BAB III TAKHRIJ HADITS DAN ANALISA KEDUDUKAN HADITS

BAB III TAKHRIJ HADITS DAN ANALISA KEDUDUKAN HADITS

A. MatanHaditsdanSkemaSanad Berdasarkan hasil penelusuran dalam kitab Mu’jam al-Mufahrasy Li al-Fazh al-Hadis al-Nabawi dengan menelusuri kosa kata‫ ﺑﺮ‬dan dengan cara menelusuri kosa kata‫إِ ْﻓﺸَﺎ ُء اﻟﺴﱠﻼم‬pada matan hadits. Dengan kata kunci: ‫ َوإِ ْﻓﺸَﺎ ُء اﻟﺴﱠﻼم‬، ِ‫طﻌَﺎ ُم اﻟﻄﱠﻌَﺎم‬ ْ ِ‫ إ‬:‫ﻣَﺎ اﻟْﺤَ ﺞﱡ ا ْﻟ َﻤ ْﺒﺮُو ُر؟ ﻗَﺎ َل‬ Dapat diperoleh bahwa hadits tersebut diriwayatkan olehdua orang mukharrij al-Hadits, yaitusebagaiberikut : 1. Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 3, halaman 325 dan 334. 2. Mustadrak ‘AlaShahihaini, jilid 1, halaman 658. Dalamhalinipenulisfokuskanterhadappembahasanpadaduariwayatinisaj a,

yaituriwayat

Ahmad

bin

Hanbaldan

al-Hakim,

karenapadaduariwayattersebutterdapatperbedaanlafadzHadits.51 Adapun jalurdanskema riwayat hadist tersebut adalah sebagai berikut:

1. HaditsRiwayat Ahmad bin Hanbal 51

Arend JanWensinck, al-Mu’jam al-Mufahras Li al-Fazh al-Hadits an-Nawawi,Op.cit, hlm.

109, jilid 1

36

37

ُ‫ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦ‬،ٍ‫ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺛَﺎﺑِﺖ‬،ِ‫ﺼ َﻤﺪ‬ ‫ﷲِ ﺣَ ّﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑِﻲ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ‬ ‫ ا ْﻟﺤَﺞﱡ ا ْﻟ َﻤ ْﺒﺮُو ُر ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ ﺟَ ﺰَ ا ٌء‬:‫ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ ﻗَﺎلَ رَ ﺳُﻮ ُل ﱠ‬: َ‫ ﻗَﺎل‬،ٍ‫ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮ‬،‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺪ‬ 52

ِ‫ وَ إِ ْﻓﺸَﺎ ُء اﻟﺴﱠﻼم‬، ِ‫طﻌَﺎ ُم اﻟﻄﱠﻌَﺎم‬ ْ ِ‫ إ‬: َ‫ ﻣَﺎ اﻟْﺤَ ﺞﱡ ا ْﻟ َﻤ ْﺒﺮُورُ؟ ﻗَﺎل‬،ِ‫ﷲ‬ ‫ﻰ ﱠ‬ ‫ ﯾَﺎ ﻧَﺒِ ﱠ‬:‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬.َ‫إِﻻﱠ اﻟْﺠَ ﻨﱠﺔ‬

“’Abdullah menceritakankepada kami, ayah sayamenceritakankepadasaya, ‘Abdul Somadmenceritakankepada kami, Muhammad bin Tsabitmemberitahukankepada kami, Muhammad bin Munkadirinindari Jabir merekaberkata: Rasullullah SAW bersabda: “haji yang mabrur (yakni yang baikdanditerima) tidakadabalasanbaginyakecualisurga, “seseorangbertanya: “Apa yang dimaksuddengankebaikandalam haji yaRasullullah?” Makabeliaumenjawab: “memberimakandanmenebarkansalam.

52

Imam Ahmad bin Hanbal, Op.cit, hlm. 325

‫‪38‬‬

‫‪SkemaSanad Hadits‬‬ ‫ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬

‫ﻋَﻦْ‬ ‫ﺟَ ﺎﺑِ ٍﺮ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ ِر‬ ‫ﺛﻨﺎ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨﻜَﺪ‬ ‫ﻣُﺤَ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣُﺤَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺼ َﻤ ِﺪ‬ ‫َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫أﺑﻲ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ ِ‬ ‫ﷲ‬

39

2. HaditsRiwayat Imam al-Hakim

‫ أﻧَﺒَﺄ َ أَﯾّﻮب ﺑﻦ‬،‫ أَ ْﻧﺒَﺄ َ ُﻣﺤَ ّﻤﺪ ْﺑﻦُ َﻋ ْﺒ ِﺪﷲ ْﺑﻦُ َﻋ ْﺒ ُﺪاﻟﺤَ َﻜﻢ‬،‫ﺣَ ّﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟ َﻌﺒّﺎس ُﻣﺤ ّﻤﺪ ْﺑﻦُ ﯾَ ْﻌﻘُﻮْ ب‬ ‫ ُﺳﺌِﻞَ رَ ُﺳﻮْ لَ ﷲ‬: ‫ ﻣُﺤَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺪ ِر ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِ ٍﺮ رﺿﻲ ﷲ َﻋ ْﻨﮫُ ