BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1.

Gambaran Umum Objek Penelitian

4.1.1. Sekilas Tentang Upacara Seren Taun Seren Taun merupakan gelaran tradisi masyarakat agraris masyarakat Sunda yang diadakan setiap satu tahun sekali sebagai perwujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas hasil panen yang diperoleh selama satu tahun sekaligus juga sebagai doa pengharapan agar hasil panen di masa yang akan datang dapat lebih baik lagi. Perayaan ini diadakan cukup semarak dan khidmat dengan berbagai atraksi kesenian daerah dan ritual doa dari masingmasing tokoh agama dan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Secara etimologi Seren Taun terdiri dari kata ‘Seren’ dan ‘Taun’. Seren artinya ‘menyerahkan’ dan Taun artinya ‘tahun’. Makna dari Seren Taun itu sendiri secara definitif dapat diartikan sebagai penyerahan hasil panen yang telah dilewati selama satu tahun penuh, serta memohon berkah dan perlindungan Tuhan untuk tahun yang akan datang. Berbeda dengan beberapa wilayah di Jawa Barat yang masih rutin mengadakan tradisi upacara seren taun yang umumnya diselenggarakan setelah masa panen raya selesai. Di desa kecamatan Cigugur, upacara seren

49

http://digilib.mercubuana.ac.id/

50

taun diadakan setiap tanggal 22 Rayagung tahun Saka Sunda sebagai bulan terakhir dalam perhitungan kalender Sunda. Rentetan acara Seren Taun ini sebenarnya sudah dimulai sejak tanggal 18 Rayagung atau empat hari sebelum acara puncak, yaitu pada tanggal 22 Rayagung.

Dalam perayaan ini ditampilkan berbagai kisah-kisah klasik

pantun sunda yang mengisahkan tentang dewi Sri atau dewi padi dan juga acara-acara yang secara simbolis mengandung makna-makna spiritual. Pembukaan upacara Seren Taun dimulai dengan berbagai prosesi upacara, diantaranya adalah:1 1. Damar Sewu Damar sewu merupakan acara pembuka dalam perayaan upacara Seren Taun yang diadakan pada malam hari, yaitu acara penyalaan api pada kuntum bunga teratai, kemudian api tersebut disebarkan dengan menggunakan obor ke empat penjuru mata angin. Secara simbolis prosesi Damar Sewu memiliki makna sebagai semangat yang akan senantiasa terus menyala dan berkembang dari generasi ke generasi selanjutnya. Atau dapat dikatakan ritual ini lebih menggambarkan pada hubungan spiritul yang senantiasa hendak dijaga dan diwariskan pada generasigenerasi berikutnya.

1

Brosur Upacara Adat Seren Taun 22 Rayagung Saka Sunda. 2015


51

2. Pesta Dadung Pesta dadung merupakan acara syukuran para petani dan anak-anak gembala dan masyarakat setempat yang diiringi dengan ritual doa ucapan rasa syukur atas berkah yang diberikan oleh Tuhan YME. Dadung berarti tali, biasanya tali tambang yang digunakan untuk mengikat ternak. Dalam acara tersebut, dadung kemudian diikatkan dengan diiringi lantunan rajah yang memiliki makna adanya suatu hubungan yang berkesinambungan dalam menjaga dan merawat alam dari generasi ke generasi. Selain itu juga ada ritual pelepasan hama seperti tikus, burung, ular, ulat, dan hama lainnya. Pelepasan hama tersebut merupakan simbol mata rantai kehidupan sebagai penyeimbang alam. Masyarakat sunda percaya bahwa keseimbangan alam harus tetap terjaga agar ekosistem yang dibentuk alam tidaklah rusak. Ketika mata rantai terputus, maka alam tidak akan memiliki keseimbangan dengan kehidupan lainnya, misalnya saja ketika hama seperti tikus tidak dimangsa oleh ular, tikus akan merusak tumbuhan dan tanaman lainnya. 3. Seribu Kentongan Ritual seribu kentongan yang dikuti oleh seribu orang peserta sambil menabuh kentongan memiliki makna agar kita senantiasa


52

ingat dan eling pada asal wiwitan (asal mula) kehidupan dan hukum adi kodrati. 4. Penanaman Pohon Penanaman pohon merupakan bentuk kepedulian terhadap lingkungan sekaligus sebagai manifestasi rasa syukur kepada Tuhan dengan cara mencintai, menjaga dan merawat apa yang telah diberikan oleh sang Maha Kuasa kepada umat manusia. 5. Nyiblung dan Dayung Buyung Nyiblung dan Dayung Buyung merupakan atraksi permainan masyarakat sunda jaman dulu ketika hendak mengambil air dari mata air. Nyiblung adalah permainan musik dengan cara menabuh buyung (wadah air yang terbuat dari tembaga), sementara Dayung Buyung adalah permainan berenang dengan memanfaatkan buyung sebagai pelampung. 6. Helaran/Pawai Budaya Helaran/Pawai Budaya adalah iring-iringan masyarakat yang diikuti oleh tokoh-tokah adat yang berasal dari berbagai pulau di Nusantara dengan menggunakan delman mengitari Kota Kuningan. Acara ini sebenarnya lebih ke arah sosialisasi upacara Seren Taun kepada seluruh masyarakat di kabupaten Kuningan tentang event yang bernafaskan semangat Bhineka Tunggal Ika.


53

7. Gondang Gondang adalah panduan kawih sunda ibu-ibu masyarakat adat yang menampilkan keceriaan dan rasa syukur pada saat menumbuk padi dengan menggunakan alu dan lesung yang diiringi oleh musik tradisional. 8. Kidung Spiritual Kidung Spiritual merupakan doa bersama yang pesertanya terdiri dari berbagai daerah di Nusantara seperti Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Bali, Nusa Tenggara, dan Papua dengan latar belakang agama dan kepercayaan berbeda. Dalam Kidung Spiritual semua peserta secara bersama-sama melakukan doa berdasarkan agama dan kepercayaan masing-masing untuk kedamaian alam semesta. 9. Ngareremokeun Upacara ini secara simbolis menggambarkan tentang bertemunya energi hidup Sang Hyang Asri Pwah Aci yang disimbolkan dengan kekuatan tumbuhnya pucuk pohon dan kesuburan tanah. Ritual ini diiringi oleh musik tradisional Angklung Buncis dari Kanekes.


54

Setelah berbagai prosesi pembuka dilalui, maka tibalah pada acara puncak yang jatuh pada tanggal 22 Rayagung dimana seluruh masyarakat desa kecamatan Cigugur turut berbaur dalam kegembiraan merayakan pesta syukuran upacara Seren Taun. Perayaan yang diadakan di Cagar Budaya Nasional Paseban Tri Panca Tunggal ini sebenarnya tidak hanya disaksikan oleh masyarakat setempat, tetapi tidak jarang juga masyarakat dari luar daerah pun turut menyaksikan, bahkan dari manca negara. Ada pun prosesi acara puncak Seren Taun ini terdiri dari beberapa rentetan acara, diantaranya adalah:2 1. Tari Buyung Tari Buyung merupakan tari tradisional asli Cigugur yang diciptakan oleh ibu Emilia Djatikusumah, istri dari Pangeran Djatikusumah, cucu dari Pangeran Madrais. Tarian ini mengisahkan tentang gadis-gadis desa yang hendak mengambil air di tempat pemandian dengan membawa buyung. Keunikan dan keistimewaan tarian ini adalah kemampuan para penari untuk menari di atas kendi, sambil menjunjung buyung. Melalui tarian ini kita senantiasa diingatkan dan menyadari filosofi dari setiap gerakan dalam tari Buyung yang memiliki makna tersirat. 2

Brosur Upacara Adat Seren Taun 22 Rayagung Saka Sunda.


55

Menginjak kendi sambil membawa buyung di kepala (nyuhun/nyunggi) erat hubungannya dengan ungkapan “di mana bumi di pijak di situ langit dijunjung”. Sementara membawa buyung di atas kepala sangat memerlukan keseimbangan. Hal ini berarti bahwa dalam kehidupan ini perlu adanya keseimbangan antara perasaan dan pikiran. 2. Angklung Buncis Seni musik khas Jawa Barat yang terbuat dari bambu ini dimainkan oleh lima puluh orang pemain yang menggambarkan keceriaan para petani dalam menyambut hasil panen dan juga sekaligus ungkapan rasa syukur atas limpahan rezeki dari Yang Maha Kuasa serta pengharapan agar Tuhan memberikan rezeki melalui hasil panen yang melimpah ditahun mendatang. 3. Ngajayak Prosesi Ngajayak merupakan iring-iringan menyambut hasil panen dari empat penjuru mata angin. Masing-masing rombongan terdiri dari sebelas pasangan muda-mudi dengan didampingi oleh bapak-bapak dan ibu-ibu yang membawa hasil panen berupa padi, beuti dan buah-buahan menuju tempat upacara.


56

4. Nutu/Penumbukan Padi Nutu atau Penumbukan Padi merupakan prosesi puncak dari upacara Seren Taun dimana hasil panen berupa padi yang berjumlah 22 kwintal; 20 kwintal untuk diproses menjadi beras dengan cara menumbuknya dan kemudian dibagikan kepada warga, sementara yang 2 kwintal digunakan untuk dijadikan bibit padi.

4.1.2. Cagar Budaya Nasional Paseban Tri Panca Tunggal Perayaan upacara Seren Taun tidak terlepas dari keberadaan Gedung Paseban Tri Panca Tunggal sebagai pusat perayaan upacara Seren Taun. Gedung Paseban Tri Panca Tunggal secara resmi diakui sebagai salah satu Cagar Budaya Nasional di Nusantara melalui surat keputusan Direktur Direktorat Sejarah dan Purbakala, tertanggal 14 Desember 1976 dengan No. 3632/C.1/DSP/1976.3 Berdasarkan catatan sejarah, gedung Paseban Tri Panca Tunggal tersebut dahulunya merupakan tempat tinggal Pangeran Madrais atau Kiai Madrais, tokoh yang juga dikenal sebagai pendiri ajaran Agama Djawa Sunda (ADS). Kiai Madrais merupakan keturunan dari Kesultanan Gebang, yaitu kerajaan kecil yang merupakan wilayah bagian dari Kesultanan Cirebon.

3

Proposal Cagar Budaya Nasional Gedung Tri Panca Tunggal. Cigugur, Kuningan. hal.2


57

Diceritakan bahwa pada masa pendudukan VOC di Cirebon, Pangaran Gebang meminta pada VOC untuk memisahkan wilayah Gebang dari Cirebon.

VOC

menanggapi

permohonan

Pangeran

Gebang

karena

sesungguhnya VOC memerlukan sekutu yang dapat diandalkan disebelah timur Cirebon. Maka ditetapkanlah daerah untuk Pangeran Gebang yang membentang dari pantai Cirebon sebelah utara sampai Cijulang di selatan. Kiai Madrais sendiri merupakan putera dari Pangeran Alibasa Gebang, yaitu pangeran kesembilan dari silsilah kesultanan Gebang. Dalam keterangan kelurga, dan keterangan dari keturunan Ki Sastrawadana di Cigugur, bahwa putra Pangeran Alibasa Gebang yaitu Pangeran Madrais tidak dilahirkan di Gebang tetapi dilahirkan di Susukan Ciawi gebang yang kemudian dititipkan kepada Ki Sastrawadana di Cigugur sekitar tahun 1825.4 Pada perkembangannya Kiai Madrais membangun padepokan dan kemudian mengembangkan ajarannya tentang bagaimana hubungan manusia dengan alam, dan selanjutnya ajaran tersebut lebih dikenal dengan sebutan Adjaran Djawa Sunda (ADS). Adjaran Djawa Sunda pada awalnya merupakan pengembangan agama Islam yang digubah ke dalam adat istiadat Sunda. Pengajaran Islam dalam bentuk aksara dan bahasa Sunda konon merupakan strategi kiai Madrais agar tidak dicurigai oleh penjajah dengan mengubah tulisan Al-Quran dan Hadits

4

Ibid. Proposal Cagar Budaya Nasional Gedung Tri Panca Tunggal. hal. 5


58

ke dalam bahasa dan tulisan Djawa Sunda.5 Ajaran tersebut kemudian juga dikenal dengan sebutan Agama Sunda Wiwitan. Karena dianggap berbahaya oleh pemerintahan Belanda, maka pihak Belanda pun mulai melakukan langkah-langkah politisnya dengan cara-cara mengadu domba seperti dengan menyebarkan anggapan bahwa Kiai Madrais telah menyimpang dari ajaran-ajaran Islam. Selain itu kiai Madrais juga dituduh telah melakukan pemerasan dan melakukan penipuan kepada masyarakat. Dengan tuduhan-tuduhan tersebut Kiai Madrais kemudian dimasukan ke dalam tahanan yang selanjutnya dijatuhkan keputusan Pemerintah Belanda untuk membuang atau mengasingkan Kiai Madrais ke Merauke pada tahun 1901-1908. Dan selanjutnya pemerintahan Belanda melakukan pengawasan terhadap keluarga dan segala aktivitas yang berkaitan dengan ADS. Pasca masa penjajahan Belanda yaitu pada masa Orde Lama, tepatnya pada tanggal 21 September 1964 terjadi pembubaran ADS secara massal, hal tersebut terkait akibat diterbitkannya Surat Keputusan Panitia Aliran Masyarakat (PAKEM) kabupaten Kuningan, tertanggal 18 Juni 1964 yang menyatakan bahwa perkawinan secara adat yang dulunya dianggap sah adalah suatu perkawinan yang ilegal dan dianggap tidak sah secara hukum.

