusip. Untuk wilayah Jakarta ketiga acara tersebut (marhori-hori ding-ding, marhusip, martonggo dan marria raja dilaksanakan tahap demi tahap dengan detail yang lengkap. Saat pelaksanaan pesta adat sendiri perbedaan yang nyata terdapat pada detail prosesi awal yaitu saat pasangan pengantin memasuki tempat pelaksanaan pesta pernikahan secara adat. Di tanah Batak dan wilayah Sumatera lainnya; pasangan pengantin menjadi pasangan pertama yang memasuki tempat pelaksanaan pernikahan secara adat dengan disambut oleh boru suhut (hanya boru yang wanita). Sedangkan di wilayah Jakarta pasangan pengantin memasuki tempat pelaksanaan disambut oleh penaripenari tradisional dan hadirin yang telah lebih dahulu sampai ditempat pelaksanaan pesta adat menyambut dengan berdiri. Pun pelaksanaan pesta adat di pekarangan rumah masih merupakan sesuatu yang lumrah di tanah Batak.


Perbedaan prosesi awal terlihat seperti pada visualisasi berikut:

Di wilayah Jakarta dan sekitarnya; pasangan pengantin memasuki tempat pelaksanaan pernikahan secara adat di awali oleh penari tor-tor dan disambut dengan berdiri oleh hadirin.

Di tanah Batak Toba pasangan pengantin memasuki tempat pelaksanaan pesta pernikahan secara adat disambut oleh boru suhut, sebelum hadirin memasuki tempat pelaksanaan pernikahan secara adat.


Pelaksanaan pesta pernikahan secara adat dilaksanakan di halaman depan (pekarangan rumah) dengan memasang tenda dan duduk melantai/ lesehan, tanpa terkecuali pasangan pengantin yang sedang melaksanakan pesta adat. Situasi seperti itu masih merupakan sesuatu yang lumrah di tanah Batak Toba.

4.3.3

Simbolisasi umpasa dalam upacara pernikahan masyarakat Batak Toba Sebelum melaksanakan, ditengah-tengah dan diakhir prosesi adat sebagai

perantara pembicaraan diantara peserta pesta adat, digunakan umpasa yang merupakan puisi masyarakat Batak Toba yang terdiri dari dua atau empat baris, seperti yang diungkapkan oleh Sinaga (2000: 419) umpasa; merupakan bahasa berpantun (tamsil) yang terdiri dari dua atau empat baris. Bila umpasa terdiri dari dua baris maka baris pertama merupakan sampiran dan baris kedua merupakan isi, sedangkan untuk pantun


yang terdiri dari empat baris, maka baris pertama dan kedua berfungsi sebagai sampiran, sedangkan isi ada di baris ketiga dan keempat. Dalam prosesi pernikahan secara adat Batak Toba penggunaan umpasa sangat penting karena dengan penggunaan umpasa yang tepat, acara adat terasa semakin lebih hikmat. Bahkan kemampuan menggunakan umpasa dari raja adat dianggap menjadi salah satu tolak ukur kemahiran seorang parsinabung/ protocol dan raja adat maupun ketua rombongan pada tiap horong/ pihak-pihak yang terlibat secara langsung pada pesta. Umpasa pada tata adat Batak Toba bersikap dinamis seperti yang diungkapkan oleh Sihombing (1989: 8). Umpasa dapat dirubah sesuai dengan situasi tanpa mengurangi nilai rasa. Misalnya: Agia pe lapa-lapa asal ditoru ni sobuon, agia pe malap-alap asal ma dihangoluhon. Dapat diubah menjadi : Unang ma lapa-lapa nang ditoru ni sobuon, sai unang malap-alap molo dung dihangoluhon. Meskipun terdapat perubahan bentuk pada umpasa di atas, namun hal itu tidak mengurangi maupun tidak mengubah makna yaitu bahwa ‘jangan sampai hidup penuh dengan kekurangan kalau sudah menentukan pilihan’. Demikian halnya dengan umpasa yang digunakan pada pesta adat pernikahan, secara umum mengalami perubahan, baik di tanah Batak maupun didaerah perantauan seperti halnya wilayah Jakarta dan sekitarnya hal itu dikarenakan oleh tingkat keimanan/ religi masyarakat Batak umumnya maupun karena perkembangan peradaban.


