BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

47

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum 1.

Sejarah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah majlis yang

menjadi

sarana

taqarrub

kepada

Allah

SWT

dengan

wasilah

melantunkan atau melafalkan kitab Hadrah Basaudan yaitu kitab syair yang berisi doa para ulama dan waliyullah dari kalangan Habaib dan Masayech Hadrami. Seperti Habib Umar Al Bar, Syech Ahmad Basaudan dan banyak yang lainnya. Kitab hadrah Basaudan ini pada awalnya di susun oleh Habib Umar Al Bar, namun belum selesai dalam penyusunan beliau Habib Umar telebih dahulu wafat. Kemudian penyusunan kitab ini dilanjutkan oleh murid beliau yaitu Syech Ahmad Basaudan yang di tashihkan oleh Habib Abdullah Al Mashur. Kitab dzikir ini dikalangan ulama hadrami sering disebut Ratib Albar ada pula yang menyebutya Hadrah Albar. Hal ini dinisbatkan kepada Habib Umar Al Bar sebagai penyusun awal kitab ini. Adapun pembacaan kitab dzikir ini sering dilakukan pada hari Selasa, di Hadrami sendiri pembacaannya adalah saat Selasa fajar. Beliau habib umar membaca kitab ini selepas subuh ketika berada di majlis Al Hidayah di kediaman Habib Bagir Mauladdawilah Ketika mengikuti majlis Al Hidayah inilah Habib Umar mengenal kitab Hadrah Basaudan namun beliau masih takut untuk meminta ijazah untuk mendawamkan kitab dzikir ini. Menjelang kepindahan beliau dari kota Malang menuju kota Jepara beliau memberanikan diri untuk meminta ijin kepada Habib Bagir mauladdawilah untuk mendawankan kitab dzikir ini dan beliaupun mendapatkan restu dari Habib Bagir Mauladdawilah. Pada awal mulanya Habib Umar selaku pengasuh haya membaca kitab ini untuk kalangan keluarga saja. Setelah beberapa saat di Jepara 47

48

beliau mendapatkan ijazah dari Habib Taufiq bin Sechan Assegaf untuk membacakan kitab ini dengan berjamaah. Semula anggota majlis ini sebatas keluarga dan sahabat dekat beliau. Terkadang 4 sampai 7 orang saja yang ikut membaca kitab Hadrah Basaudan ini. Manun lambat laun mulai banyak yang ikut serta dalam pembacaan kitab ini sehingga beliau habib umar membentuk majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts. Diharapkan melalui majlis dzikir ini jamaah akan semakin dekat dengan Allah SWT, menghamba dan menyandarkan semua permasalahan dalam hidup ini hanya kepada Allah SWT, serta membuat hati dan jiwa merasa tenang, merasa cukup, berjiwa besar, serta mengingatkan akan datangnya kematian. Selain itu dengan majlis ini diharapkan jamaah merasa dekat dengan Rosulullah SAW beserta anak cucu beliau para habaib, auliya’, dan ulama’.1 2.

Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Beliau Pendiri Majlis Dzikir Hadrah Basaudanal Al Luyuts adalah

Habib Umar bin Achmad bin Ali Al Kaff. Salah satu cucu keturuanan Rosullah dari Keluarga Al Kaff. Nasab beliau adalah Umar bin Achmad bin Ali bin Abdullah bin Umar bin Ali bin Husin bin Alwi bin Abdullah bin Ahmad bin Muhamad bin Ammad bin Muhamad bin Ahmad bin Muhammad Al Jufri2 Beliau lahir di desa Karangrandu kecamatan Pecangaan Kabupaten Jepara. Ayahanda beliau Habib Achmad Al Kaff adalah seorang Mursyid Toriqoh Naqsabandiyah Qodiryah yang tegas dan disiplin, sehingga tak heran sistem pendidikan Abahnya yang terkesan diktator itu membekas sampai menjadi karakter beliau sekarang yang tegas dan disiplin. Ibunda beliau bernama syarifah Sechah bin Syech Assegaf.

1

Wawancara dengan Habib umar bin Ahmad Alkaff selaku pendiri dan pengasuh Majlis Dzikir hadrah Basaudan Al Luyuts Pada tanggal 2 febuari 2016 pukul 21.00 WIB 2 Silsilah Habib Umar Selaku Pengasuh Majlis. Diambil Dari Catatan Silsilah keluarga Al Kaff.

49

Sedari kecil beliau diasuh dengan cara yang keras dan disiplin. Sering kali ketika kecil beliau tidak diperbolehkan makan malam sebelum mengaji dan menyelesaikan tugas sekolah. Dan hal itu pun yang kini beliau terapkan terhadap anak-anak beliau, dimana beliau melarang menonton televisi terhadap anak-anaknya. Diperbolehkan menonton televisi hanya mulai sehabis solat isya’ itu pun setelah mengerjakan tugas sekolah. Semenjak kecil Habib Umar diasuh dengan keras dan disiplin oleh kedua orang tuanya. Karna terlahir dari keluarga yang kurang mampu beliau sedari kecil sudah belajar berdagang.3 Lulus SMK beliau idak melanjutkan kuliyah melainkan bekerja membantu kakak beliau di perusahaan percetakan di Palembang selama 1 tahun, kemudian pindah di semarang dan bekerja sebagai buruh di pabrik tegel. Setelah keluar dari pabrik tegel tersebut beliau mendapat tawaran untuk menjaga toko kitab dan beliau menerima tawaran tersebut. Disinilah beliau mulai tekun belajar keagamaan dengan membaca kitabkitab terjemahan dari Beirut dan bertukar pikiran dengan pelanggan yang kebanyakan adalah para kyai dan santri pondok pesantren. Kurang lebih 4 tahun bekerja di toko kitab belau memutuskan untuk pulang ke Jepara karna ada keluarga yang meninggal. Ketidak sengajaan bertemu saudara jauhnya yang tinggal di malang jawa timur ketika melayat menjadi awal pertemuan dengan istri tercinta beliau yaitu Syarifah Nur Amalia bin Habib syarif Shabuddin. Kemudian akhirnya beliau menikahi Syarifah Amalia dan tinggal di malamg sambil membuka toko sembako. Semangat belajar beliau tidak punah meski sudah menikah. Hal ini dibuktikan dengan seringnya beliau silaturahmi ketempat ulama di malang jawa timur. Di 3

malang pula beliau mengikuti majlis yang

Hasil wawancara dengan nara sumber Habib Umar Al KAff Pada Tanggal 2 Febuari 2016 pukul 21.00 WIB

50

membacakan kitab Hadrah Basaudan yaitu dikediaman Habib Bagir Mauladdawilah. Dan akhirnya beliau meminta ijin dari Habib Bagir Mauladawilah untuk membuka majlis yang didalamnya dibacakan kitab terebut dengan ijazah dari Habib Taufiq Assegaf.

3.

Struktur Organisasi Majlis Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts sebagai sebuah sarana keagamaan yang bergerak dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan senantiasa mengalami perkembangan. Ketua Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts, pendiri Habib Umar Al Kaff membentuk dan melengkapi struktur Manejemen Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts sebagai berikut4: Pengasuh Majlis Dzikir Ketua Majlis Sekretaris Bendahara

Habib Umar Al Kaff Ustd. Muzairi , S. Pd.I M. Soleh abd Fath H. Hidayatus Solikhin

Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut: SUSUNAN PENGURUS MAJLIS DZIKIR HADROH BASAUDAN AL LUYUTS Penasehat pengasuh Majlis Ketua Wakil Sekretaris Bendahara Sie. Dakwah Sie Humas

4

: Habib Anis Bin Ali Al Jufry : Habib Umar Al Kaff : Ustadz. Muzairi, S. Pd I : Pak Mansur : M. Soleh abd Fath : H. Hidayatus Solikhin : Ust. Buchori : Gus Muh. Iskhaq sayid Anis Al Aydrus

Data catatan kepengurusan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

51

4.

Tujuan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Adapun tujuan dibentuknya Majlis ini adalah sebagai berikut: a. Sebagai Sarana Taqarrub Ilallah Majlis ini diharapkan menjadi sarana untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT, menggapai ridho Allah SWT. b. Ibadah Kepada Allah SWT Majlis dzikir ini di maksudkan menjadi tempat beribadah bagi para jamaahnya. Yaitu dengan kegiatan-kegaatan yang dilakukan seperti membaca Ratib dll. c. Tolong menolong dan mengajak dalam kebaikan Melalui majlis ini diharapkan dapat membantu jamaah dalam beribadah dan memahami ajaran agama Islam. d. Melatih diri untuk senantiasa ingat kepada Allah SWT. Sebagai mana firman Allah SWT.:

       “Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat) Ku”. (Al Baqarah 152)”5 5.

Lokasi majlis Dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts. Majlis Dzikir Hadrah Basauda Al Luyust ini berada di Desa Kalipucang wetan Rt 01 Rw 01 Kecamatan Welahan Kabupaten Jepara. Tepatnya di kediaman pengasuh majlis ini di Dusun Krajan. Sering kali kegiatan majlis ini di adakan di halaman rumah pengasuh untuk yang kegiatan selapan. Sedangkan untuk kegiatan mingguan bertempar di sebuah surau atau oleh jamaah disebut pagupon yang berada di halaman belakang rumah pengasuh majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts6

5 6

2016

Dokumentasi keorganisasian Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Observasi dilokasi Majlis dzikir Hadrah Basaudan al Luyuts pada tanggal 2 febuari

52

6.

Isi Dan bentul Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts a. Isi Kegiatan Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dari hasil obsevasi dan wawancara, penyusun menemukan data-data sebagai berikut tentang kegiatan yang ada di Majelis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts yaitu:, mingguan, dan bulanan. Adapun yang mingguan ada dua yaitu setiap malam Senin dan malam Jumat. Sedangkan yang bulanan juga ada dua setiap malam Selasa Pahing dan setiap Selasa Legi setelah Solat Subuh. Lokasi yang digunakan untuk majelis ini yaitu di rumah pengasuh, untuk yang bulanan, sedang untuk yang mingguan di sebuah pondok (pagupon) kecil yang terletak di halaman belakang rumah pengasuh majlis. Kegiatan majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts secara umum terdiri dari pembacaan kitab Hadrah Basaudan itu sendiri, kitab maulid Simtuddurar, dan Ratib Al Hadad, serta Ratib Al Attas. Adapun penjelasan dari kitab-kitab terebut yaitu sebagai berikut : 1. Hadrah basaudan. Hadrah Basaudan adalah kumpulan dzikir, munajat, Ibtihal, qasidah dan tawassul yang disusun oleh Syaikh Abdullah bin Ahmad Basaudan. Tetapi dikatakan bahawa susunan awalnya adalah dari Habib Umar bin Abdur Rahman al-Bar lalu dilanjutkan oleh muridnya Syaikh Abdullah Basaudan dan akhirnya disempurnakan oleh Habib Abdur Rahman al-Masyhur, pengarang “Bughyatul Mustarsyidin”. Oleh karena itu hadrah ini dikenali juga sebagai “Hadrah al-Baar”, susunan syaikh futuh Syaikh Abdulah Basaudan, Habib Umar bin Abdur Rahman Al Bar Seluruh ulama Tarim, Hadhramaut sangat mengetahui Hadrah ini memiliki manfaat yang sangat banyak sebagai wasilah

53

memohon kepada Allah SWT akan segala rahmat, pemeliharaan, keselamatan dan kejayaan di dunia dan akhirat. Di Tarim, setiap hari Selasa selalu digelar majlis-majlis pembacaan Hadrah Basaudan di banyak tempat, antaranya di Rubath Tarim, di kediaman al-Mufti al-Habib Abdur Rahman bin Muhammad Al Masyhur, di kubah Habib Abu Bakar Basymeleh Zanbal, di madrasah Habib Abdullah bin Syeikh al -Aydrus, dan di masjidmasjid yang lain, bahkan juga di rumah-rumah penduduk. Majlis yang diadakan setiap Selasa di rumah Habib Abdur Rahman Al Masyhur dikepalai oleh Habib Ali Masyhur bin Muhammad Bin Hafiz, kakak dari Habib Umar Bin Hafiz.7 Seperti halnya Maulid atau Burdah, Hadrah Basaudan diisi dengan pembacaan kasidah-kasidah yang berintikan sanjungan kepada Nabi SAW, doa dan tawasul kepada orang-orang sholeh. Kalau burdah lazimnya dibaca pada hari atau malam Jumat, maka Hadrah Basaudan dikhususkan pada setiap hari Selasa, boleh pagi atau sore. Di Tarim, Hadramaut, majelis ini digelar di dua tempat, yakni Rubat Tarim dan kediaman Habib Abdurrahman bin Muhammad al-Masyhur. Pembacaan Hadrah Basaudan di Rubat Tarim dilakukan oleh para santri rubat pada Selasa seusai shalat shubuh. Sementara itu, di kediaman Habib Abdurrahman bin Muhammad al-Masyhur, pembacaan Hadrah Basaudan bersuasana lebih semarak. Para tokoh Tarim senantiasa menyempatkan diri menghadiri Hadrah Basaudan di tempat ini pada Selasa sore. Barangkali hal itu bisa dimaklumi sebab Habib Abdurrahman memberikan andil dalam penyusunan Hadrah Basaudan.8

7

https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabtu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB. 8 https://www.facebook.com/AlInatPemalang/posts/264622837007926 diakes pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB.

54

Imam Hujjatul Islam Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdur Rahman Basaudan rahimahumUllah jamiàn dilahirkan di desa Khuraibeh, wadi Dauàn, Hadhramaut pada tahun 1178H. Nasab beliau bersambung kepada Sayyidina al-Miqdad bin al-Aswad al-Kindi RA, sahabat Junjungan Nabi SAW. Syaikh Abdullah Basaudan9 sejak kecil lagi telah diasuh dengan didikan agama. Sejak usia tersebut lagi beliau telah menghafal al-Quran dan berbagai matan ilmu. Beliau mempunyai ramai guru, di antaranya ialah Syaikh ‘Abdullah bin Ahmad bin Faris BaQais dan Habib ‘Umar bin Abdur Rahman al-Baar, murid Imam al-Haddad RA, yang menjadi syaikh futuhnya, Habib Ahmad bin ‘Ali Bahar al-Qadimi, Habib Hamid bin ‘Umar Hamid, Habib Ahmad bin Hasan al-Haddad, Habib Husain bin ‘Abdullah bin Sahal, Habib ‘Umar bin Saqqaf as-Saqqaf, Habib Syaikh bin Muhammad bin Hasan al-Jufri, Habib Hasan bin Shaleh al-Bahar al-Jufri, Habib Thahir bin Husain bin Thahir dan Habib ‘Umar bin Zain BinSumaith rahimahumUllahu. Selain Hadhramaut, Syaikh ‘Abdullah BaSaudan turut menimba ilmu daripada ulama alHaramain, antarnya dengan Habib ‘Ali bin Muhammad al-Baity, Habib Muhsin bin Alwi Muqaibal, Habib Ahmad bin ‘Alwi BaHasan Jamalulail dan Syaikh Muhammad bin Shaleh ar-Rais rahimahUllahu taàla jamiàn. Syaikh ‘Abdullah BaSaudan juga pernah berkelana ke Mesir dan bermukim di sana untuk belajar dengan para ulamanya. Ketekunan

beliau

dalam

menuntut

ilmu

akhirnya

menjadikan beliau seorang yang sangat alim (àllaamah) yang menjadi rujukan dan mufti. Bahkan, para ulama Hadhramaut memberikan gelar “Hujjatul Islam” kepada beliau lantaran ketinggian ilmu dan keelokan amal serta pekerti beliau. Syaikh 9