5

http://www.voa-islam.com/read/citizens-jurnalism/2014/10/17/33436/mengungkap-asal-usulagama-sunda-wiwitan/#sthash.dNeMFv3l.dpbs 10/06/2016


59

Akibat larangan dan pembubaran diri penganut ADS tersebut, maka segala bentuk aktivitas dan kegiatannya pun terhenti, termasuk kegiatan syukuran adat upacara Seren Taun turut dilarang meski sebenarnya tidak ada hubungannya dengan ritual-ritual keagamaan, tetapi hanya sebagai ungkapan rasa syukur (pesta masyarakat agraris) atas hasil panen yang telah dilimpahkan oleh Tuhan dan sekaligus permohonan agar hasil panen di masa mendatang akan memperoleh hasil panen yang lebih baik. Mengenal Gedung Paseban Tri Panca Tunggal sebagai bangunan peninggalan sejarah. Seperti yang sudah peneliti katakan di awal bahwa Gedung Paseban dahulunya merupakan rumah kiai Madrais, dan sekarang ditinggali oleh Pangeran Djati Kusumah, cucu dari kiai Madrais yang masih hidup bersama keturunannya. Gedung Paseban memiliki beberapa ruangan inti yang dari masingmasing ruangan tersebut memiliki nama sendiri- sendiri. Nama-nama ruangan tersebut antara lain, adalah:6 1. Jinem Ruangan Jinem ini membujur arah utara selatan dan ruangan ini pada masa dulu dipakai sebagai tempat Saresehan/ceramah dalam memberi dan menerima pengertian hidup dan kehidupan serta kejiwaan dalam pengheningan cipta untuk mengenal dan merasakan adanya cipta, rasa dan karsa. 6

Ibid. Proposal Cagar Budaya Nasional Gedung Tri Panca Tunggal. hal. 9


60

Dalam ruangan ini dapat dilihat beberapa relief pada tiang (saka) dan dinding yang menggambarkan rupa Danawa dalam nyala api. Relief ini untuk mengingatkan bahwa dalam pagelaran hidup ini harus selalu waspada dalam penyaluran nafsu yang tidak jarang pula dipengaruhi amarah (sifat api) yang disini gambarkan dalam nyala api. Pada

dinding

sebelah

timur,

terdapat

relief

yang

menggambarkan Reseksi dan Satria Pinandita berhadapan, relief inipun

menggambarkan/mengingatkan

bahwa

dalam

kita

menghadapi/memerangi hawa nafsu buruk, sekaliapun harus memakai sifat-sifat Pinandita namun tidak dibenarkan bilamana cara menghindarinya itu dengan mengasingkan diri dari kehidupan ramai. Oleh karena itu, disamping harus memiliki sifat-sifat Pinandita yang berbudi luhur, penuh rasa kehalusan, namun harus memiliki sifat ksatria yang bergerak aktif dan kreatif dalam masyarakat untuk mewujudkan damai dalam asih. 2. Pendopo Pagelaran Dalam ruangan Pendopo itu terlukis dalam dinding sebelah timur sebuah relief yang bertuliskan aksara sunda PURWA WISADA. Tulisan itu mengganbarkan adanya Cipta dan Karsa Gusti. Purwa sama artinya dengan awal/mula, dan Wisada berarti cipta dan Karsa adalah ketentuan sebagai hukum adikodrati.


61

Bahwa manusia diciptakan dalam pagelaran hidup ini (dunia) tidak sekedar untuk hidup, tetapi dengan akal budinya harus mampu meningkatkan

peradaban

dalam

mengolah-sempurnakan

serta

memanfaatkan cipta karsa Gusti yang dalam relief digambarkan dalam burng garuda diatas lingakaran. Lingkaran yang dilukiskan diatas garis globe yang ditunjang oleh

dua

ekor

naga

yang

berkaitan

satu

sama

lain,

menggambarkan/melambangkan dalam meningkatkan hidup dan kehidupan harus ada pengertian yang sama serta jalinan kerja sama yang baik antara pria dan wanita dengan menyadari tugas-tugas serta fungsi masing-masing selaku umat Gusti. Penggambaran untuk naga itu, dimaksudkan untuk gerak kehendak yang menyalur pada itikad mewujudkan dan mencapai sesuatu, atau yang biasa disebut adanya nafsu. Dalam penyaluran nafsu atau kehendak/itkad inilah yang harus selaras dengan ciri pribadi dalam cara mencapai dan melaksanakannya karena tidak jarang bahwa hidup manusia dipengaruhi oleh cara kehidupan lain diluar cara dan ciri kehidupan manusia. Dalam lingkaran yang didukung oleh dua ekor naga dan lukisan tiga buah lengkungan yang diatasnya terdapat lima garis yang merupakan nyala api, adalah menggambarkan bahwa dalam kehidupan ini segala gerak langkah perbuatan bertitik tolak dan


62

terpancarkan dari tiga unsur yaitu sir, rasa, dan pikir yang kemudian pancarannya itu menyalur kepada panca indera yang tidak lepas dari adanya pengaruh-pengaruh dari lima unsur nafsu yang berasal dari sifat tanah, air, angin dan api disamping sifat manusianya itu sendiri. Daya tarik menarik pengaruh mempengaruhi ini bergerak dan berkambang dalam hidup kehidupan ini yang dalam relief digambarkan dengan dua sayap disamping nyala api diatas tiga garis seperempat lingkaran itu. Dua buah kata Purwa Wisada yang dimaksudkan untuk selalu mawas diri, selalu ingat akan fungsi hidup manusia yang harus berbudi luhur. Pada dinding sebelah kanan Purwa Wisada terdapat sebuah relief lagi yang merupalkan lukisan seorang petapa ditengah motif ukiran yang dikanan kirinya terdapat lukisan kepala Banaspati dan diatasnya ada tulisan huruf sunda yang berbunyi SRI RESI SUKMA KOMARA TUNGGAL. Sri Resi adalah gambaran cinta kasih, pancaran komara (cahaya) Maha Kuasa mengatur segala isi alam semesta ini dengan segala kemurahannya, dari sekecil atom sampai pada bumi planet yang bergerak dialam semesta ini hanyalah tunggal Tuhan sebagai Maha Pengatur dari asal segala asal yang disebut pula dalam ajaran Bapak Kiai Madrais GUSTI PANGERAN SIKANG SAWIJI-WIJI.


63

Gusti Pangeran Sikang Sawiji-wiji adalah Tuhan Yang Maha Esa. Wiji adalah inti. Inti dari segala kehidupan baik jagat besar maupun jagat kecil (makro dan mikro) atau alam raya, alam raga dam alam rasa. 3. Srimanganti (bagian depan padaleman) Sri Manganti adalah sebagian dari ruangan padaleman (ruang lebet) yang membujur dari arah utara selatan. Tempat ini dipakai pula

penyelenggaraan

upacara-upacara

pernikahan,

untuk

merundingkan masalah-masalah seperti persiapan Upacara Seren Taun dan memecahkan masalah-masalah keluarga. Dalam ruangan ini, pada empat sudut terdapat empat patung penjaga yang membawa tombak dan perisai dengan maksud melambangkan bahwa dalam segala musyawarah harus selalu waspada untk menjaga adanya pengaruh-pengaruh diluar sipat manisia. Dalam ruangan ini pula ditempatkan kursi atau BALE KANCANA sebagai tempat pelaminan (khusus keluarga) yang pada masa dulu disebut sebagai Panglinggihan. Ruangan Padaleman atau ruang lebet mempunyai bentuk empat persegi yang ditengahnya terdapat pula sebuah ruangan yang merupakan bangunan tersendiri. Bangunan yang tengah ini


64

merupakan ruang tempat penyimpanan buku-buku sejarah dan keagamaan dari segala agama. Dalam ruangan ini juga mengingatkan bahwa kita harus berpikir secara luas dan jangan memandang sesuatu hanya dari satu sudut, tetapi dalam menelaah sesuatu itu harus dari segala arah untuk menemukan kepastian wujud dari hakekat hidup ini. 4. Dapur Ageung Dapur Ageung adalah sebuah tungku perapian yang dibuat dari semen dengan hiasan empat naga pada empat sudut dan mahkota diatasnya. Dapur perapian ini dipakai menyalakan api hanya untuk mrnggambarkan adanya unsur-unsur nafsu lainnya disamping sifat manusia. Dalam relief dapur ageung ini dilukiskan empat ekor naga ditiap sudutnya. Sedangakan diatasnya merupakan mahkotanya. Hal ini menggambarkan adanya perikemanusiaan (mahkota) harus dapat mengatasi empat unsur nafsu lainnya, seperti: tanah, air, angin, dan api yang juga sering disebut nafsu amarah. Pada dasarnya ke-empat unsur nafsu tersebut sebagai unsur penunjang yang harus diarahkan dalam bin\mbingan kehalusan budi


65

manusia terutama yang sangat memerlukan bimbingan itu bilamana sifat amarah (api) mempengaruhi sifat manusia. 4.1.3. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini dilakukan di Cagar Budaya Nasional Paseban Tri Panca Tunggal yang terletak di desa kecamatan Cigugur, kabupaten Kuningan, provinsi Jawa Barat. Secara geografis Kecamatan Cigugur terletak pada kordinat 108O 23’ BB – 108O 47’ BT, dan 6O 47’ LU – 7O 12’ LS. Kecamatan Cigugur secara definitif diresmikan pada tanggal 07 Pebruari 1992, berlokasi di kaki gunung Ciremai pada ketinggian 661 meter di atas permukaan air laut dengan suhu rata-rata 23OC sampai dengan 27OC.7 Sementara Luas wilayah Kecamatan Cigugur ± 3.369.576 ha, dengan batas-batas wilayah sebagaimana berikut ini : 1.

Batas Wilayah : a. Sebelah Utara

: Berbatasan dengan Kec. Kramat Mulya;

b. Sebelah Selatan

: Berbatasan dengan Kec. Kadugede

c. Sebelah Barat

: Berbatasan dengan Kab. Majalengka

d. Sebelah Timur

: Berbatasan dengan Kec. Kuningan

2.

Ketinggian dari Permukaan Laut : 661 (mdpl)

3.

Luas Kecamatan

: 3.369.576 Ha

7

http://kec-cigugur.kuningankab.go.id/direktori/profil-kecamatan-cigugur-tahun-2014 16/06/2016


66

4.

Jumlah Penduduk

: 44.332 Jiwa

5.

Website

: http://kec-cigugur.kuningankab.go.id

6.

Email

: [email protected]

Sumber : http://www.kuningankab.go.id/pemerintahan/kecamatan/kecamatancigugur

4.1.4. Profil Informan 1. Ibu. Tati Wanita berusia kisaran 45 tahunan ini merupakan anak dari Pangeran Djatikusumah, yaitu cucu dari Pangeran Madrais atau Kyai Madrais, atau dapat dikatakan ibu Tati ini adalah cicit dari Pangeran Madrais. Dalam kesehaiannya,

wanita cantik ini

lebih

banyak

menghabiskan waktu dalam kegiatan pembinaan bagi anak-anak muda dalam berkesenian. Beliau juga tidak jarang menjadi narasumber dalam setiap kesempatan ketika ada pengunjung yang membutuhkan informasi-informasi terkait upacara Seren Taun ataupun mengenai bangunan Gedung Paseban Tri Panca Tunggal. 2. Bapak. Subrata Tidak jauh berbeda dengan bapak Kento, Bapak Subrata juga dapat dikatakan sebagai generasi tua yang cukup aktif dalam kepanitiaan di acara upacara Seren Taun.