Contoh perubahan umpasa dikarenakan tingkat keimanan yang semakin tinggi terhadap Tuhan Yang Maha Esa: Eme si tamba tua ma ninna, parlinggoman ni si borok Oppung na mula jadi nabolon do silehon tua, sudema hita diparorot. ‘Pohon padi penambah berkat, untuk tempat berlindung berudu Nenek moyang kita yang maha besar pemberi berkat, semua kita dilindungi’.

Dapat dirubah menjadi: Eme si tamba tua ma ninna, parlinggoman ni si borok Debata do silehon tua, sudema hita diparorot. ‘Pohon padi penambah berkat, untuk tempat berlindung berudu Tuhan kita yang Maha Kuasa, semoga semua kita dijaga’ .

Contoh perubahan penggunaan umpasa yang disebabkan oleh perkembangan peradaban atau perubahan paradigma: Lak-lak ma di ginjang pintu, sikkoru ginolom-golom Sai maranak ma hamu sappulu pitu, jala marboru sampulu onom. ‘Kulit kayu di atas pintu, manik-manik digenggaman Semogalah kalian punya putra tujuh belas, dan putri enam belas’ Dirubah menjadi: Lak-lak ma di ginjang pintu, sikkoru ginolom-golom Sai maranak nang marboru ma hamu, jala unang lupa KB ‘Kulit kayu di atas pintu, manik-manik digenggaman Semogalah kalian punya putra dan putri, tetapi jangan lupa melaksanakan KB (keluarga berencana)’ Umpasa yang digunakan pada pernikahan adat Batak Toba umumnya memiliki makna kias atau perlambang yang tidak diungkapkan secara langsung. Melainkan pihakpihak yang kepadanya disampaikan umpasa harus mencari maknanya sendiri dengan


pemahaman yang dimilikinya. Makna umpasa yang disampaikan pada pasangan pengantin baru umumnya; berupa pesan moral, doa dan harapan untuk pasangan yang baru membentuk kehidupan rumah tangga yang baru ‘mamukka parsaripeon’. Misalnya: Andor haluppang ma patogu-togu lobbu Sai saurmatua ma hamu sahat tu na patogu-togu pahoppu ‘Akar pohon haluppang, dijadikan pengikat kerbau Semoga kalian panjang umur sampai menimang cucu. Atau; Bintang na rumiris tu obbun na sumorop Anak pe attong riris, boru pe torop ‘Bintang yang banyak berjejer rapi, ke embun yang mengendap Putra yang banyak, demikian juga halnya dengan putri Makna dari umpasa tersebut berupa harapan dan doa agar pasangan pengantin memiliki umur yang panjang serta memiliki anak laki-laki dan perempuan sehingga mereka dapat menimang cucu di hari tuanya.


Simbolisasi pada pernikahan adat Batak Toba, berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dapat digambarkan seperti : Gambar 4.3. Simbolisasi Pada Pernikahan Adat Batak

Pernikahan Adat Batak Toba Hula – Hula

Boru

(Parboru &

(Paranak &

Verbal • Umpasa Non Verbal • • • •

Verbal Interaksi

• Umpasa Non Verbal

Simbolik

• Tuhor • Juhut

Boras Sipirni tondi Ikan Mas Ulos Mandar Hela Makna

o Kuat & sumber berkat

o Menerima dengan

o Hidup makmur & saling

tangan terbuka

berbagi

o Rasa hormat

o Legalisasi adat & umur panjang o Rajin pergi ke adat

Pengantin Wanita & Pengantin Pria

Sumber diolah dari hasil penelitian 2013


Prosesi pernikahan secara adat Batak Toba dalam bentuk visualisasi



4.4 Daftar Istilah yang Biasa Digunakan pada Pernikahan Adat Batak

Adat na gok

;pelaksanaan adat secara penuh dan lengkap

Ale-ale

;sihal-sihal, teman, satu pekerjaan, sepermainan, senasib atau seperjuangan, tidak menduduki salah satu dari Dalihan na Tolu.