Syuech Acmnad Basaudan Penyusun Kitab Hadrah Basaudan atau Hadrah Al Bar

55

‘Abdullah BaSaudan rahimahUllah kembali ke rahmatUllah pada tanggal 7 Jumadil Awwal 1266H dan dimakamkan di Kota Khuraibeh.10 Adapun sbagian dari Dzikir hadrah basaudan adalah ebagai beikut:

11

10

https://pondokhabib.wordpress.com/2013/07/03/hadrah-basaudan-2/ diakes pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB.. 11 Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts

56

2. Maulid simtuddurar Maulid Simtud Durar merupakan kitab maulid yang cukup agung yang dibaca oleh umat muslim di seluruh dunia khususnya yang dibawa dari bani alawy yaitu para habaib yang berdakwah menyebar keseluruh dunia. Banyak keistimewaan dan keberkahan dalam Maulid ini. Sebelum tersebar luas di Indonesia, kitab ini telah menyebar di Jazirah Arab, Afrika, dan beberapa negeri lain di Asia, dan kini telah mencapai benua Eropa, Amerika, dan belahan dunia lainnya. Simthud Durar ditulis oleh Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi ketika ia berusia 68 tahun. Pada hari Kamis tanggal 26 Shafar 1327 H/18 Maret 1909, Habib Ali mendiktekan paragraf awal Maulid Simthud Durar setelah memulainya dengan basmalah, yakni mulai dari al-hamdu lillahil qawiyyi sulthanuh dan seterusnya hingga wa huwa min fawqi ilmi ma qad ra-athu rif‘atan fi syu-unihi wa kamala. Ia kemudian memerintahkan agar tulisan itu dibacakan kepadanya. Setelah pendahuluan itu dibacakan,

ia

berkata,

“Insya

Allah

SWT

aku

akan

menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk menyusun kisah Maulid.”12 Berikut dikisahkan dari buku biografi Habib Ali Al Habsy tentang penulisan kitab mulid ini. Ketika usia Habib ‘Ali menginjak 68 tahun, ia menulis kitab maulid yang diberinya nama Simtud Durar. Pada hari Kamis 26 Shafar 1327 H, Habib ‘All mendiktekan paragraf awal dari Maulid Simtud Durar setelah memulainya dengan bacaan basmalah sampai dengan ucapan hamdalah, Ia kemudian memerintahkan agar tulisan itu dibacakan kepada beliau. Setelah pendahuluan yang berupa khutbah itu 12

https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/01/31/al-allamah-al-habib-ali-binmuhammad-bin-husain-al-habsyi-sang-pengarang-maulid-simthud-durar/ diakes pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB

57

dibacakan, beliau berkata, “Insya Allah aku akan segera menyempurnakannya. Sudah sejak lama aku berkeinginan untuk menyusun kisah maulid. Sampai suatu hari anakku Muhammad datang menemuiku dengan membawa pena dan kertas, kemudian berkata kepadaku, ‘mulailah sekarang.’ Aku pun lalu memulainya.” Kemudian dalam majelis lain beliau mendiktekan maulidnya: Pada hari Selasa, awal Rabi’ul Awwal 1327 H, ia memerintahkan agar maulid yang telah beliau tulis dibaca. Beliau membukanya dengan Fatihah yang agung. Kemudian pada malam Rabu, 9 Rabi’ul Awwal, beliau mulai membaca maulidnya di rumah beliau setelah maulid itu disempurnakan. Beliau berkata, “Maulid ini sangat menyentuh hati, karena baru saja selesai diciptakan.” Pada hari Kamis, 10 Rabi’ul Awwal beliau menyempurnakan-nya lagi. Pada malam Sabtu, 12 Rabi’ul Awwal 1327 H, ia membaca maulid tersebut di rumah muridnya, Sayyid ‘Umar bin Hamid as-Saggaf. Sejak hari itu Habib ‘Ali kemudian membaca maulidnya sendiri: Simtud Durar. Sebelumnya ia selalu membaca maulid adDiba’i. Maulid Simtud Durar yang agung ini kemudian mulai tersebar luas di Seiwun, juga di seluruh Hadhramaut dan tempattempat lain yang jauh. Maulid ini juga sampai ke Haramain yang mulia, Indonesia, Afrika, Dhafar dan Yaman. Disebutkan bahwa maulid Simtud Durar pertama kali dibaca di rumah Habib ‘Ali, kemudian di rumah muridnya, Habib ‘Umar bin Hamid. Para sahabat beliau kemudian meminta agar Habib ‘All membaca maulid itu di rumah-rumah mereka. Ia berkata kepada mereka, “Selama bulan ini, setiap hari aku akan membaca Maulid Simtud Durar di rumah kalian secara bergantian. Tanggal 27 Sya’ban 1327 H, Sayyid Hamid bin ‘Alwi Al-Bar akan pergi ke Madinah AlMunawwarah membawa satu naskah maulid Simtud Durar yang akan dibacanya di hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nabi shallallahu (alaihi wa sallam akan merasa sangat senang.

58

Habib Ali RA berkata: Dakwahku akan tersebar ke seluruh wujud. Maulidku ini akan tersebar ke tengah-tengah masyarakat, akan mengumpulkan mereka kepada Allah SWT dan akan membuat mereka dicintai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika seseorang menjadikan kitab maulidku ini sebagai salah satu wiridnya atau menghafalnya, maka rahasia (sir) Al-Habib shallallahu ‘alaihi wa sallam akan tampak pada dirinya. Aku yang mengarangnya dan mendiktekannya, namun setiap kali kitab itu dibacakan kepadaku, dibukakan bagiku pintu untuk berhubungan dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Pujianku kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat diterima oleh masyarakat. Ini karena besarnya cintaku kepada Nabi shallallahu alaihiwa sallam. Bahkan dalam surat-suratku, ketika aku menyifatkan Nabi shallaltahu ‘alaihi wa sallam, Allah SWT membukakan kepadaku susunan bahasa yang tidak ada sebelumnya. Ini adalah ilham yang diberikan Allah SWT kepadaku. Dalam surat menyuratku ada beberapa sifat agung Nabi shallaahu ‘alaihi wa sallam, andaikan Nabhani membacanya, tentu ia akan memenuhi kitab-kitabnya dengan sifatsifat agung itu.13 Adapun sebagian dari isi Maulid Simtuddurar adalah sebagai beikut:

13

http://glamitan.mywapblog.com/sejarah-maulid-al-habsyi-simtud-duror.xhtml diakes pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB

59

14

3. Ratib al Haddad Ratib Al-Haddad

ini

mengambil

nama

dari

nama

penyusunnya, yaitu Imam Abdullah bin Alawi Al-Haddad, seorang pembaharu Islam (mujaddid) yang terkenal. Daripada doa-doa dan dzikir-dzikir karangan beliau, Ratib Al-Haddad lah yang paling terkenal dan masyhur. Ratib yang bergelar Al-Ratib Al-Syahir (Ratib Yang Termasyhur) disusun berdasarkan inspirasi, pada malam Lailatul Qadar 27 Ramadhan 1071 Hijriyah (bersamaan 26 Mei 1661). Ratib ini disusun bagi menunaikan permintaan salah seorang murid beliau, ‘Amir dari keluarga Bani Sa’d yang tinggal di sebuah kampung di Shibam, Hadhramaut. Tujuan ‘Amir membuat permintaan tersebut ialah untuk membentengi dengan suatu wirid dan zikir untuk amalan penduduk kampungnya agar mereka dapat mempertahan dan menyelamatkan diri daripada ajaran sesat yang sedang melanda Hadhramaut ketika itu.15 Ratib ini beliau susun pada salah satu malam di bulan Ramadhan tahun 1071 H. Ratib ini disusun untuk memenuhi 14

Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts. https://satuislam.wordpress.com/2009/04/14/ratib-al-haddad-dan-sejarahnya/ diakes pada Sabu 16 1 2016 pkl 10.17 WIB 15

60

permintaan salah seorang murid beliau yang bernama Àmir dari keluarga Bani Saàd yang tinggal di kota Syibam (salah satu kota di propinsi Hadhramaut). Tujuan Àmir meminta Habib Abdullah untuk menyusun ratib ini adalah, agar diadakan suatu wirid dan dzikir di kampungnya, agar mereka dapat mempertahankan dan menyelamatkan diri dari ajaran sesat yang ketika itu sedang melanda Hadhramaut. Mulanya, ratib ini hanya dibaca di kampung Àmir sendiri, yaitu kota Syibam setelah mendapat izin dan ijazah dari al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad. kemudian, ratib ini pun mulai dibaca di masjid al-Hawi miik beliau yang terletak di kota Tarim. Pada kebiasaannya, ratib ini dibaca secara berjamaah setelah shalat Isya`, dan pada bulan Ramadhan, ratib ini dibaca sebelum shalat Isya` untuk mengisi kesempitan waktu menunaikan shalat Tarawih, dan ini adalah waktu yang telah ditartibkan alHabib Abdullah bin Alwi Al-Haddad untuk kawasan-kawasan yang mengamalkan ratib ini. Dengan izin Allah, kawasan-kawasan yang mengamalkan ratib ini pun selamat dan tidak terpengaruh dari ajaran sesat tersebut. Setelah al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad berangkat menunaikan ibadah haji, ratib al-Haddad pun mulai dibaca di Mekkah dan Madinah. al-Habib Ahmad bin Zain al-Habsyi berkata, “Barangsiapa yang membaca ratib al-Haddad dengan penuh keyakinan dan keikhlasan, niscaya akan mendapat sesuatu yang diluar dugaannya.” Ketahuilah bahwa setiap ayat, doa, dan nama Allah yang disebutkan dalam ratib ini dipetik dari al-Quràn dan Hadits Nabi saw. Bilangan bacaan disetiap doa dibuat sebanyak tiga kali, karena itu adalah bilangan ganjil (witir). Semua ini berdasarkan petunjuk al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad sendiri. Beliau menyusun dzikir-dzikir yang pendek dan dibaca berulang kali, agar

61

memudahkan pembacanya. Dzikir yang pendek ini jika selalu dibaca secara istiqamah, maka lebih utama dari pada dzikir yang panjang namun tidak dibaca secara istiqamah.16 Penyusun Ratib al-haddad Beliau adalah Habib Abdullah bin Alwi bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Muhammad bin Alwi bin Ahmad bin Abu Bakar bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin al-Faqih Ahmad bin Abdurrahman bin Alwi bin Muhammad Shahibu Marbath bin Ali Khali` Qasam bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Isa bin Muhammad bin Ali al-Uraidhi bin Ja`far ash-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Husain bin Ali bin Abi Thalib, suami Fathimah az-Zahra binti Rasulillah saw. Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad dilahirkan pada tanggal 5 Shafar 1044 H, di pinggiran kota Tarim yang bernama Subair. Dalam kitab Tastbitul Fuad disebutkan bahwa ketika beliau dilahirkan, salah seorang wanita tetangganya membungkus beliau dengan pakaian ayahnya. Di malam itu, habib Abdullah tidak berhenti menangis dan menjerit-jerit hingga pagi hari. Ibunya kemudian memerintahkan kepada salah seorang wanita yang berada di rumahnya untuk memeriksa Habib Abdullah. Wanita tersebut kemudian membuka pakaian yang membungkus Habib Abdullah. Ternyata, di dalam pakaian yang membungkus Habib Abdullah terdapat seekor kalajengking besar yang telah menyengat badan Habib Abdullah . Ayahnya, Habib Alwi bin Muhammad adalah seorang yang shalih dari keturunan orang-orang yang shalih. Dimasa mudanya, beliau sempat berkunjung ke kediaman Habib Ahmad bin Muhammad al-Habsyi Shahibusy Syiìb untuk meminta doa. Habib Ahmad berkata kepadanya, “..anak-anakmu adalah anak-anakku 16

https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hiduppenyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.

62

juga, mereka diberkahi Allah.” Saat itu Habib Alwi tidak mengerti akan maksud ucapan Habib Ahmad. Namun, setelah menikahi Salma, cucu dari Habib Ahmad, beliau baru sadar bahwa doa Habib Ahmad adalah sebuah isyarat perkawinannya. Sebagaimana Habib Alwi, Salma juga merupakan seorang wanita yang shalihah dari keturunan orang-orang yang shalih pula. Dari istrinya inilah Habib Alwi mendapat putra-putri yang baik dan shalih pula, diantaranya adalah Habib Abdullah.17 Adapun bacaan ratib alhadad adalah sebagai berikut:

17

https://pondokhabib.wordpress.com/2011/10/08/sekilas-tentang-riwayat-hiduppenyusun-ratib-al-haddad rabu 17 feburi 2016 pukul 21;44.

63

18

18

Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts

64

19

19


65

4. Ratib al Attas Ratib ini disusun oleh al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas dan sekarang telah berusia kira-kira 400 tahun. Ratib ini sehingga kini banyak dibaca di negara-negara seperti di Afrika termasuk Darussalam, Mombassa dan Afrika Selatan. Juga di England, Burma (Myanmar), India dan negara-negara Arab. Di Afrika ia disebarkan oleh murid-murid al-Habib Ahmad bin Hasan seperti al-Habib Ahmad Masyhur al-Haddad dan lain-lain. Di India, Kemboja dan Burma oleh al-Habib Abdullah bin Alawi al-Attas. Sehingga sekarang kumpulan-kumpulan ratib al-Habib Umar atau Zawiyah masih diamalkan di Rangoon dan di beberapa daerah di Burma. Tetapi mereka lebih terkenal di sana dengan Tariqah al-Attasiyah. Dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan al-Attas di dalam kitab al-Qirtas bahawa Habib Umar suka membaca ratibnya secara rahsia tanpa suara, sebab beliau menginginkan bacaan ratibnya itu lebih berkesan di hati yang membacanya dan lebih ikhlas karena Allah. Hal itu sesuai dengan firman Allah:                 

Artinya “Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”.(Al A’raf: 205) Dan firman Allah:             

66

Artinya: “Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai”. (Luqman: 19) Jika ratib al-Attas ini dibaca secara berkelompok, maka hendaklah dibaca dengan suara yang tiada terlalu keras dan tiada terlalu pelan, sesuai dengan firman Allah:                          Artinya: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu dan janganlah pula selalu merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara keduanya”. (Al-Isra’: 110) Ratib Habib Umar yang diberi nama Azizul Manal Wa Fathu Bab al-Wisol seperti dikatakan oleh Habib Ali bin Hasan al-Attas di dalam kitab al-Qirtas bagian kedua juz pertama: “Ratib Habib Umar merupakan hadiah yang tertinggi dari Allah bagi umat Islam lewat Habib Umar.” Peninggalan beliau yang paling mahal hanyalah ratib yang beliau tinggalkan bagi umat ini. Ratib Habib Umar merupakan wirid yang banyak mendatangkan faedah bagi yang membacanya setiap waktu, terutama bagi yang sedang menghadapi kesulitan. Al-Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi mengatakan bahawa Habib Umar banyak sekali menyebutkan akan keutamaan-keutamaan ratib ini. Pernah disebutkan bahawa ketika ada sekelompok orang datang kepada Habib Umar mengeluh kesulitan pencarian dan lamanya musim kemarau yang menimpa kepada mereka selama beberapa waktu. Mereka diperintah membaca Ratib beliau dan dzikir Tauhid. Setelah mereka mengerjakannya, maka dengan berkat bacaan itu, Allah SWT memberi keluasan hidup bagi mereka. Menurut Syeikh Ali Baras, jika Ratib Habib Umar dibacakan bagi penduduk suatu desa atau bagi suatu keluarga,

67

maka desa itu atau keluarga itu akan dipelihara oleh Allah SWT dengan peliharaan yang amat ketat. Selanjutnya Syeikh Ali berkata: “Pernah aku diceritai oleh sebagian orang bahawa ketika mereka takut menghadapi rampok yang akan menjarah rumah mereka, maka mereka membaca Ratib Habib Umar sehingga rumah mereka tidak sampai dijarah oleh kaum perampok itu meskipun jumlah mereka sebanyak 15 orang”.20 Habib umar al attas dilahirkan di desa Lisk dekat dengan desa Ainat, di bagian bawah negeri Hadhramaut, di akhir abad ke10, tepatnya pada tahun 229H. Sejak kecilnya beliau diasuh dan dididik oleh ayah beliau sendiri, al-Habib Abdur Rahman bin Aqil. Meskipun mata beliau buta sejak kecil, tetapi Allah SWT memberinya kecerdasan otak dan pandangan hati (Bashirah), sehingga beliau mudah menghafal apa saja yang pernah didengarnya. Ayah beliau, al-Habib Abdul Rahman bin Aqil pernah berkata pada Syeikh Abdurrahman bin Aqil al-Junied Bawazir yang dikenal dengan panggilan al-Mu’allim: “Hendaknya anda lebih banyak memberikan perhatian kepada Umar, karena kedua matanya tidak dapat melihat”. Jawab Syeikh Abdurrahman: “Meskipun kedua mata Umar tidak dapat melihat, tetapi pandangan Bashirahnya dapat melihat, disebabkan hatinya bersinar”. Sejak kecil beliau anak yang tekun beribadah, hidup zuhud berpaling dari dunia dan sejak kecil sudah terlihat tandatanda kebesaran pada diri beliau. Sejak kecil, beliau sering ke kota Tarim dari dusunnya Lisk dan melakukan sholat dua rakaat

20

https://www.facebook.com/permalink.php?id=156008621123795&story_fbid=5559433 77796982 rabu 17 febuari 2016 pukul 21;53

68

di setiap masjid yang ada di kota Tarim, bahkan kadang menimba air dari sumur untuk mengisi kolam-kolam masjid. Di masa kecilnya, beliau senantiasa dibimbing oleh ayah beliau dan guru-guru beliau, misalnya al-Habib Hussien, al-Habib Hamid, al-Habib Muhdhor, putra-putra Saiyidina Syeikh Abu Bakar bin Salim yang sering dikunjungi oleh ayah beliau, yaitu al-Habib Abdul Rahman bin Aqil.21 Adau bacaan dzikir ratib al attas adalah sebagai berikut:

22

21

https://pecintahabibana.wordpress.com/2013/03/25/biografi-singkat-al-habib-umar-binabdurrahman-al-attas-pengarang-ratib-al-attas/ 22 Data kitab majlis Fituhul Asrar Li Adzkari Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Alluyuts

69

23

23


70

24

b. Bentuk Kegiatan majis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Bentuk kegiatan yang diterapkan dalam majlis ini mempunyai tatacara tersendiri. Yaitu dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada Rosulullah SAW, Para Sahabat, para Awlyaillah, Habaib dan Masyayech. Setelah pembacaan Fatihah dilanjutkan dengan membaca syair tawasul karya Habib Abdul Qadir Alwalid yang dipimpin oleh Habib Umar dan di ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca Istighfar 3x, dengan maksud memohon ampun atas setiap dosa yang telah diperbuat. Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksudkan setelah kita 24


71

memohon ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Dilanjutkan dengan menbaca surat pendek Al Quran dengan maksud kita mengharab ridho Allah SWT dan pengampunan Allah SWT dengan berkah Al Quran. Kemudian membaca solawat Nariyah/Kamilah dengan makna bahwa kita mengharap diakui sebagai umat Muhammad SAW dan berharap termasuk golongan yang mencintai dan dicintai nabi Muhammad SAW dan mengharap syafaatnya. Kemudian diteruskan dengan membaca

surat

Fatihah dimaksudkan untuk ruh dan jiwa kita dan memohon hajat kita. Dengan melafalkan ila ruhi fil jasadi anin nafsi (sebutkan nama dan nama orang tua missal: Soleh binti Zaenab setelah nya kemudian mengucapkan hajat yang di inginkan) dilanjutkan dengan membaca surat Yasin dan membaca rotib Alhadad untuk kegiatan malam jumat, rotib Attas bila itu kegiatan malam senin. Bentuk kegiatan diatas tidak berbeda dengan kegiatan selapan yaitu dengan diawali wasilah hadiah fatihah kepada Rosuluah para sahabat dan para awlyaillah habaib dan masyayech. Setelah pembacaan surat fatihah dilanjutkan dengan membaca syair tawasul dipimpin habib umar

dan di

ikuti oleh semua jamaah. Setelahnya danjutkan dengan membaca istighfar 3x, dengan maksud memohon ampun atas stiap dosa yng telah diperbuat. Selanjutnya membaca syahadat 3x dimaksud kan setelah kita memohon ampun kita bertaubat dengan mengucap syahadat. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Maulid Simtuddurar yang di diringi dengan rebana setelah Mahalul Qiyam dilanjutkan dengan pembacan Hadrah Basaudan dengan dipimpin oleh Habib Umar yang di ikuti oleh semua jamaah yang hadir.25

25

2016

Observasi kegiatan Majlis Dzikir hadrah basaudan Al Luyuts Pada tanggal 9 Febuari

72

7. Motivasi Beribadah Jamaah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara Sebagai hamba Allah SWT, manusia berkewajiban untuk melakukan pengabdian

atau

beribadah

secara

totalitas,

dan

dalam

arti

yang

26

seluasluasnya . Hal ini sesuai dengan tujuan awal dari penciptaan manusia itu sendiri, sebagaimana firman Allah SWT : “Aku (Allah) tidak semata-mata menciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah kepada-Ku”. ( QS. adz-Dzariyat: 51) Dalam kehidupannya, setiap orang membutuhkan sarana untuk

berkomunikasi baik dengan diri sendiri, dengan orang lain, dengan alam maupun dengan Tuhannya. Hal ini berdasarkan pada firman Allah SWT : “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah SWT, (tetaplah atas) fitrah Allah SWT yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah SWT (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. ar-Rum:30)

Dari ayat al Qur’an tersebut di atas menjelaskan bahwa kebutuhan akan Tuhan itu merupakan fitrah yang tidak bisa dinafikan oleh manusia. Menurut fitrahnya, manusia adalah homo religius (makhluk beragama), yaitu makhluk yang memiliki rasa keagamaan, dan kemampuan untuk memahami serta mengamalkan nilai-nilai agama. Kefitrahan inilah yang membedakan manusia dari hewan, dan juga mengangkat harkat dan martabat atau kemuliaannya di sisi Allah SWT. Dengan mengajarkan ajaran agama, berarti manusia telah mewujudkan jati dirinya, self-identity (identitas dirinya) yang hakiki, yaitu sebagai hamba Allah SWT dan khalifah Allah SWT di muka bumi. Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai tugas suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya. Bentuk pengabdian itu, baik yang bersifat ritual personal (seperti shalat) maupun ibadah sosial, yaitu upaya menjalin

26

silaturrahim

(hubungan

persaudaraan

antar

manusia)

dan

Anwar Nurul Yamin, Taman Mini Ajaran Islam; Alternatif Mempelajari Islam, (Bandung; PT. Remaja Rosdakarya, 2004), hlm 74.