67

Pria berusia kisaran 70 tahunan awal ini biasa menjabat dalam perbendaharaan dalam susunan kepanitiaan di acara upacara Seren Taun. Dalam kesehariannya, beliau lebih banyak menghabiskan waktu di rumah selain turut serta membantu mengembangkan sektor agraris untuk keperluan upacara Seren Taun. 3. Ibu Yuliana Utarsih, S.Pd Wanita berusia 37 tahun ini merupakan seorang guru sejarah di SLTP Yos Sudarso - Cigugur yang juga sekaligus sebagai pembina berbagai kegiatan kesiswaan. Pengalamannya sebagai tenaga pengajar untuk mata pelajaran sejarah, ibu Utarsih juga cukup dekat dengan anak-anak dididk dimana beliau aktif sebagai pembina kegiatan kesiswaan di SLTP Yos Sudarso Cigugur, sehingga diharapkan peneliti akan dapat memperoleh informasi yang baik terkait pemahaman-pemahaman anak-anak didik terhadap upacara Seren Taun. 4. Theodorus Thomas Siswa Kelas Pembangunan (Paket C) Bina Cahya, Cigugur asal desa Sidawangi kabupaten Cirebon ini merupakan siswa yang cukup aktif dalam kegiatan-kegiatan kesenian, seperti seni musik dan seni ukir kayu.


68

Meski sebenarnya bukan asli Cigugur, namun pemuda berusia 17 tahun ini tinggal di asrama yang cukup dekat dengan lokasi Cagar Budaya Nasional Paseban Tri Panca Tunggal sehingga bukan hal asing terkait tata cara dan adat yang ada di Cigugur, bahkan berdasarkan percakapan sebelumnya dengan informan, peneliti memperoleh keterangan bahwa informan pernah turut berpartisipasi dalam kegiatan upacara Seren Taun. 4.2.

Hasil Penelitian

4.2.1. Peranan Upacara Seren Taun sebagai Media Komunikasi dalam Memberikan Pemahaman Nilai-nilai Sejarah dan Budaya Nilai-nilai sejarah dan budaya dalam upacara Seren Taun memang tidak dijelaskan secara gamblang karena proses komunikasi dalam upacara Seren Taun tersebut lebih banyak ditampilkan dalam bentuk komunikasi non verbal seperti simbol-simbol, artefak, busana/pakaian, gestur atau pun adat bahasa isyarat, dan lain sebagainya. Namun sebenarnya dari berbagai rentetan prosesi tersebut sangatlah sarat akan makna dan nilai-nilai luhur kearifan lokal yang hendak disampaikan atau dikomunikasikan kepada khalayak. Seperti diungkapkan oleh ibu Tati dalam wawancara peneliti yang dilakukan di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal pada tanggal 5 Mei 2016, bahwa setiap prosesi upacara Seren Taun memiliki pesan-pesan yang sebenarnya hendak disampaikan atau hendak dikomunikasikan kepada


69

khalayak melalui berbagai rentetan prosesi upacara, baik yang bersifat sakral maupun sebagai pelengkap acara. “Dalam Seren Taun memang saling berkaitan, terlihat dari acara pada malam pertama yaitu damar sewu. Damar Sewu senantiasa mengingatkan kita terutama mengingatkan pada generasi yang memiliki simbol bahwa ‘ulah pareuman obor’ (jangan padamkan obor), jadi kehidupan ini harus senantiasa turun temurun secara regenerasi jangan sampai ada rantai pesan yang terputus, kesadaran yang terputus akan makna kehidupan bahwa kita dilahirkan berbangsa-bangsa, bersuku-suku itu sudah memiliki karakter masing-masing.”8 Melalui acara damar sewu, pesan yang ingin disampaikan adalah perihal semangat dalam menjaga dan meneruskan tardisi-tradisi budaya leluhur dan diharapkan dapat terus diwariskan hingga ke generasi-generasi selanjutnya yang disimbolkan melalui nyala api obor. Selain Damar Sewu sebagai acara pembuka, juga ada acara Pesta Dadung. Pesta dadung yang diiringi dengan acara Miceun Hama

atau

Pelepasan Hama mencerminkan suatu hubungan harmonisasi antara manusia dengan

alam

dan

lingkungannya

yang

tujuannya

adalah

menjaga

keseimbangan alam. “Pesta dadung berkaitan bagaimana manusia sangat erat hubungannya dengan alam, harmonisasi antara petani dan gembala yang selalu berdekatan dengan alam atau lingkungan yang saling melengkapi. Tarian-tarian para petani dan gembala dengan saling memegang tali tambang sambil berputar-putar, maksudnya ekosistem ini harus berjalan dengan baik agar senantiasa terbentuk keseimbangan. Kemudian ada acara Miceun Hama yang dilakukan di Situ Hiang. Miceun Hama bukan berarti membuang atau membunuh hama, tetapi mengembalikannya ke alam. Kita meyakini bahwa di alam ini ada zona netral yang mana kita semua memiliki getaran frekuensi yang sama; manusia butuh makan, hewan pun butuh makan. Manusia ingin 8

Wawancara dengan ibu Tati, Kamis (05/05/2016) di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal


70

bertahan hidup, hewan pun ingin bertahan hidup. Disitu kita semua melakukan komunikasi dengan mereka bahwa kita bisa hidup secara berdampingan tanpa saling merusak satu sama lainnya.”9 Pesan yang hendak disampaikan melalui acara miceun hama adalah, bahwasannya Tuhan menciptakan alam dan segala sesuatunya secara seimbang dimana segala sesuatunya saling berkaitan dan saling melengkapi. Perlakuan seperti pembasmian hama dengan menggunakan pestisida, insektisida dan bahan-bahan kimia lainnya secara tidak langsung dapat merusak unsur hara yang terdapat di dalam tanah padahal sebenarnya Tuhan sudah menciptakan predator bagi hama-hama tersebut sehingga alam akan tetap terjaga secara seimbang dan alamiah Selain pesan-pesan yang ditampilkan melalui acara-acara damar sewu dan pesta dadung, ibu Tati juga menambahkan bahwa upacara Seren Taun merupakan manifestasi yang menggambarkan nilai-nilai toleransi, keberbhinekaan yang berlandaskan Pancasila melalui acara Kidung Spiritual Antar Umat. “Seren Taun menampilkan keberagaman sebagai keniscayaan yang sudah Tuhan ciptakan, makanya di sini ada acara Kidung Spiritual antar Umat dimana semua tokoh agama berkumpul bersama-sama. Di sini, seren taun juga memberikan peran dan pesan kepada masyarakat untuk saling menghargai semua umat.”10 Acara kidung spiritual menggambarkan suatu kondisi ideal dalam kehidupan sosial dalam keberbedaan. Melalui kidung spiritual diaharapkan

9


10



71

akan dapat memberikan pemahaman-pemahaman serta menanamkan sikapsikap toleransi, sikap-sikap saling menghormati dan sikap-sikap saling menghargai agar seluruh komponen kehidupan sosial dapat hidup bersamasama dan hidup saling berdampingan secara rukun dalam keberbedaan. Berkenaan dengan peranaan upacara Seren Taun sebagai media komunikasi dalam memberikan pemahaman sejarah dan budaya bagi masyarakat setempat, peneliti melihat bahwa untuk bisa memaknai pesanpesan yang ditampilkan dalam berbagai prosesi upacara Seren Taun memang tidaklah sesederhana seperti halnya kita membaca buku, dibutuhkan suatu pedekatan secara inten dan keterlibatan secara langsung. Artinya, dengan hanya menyaksikan event Seren Taun kita tidak bisa serta merta mengerti mengenai pesan-pesan apa saja yang hendak disampaikan melalui berbagai prosesi yang ditampilkan tersebut. Jadi dapat dikatakan bahwa untuk bisa memahami dan memaknai pesan-pesan yang terdapat di dalam upacara seren taun dibutuhkan keterlibatan secara langsung dari masing-masing individu atau karena adanya pihak-pihak yang terlibat dalam memberikan arahan misalnya saja melalui instansi pendidikan yang mengarahkan anak didiknya untuk turut serta berpartisipasi secara langsung dalam upacara seren taun. Untuk memperoleh informasi lebih lanjut, peneliti mencoba melakukan wawancara dengan ibu Yuliana Utarsih, yaitu seorang tenaga pengajar (guru) di sebuah sekolah menengah pertama yang ada di Cigugur terkait


72

pemahaman-pemahaman anak didik terhadap pesan-pesan yang mereka tangkap melalui berbagai prosesi yang ditampilkan dalam upacara adat Seren Taun. Berdasarkan keterangan ibu Yuliana Utarsih dalam wawancara peneliti yang dilakukan di sekolah SLTP Yos Sudarso Cigugur pada tanggal 2 April 2016. Menurutnya, untuk memperoleh pemahaman-pemahaman terhadap pesan-pesan moral, nilai-nilai budaya dan kearifan lokal yang ditampilkan melalui rangkaian upacara Seren Taun adalah dengan cara melibatkan anakanak didik untuk mengamati dan berpartisipasi secara langsung. “Agar anak-anak bisa lebih paham, yang pertama adalah anakanak dilibatkan langsung untuk ikut aktif dalam acara upacara Seren Taun, ada yang ikut dalam acara tari buyung, ada juga yang ikut dalam acara ngajayak. Yang kedua adalah pihak sekolah biasanya memberikan jam bebas, jadi kami hanya mengadakan IBM (Interaksi Belajar Mengajar) selama satu jam. Biasanya jam delapan pagi anak-anak sudah bisa turun ke lokasi untuk melihat dan memahami dan meliput langsung ke lapangan, kemudian dari hasil liputan tersebut dibuat laporannya dalam bentuk paper atau kliping.”11 Menurut ibu Tati, apresiasi generasi muda saat ini memang lebih banyak dari luar Cigugur meski sebenarnya anak-anak muda di Cigugur juga sangat mengapresiasi dan turut serta dalam berbagai kegiatan upacara Seren Taun hanya saja ada berbagai faktor menyebabkan anak-anak muda dari luar Cigugur lebih banyak berpartisipasi dalam kegiatan upacara Seren Taun, misalnya saja karena faktor pendidikan di luar Cigugur, atau karena memang ada faktor-faktor secara politis.

11

Wawancara dengan ibu Utarsih, sabtu (02/04/2016) di SLTP Yos Sudarso, Cigugur


73

“Sebetulnya apresiasi anak-anak muda di Cigugur itu, gak usah anak-anak Cigugurlah, anak-anak luar dari Cigugur sangat-sangat mengapresiasi. Anak-anak Cigugur juga sebenarnya sangat mengapresiasi tapi aya keneh sih nu model gengsi padahal urang kota mah teu gengsi ikut ngajanur, ikut apa, ikut apa. Tapi intinya ya memang karena sudah ada nuansa-nuansa politis di Cigugur sendiri, jadi sebenernya bukan karena enggak mau terlibat tapi memang ada sebagian yang dilarang sehingga sekarang ini lebih banyak orang luar.”12 Sementara menurut bapak Subrata apresiasi generasi muda terhadap upacara seren taun lebih banyak dilakukan anak-anak sekolah di sekitar kota Kuningan, jadi tidak hanya anak-anak Cigugur. “Kalau untuk sekarang generasi muda yang ada di cigugur berpedidikannya di luar cigugur. Nah sekarang lebih berkembang karena upacara seren taun bukan dimiliki oleh satu golongan karena manusia jangankan sebagai orang indonesia semua bangsa, semua manusia yang bersyukur kepada tuhan YME itu hak. Maka untuk generasi muda, kadang-kadang anak-anak SMA anak-anak SMK yang ikut serta terlibat dalam upacara seren taun sebagai generasi muda selain dari masyarakat Cigugur.”13 Selain itu, peneliti juga mencoba melakukan wawancara dengan saudara Thomas, seorang pelajar di sekolah Kelas Pembangunan Bina Cahya (Paket C), Cigugur mengenai pemahaman-pemahamannya terhadap upacara seren taun serta keterlibatannya dalam kegiatan upacara seren taun. “Makna upacara seren taun yaitu sebagai ungkapan rasa syukur, sebagai rasa hormat serta terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Kuasa Esa atas hasil panen yang diperoleh. Bukan hanya atas hasil panen tapi juga untuk mengingatkan kita untuk senantiasa bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.”

12 13

Wawancara dengan ibu Tati, Kamis (05/05/2016) di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal Wawancara dengan bapak Subrata, Selasa (3/05/2016)


74

Selain

mengungkapkan

pemahamannya

saudara

Thomas

juga

mengungkapkan pandangannya perihal apa saja yang dapat dipetik dari perayaan adat upacara seren taun. “Kalau yang saya petik dari seren taun ini yaitu dalam hidup ini kita harus senantiasa bersyukur atas apa yang diberikan oleh tuhan dan menjaga anugrah Tuhan.” Dari informasi yang peneliti peroleh, secara umum pemahaman mengenai upacara Seren Taun sudah cukup dipahami oleh beberapa anak muda, khususnya para pelajar yang memang memiliki kesempatan lebih besar untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan di acara Seren Taun hanya saja ketika peneliti berusaha menggali informasi terkait pemahamannya terhadap sejarah di Cigugur dan

kaitan-kaitannya dengan upacara Seren Taun

sepertinya memang belum banyak yang mengetahui dan mempelajarinya. “Mengenai sejarahnya saya kurang mengetahuinya tapi yang saya tahu upacara seren taun merupakan upacara adat yang diadakan setahun sekali oleh masyarakat Cigugur sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas hasil penen yang diperoleh selama satu tahun.”14 Sementara menurut bapak Subrata, pemahaman generasi muda terhadap sejarah dan budaya yang diimplementasikan melalui berbagai rangkaian acara upacara Seren Taun memang belum sepenuhnya dipahami oleh generasi muda, terlebih khususnya anak muda di Cigugur yang sebagian besar pendidikannya di luar daerah.

14

Wawancara dengan saudara Thomas, Sabtu (02/04/2016) di Asrama Bina Cahya


75

“Ya terus terang saja, sebagian ya sudah tahu dan sebagian mungkin belum memaknai, belum mempelajari. Kadang-kadang yang jauh-jauh seperti mahasiswa, orang-orang filsafat, orang-orang budayawan justru yang selalu ingin tahu. Tapi dalam pelaksanaannya semua ikut serta, hanya saja maknanya belum tentu tahu.”15 Peranan upacara Seren Taun dalam proses pewarisan sejarah dan budaya di desa kecamatan Cigugur memang sangat membutuhkan keterlibatan dari berbagai pihak, bukan hanya dari pihak Paseban sebagai Cagar Budaya Nasional atau pun dari pihak pemerintah daerah dan lembaga pendidikan saja tetapi juga dari semua pihak yang memiliki perhatian terhadap pelestarian budaya dan kearifan lokal untuk turut serta terlibat menjaga dan melestarikan warisan-warisan budaya leluhur sehingga pada akhirnya proses pewarisan budaya tersebut dapat berlanjut dari generasi ke generasi selanjutnya. Hasil temuan yang peneliti peroleh dilapangan menunjukkan bahwa pada proses komunikasi di sini, upacara seren taun selain berperan sebagai media juga bertindak sebagai pesan itu sendiri karena penyelenggaraan upacara seren taun tidak dilakukan secara spontan sehingga membutuhkan perpanjangan media lain untuk menginformasikan barbagai hal mengenai waktu dan penyelenggaraan uapacara seren taun tersebut. Berdasarkan keterangan yang diperolah dari bapak Subrata, proses sosialisasi mengenai upacara seren taun itu sendiri setiap tahunnya pihak Paseban selalu mengadakan dialog-dialog, pers, hingga mencetak brosur, buklet atau pamflet. 15

Wawancara dengan bapak Subrata, Selasa (3/05/2016)


76

“Kalau diharapakan tiap tahunnya juga mencetak brosur, mencetak buklet untuk memperkembangkan, memperkenalkan ke generasi muda dan ke semua yg ingin tahu.”16 Hal senada juga disampaikan oleh ibu Utarsih terkait sosialisasi mengenai upacara seren taun. Beliau mengatakan bahwa dari pihak Paseban sendiri selalu mengadakan sosialisasi setiap tahunnya dengan mengirimkan surat selebaran ke sekolah. “Ya, ada. Dari pihak Paseban ada sosialisasinya dan biasanya dari pihak Paseban ada surat rekomendasi yang akan disampaikan kepada sekolah siapa saja yang akan terlibat langsung dalam acara seren taun.”17

4.2.2. Komponen Komunikasi yang Membentuk Peristiwa Komunikasi dalam Upacara Seren Taun Keberadaan upacara Seren Taun yang rutin diselenggarakan setiap tahunnya sedikit banyak telah memberikan dampak positif bagi pemahaman masyarakat akan pentingnya nilai-nilai kearifan lokal sebagai suatu warisan budaya yang patut untuk dijaga kelestariannya. Jika beberapa tahun yang lalu, ketika untuk kali pertama upacara Seren Taun diselenggarakan kembali pada tahun 1998, banyak sekali masyarakat di 16

Wawancara dengan bapak Subrata, Selasa (3/05/2016)

17



77

Cigugur, khususnya anak-anak muda yang tidak tahu apa itu upacara Seren Taun, tidak terkecuali peneliti sendiri. Tetapi pada saat ini, dari apa yang peneliti jumpai, dapat dikatakan semua masyarakat di Cigugur sudah mengetahui apa itu perayaan upacara Seren Taun sekalipun hanya sekedar tahu tanpa dibarengi pemahaman secara lebih mendalam. Terlepas dari apakah peranan upacara Seren Taun memberikan dampak pada pemahaman-pemahaman masyarakat setempat terhadap nilai-nilai kearifan lokal atau tidak, faktanya kita mengetahui bahwa upacara Seren Taun berperan langsung sebagai saluran komunikasi dalam menyampaikan informasi baik berupa pesan-pesan verbal ataupun non verbal. Dari hasil pengamatan peneliti selama melakukan observasi di lokasi penelitian dimana peneliti berkesempatan untuk berinteraksi secara langsung dengan beberapa informan dan masyarakat setempat, serta turut serta merasakan bagaimana suasana dan situasinya di lokasi penelitian. Peneliti menemukan

suatu

pemahaman

bagaimana

proses

komunikasi

itu

berlangsung. Pada dasarnya pesan-pesan komunikasi yang ditampilkan dalam berbagai prosesi upacara Seren Taun sangat dipengaruhi kompone-komponen komunikasi. Unsur atau komponen ini secara tidak langsung sangat mendukung proses terjadinya peristiwa komunikasi antara pesan yang disampaikan kepada komunikan melalui berbagai prosesi upacara Seren Taun.


78

Komponen-komponen komunikasi yang turut membentuk peristiwa komunikasi tersebut antara lain, peneliti kategorikan sebagai berikut: 1. Setting Setting

mencakup

waktu,

tempat

dan

latar

belakang

terbentuknya peristiwa komunikasi. Ketika interaksi berlangsung, proses komunikasi sangat dipengaruhi oleh ketersediaan waktu, adanya tempat dan tujuan atau latar belakang yang membentuk terjadinya peristiwa komunikasi. Untuk lebih jelasnya kita bisa melihat kembali pada wawancara dengan ibu Yuliana Utarsih yang dilakukan pada hari Sabtu (02/04/2016) di sekolah SLTP Yos Sudarso, Cigugur. Menurut penuturannya, siswa SLTP Yos Sudarso diarahkan untuk turut serta dalam merayakan upacara Seren Taun sebagai salah satu upaya untuk memberikan pemahaman kepada siswa dengan cara ikut berpartisipasi secara langsung, baik sebagai peserta Tari Buyung, peserta Ngajayak, peserta Angklung Buncis dan lain sebagainya. Bahkan yang tidak ikut serta pun diarahkan untuk turut berpartisipasi dengan cara membuat tugas peliputan dan mengambil gambar untuk dibuat mading.18 Partsipasi anak-anak didik SLTP Yos Sudarso Cigugur dari uraian di atas menerangkan bahwa peristiwa komunikasi terbentuk 18



79

dan dipengaruhi oleh setting yang meliputi waktu, tempat dan tujuan komunikasi. 2. Partisipan Partisipan adalah siapa saja yang terlibat dalam peristiwa komunikasi di dalam upacara Seren Taun tersebut, misalnya saja panitia acara, para peserta, dan pengunjung. Tanpa adanya komponen yang satu ini peristiwa komunikasi di dalam upacara Seren Taun tidak akan terbentuk. Karena bagaimana pun juga komunikasi adalah sesuatu hal yang dilakukan secara disengaja dengan tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh para pelaku komunikasi (komunikator dan komunikan), tanpa adanya pelaku komunikasi maka tidak akan terjadi interaksi atau kegiatan komunikasi. 3. Bentuk Pesan Pesan yang disampaikan dalam upacara Seren Taun baik pesan verbal maupun non verbal pada dasarnya lebih bersifat informatif satu arah, dimana pesan-pesan yang disampaikan melalui berbagai prosesi dari mulai acara pembukaan hingga acara penutup bertujuan untuk memberikan informasi, edukasi ataupun memberi hiburan bagi para pengunjung.


80

Bisa kita lihat bagaimana rentetan acara membentuk sebuah komunikasi satu arah, misalnya saja pada prosesi acara Pesta Dadung yang menampilkan pesan-pesan tentang bagaimana tata cara hubungan manusia dengan alam serta lingkungannya. Acara Ngajayak yang lebih banyak menampilkan tentang hidup bergotong royong, atau Tari Buyung yang merupakan tari tradisional asli masyarakat Cigugur. Selain mengandung unsur seni hiburan, Tari Buyung juga memiliki makna pesan spiritual secara transenden antara hubungan manusia dengan Tuhannya.19 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa komunikasi dalam upacara Seren Taun memiliki bentuk komunikasi hubungan satu arah sebagai

salah

satu

komponen

pembentuk

peristiwa-peristiwa

komunikasi dalam upacara Seren Taun. 4. Isi Pesan Dalam perayaan upacara Seren Taun, meski tidak diungkapkan secara gamblang, pesan-pesan yang disampaikan melalui berbagai rangkaian acara menyiratkan makna tentang pesan-pesan moral yang hendak disampaikan kepada semua orang, seperti nilai-nilai toleransi, semangat gotong royong, dan sikap saling menghormati sesama makhluk ciptaan Tuhan, serta pesan spiritual tentang hubungan transendensi anatara manusia dengan Tuhannya, dan lain sebagainya.

19

Brosur Upacara Adat Seren Taun 22 Rayagung Saka Sunda


81

Pada acara Damar Sewu misalnya, nyala api pada obor menyimbolkan tentang semangat yang harus terus dijaga dan diwariskan ke generasi berikutnya. Acara pesta dadung yang mencerminkan. Pada acara pesta dadung berisi pesan tentang hubungan manusia dengan alam atau pada acara kidung spiritual yang menggambarkan tentang toleransi dan sikap saling menghormati keberbedaan, dan lain sebagainya.20 Isi pesan seperti yang telah diuraikan di atas mennunjukkan suatu hubungan antara peristiwa komunikasi dengan isi pesan komponen pembentuknya. Karena pada dasarnya tujuan komunikasi adalah menyampaikan isi pesan itu sendiri. 5. Media/saluran Media atau saluran memiliki peranan yang sangat vital dalam proses terbentuknya peristiwa komunikasi. Tanpa adanya saluran pesan-pesan tidak akan bisa sampai pada komunikan, sehingga terkadang keberadaan media jauh lebih menonjol dibanding isi pesannya. Hal ini dikarenakan media memiliki kemampuan untuk mempresentasikan isi pesan, lebih dari itu media mampu menentukan pesan mana yang pantas untuk disampaikan kepada komunikan. Dalam upacara seren taun, kita dapat melihat bagaimana pesanpesan dikonsep dan dikemas lalu kemudian baru ditampilkan disajikan 20

Brosur Upacara Adat Seren Taun 22 Rayagung Saka Sunda


82

kepada khalayak dengan melalui berbagai ragkaian acara yang terdapat dalam perayaan upacara seren taun seperti acara ngajayak, kidung spiritual pertunjukan seni tradisional, dan lain sebagainya. 4.2.3.