Arsik

;Masakan khas Batak Toba (Ikan mas diberi bumbu khusus dan dimasak/ direbus secara utuh sampai kering)

Boru

; anak perempuan. Budaya Batak Toba mendefenisikan bahwa yang termasuk golongan boru adalah suami anak perempuan berikut anakanaknya; orang tua suaminya berikut dongan sabutuha borunya. Untuk pihak boru, kita wajib elek / membujuk dan mengayomi. Boru adalah pelaksana utama yang wajib mempersiapkan suatu pesta adat atau ulaon di tempat hula-hula. Boru suhut ;boru paling dekat kekerabatannya dengan orang tua lakilaki pemilik pesta. Parboru ;pemilik anak perempuan; hulahula Namboru ;saudara perempuan dari ayah Amangboru ;suami namboru

Bere

;keponakan, anak saudara perempuan dari seorang saudara laki-laki.

Dalihan na Tolu;Tungku yang Tiga, pembagian kekerabatan masyarakat Batak Toba dalam tiga kelompok utama yaitu; hulahula, dongan sabutuha, boru. Dekke

;ikan mas

DNT

;singkatan dari Dalihan na Tolu

Dongan sabutuha; dongan tubu, kawan lahir, teman satu perut, atau lahir dari rahim yang sama. Masyarakat Batak Toba membuatnya kedalam lingkup yang lebih luas yaitu; orang yang memiliki marga yang sama (kerabat semarga). Sebagai teman semarga, saling membantu, seia-sekata dan sepenanggungan karena merasa sebagai saudara kandung. Dongan sahuta ;teman sekampung, warga sekampung Habatahon

;adat dan budaya Batak asli

Hela

;menantu laki-laki 163 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Horja

;kerja, pesta adat

Horong

;robongan/ pihak

Hulahula

;pemberi anak gadis/ dara, pihak yang memberi pengantin perempuan, dongan subutuha orang tua pengantin perempuan merupakan hula-hula bagi pengantin laki-laki. Kelompok hulahula juga termasuk kelompok tulang/ paman. Semua pihak wajib ‘somba’ atau menghormati hulahula. Hula adalah sumber ‘pasu-pasu’/ berkat.

Huta

;kampung, desa

Ihan

;ikan khas Batak, yang biasanya hidup dan berkembang biak disungai besar yang memiliki air jernih dan belum terkena polusi. Belakangan karena sungai telah banyak yang terkena polusi, ihan sudah jarang ditemukan dan disinyalir populasinya sudah sangat sedikit.

Manjomput parbue ;mengambil sejumput beras dari piring yang telah disiapkan (cukup dipegang di lima ujung jari) lalu menaruhnya di atas kepala (bagian usar-usar) umumnya dilakukan sebanyak 3 X, sebagai ucapan selamat. Marga

;kelompok kekerabatan yang eksogam dan unilinear baik secara matrilineal maupun patrilineal, klaim, fam, pada suku Batak sifatnya patrilineal (garis keturunan Bapak)

Mangain

;mengadopsi; manampe marga (sebutan untuk mangain anak laki-laki), marboruhon (sebutan untuk mangain anak perempuan)

Mangalua

; maiturun/ kawin lari

Mangupa

;mendoakan dengan disertai memberi makanan tertentu sesuai ketentuan adat yang berlaku.