73

menciptakan lingkungan hidup yang bermanfaat bagi kesejahteraan atau kebahagiaan manusia (rahmatan lil alamin). Berkaitan dengan Hablumminallah dan pelaksanaan ibadah para jamaah sebelum mengukuti kegiatan majlis dzikir, dalam beribadah mereka melaksanakan ibadah baik Mahdhoh mupun Ghoiru Mahdoh hanya ketika ingat dan hanya ketika butuh saja. Bahkan ada yang hanya agar mendapatkan sanjungan atau pujian. Ada yg melaksanakan hanya karna itu sudah menjadi kewajiban seperti ibabah solat lima waktu, itu pun seringkali terpaksa dan terlambat dalam melaksanakan. Sebagai mana yang dibicarakan salah satu jamaah krtika wawancara “ dulu saya solat itu jarang mas, mungkin ketika solat jumat saja, itupun karna malu rumah deket masjid kok tidak solat. Dulu saya berfikir yang penting itu bekerja agar bias menyambung hidup mas” Bagi jamaah sebelum mengikuti kegiatan majlis ini ibadah baik itu

sedekah, mengaji itu hal yang disepelekan. Mereka lebih

solat,

mementingkan pekerjaan semata. Namun setelah mengikuti kegiatan berdzikir, mendengarkan Tausiyah dan berdiskusi dalam majlis ini para jamaah mulai merasakan ketenangan batin, merasa butuh untuk beribadah karna berharap ridho Allah SWT, berharap ampunan Allah SWT, merasa lebih dekat dengan Allah SWT.27

B. HASIL PENELITIAN 1. Peran

Majlis

Dzikir

Hadrah

Basaudan

Al

Luyuts

Dalam

Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara Peran dan kontribusi majlis Dzikir Hadrah basaudan Al Luyuts secara umum dapat terlihat dari pelaksanaannya. Kegiatan dzikir dan diskusi keagamaan pada akhirnya akan membawa dampak positif bagi jama’ah yang selanjutnya menjadi landasan kehidupan sehari-hari. Adapun peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al luyuts diantaranya yaitu: 27

Data wawancara dengan jamaah pada tanggal 2 febuari 2016

74

a. Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap perintah agama. Dilakukan dengan cara memberikan pemahaman tentang pentingnya pengamalan agama dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini yang menjadi benteng pertahan untuk menghadapi perkembangan jaman yang dekat akan degradasi moral b. Memberikan pendidikan rohani Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts melalui kegiatan kegiatan dzikir yang dijalankan mengajarkan tentang ketenangan batin sehingga rohani menjadi stabil dan tenang. c. Sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT Dengan berdzikir jamaah menjadi lebih dekat dengan Allah SWT sehinggga jamaah menjadi lebih terarah dalam beribadah. d. Mempererat Tali Silaturahmi Kegiatan majlis ini tidak hanya menjadikan sarana beribadah melainkan juga menjadi tempaat untuk menyambung silaturrahmi. Sebagai mana yang disampaikan oleh salah seorang jamaah saat wawancara pada tanggal 2 febuari 2016 ’kita disini tidak hanya berdzikir tetapi juga menambah saudara, menyambung silaturrahmi. Disini saya bisa kenal dengan jamah yang berasal dari demak dari kudus.” e. Tempat berbagi dan mencari solusi dari masalah yang di alami jamaah Dalam diskusi yang kerapkali dilaksanakan setelah berdikir dapat dijadikan sarana untuk bermusyawarah, bertukar pikiran tentang maslah yang dialami jamaah.

75

2. Metode

Majlis Dzikir Hadrah

Basaudan Al

Luyuts Dalam

Meningkatkan Motivasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara a. Diskusi pendidikan keagamaan Melalui diskusi para jama’ah dapat menyampaikan pertanyaan seputar keagamaan. Baik itu tentang ibadah Mahdhoh maupun Ghoiru Mahdhoh. Terkadang adapula jamaah yang menyampaikan masalah yang berkaitan dengan keluarga, tentang pekerjaan. Dalam diskusi ini pula dapat menambah pengetahuan tentang agama.

b. Mauidhohasanah Pengasuh majlis ini pun memberikan mauidhohasanah, terkadang dengan mendatangkan penceramah seorang kiyai dan seorang habib seperti Habib Muh qodir al Kaff, terkadang pengasuh sendiri yang memberikan mauidhohasanah. tetapi tidak di setiap kegiatan karna pada dasarnya tujuan majlis ini untuk berdzikir.

c. Memberikan amalan atau Wirid Imam Ibnu Athaillah Dalam Kitab al Hikam Berkata : “Tidak akan meremehkan wirid kecuali orang yang bodoh. Karna Allah SWT. (Alwarid) itu diperoleh di akhirat, sedangkan Al Warid akan selesai dengan musnahnya dunia, yang paling baik diperhatikan oleh manusia adalah yang tidak pernah musnah. Wirid yang menjadi perintah Allah SWT

kepadamu,

serta

yang

kalian

terima,

adalah

merupakan

Kebutuhanmu sendiri terhadap Allah SWT, dimanakah letak perbedaan perintah Allah SWT kepadamu dengan pengharapan kalian kepada Nya”. Wirid adalah bentuk ibadah lahir dan batin. Sedangkan Alwarid adalah karunia Allah SWT terhadap pelaku wirid. Pemberian wirid atau amalan ini bersifat khusus. Tidak tiap jamah mendapat perintah untuk mengamalkan wirid tertentu. Seperti halnya

76

untuk jamaah yang sudah berkeluarga di usahakan untuk membaca salawat kamilah 1200x dalam sehari semalam. 28 3. Faktor Penghambatan Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam

Meningkatkan

Motivasi

Beribadah

Jamaah

di

Desa

Kalipucang Wetan Welahan Jepara Adapun yang menjadi faktor penghambat antara lain: a. Masih sedikit jama’ah yang ikut serta. Dari segi pelaksanaannya Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts masih sedikit dalam hal jama’ah yang mengikutinya. Hal ini disebabkan kurangnya pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan masyarakat yang lebih suka hiburan dari pada berdzikir.

b. Belum ada sumber dana yang tetap Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts belum mempunyai sumber dana yang tetap untuk pelaksanaannya, tidak seperti majelis ta’lim dan majlis dzikir pada umumnya yang kebanyakan sudah mempunyai donatur tetap, Selain itu, walaupun Majelis ini mempunyai struktur kepengurusan, itu hanya berfungsi ketika kegiatan yang bersifat besar misalnya ketika haflah dan khoul. Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini kebanyakan ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah. Sebagai mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara tanggal 2 febuari 2016 “ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendiri mas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang ke majlis dan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susah diajak. Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi anti mereka.” Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatif mereka sendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaah untuk