Pola Komunikasi dalam Upacara Seren Taun Pola komunikasi terbentuk karena adanya hubungan dan fungsi

komponen-komponen komunikasi dalam suatu peristiwa komunikasi. Lebih spesifiknya, pola komunikasi adalah suatu model yang digunakan untuk menunjukkan suatu hubungan antara komponen komunikasi dengan peristiwa komunikasi. Tujuannya adalah untuk mempermudah mendeskripsikan bagaimana sebuah alur komunikasi terbentuk dalam suatu peristiwa komunikasi. Pola komunikasi identik dengan proses komunikasi, karena pola komunikasi merupakan rangkaian dari aktivitas menyampaikan pesan sehingga diperoleh feedback dari penerimaan pesan. Dari proses komunikasi, akan timbul pola, model, bentuk, dan juga bagian-bagian kecil yang berkaitan erat dengan proses komunikasi.21 Telah diketahui apa saja komponen-komponen komunikasi yang membentuk suatu peristiwa komunikasi dalam perayaan upacara Seren Taun, seperti; setting, bentuk pesan, partisipan dan isi pesan. Komponen-komponen tersebut secara kausal menjadi faktor utama dalam terbentuknya suatu 21

Onong Uchayana Effendy, Dinamika Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya: Bandung. 1993 hal. 33


83

peristiwa komunikasi. Karena bagaimanapun juga setiap kegiatan komunikasi pasti ada sesuatu yang hendak disampaikan berupa

pesan, adanya

ketersediaan waktu, dan adanya pelaku komunikasi. Tanpa komponenkomponen tersebut maka tidak akan terjadi peristiwa komunikasi. Untuk mengetahui pola komunikasi di dalam perayaan upacara Seren Taun, hal yang harus diperhatikan adalah memahami terlebih dahulu bentuk dan isi pesannya, karena kegiatan komunikasi di dalam perayaan upacara Seren Taun sangat berbeda dengan kegiatan komunikasi sehari-hari. Kegiatan komunikasi dalam perayaan upacara Seren Taun lebih banyak menggunakan komunikasi non verbal. Adapun pesan verbal yang digunakan baik lisan maupun tulisan masih bersifat abstrak, artinya pesan yang disampaikan lebih barsifat konotatif atau belum menunjukkan makna sebenarnya secara langsung, misalnya saja angka bilangan pada tanggal 22 rayagung. Angka tersebut tidak semata-mata untuk menunjukkan waktu ataupun jumlah bilangan, tetapi ada makna yang lebih luas dibalik angka tersebut. Dari pemahaman di atas, maka langkah selanjutnya adalah melakukan pengkategorian dan mendefinisikan simbol-simbol, makna dan isi pesan dari hasil temuan dalam penelitian tersebut, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Pesan dalam bentuk simbol-simbol Umumnya, interaksi dalam kegiatan sehari-hari kita lebih banyak menggunakan komunikasi secara verbal baik dengan


84

menggunakan bahasa lisan ataupun tulisan, sehingga lebih mudah dimengerti, lain halnya ketika kita dihadapkan pada peristiwa komunikasi yang lebih banyak menggunakan bahasa isyarat ataupun bahasa simbolik, kita tidak bisa langsung mengerti maksud apa yang ada di dalamnya tersebut. Di dalam perayaan upacara Seren Taun peneliti melihat bahwa pesan-pesan yang dikomunikasikan melalui berbagai prosesi lebih banyak menggunakan simbol-simbol untuk menyampaikan suatu maksud, misalnya saja padi dan hasil penen lainnya yang harus ditata sedemikian rupa dan semenarik mungkin. Padi dan hasil panen dapat diartikan sebagai sumber kehidupan dimana manusia senantiasa memerlukan makan untuk bisa bertahan hidup. Kemudian, kenapa harus ditata semenarik mungkin? Selain karena untuk keperluan estetika, juga dimaksudkan sebagai suatu bentuk persembahan kepada Tuhan yang harus ditata selayak dan seindah mungkin sebagai ujud penghormatan kepada sang pencipta.22 Selain simbol berupa padi dan hasil bumi atau hasil panen, masyarakat sunda juga identik dengan atribut pakaiannya seperti ikat kepala. Ikat kepala mengandung arti bahwa pikiran dan perbuatan harus senantiasa selaras dan seimbang, dalam artian ini pemikiran harus diikat agar tidak menyimpang ke hal-hal negatif.

22



85

Kemudian kita bisa melihat pada sisi bangunan Paseban Tri Panca Tunggal dimana pada sebuah ruangan yang dinamakan pendopo terdapat sebuah relief berbentuk menyerupai burung garuda di atas sebuah lingkaran yang diapit oleh dua ekor naga. Relief tersebut dinamakan Purwa Wisada, purwa artinya adalah awal atau permulaan dan wisada mengandung arti cipta dan karsa sebagai ketentuan hukum adikodrati.23 Relief Purwa Wisada bermaksud untuk menggambarkan bahwa manusia diciptakan dalam pagelaran hidup ini (dunia) tidak sekedar untuk hidup, tetapi dengan akal budinya harus mampu meningkatkan peradaban dalam mengolah-sempurnakan serta memanfaatkan cipta karsa Gusti yang dalam relief digambarkan dalam burung garuda diatas lingakaran.

23



86

Gambar 4.2.3.(1). PURWA WISADA Sumber: Foto diambil di gedung Paseban Tri Panca Tunggal pada tanggal 23/03/2016

Keterangan: Lingkaran yang didukung oleh dua ekor naga dan lukisan tiga buah lengkungan yang diatasnya terdapat lima garis yang merupakan nyala api, adalah menggambarkan bahwa dalam kehidupan ini segala gerak langkah perbuatan bertitik tolak dan terpancarkan dari tiga unsur yaitu sir, rasa, dan pikir yang kemudian pancarannya itu menyalur kepada panca indera yang tidak lepas dari adanya pengaruh-pengaruh dari lima unsur nafsu yang berasal dari sifat tanah, air, angin dan api disamping sifat manusianya itu sendiri.24 2. Pesan dalam bentuk bahasa Bahasa merupakan salah satu unsur kebudayaan yang sangat menentukan di dalam suatu pergaulan sosial dimana bahasa berfungsi 24



87

sebagai alat komunikasi atau alat untuk menyampaikan ide, pikiran, maksud

atau

tujuan,

dan

juga

sebagai

alat

interaksi

yag

menghubungkan antara manusia yang satu dengan manusia lainnya. Upacara Seren Taun sebagai upacara syukuran masyarakat sunda tentu saja melibatkan tata bahasa lokal sebagai bahasa pergaulan masyarakat sunda. Di dalam bahasa sunda dikenal dengan istilah undak usuk yang artinya sebuah tingkatan dalam penggunaan tata bahasa dilihat dari lawan bicaranya, misalnya saja kata neda, tuang atau dahar. Kata tersebut memiliki makna sama yaitu makan, tetepi penggunaannya berbeda, tergantung kepada siapa kata tersebut ditujukan. Berbicara dengan orang yang lebih tua maka penggunaan kosakatanyapun akan berbeda dengan berbicara kepada teman sejawat, artinya ada semacam undakan atau tingkatan dalam penggunaan bahasa. Pada kata Seren Taun itu sendiri di definisikan dari kata seren dan taun. Seren yang berarti menyerahkan dan taun yang berarti tahun. Menurut bapak Jati Kusumah, sesepuh dan pimpinan adat sunda Cigugur, makna dari seren taun adalah “syukuran kepada Yang Maha Kuasa atas keberhasilan panen pertanian tahun ini disertai pemanjatan do'a kepada Yang Maha Kuasa agar hasil tanaman dan hasil panen pertanian yang akan datang lebih meningkat lagi.”25 3. Pesan dalam bentuk artefak

25

http://www.pikiran-rakyat.com/seni-budaya/2012/11/07/210339/seren-taun-cigugur-turutmendukung-pelestarian-budaya-sunda 17/06/2016


88

Ibnu Hamad memilah pesan ke dalam beberapa bentuk seperti teks (berupa tulisan atau gambar), talk (lisan, percakapan), act (tindakan, gerakan) dan artifact (bangunan, tata letak).26 Pesan dalam bentuk artefak yang digunakan dalam perayaan upacara Seren Taun seperti terlihat pada penggunaan lisung (lesung) dan halu (alu). Lesung dan alu secara pengertiannya adalah alat untuk menumbuk atau mengupas kulit padi. Dalam perayaan upacara Seren Taun, lesung dan alu bukan semata-mata sebagai alat penumbuk padi, tetapi juga memiliki makna sebagai ungkapan kegembiraan dan kerja sama dalam mengolah hasil panen melalui kegiatan nutu (menumbuk padi). Selain lesung dan alu ada juga pealatan yang digunakan sebagai bentuk pesan simbolis seperti buyung (wadah, tempat menyimpan air) yang dipergunakan dalam atraksi tari buyung atau juga dalam bentuk bangunan. Bentuk bangunan pada gedung Paseban Tri Panca Tunggal jika dikode ke dalam sebuah bentuk pesan, maka dapat diartikan sebagai bangunan warisan budaya peninggalan sejarah.

26

Syaiful Halim. Dasar-dasar Jurnalistik Televisi. Deepublish: Yogyakarta. 2015. Hal 23


89

Gambar 4.2.3.(2). Kegiatan Nutu atau Menumbuk Padi Sumber: https://www.facebook.com/groups/334176930320/photos/ Grup facebook “Peduli Seren Taun” Diakses pada 05/08/2016

Keterangan: Proses nutu seperti yang ditampilkan pada gambar di atas menunjukkan bahwa lesung dan alu menjadi alat atau media untuk mengikat kebersamaan masyarakat Cigugur dan sikap gotong royong dalam proses penumbukan padi. 4. Pesan dalam bentuk isyarat Pesan-pesan dalam bentuk isyarat biasanya ditunjukkan dengan melalui gestur atau gerakan tubuh, misalnya saja berupa anggukkan untuk menunjukkan sikap smengerti, atau gelengan kepala yang menunjukkan sikap menolak.


90

Begitupun dalam perayaan upacara Seren Taun, pesan-pesan berupa isyarat dapat dilihat pada berbagai prosesi kegiatan seperti yang ditampilkan pada acara tari buyung. Setiap gerakan dalam tari buyung pada dasarnya memiliki makna sendiri-sendiri, seperti gerakan yang ditampilkan oleh si penari saat harus berdiri seimbang di atas kendi sambil meletakkan buyung di atas kepalanya. Gerakkan tersebut mengisyaratkan bahwa dalam kehidupan harus senantiasa seimbang antara pikiran, perkataan dan perbuatan dan juga untuk mengingatkan agar kita senantiasa sadar dimana kaki berpijak dan kepada siapa kita harus menjunjung tinggi rasa syukur serta hormat, yakni kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Gambar. 4.2.3.(2). Tari Buyung Sumber: https://www.facebook.com/groups/334176930320/photos/ Grup facebook “Peduli Seren Taun” Diakses pada 04/08/2016


91

Keterangan: Gambar di atas adalah salah satu gerakan yang ada dalam tari buyung dimana posisi penari berdiri di atas kendi sambil menyunggi buyung di atas kepalanya. Pesan yang hendak ditampilkan melalui kesenian tradisional tari buyung seperti yang tampak pada gambar di atas bukan sematamata sebagai suatu hiburan, tetapi secara filosofis tari buyung erat kaitannya dengan istilah peibahasa “Dimana kaki berpijak disitu langit dijunjung” yang mengandunga arti bahwa kita harus senantiasa mentaati dan menghormati adat istiadat kebudayaan dimana tempat kita tinggal. Setelah mengetahui bentuk-bentuk pesan yang ditampilkan melalui berbagai simbol-simbol dan rangkaian-rangkaian acara dalam perayaan upacara Seren Taun, maka dapat diketahui pola-pola komunikasinya sesuai yang telah ditentukan sebagai berikut: 1. Pola komunikasi primer Pola komunikasi primer merupakan suatu proses penyampaian pikiran atau pesan oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan pesan-pesan verbal atau non verbal. Pesan verbal bisa berupa bahasa lisan atau tulisan, sementara pesan non verbal biasanya berupa bahasa isyarat, simbol-simbol ataupun bahasa tubuh.


92

Dalam penelitian ini diketahui bahwa proses penyampaian pesan banyak ditampilkan melalui berbagai bentuk kegiatan acara seperti

pagelaran

seni,

ritual-ritual

yang

menyangkut

nilai

kereligiusitasan dan berbagai kegiatan lainnya yang menyangkut nilainilai moral, serta nilai-nilai hubungan sosial budaya. Tujuan dari ditampilkannya atraksi seni dan bahkan berbagai pameran dalam perayaan upacara Seren Taun bukan semata-mata untuk memeriahkan event tahunan tersebut, tetapi ada pesan-pesan yang hendak disampaikan kepada khalayak. Pada atraksi kesenian tradisional seperti angklung buncis, tari buyung, atau pameran batik dan lain sebagainya bertujuan untuk memperkenalkan atau pada taraf yang lebih jauh adalah untuk mewariskan budaya warisan kepada generasi selanjutnya.

Gambar. 4.2.3.(3). Batik Tulis Sumber: Foto diambil di gedung Paseban Tri Panca Tunggal pada tanggal 23/03/2016


93

Keterangan: Gambar di atas merupakan salah satu bentuk pesan yang hendak dikomunikasikan kepada khalayak berupa pengenalan batik tulis, batik khas Paseban, Cigugur.

Gambar. 4.2.3.(4). Alat musik tradisional Angklung Sumber: Foto diambil di gedung Paseban Tri Panca Tunggal pada tanggal 23/03/2016

Keterangan: Angklung merupakan salah satu alat musik tradisional di Jawa Barat yang terbuat dari bambu yang disusun berbaris sebagai bentuk susunan nada. Secara simbolik, alat musik yang ditampilkan dalam perayaan Seren Taun ini mengandung pesan yang bertujuan untuk memperkenalkan dan melesterikan alat musik tradisional sebagai salah satu warisan budaya.