Mangulahon

;melaksanakan, mengerjakan

Marpudun saut’ ;marhata sinamot, mengikat janji untuk menikah dihadapan khalayak dan orang tua kedua belah pihak. Namargoar

;potongan/potongan khusus dari hewan yang digunakan. Namargoar harus diberikan kepada orang yang berhak sesuai dengan aturan yang berlaku pada adat Batak. 164 http://digilib.mercubuana.ac.id/

Napuran/ debban; sirih yang sudah dilengkapi dengan “hapur” (kapur pelengkap makan sirih) beserta daun gambir. Napuran sattappuk; satu /sehelai daun sirih yang telah diramu dengan ‘kapur’ pelengkap daun sirih dan daun gambir. Pariban ;anak tulang yang perempuan, pernikahan yang dianjurkan dalam adat Batak Toba adalah pernikahan dengan pariban atau yang disebut dengan kawin pariban ‘marpariban’ Kakak/ adik anak perempuan yang telah menikah secara adat. Paranak

;pemilik anak laki-laki, (orang tua) calon mempelai laki-laki

Parbegu

;kepercayaan akan kekuatan benda-benda tertentu memiliki kekuatan magis.

Parhobas

;pihak yang mempersiapkan segala sesuatu yang berhubungan dengan kelancaran pelaksanaan pesta.

Parhundulan

;tempat duduk, posisi dan kedudukan menurut adat

Parsinabung

;parhata, protokol, pembawa acara Pada acara adat Batak Toba ada aturan yang jelas tentang parsinabung, yaitu harus merupakan saudara semarga pemilik pesta dan sampai saat ini belum ditemukan ‘parsinabung’ perempuan.

Pasu-pasu

;berkat

Pinahan

;peliharaan yang sudah diolah sedemikian rupa dan siap dihidangkan, (daging babi atau kambing, domba, kerbau, sapi) tergantung kesepakatan serta agama dan kepercayaan pihak-pihak yang akan melaksanakan pesta adat. Ihur ni pinahan; bagian pinggul, paha atas sampai ekor dari hewan yang disembelih, telah dimasak dan diolah sedemikian rupa namun wujud aslinya tetap terlihat. Biasanya disajikan untuk menghormati pihak hula-hula.

Poda

;nasihat

Raja

;sebutan kehormatan untuk menyapa peserta adat dalam adat Batak Toba, menurut adat Batak Toba semua orang (laki-laki) adalah Raja dan perempuan adalah Boru ni Raja. Raja adat; pihak yang benar-benar faham akan adat dan umumnya mewakili kedudukan sebagai bagian dari DNT (Dalihan na Tolu) 165 http://digilib.mercubuana.ac.id/

yang ‘dianggap’

Sinamot

;Tuhor, Mahar, diberikan oleh keluarga calon pengantin laki-laki kepada orang tua calon mempelai wanita. Pembayaran perkawinan atau emas kawin dalam bentuk uang, benda, dan kekayaan. Pembicaraan tentang berapa besarnya sinamot telah dibicarakan sebelum pesta perkawinan dilangsungkan.

Suhut

;pemilik pesta, tuan rumah

Tarombo Tor-tor

;silsilah keluarga ;tarian yang dilakukan dalam setiap upacara adat, dengan iringan alat musik yang disebut gondang

Trinitas

;tiga dalam satu, satu dalam tiga

Ugamo

;agama

Tudu-tudu ni sipanganon; makan yang diberikan dengan ketentuan khusus dan tujuan khusus. Misalnya kalau ikan mas jumlahnya harus ganjil dan umumnya berwarna kuning. Tulang

;paman, saudara laki-laki ibu.

Tuhor ni boru

;mahar anak perempuan/ anak gadis

Unjuk

; marunjuk, sebutan untuk pesta adat pernikahan secara penuh

Ulos

;adalah selembar kain yang ditenun sebagai kerajinan oleh wanita dengan berbagai pola dan aturan-aturan, ciri khas kebudayaan Batak Toba tradisional berwujud kebudayaan artefaks (konkrit). ulos parompa; ulos yang berfungsi sebagai alat untuk menggendong, biasanya diberikan sebagai gift kepada orang tua yang memiliki bayi yang baru lahir.


BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Recommend Documents