28

Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016

77

mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharap sama orang lain mas” 29 c. Belum mempunyai fasilitas yang memadai Sorotan lain mengenai hambatan untuk majelis ini adalah fasilitas perlengkapan yang belum memadai. Yang dimaksudkan disini Seperti belum mempunyai aula. pengeras suara dan alas duduk. Seringkali harus medatangkan seperangkat pengeras suara dan tenda untuk kegiatan majlis.

d. Kurangnya minat masyarakat tehadap kegiatan dzikir. Masyarakat sekitar majlis merupakan masyarakat yang mayoritas buruh pekerja, sehingga kurang berminat untuk mengikuti kegiatan keagamaan. Mereka justru cenderung lebih menyukai kegiatan hiburan seperti orkes music dangdut.

e. Kurangnya dukungan dari ulama dan pemimpin setempat. Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif denngn adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini. Mereka seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri dari pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini. Adapun upaya untuk mengatasinya yaitu : a. Melaksanakan kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dengan memadukan unsur tradisional, yang mengubah pandangan bahwa majelis

dzikir membuat

mengantuk,

membosankan dan tidak menarik. b. Mempublikasikan setiap kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts30 29

Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016 30 Wawancara Dengan Ustadz. Muzairi, S. Pd. I selaku ketua Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016

78

C . ANALISIS 1. Analisis Peran Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara. Sebagai hamba dan khalifah Allah SWT, manusia mempunyai tugas suci, ibadah atau mengabdi kepada-Nya, baik berupa ibadah mahdhoh maupun ghoiru mahdhoh. Hal itu tentu sesuai dengan tujuan majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts yaitu sebagai darana taqarrub ilalla dan sebagai sarana ber ibadah kepada Allah SWT, serta untuk memperkuat ukhuwah dan silaturahmi sesama muslim31.

Dengan tujuan tersebut majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts berperan Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap perintah agama dengan memberikan pendidikan keagamaan seperti Menanamkan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan. Seperti yang dijelaskan dalam Bab II tentang pengertian dzikir yang bisa diartikan dengan “renungan, pengajaran”.32

Pengertian

tersebut selaras dengan peran majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts yaitu Menciptakan jamaah yang beriman, bertakwa dan taat terhadap perintah agama dan Memberikan pendidikan rohani Aspek keimanan dan ketakwaan merupakan salah satu factor terpenting dari nilai-nilai keagamaan, karena keimanan dan ketakwaan merupakan dasar akidah yang harus diperkuat, sehingga akidah anggota jamaah majlis dzikir hadrah basaudan al luyuts dan masyarakat sekitar tidak dirusak dengan akidah lain. Berdzikir kepada Allah SWT akan mendapatkan pembinaan iman, bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah SWT bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan setan, bisa kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu dan angkara

31

Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts Mawardi Labay El sulthani, Dzikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992), hal. 15 32

79

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah SWT33

Usaha untuk menanamkan nilai-nilai keagamaan di majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts adalah dengan memberikan ceramah, mauidhohasanah dan pengajian. Penanaman nilai-nilai kemanusiaan, di majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts lebih bersifat horisontal, yang mengatur hubungan antar sesama. Usaha ini dilakukan agar terjalin hubungan yang harmonis dan tercipta lingkungan yang kondusif, tentram, bahagia dan sejahtera. Hal tersebut juga ditanggapi dengan baik oleh

anggota jamaah, sehingga akidah mereka dapat dihindarkan dari gangguan-gangguan dalam kehidupan. Sebagai mana keterangan diatas majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts

menekankan keharmonisan antar jamaah.

Sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts

juga berperan

untuk menjaga tali silaturrahmi. Menjaga tali silaturahmi adalah perbuatan yang dianjurkan oleh Agama. Tali silaturahim lebih dipererat dengan rutinan dzikir satu minggu sekali. rutinan ini menambah kehangatan dan rasa persaudaraan antar para jama’ah. dapat dikatakan, bahwa majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts adalah wadah untuk saling mengenal sesama umat Islam, sehingga dengan mengikuti kegiatan

dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts diharapkan terjadi hubungan yang erat antara sesama. Majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga sesekali

mengadakan diskusi seputar agama dan masalah sosial yang dialami oleh jamaahnya sehingga majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts juga berperan sebagai sarana mencari solusi dan pemecahan masalah bagi jamaahnya. Dalam diskusi ini terkadang diisi dengan bertukar pengalaman antar sesama jamaah terkadang juga membahas masalah sosial dan keagamaan yang sedang terjadi dimasyarakat.

33

Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81

80

Kegiatan diskusi ini dilakukan setelah berdzikir bersama, kegiatan ini tiddak bersifat wajib sehingga apa bila setelah ber dzikir bersama ada jamaah yang langsung pulang diperbolehkan.34 Kegiatan dzikir di majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts berperan sebagai sarana taqarrub kepada Allah dan memgharapkan ridho Allah SWT yang dilakukan secara bersama-sama dengan melantunkan pujian dan doa kepada Allah SWT. Seperti yang dijelaskan dalam bahasan awal skripsi bahwa

Majlis dzikir merupakan salah satu penyebab

turunnya rahmat dan keberkahan dari Allah SWT, sebagai mana yang diterangkan dalam Hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA. Sebagai berikut:. ْ‫ﺸﯿَ ْﺘ ُﮭ ُﻢ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﺔُ َوﻧَ َﺰﻟَﺖ‬ ِ ‫ﷲَ َﻋ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ إ ﱠِﻻ ﺣَ ﻔﱠ ْﺘ ُﮭ ُﻢ ا ْﻟﻤ ََﻼﺋِ َﻜﺔُ َو َﻏ‬ ‫َﻻ ﯾَ ْﻘ ُﻌ ُﺪ ﻗَﻮْ ٌم ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮُونَ ﱠ‬ ُ‫ﷲُ ﻓِﯿﻤَﻦْ ِﻋ ْﻨ َﺪه‬ ‫ﺴﻜِﯿﻨَﺔُ َو َذ َﻛ َﺮ ُھ ُﻢ ﱠ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ Artinya: Tidaklah sekelompok orang duduk berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, kecuali para malaikat mengelilingi mereka, rahmat (Allah SWT) meliputi mereka, ketentraman turun kepada mereka, dan Allah menyebut-nyebut mereka di hadapan (para malaikat) yang ada di sisiNya.35

2. Analisia Metode Dakwah Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara. pada kondisi bangsa sekarang ini yang mengalami kemerosotan moral dan tekanan sosial ekonomi, maka muncul dan lahirnya kegiatan keagamaan dan pendidikan informal lainnya sangat diperlukan. Majlis dzikir merupakan bagian dalam upaya menanggulangi efek negatif situasi dan kondisi bangsa yang kurang menentu. Majlis dzikir merupakan suatu lembaga yang bersifat non formal dalam 34 35

bidang keagaman. Pada majis dzikir diharapkan dapat

Observasi kegiatan dzikir dan diskusi majlis dzikir Hardah Basaudan Al Luyuts H. Mahrus Ali, Terjemah Bulughul Maram, Surabaya : Mutiara Ilmu,1995, hal. 674