94

Pada keterangan gambar di atas, pesan-pesan yang hendak disampaikan dalam rupa simbol-simbol menunjukkan bahwa pada dasarnya manusia dapat memberikan makna pada setiap kejadian, tindakan atau obyek yang berkaitan dengan pikiran, gagasan, dan emosi. Dalam konteks ini dengan melalui simbol-simbol manusia mengembangkan dan mengkomunikasikan pengetahuan, merekam mengenai dan sikap terhadap kehidupan.27 Demikian dapat dikatakan bahwa hasil temuan terkait pola komunikasi primer yang terdapat dalam perayaan upacara Seren Taun menunjukkan

aktivitas

komunikasi

dengan

pesan-pesan

yang

didistribusikan melalui suatu medium berupa simbol-simbol, gambar ataupun melalui bahasa dan isyarat. 2. Pola komunikasi sekunder Pola komunikasi sekunder adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan alat atau sarana sebagai media kedua setelah memakai lambang pada media pertama. Media kedua di sini dimaksudkan untuk menunjukkan peristiwa komunikasi yang membutuhkan perpanjangan media, misalnya karena jarak yang jauh atau target komunikannya yang banyak sehingga penyampaian pesannya membutuhkan media lain 27

Sumintarsih. Kearifan Lokal. Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB): Yogyakarta. 2013. Hal 12


95

seperti surat, telepon, video ataupun melalui teknologi digital seperti internet, dan lain sebagainya. Media komunikasi dalam proses penyampaian pesan pada perayaan

upacara

Seren

Taun

sebenarnya

sudah

cukup

diinterpretasikan melalui berbagai prosesi yang ditampilkan, lebih spesifiknya dapat dikatakan bahwa acara-acara yang ditampilkan dalam rangkaian event tersebut memiliki peran sebagai media komunikasi secara tradisional atau sebagai media rakyat. Mengacu pada pola komunikasi sekunder, pemanfaatan media kedua sebagai medium untuk menyampaikan pesan sebenarnya objek apapun dapat dijadikan sebagai media kedua, misalnya saja untuk mengungkapkan perasaan kasih seseorang menggunakan kado sebagai media untuk mengungkapkan perasaanya kepada orang yang dikasihinya. Begitupun pertunjukkan-pertunjukan yang ditampilkan dalam rangkaian acara upacara Seren Taun dapat dikatakan sebagai media kedua. Seperti yang diungkapkan James Danandjaja mengenai teater rakyat atau folklore. “Teater rakyat atau folklore berfungsi sebagai pendidikan anggota masyarakat, sebagai penebal rasa kolektiva, sebagai alat yang memungkinkan orang biasa bertindak dengan penuh kekuasaan terhadap orang yang menyeleweng, sebagai alat untuk mengeluarkan protes terhadap ketidak adilan, memberikan kesempatan bagi


96

seseorang melarikan diri untuk sementara dari kehidupan nyata yang membosankan kedunia hayalan yang indah.”28 Dari penjelasan James Danandjaja di atas, dapat dikatakan teater rakyat sebagai media komunikasi yang dapat difungsikan untuk menyampaikan pesan seperti propaganda, kampanye-kampanye produk ataupun pesan moral, dan lain sebagainya. Dalam upacara Seren Taun pun demikian, dimana pesan-pesan moral dan nilai-nilai kearifan lokal didistribusikan melalui media pertunjukkan seperti Damar Sewu, Pesta Dadung, Ngajayak, Angklung Buncis, Tari Buyung, Kidung Spiritual, dan bahkan melalui berbagai pameran. Selain media tradisional berupa pertunjukkan-pertunjukkan yang ditampilkan, menurut bapak Subrata setiap tahunnya untuk mengkomunikasikan kepada masyarakat terkait pelaksanaan upacara Seren Taun, pihak pelaksana selalu mencetak brosur-brosur, buklet, dan bahkan media-media elektronik seperti radio turut menjadi saluran informasi terkait perayaan upacara Seren Taun tersebut. “Kalau diaharapakan tiap tahunnya juga mencetak brosur, mencetak duplet untuk memperkembangkan, memperkenalkan ke generasi muda dan ke semua yg ingin tahu.”29 Keterangan dari bapak Subrata ini cukup menunjukkan bahwa selain melalui simbol-simbol, pesan-pesan dalam upacara Seren Taun 28

Madiduri dan Yadi ahyadi. Ubrug; Tontonan dan Tuntunan. Dinas Pendidikan Propinsi Banten bekerjasama dengan Lembaga Keilmuan dan Kebudayaan nimusInstitut: 2010. Hal 80 29 Wawancara dengan bapak Subrata, Selasa (3/05/2016)


97

juga didistribusikan melalui media-media sekunder seperti brosur, buklet, pertunjukkan seni, dan bahkan melalui media elektronik.

Gambar. 4.2.3.(5). Brosur Upacara Seren Taun Sumber: Brosur diambil dari Cagar Budaya Nasional Paseban Tri Panca Tunggal, Cigugur - Kuningan.

Keterangan: Pola komunikasi sekunder pada perayaan upacara Seren Taun dengan memanfaatkan brosur sebagai media untuk menyampaikan pesan-pesan atau dengan kata lain brosur digunakan sebagai media komunikasi. 3. Pola komunikasi linear Pola komunikasi linear mengandung pengertian bahwa proses komunikasi bergerak lurus dari satu titik ke titik selanjutnya, artinya


98

pesan yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan sebagai titik tujuannya. Dengan kata lain pola komunikasi ini menunjukkan bahwa kegiatan komunikasi dilakukan secara terencana baik secara tatap muka atau pun dengan menggunakan media kedua. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini menunjukkan aktivitas komunikasi dalam perayaan upacara Seren Taun berlangsung secara horizontal, istrumental dan edukatif. Dengan kata lain pesanpesan yang disampaikan melalui event tahunan ini secara garis lurus bertujuan untuk mengarahkan, mendidik, memberikan informasi dan bahkan sebagai perekat atau integritas pemersatu seluruh lapisan masyarakat. Diungkapkan oleh ibu Utarsih dalam proses sosialisasi upacara seren taun, pihak Paseban selalu mensosialisasikan ke sekolah-sekolah melalui surat pemberitahuan atau surat rekomendasi mengenai seputar upacara seren taun dan keterlibatan anak didik dalam acara tersebut. “Ya, ada. Dari pihak Paseban ada sosialisasinya dan biasanya dari pihak Paseban ada surat rekomendasi yang akan disampaikan kepada sekolah siapa saja yang akan terlibat langsung dalam acara seren taun.”30 Dari keterangan tersebut dapat dilihat bagaimana proses komunikasi tersebut bergerak secara linear baik pesan yang disampaikan secara spontan ataupun pesan dengan menggunakan

30



99

media seperti brosur atau surat rekomendasi yang kemudian disampaikan kepada pihak sekolah.. 4. Pola komunikasi sirkular Komunikasi sirkular merupakan suatu peristiwa komunikasi yang membutuhkan adanya feedback atau umpan balik. Pola komunikasi seperti ini, proses komunikasinya berjalan secara terusmenerus antara komunikator dan komunikan dimana terjadinya feedback secara berulang. Pada perayaan upacara seren taun, siklus komunikasi seperti ini biasanya banyak terjadi pada masa-masa persiapan menjelang perayaan upacara dimana arus komunikasi dapat berjalan dua arah antara komunikator dan komunikan. Dijelaskan oleh bapak Subrata bahwa pada masa-masa persiapan selalu diadakan dialog dengan tokoh masyarakat, pemuka agama, dan bahkan dalam proses penelitian yang dilakukan peneliti saat ini cukup menunjukkan gambaran proses komunikasi yang dua arah dimana peneliti melakukan tanya jawab dengan subjek penelitian. “Yaitu, mengadakan pertemuan dialog-dialog karena melalui persiapan seren taun sampai hari H itu kan satu minggu, dari mulai diadakannya damar sewu sebagai pembukaan seren taun, untuk besoknya ada pesta angon (pesta dadung), dalam waktu itu teh ada pertemuan dengan generasi muda atau pihal-perihal lain untuk menjelaskan dalam masalah budaya.”


100

Berdasarkan keterangan tersebut, menunjukkan bahwa proses komunikasi dalam perayaan upacara seren taun juga dapat terjadi secara sirkular, misalnya saja melalui dialog-dialog yang tentu saja sangat menuntut adanya feedback dalam kegiatan komunikasi tersebut. 4.3.

Pembahasan Eksistensi budaya merupakan cerminan dari perilaku suatu bangsa

dalam menjaga dan melestarikan, serta mewariskan budayanya ke generasi selanjutnya. Ketika nilai-nilai kearifan lokal tumbuh dan berkembang dalam suatu komunitas bangsa, maka dapat dipahami bahwa ada suatu upaya dari komunitas tersebut dalam mejaga, mempertahankan dan melestarikan kebudayaannya. Isyanti dalam penelitiannya yang berjudul “Pelestarian Lingkungan Hidup Melalui Tradisi Keduk Beji,” mengutip pernyataan Rachmat. S yang menyatakan bahwa, “adat atau tradisi merupakan kelakuan simbolis manusia yang mengharapkan keselamatan dan merupakan rangkaian tindakan yang diatur oleh adat yang boleh dan berhubungan dengan berbagai macam peristiwa hidup yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan. Oleh karena itu upacara tradisional perlu dilestarikan secara konsisten karena merupakan warisan budaya.”31 Selain itu, budaya juga menjadi jembatan komunikasi baik berupa informasi ataupun edukasi. Karena melalui budayalah setiap orang mengenal

31

Isyanti. Kearifan Lokal. Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB): Yogyakarta. 2013 hal 102


101

dan belajar mengenai lingkungannya, komunitasnya dan segala adat kebiasaan, serta tata cara hidup yang berlaku dalam suatu lingkup sosial. Edward T. Hall32 berpendapat bahwa budaya adalah komunikasi dan komunikasi

adalah

budaya.

Budaya

menentukan

bagaimana

kita

berkomunikasi; topik-topik pembicaraan, siapa boleh berbicara atau bertemu dengan siapa, bagaimana dan kapan, bahasa tubuh, konsep ruang, makna dan waktu, dan sebagainya. Hal tersebut sangat bergantung pada budaya. Gambaran dari pernyataan Edward T. Hall di atas menunjukkan bahwa budaya merupakan suatu konsep yang manuntun pada fase interaksi sosial dimana setiap orang berkomunikasi dengan karakter budaya yang dimilikinya. Dalam konteks komunikasi lintas budaya, seseorang untuk bisa masuk ke dalam suatu komunitas haruslah mengenal terlebih dahulu budayanya. Selain itu budaya juga mengkomunikasikan tentang perasaan saling keterikatan yang membentuk integritas sebagai satu kesatuan meski terdiri dari latar belakang dan sub-sub budaya berbeda. Komunitas masyarakat sunda akan terikat pada budayanya sebagai orang sunda meski terdiri dari sub-sub budaya dan latar belakang berbeda, seperti perbedaan cara pandang hidup, etnis ataupun kepercayaan. Seperti halnya dengan upacara adat Seren Taun di desa kecamatan Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Perayaan upacara ini tidak hanya sekedar menampilkan acara-acara yang sifatnya ritualis, tetapi juga mengandung unsur 32

Deddy Mulyana. Komunikasi Lintas Budaya. PT. Remaja Rosdakarya: Bandung. 2015 hal 4


102

pendidikan, seni, sosial dan budaya, bahkan sebagai perekat hubungan masyarakat yang plural. Sehingga diharapkan melalui acara ini, nilai-nilai kearifan lokal dapat terus terjaga bahkan diharapkan mampu merangsang kecintaan generasi muda terhadap warisan-warisan budaya leluhurnya. Keberadaan upacara Seren Taun secara instrumental berperan penting dalam membentuk integritas masyarakat di Cigugur dimana melalui perayaan upacara tersebut semua lapisan masyarakat diajak untuk turut berpartisipasi, turut merasakan kegembiraan, dan turut merasakan perasaan memiliki terhadap upacara Seren Taun sebagai adat warisan budaya leluhur. Upacara Seren Taun sebagai perekat hubungan masyarakat ditinjau secara hukum adat, Cornelis Van Vollenhoven dan Betrand Ter Haar melalui teori receptie mengemukakan bahwa “Hukum Islam berlaku apabila diterima oleh Hukum Adat.”33 Teori tersebut menggambarkan suatu realitas dalam komunitas adat, bahwa hukum yang berlaku di dalam suatu komunitas adat adalah hukum adat, dan hukum-hukum di luar adat dapat digunakan apabila telah diterima oleh hukum secara adat tersebut. Tegasnya adalah, melalui upacara Seren Taun inilah seluruh lapisan masyarakat terintegrasikan sebagai satu kesatuan masyarakat adat.

33

Muhammad Djulijanto. Agama Agenda Demokrasi dan Perubahan Sosial. Deepublish : Yogyakarta. 2015. Hal 187


103

Konsep penelitian yang berjudul “Peranan Upacara Seren Taun Sebagai Media Komunikasi dalam Memberikan Pemahaman Sejarah dan Budaya bagi Masyarakat Desa Kecamatan Cigugur, Kuningan” ini menekankan pada bagaimana suatu event seremonial, yaitu upacara adat Seren Taun

ditinjau

dari

sisi

sebagai

sarana

ataupun

media

dalam

mengkomunikasikan nilai-nilai kearifan lokal ataupun media sosialisasi pewarisan budaya bagi masyarakat setempat dan khalayak umum. Perspektif media komunikasi di sini adalah media sebagai wahana, sarana, alat, ataupun saluran untuk menyampaikan pesan dimana upacara Seren Taun diposisikan sebagai media yang dapat mendistribusikan nilai-nilai pesan kepada khalayak. Dalam bukunya yang berjudul “Komunikasi dan Komodifikasi; Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi” Idi Subandy dan Bachruddin Ali menyebutkan tentang pendekatan media. Bahwa dalam studi komunikasi, media tidak hanya berperan untuk memberi informasi (to inform) melainkan juga untuk mendidik (to educate) masyarakat.

Selain

itu

juga

fungsi-fungsi

lain

seperti

menghibur,

memengaruhi, membujuk, dan bahkan memanipulasi dengan cara mendistorsi fakta dengan bias dan stereotipe dalam pemberitaannya.34

34

Idi Subandy Ibrahim dan Bachruddin Ali Akhmad. Komunikasi & Komodifikasi;Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi. Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta. 2014 Hal 5


104

Asumsi tersebut menunjukkan bagaimana peran penting media dalam memberi informasi, mendidik dan mempengaruhi sikap masyarakat. McLuhan bahkan berpendapat bahwa “media adalah pesan.”35 Maksud dari pernyataan McLuhan adalah untuk menggambarkan bahwa terkadang isi pesan tidak jauh lebih penting dari media itu sendiri, dan media menentukan bagaimana pesan-pesan dikemas kemudian disampaikan kepada audiens atau khalayak. Misalnya saja kampanye atau launching produk dengan menggunakan seni pertunjukan rakyat. Masyarakat tidak terlalu peduli bagaimana isi pesannya, bahkan mungkin tidak menyadarinya maksud dari pertunjukan tersebut. Mereka biasanya lebih tertarik terhadap pertunjukannya daripada isi pesannya. Pendekatan media pada kajian penelitian ini berkenaan dengan bagaimana upacara Seren Taun berperan sebagai media komunikasi dalam menyampaikan pesan-pesan yang terdapat di dalam perayaan upacara tersebut baik berupa informasi, edukasi, ataupun pesan berupa persuasi, hiburan, dsb.

35

Morissan, Andy Corry Wardhani, Farid Hamid U. Teori Komunikasi Massa. Ghalia Indonesia: Jakarta. 2013 hal 39


105

Gambar. 4.3.(1). Pendekatan Media; Alur Komunikasi Pada Upacara Seren Taun Sumber: Hasil Analisis Penelitian

Keterangan: Upacara Seren Taun dalam pendekatan media seperti yang terlihat pada gambar di atas gambar di atas dimana upacara Seren Taun berperan sebagai media komunikasi dalam menyalurkan pesan-pesan berupa pesan moral, pesan spiritual, pesan sosial dan budaya, bahkan pesan-pesan yang bertujuan untuk menghibur yang kemudian dicoding menjadi suatu bentuk informasi ataupun edukasi. Adapun dalam peranannya sebagai media komunikasi, upacara Seren Taun memiliki fungsi-fungsi komunikasi dalam menunjang pemahamanpemahaman masyarakat terhadap nilai-nilai kearifan lokal sebagai warisan budaya. Fungsi-fungsi di sini adalah fungsi komunikasi secara instrumental


106

yang bertujuan untuk memberikan arahan-arahan kepada masyarakat hingga sampai pada tahap pemahaman yang utuh. Fungsi-fungsi komunikasi dalam perayaan upacara Seren Taun, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Fungsi sebagai media informasi Upacara Seren Taun berperan penting dalam memberikan informasi-informasi terkait nilai-nilai sosial, seni dan budaya yang ditampilkan melalui berbagai prosesi acara hingga pameran-pameran karya seni. 2. Fungsi sebagai media pendidikan Keberadaan

upacara

Seren

Taun

menunjang

proses

pembelajaran bagi masyarakat, khususnya generasi muda yang mana melalui event tahunan tersebut kita bisa mempelajari nilai-nilai yang terdapat di dalamnya seperti nilai-nilai gotong royong yang ditampilkan melalui acara ngajayak, nilai-nilai toleransi yang ditampilkan melalui acara kidung spiritual, atau makna-makna transenden

mengenai

hubungan

manusia

dengan

alam

dan

lingkungannya yang ditampilkan melalui acara pesta dadung, dsb. 3. Fungsi sebagai media sosialisasi budaya Penyelenggaraan upacara adat Seren Taun yang diadakan rutin setiap tahunnya secara tidak langsung merupakan bentuk sosialisasi


107

atau kampanye budaya. Harapannya melalui acara adat tersebut dapat menumbuhkan rasa cinta dan kepedulian masyarakat terhadap nilainilai kearifan lokal sebagai warisan budaya. 4. Fungsi sebagai media perekat hubungan sosial budaya Upacara seren taun berperan penting dalam menumbuh kembangkan integritas sosial masyarakat di Cigugur dimana melalui upacara seren taun semua pihak dari berbagai latar belakang diajak untuk secara bersama-sama untuk berpartisipasi dalam menjaga dan melestarikan upacara seren taun sebagai budaya warisan leluhur. 5. Fungsi sebagai media hiburan Dengan dimasukkannya unsur-unsur kesenian ke dalam perayaan upacara Seren Taun seperti seni tari tradisional, seni musik tradisional dan acara permainan-permainan tradisional menjadikan event ini bukan hanya menampilkan acara ritual yang khidmat tetapi juga penuh kemeriahan yang cukup menghibur. 4.3.1. Peranan Upacara Seren Taun sebagai Media Komunikasi dalam Memberikan Pemahaman Nilai-nilai Sejarah dan Budaya Pemahaman terhadap nilai-nilai sejarah dan budaya melalui upacara adat Seren Taun di desa kecamatan Cigugur secara konstruktif sangat dipengaruhi oleh interaksi tiap-tiap individu terhadap objek yang dilihat atau diamatinya. Dengan melakukan pengamatan, menggali sumber-sumber, dan


108

menterjemahkan simbol-simbol yang terdapat di dalamnya, maka akan terbentuk suatu pemahaman secara lebih mendalam terhadap nilai-nilai pesan yang ditampilkan melalui perayaan upacara Seren Taun tersebut. Dikatakan bahwa pemahaman dalam konteks penelitian ini merupakan hasil konstruksi dari interaksi-interaksi terhadap objek yang diamati, karena pada dasarnya pesan-pesan yang ditampilkan dalam perayaan tersebut lebih banyak menggunakan bahasa non verbal, dan kerumitan bahasa non verbal adalah pada bentuk pesannya yang abstrak, dan cenderung multi tafsir. Oleh sebab itu untuk memperoleh pemahaman terkait makna-makna pesan dalam perayaan upacara Seren Taun tidak hanya terletak pada isi pesannya tetapi terletak juga pada bagaimana masing-masing individu untuk ikut terlibat dan berinteraksi di dalamnya. Meski tidak diterangkan secara gamblang mengenai makna dan pesan yang tersirat di dalam berbagai prosesi upacara Seren Taun, namun secara implisit apa yang dipertunjukkan dan ditampilkan dalam perayaan tersebut merupakan pesan-pesan informatif yang diharapkan akan dapat memberikan pemahaman-pemahaman bagi masyarakat setempat. Pada acara pembuka, yaitu acara Damar Sewu masyarakat diajak pada suatu pemahaman bahwa api sebagai simbol semangat yang harus tetap dijaga agar tidak padam. Dalam artian ini adalah, selaku masyarakat Sunda harus senantiasa menjaga nilai-nilai budaya Sunda sebagai karakter identitas bangsa seperti tata cara hidup masyarakat Sunda yang mengenal istilah Undak-usuk


109

(tingkatan secara vertikal). Undak-usuk adalah sikap tatakrama yang menunjukan sikap sopan santun dalam pergaulan, termasuk dalam hal penggunaan tata bahasa saat berbicara dengan orang yang lebih tua atau dengan sejawatnya. Selanjutnya ada acara Pesta Dadung. Acara Pesta Dadung secara simbolis adalah suatu representasi yang ditampilkan suatu hubungan yang seimbang antara manusia dengan mahluk hidup lainnya, manusia dengan alamnya. Selain makna filososfisnya, dalam Pesta Dadung juga ditampilkan suatu edukasi tentang bagaimana membangun keseimbangan alam secara natural atau secara alamiah yaitu melalui acara Miceun Hama (pelepasan hama). Tujuan pelepasan hama dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa pada dasarnya Tuhan menciptakan segala sesuatunya secara seimbang dalam rupa rantai kehidupan atau rantai makanan. Kita diajak untuk memahami bahwa manusia dapat hidup secara berdampingan dengan mahluk hidup lainnya. Dalam bercocok tanam misalnya, masyarakat dianjurkan untuk tidak membunuh hama dan menggunakan bahan-bahan kimia karena dapat merusak keseimbangan alam, seperti perusakan unsur hara pada tanah padahal Tuhan menciptakan hama juga sekaligus menciptakan predatornya bagi hama tersebut. Kemudian pada acara Kidung Spiritual. Acara ini menggambarkan suatu pola kehidupan yang ideal dimana masyarakat diajak untuk hidup


110

berdampingan dalam perbedaan, dan ini merupakan salah satu wujud upaya dalam merekatkan hubungan masyarakat di Cigugur yang memang plural sehingga nilai tercipta suatu kerukunan hidup. Selain melalui rangkaian-rangkaian acara yang ditampilkan, peranan upacara Seren Taun juga dapat dilihat pada bagaimana melalui upacara Seren Taun ini juga banyak diperkenalkan unsur-unsur kesenian seperti kesenian tradisional Tari Buyung, Angklung, seni dekorasi, batik dan lain sebagainya yang merupakan upaya pelestarian nilai-nilai kearifan lokal yang disalurkan melalui peranan upacara Seren taun sebagai media komunikasi. Berdasarkan uraian di atas, dalam peranannya sebagai media komunikasi pada pemahaman sejarah dan budaya upacara Seren taun memiliki keunggulan dalam hal penyampaian pesannya yang lebih aplikatif, artinya apa yang disampaikan langsung dilakukan dengan perbuatan atau aksi sehingga pemahamannya pun bisa lebih terasa karena dibarengi dengan praktik yang nyata, misalnya saja melalui acara kaulinan barudak yang semua pesertanya adalah anak-anak kecil. Dalam acara tersebut mengajarkan pada anak-anak dalam suatu permainan yang sarat akan praktik-praktik kerja sama tim, kegotong-royongan dan kebersamaan sehingga diharapkan nilai-nilai tersebut dapat tertanam sejak masih usia dini. Selain keunggulan dalam hal penyampaian pesannya, kendala yang paling terasa adalah pesan yang disampaikan lebih banyak menggunakan pesan non verbal sehingga tidak mengherankan jika banyak masyarakat


111

kurang begitu memahami makna-makna yang terkadung dalam setiap rangkaian upacara Seren Taun, terutama ketika peneliti mencoba mencari keterangan terkait pemahaman sejarahnya. 4.3.2. Komponen-komponen Pembentuk Peristiwa Komunikasi dalam Upacara Seren Taun Komunikasi adalah suatu kegiatan yang dilakukan secara disengaja dengan tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh para pelakunya sehingga dalam suatu peristiwa komunikasi terdapat fungsi-fungsi dan komponen-komponen komunikasi yang saling berkaitan, jika salah satu komponen komunikasi tersebut hilang maka peristiwa komunikasi tidak akan pernah terjadi. Peristiwa komunikasi pada upacara seren taun setidaknya dipengaruhi oleh beberapa komponen komunikasi seperti (1). Setting, (2). Partisipan, (3). Bentuk Pesan, (4). Isi Pesan, dan (5). Media/saluran. Komponen-kompenen tersebut salinglah berkaitan hingga membentuk suatu peristiwa komunikasi, misalnya keberadaan partisipan akan dapat memungkinkan terjadinya kontak komunikasi dan kontak komunikasi selalu diikuti oleh ketersediaan waktu, tempat ataupun suasana yang kemudian memungkinkan timbulnya proses pertukaran informasi (pesan yang disampaikan dan pesan yang diterima). 1. Setting Interaksi dalam konteks komunikasi senantiasa menuntut adanya ketersedian waktu, tempat, ataupun suasana (setting), sebab tanpa adanya komponen tersebut kegiatan komunikasi tidak dapat berlangsung


112

sebagaimana

mestinya.