81

menjalankan fungsinya dalam mengembangkan sistem nilai dan norma yang dimiliki Islam36. Majlis

dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts

merupakan wadah untuk mengembalikan eksistensi kemanusiaan manusia agar terhindar dari masalah dan tekanan sosial ekonomi dan penyakit masyarakat. Majis Dzikir Majlis Hadrah Basaudan Al Luyuts juga diharapkan bisa menambah motivasi beribadah. inilah tujuan Allah SWT. menciptakan manusia sebagai mana di terangkan dalam Al-Qur’an surat Adz-Dzariyaat: ‫اﻹﻧْﺲَ إ ﱠِﻻ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُﺪُو ِن‬ ِ ْ ‫ َوﻣَﺎ ﺧَ ﻠَﻘْﺖُ ا ْﻟﺠِﻦﱠ َو‬/ . Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah kepada-Ku. (Qs. adz-Dzariyaat. 51: 56)37 Karena Allah SWT maha mengetahui tentang kejadian manusia, maka agar manusia terjaga hidupnya, bertaqwa, diberi kewajiban ibadah. Tegasnya manusia diberi kewajiban ibadah agar menusia itu mencapai taqwa.38 Berkenaan dengan ayat tersebut Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts mengadakan kegiatan pendidikan keagamaan dan diskusi yang dengan kegiatan tersebut diharapkan agar jamaah mempunyai pemahaman tentang nilai keimanan dan ketakwaan. Penanaman nilainilai keislaman tersebut sangat penting sebagai benteng diri dalam menjauhkan bentuk pelanggaran, baik pelanggaran terhadap norma masyarakat maupun norma agama. Pelaksanaan diskusi dan pendidikan kegamaan ini tentunya sesuai dengan kebutuhan sebagian anggota jamaah yang terdiri dari bermacam latar belakang seperti ada yang dari PNS dan Wirausahawan. Namun yang terpenting adanya diskusi dan pendidikan sangat bagus untuk

36

Jurnal Pondok Pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)

hal. 71 37

Al-qur’an Al-Karim Dan Terjemah Bahasa Indonesia, Menara Kudus. Kudus 2006 hal.

38

Zakiyah Daradjat, Ilmu Fiqih, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995, Cet. Ke-1,

523 hal. 5.

82

jamaah yang mempunyai pengalaman buruk seperti mantan preman dan yang ketergantungan alkohol. Dengan diskusi tersebut jama’ah

secara langsung dapat

mengetahui dan memahami lebih mendalam tentang wawasan agama Islam sebagai agama yang mereka yakini serta mereka jadikan sebagai landasan hidup sehari-hari. Melalui diskusi para jama’ah berlatih berfikir secara logis, dari pemaparan materi-materi yang disampaikan. Pemikiran yang logis dapat memunculkan nalar kritis dari para jama’ah. Selanjutnya memunculkan rasa ingin tahu mengenai materi keagamaan yang dibahas, sehingga para jama’ah bisa menangkap materi-materi yang disampaikan. Selain berdiskusi majlis dzikir hadrah basaudan juga terkadang memberikan pemahaman tentang agama dengan mauidhohasanah baik itu yang disampakan sendiri oleh pengasuh majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts yaitu Habib Umar Al Kaff atau pun dengan mendatangkan penceramah baik dari kalangan habaib ataupun ulama kyai. Terlepas dari adanya diskusi dan mauidhohasanah, dalam majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini juga memberikan semacam amalam khusus terhadap jamaahnya seperti pemberian amalam wirid pembacaan solawat kamilah dalam sehari semalam sebanyak 1200x untuk yang sudah berkeluarga. Pembeian wirid ini diharapkan agar jamaah selalu mengingat dan merasa dekat dengan Allah SWT sehingga para jamaah merasakan ketenangan batin. Dengan berdiskusi, mauidhohasanah dan pemberian wirid dalam majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts bertujuan agar para jamaah mengetahui tentang nilai keagamaan, nilai keimanan dan medapatkan ketenangan batin serta kesadaran sosial dalam bermasyarakat dan dapat melaksanakan ibadah sesuai dengan pengertian ibadah yang disampaikan M. Quraish Shihab dalam bukunya Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah disebutkan bahwa Ibadah adalah suatu bentuk ketundukan dan ketaatan

83

yang mencapai puncaknya sebagai dampak dari rasa pengagungan yang bersemai dalam lubuk hati seseorang terhadap siapa yang kepadanya ia tunduk. Rasa itu lahir akibat adanya keyakinan dalam diri yang beribadah bahwa obyek yang kepadanya ditujukan ibadah itu memiliki kekuasaan yang tidak dapat terjangkau hakikatnya39. Namun terlepas dari itu dengan adanya kegiatan yang diadakan majlis dzikir Hadrah basaudan al luyuts ini bertujuan sebagai sarana mengharapkan ridho dan ampunan Allah SWT sehingga dalam menjalankn kehidupan ini terasa tenang dan damai.

3. Analisis Faktor Penghambat Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts Dalam Meningkatkan Motifasi Beribadah Jamaah di Desa Kalipucang Wetan Welahan Jepara Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya Meningkatkan Motivasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan Welahan jepara mengalami hambatan yang disebabkan kurangnya minat masyarakat terhadap kegiatan berdzikir, terbatasnya anggota jamaah Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts. Hal ini disebabkan kurangnya pemahaman tentang dzikir dan kecenderungan masyarakat yang lebih suka hiburan dari pada berdzikir. Terlepas dari itu kondisi masyarakat sekitar Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts adalah masyarakat yang primor dial dan mulai tergerus adanya budaya moderisme yang mengakibatkan pola pikir dan gaya hidup matrealis sehingga mereka lebih menyukai kegiatan yang menghasilkan keuntungan dari pada kegiatan berdzikir. Manusia mempunyai banyak kebutuhan. Di antaranya, kebutuhan dasar yang harus dipenuhinya. Karena dengan adanya pemenuhan akan kebutuhan dasar inilah yang dapat bertahan hidup. Selain itu juga ada kebutuhan yang penting dan urgen dalam mewujudkan keamanan dan

39

M. Quraish Shihab, Fatwa-fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Cet. I; Bandung: Mizan, 1999), hal. 21.

84

kebahagiaan darinya.40 Berdasar itu motivasi di golongkan menjadi dua bagian; motivasi psikologis dan motivasi kejiwaan dan spiritual. Berdasarkan pemaparan diatas agaknya masyarakat lebih mementingkan motivasi psikologis daripada spiritual. Selain hal diatas keterbatasan biaya dan kurangnya sarana dalam Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts juga menjadi salah satu sebab thambatnya usaha Majlis dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts dalam upaya Meningkatkan Motifasi Beribadah jamaah di desa Kalipucang wetan Welahan jepara. Hal ini karena Pembiayaan pada tiap kegiatan majlis ini kebanyakan ditanggung oleh pengasuh. dan terkadang dari insiatif jamaah. Sebagai mana yang di ungkap oleh ketua pengasuh ketika wawancara tanggal 2 febuari 2016 “ Untuk anggaran dalam kegiatan majlis biasanya dari dana sendiri mas, saya tidak mau membebani orang lain. Untuk datang ke majlis dan berdzikir bersama saja masyarakat sini sudah susah diajak. Apalagi kalau dimintakan bantuan dana wah bisa jadi anti mereka.” Kadang ada pula jamaah yang membantu, itupun atas inisiatif mereka sendiri, saya tidak meminta ataupun memerintah jamaah untuk mengeluarkan dana. Takut jadi tergantung dan berharap sama orang lain mas” 41 Diantara penghambat yang lain adalah Kurangnya dukungan dari ulama dan pemimpin setempat. Ulama’ setempat cenderung bersikap pasif denngn adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini. Mereka seakan takut kehilangan jamaah dan lebih memilih berdiam diri dari pada mendukung adanya kegiatan Majelis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts ini.

40

Musfir bin Said az-Zahrani, At-Taujiih wa al-Irsyaadun Nafsi Min al-Qur’an al-Karim waas-Sunnatin Nabawiyah, (terj.) Sari Narulita, Miftahul Jannah, Konseling Terapi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 96. 41 Wawancara Dengan Habib Umar bin Ahmad Al kaff selaku pengasuh Majlis Dzikir Hadrah Basaudan Al Luyuts tanggal 2 febuari 2016

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Recommend Documents