Orang-orang

melakukan

pertemuan

dan

melakukan pembicaran akan senantiasa membutuhkan ketersediaan waktu, tempat ataupun suasana. Dalam kegiatan upacara seren taun, setting menjadi salah satu unsur yang sangat dirasakan keberadaannya dimana setiap tanggal 22 rayagung masyarakat Cigugur mengadakan syukuran adat

seren taun

yang berpusat di Gedung Paseban Tri Panca Tunggal. Peristiwa komunikasi di sini dapat dilihat pada partisipasi masyarakat Cigugur dalam merayakan upacara Seren Taun baik yang menjadi panitia, peserta ataupun masyarakat yang hanya sekedar menyaksikan acara tahunan tersebut. Fase tersebut menunjukkan suatu aktivitas komunikasi dimana ada pesan-pesan yang ditampilkan yang kemudian diterima oleh khalayak. Seperti misalnya pada acara Ngajayak yang dilakukan pada pagi hari tepat pada tanggal 22 Rayagung. Acara ngajayak diperagakan oleh rombongan muda-mudi dan orang tua yang membawa hasil panen untuk kemudian dikumpulkan di gedung Paseban Tri Panca Tunggal. Rombongan ini terbagi dalam empat bagian sesuai dengan arah mata angin; Timur, Barat, Utara, dan Selatan. Pesan yang hendak disampaikan melalui peristiwa komunikasi ini adalah terletak pada nilai-nilai gotong royongnya dimana masyarakat dapat menyaksikan secara langsung iring-iringan rombongan muda-mudi


113

dan orang tua tersebut yang secara bersama-sama membawa hasil panen dari empat penjuru mata angin yang kemudian dikumpulkan dan disatukan di gedung Paseban. 2. Partisipan Partisipan dalam peristiwa komunikasi pada perayaan upacara Seren Taun adalah mereka yang terlibat dalam perayaan upacara seren taun baik yang berperan sebagai komunikator (penyelenggara/panitia) ataupun sebagai komunikan (masyarakat publik). Proses terjadinya komunikasi di sini adalah ketika adanya keterlibatan para pelaku komunikasi yang saling berinteraksi baik sebagai peserta ataupun sebagai penonton. Peserta menyampaikan informasi melalui kegiatan yang dibawakannya dan penonton menerima informasi dari apa yang dilihat dan dirasakannya. Untuk lebih jelasnya kita bisa melihat pada salah satu kegiatan yang ada, misalnya acara Tari Buyung. Dalam acara tersebut masyarakat bukan hanya sekedar menonton tetapi juga diajak untuk mengenal bahwa Tari Buyung adalah tarian tradisional khas Cigugur. Melalui acara-acara tersebut kita bisa melihat terbentuknya peristiwa komunikasi dimana terdapat suatu aktivitas komunikasi antara komunikator dan komunikan. 3. Bentuk pesan Pesan dalam perayaan upacara Seren Taun baik berupa pesan verbal ataupun pesan non verbal pada dasarnya lebih bersifat informatif


114

satu arah, dimana pesan-pesan yang disampaikan melalui berbagai prosesi dari mulai acara pembukaan hingga acara penutup bertujuan untuk memberikan informasi, edukasi ataupun memberi hiburan bagi para pengunjungnya. Arus komunikasi satu arah di sini dapat kita lihat misalnya pada pameran

batik.

Pameran

batik

tersebut

memiliki

tujuan

untuk

memperkenalkan kepada masyarakat bahwa di Cigugur pun memiliki batik khas, yaitu batik paseban. Atau dalam acara lainnya misalnya saja pada acara Kidung spiritual yang bertujuan untuk memberikan pemahaman terkait nilai-nilai toleransi dan kerukunan umat beragama, dan lain sebagainya. Jika kita perhatikan pada kegiatan-kegiatan acara tersebut, kita bisa memahami bahwa pesan bergerak secara satu arah, sama halnya ketika kita menonton televisi ataupun membaca koran. 4. Isi pesan Komunikasi merupakan proses penyampaian informasi berupa ideide, pemikiran, emosi ataupun perasaan. Itu artinya setiap kegiatan komunikasi selalu ada unsur pesan yang disampaikan dari komunikator kepada komunikan. Halnya dalam perayaan upacara Seren Taun, meski tidak diungkapkan secara gamblang, pesan-pesan yang disampaikan melalui berbagai rangkaian acara menyiratkan makna tentang pesan-pesan moral yang hendak disampaikan kepada semua orang, seperti nilai-nilai


115

toleransi yang ditampilkan melalui acara Kidung Spiritual, semangat gotong royong yang diimplementasikan melalui kegiatan acara Ngajayak, dan sikap saling menghormati sesama makhluk ciptaan Tuhan, serta pesan spiritual tentang hubungan transendensi anatara manusia dengan Tuhannya, dan lain sebagainya. 5. Media/saluran Tiap-tiap

pesan

dalam

konteks

komunikasi

senantiasa

membutuhkan media atau saluran sebagai sarana dalam menyampaikan pesan. Tanpa adanya komponen yang satu ini pesan-pesan tidak bisa disampaikan kepada komunikan sehingga peristiwa komunikasi tidak akan dapat terbentuk. Dalam perayaan upacara seren taun pesan-pesan disampaikan melalui perayaan upacara Seren Taun itu sendiri dengan melalui berbagai prosesi upacara, melalui simbol-simbol ataupun melalui artefak-artefak, dan lain sebagainya. Pesan yang disalurkan melalui simbol misalnya, dapat kita lihat pada ikat kepala. Ikat kepala bukan semata-mata sebagai aksesoris pelengkap busana tetapi memiliki makna yang lebih dalam. Atau bisa kita lihat juga pada bagaimana dekorasi penempatan hasil-hasil bumi yang ditata seindah dan menarik mungki. Hal tersebut bertujuan bukan sematamata untuk memenuhi nilai estetika, tetapi untuk menunjukkan sikap


116

sebagaimana mestinya dalam memberikan persembahan yang terbaik kepada Tuhan Yang Maha Esa. 4.3.3.

Pola-pola Komunikasi dalam Perayaan Upacara Seren Taun Upacara seren taun sebagai suatu peristiwa komunikasi melibatkan

berbagai komponen komunikasi yang saling berkaitan. Maka jika digambarkan peristiwa komunikasi tersebut akan membentuk pola-pola komunikasi atau model sehingga kita bisa melihat bagaimana aktivitas arus komunikasinya pada peristiwa komunikasi tersebut. Untuk dapat melihat bagaimana arus akivitas komunikasi pada peristiwa upacara seren taun, beberapa pola komunikasi yang ada adalah sebagai berikut: 1. Pola Komunikasi Primer Hal mendasar pada pola komunikasi jenis ini adalah terletak pada bagaimana pesan itu disampaikan dan dengan menggunakan media apa. Di dalam perayaan upacara seren taun, pesan disampaikan melalui berbagai rangkaian acara yang ditampilkan seperti melalui acara damar sewu, pesta dadung, angklung buncis, tari buyung ataupun melalui pameran batik dan lain sebagainya. Ada kecenderungan bahwa proses penyampain pesan di sini lebih membutuhkan keaktifan dari masyarakat itu sendiri, hal ini disebabkan karena makna bahasa yang tampilkan lebih mangacu pada bahasa non


117

verbal sehingga butuh keaktifan dari komunikan untuk menganalisa, menterjemahkan apa saja yang dilihat, didengar dan dirasakan. Misalnya ketika melihat bentuk bangunan, menonton pertunjukan-pertunjukan atau melihat pameran, kesemuanya itu membutuhkan peran aktif dari audience itu sendiri dalam memperoleh pemahaman-pemahaman mengenai maknamakna yang terkandung di dalam objek-objek tersebut.

Gambar. 4.3.3. (3). Pola Komunikasi Primer Sumber: Hasil Analisis Penelitian

Keterangan: Pada gambar di atas dapat dilihat bagaimana pesan-pesan disampaikan melalui berbagai bentuk saluran media seperti melalui rangkaian-rangkain prosesi upacara seren taun, melalui simbolsimbol ataupun melalui artefak-artefak, dan lain sebagainya. 2. Pola Komunikasi Sekunder


118

Pola komunikasi sekunder menekankan pada aktivitas komunikasi dengan menggunakan media tambahan, misalnya saja menggunakan media elektronik seperti telepon, video atau alat pengeras suara, dan sebagainya. Media tambahan biasanya digunakan karena dalam aktivitas komunikasi yang berlangsung menuntut dukungan-dukungan dari media lain misalnya saja karena jarak yang jauh sehingga membutuhkan saluran yang mampu menjangkau jarak tersebut, atau bisa juga karena target audience/komunikan

yang

massal

sehingga

tidak

memungkinkan

melakukan komunikasi antar pribadi secara perorangan sehinga membutuhkan saluran media lain yang lebih mampu menjangkau target komunikan yang banyak. Saluran komunikasi yang digunakan pada proses komunikasi dalam

perayaan

upacara

seren

taun

sebenarnya

sudah

cukup

terinterpretasikan melalui berbagai prosesi acara yang ditampilkan dalam perayaan upacara seren taun itu sendiri namun adakalanya media-media elektronik seperti radio dan televisi atau melalui media cetak turut serta menjadi perpanjangan media dalam menginformasikan pesan-pesan dalam upacara seren taun kepada masyarakat luas.


119

Gambar. 4.3.3.(4). Pola Komunikasi Sekunder Sumber: Hasil Analisis Penelitian

Keterangan: Keterangan pada gambar menunjukkan proses penyampaian pesan disampaikan baik melalui prosesi upacara seren taun itu sendiri ataupun melalui perpanjangan media berupa media cetak dan media elektronik. 3. Pola Komunikasi Linear Komunikasi linear menggambarkan suatu aktivitas komunikasi yang bergerak secara searah, dan biasanya komunikasi jenis ini bertujuan untuk memberikan informasi ataupun edukasi tanpa perlu menuntut adanya feedback atau umpan balik dari komunikan misalnya saja pidato, media massa, brosur, dan lain-lain.


120

Seperti halnya menonton televisi, menonton teater ataupun membaca secara tidak langsung kita diajak untuk bisa memahami maknamakna pesan informasi yang terdapat di dalamnya. Begitupun dalam perayaan upacara seren taun, pesan-pesan yang dikemas dalam berbagai bentuk acara yang ditampilkan. Secara persuasif acara-acara yang ditampilkan tersebut merupakan suatu bentuk ajakan agar kita bisa memahami makna apa saja yang terdapat di dalamnya. Upacara seren taun ditinjau dari fungsi komunikasinya baik berupa pesan persuasif, pesan informatif ataupun pesan edukatif acapkali proses komunikasinya bergerak satu arah, maka jika dipolakan maka akan memperoleh gambaran bahwa pesan-pesan yang ditampilkan melalui berbagai acara tersebut bergerak pada satu titik tujuan yaitu masyarakat ataupun publik secara luas. Lihat gambar 4.3.3.(3). Pada gambar tersebut menunjukkan pola komunikasi secara satu arah dimana pesan-pesan dikemas kemudian dikode dan baru kemudian di salurkan melalui media dan barulah kemudian diterima oleh komunikan 4. Pola Komunikasi Sirkular Pola komunikasi ini menggabarkan suatu peristiwa komunikasi yang menuntut terjadinya feedback atau umpan balik secara berulang dalam kegiatan komunikasi misalnya kegiatan mengobrol, berdiskusi ataupun berdialog.


121

Pada perayaan upacara seren taun, meski sebenarnya lebih banyak menggambarkan peristiwa komuniksai yang satu arah namun siklus komunikasi seperti ini juga terjadi pada perayaan upacara seren taun misalnya saja pada masa-masa persiapan. Masa persiapan pelaksanaan upacara seren taun merupakan waktu paling potensial yang membentuk terjadinya arus komunikasi arus bolakbalik dimana masing-masing partisipan memiliki kesempatan yang sama dalam melakukan umpan balik dalam rupa kegiatan dialog, diskusi ataupun wawancara, dan lain sebagainya.

Gambar. 4.3.3.(5). Pola Komunikasi Sirkular Sumber: Hasil Analisis Penelitian

Keterangan: Pada gambar di atas menunjukan pesan yang sampaikan melalui dialog, diskusi ataupun melalui wawancara mendapatkan


122

respon dari komunikan yang kemudian memberikan umpan balik sehingga pada akhirnya terbentuklah komunikasi arus bolak-balik.


BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Recommend Documents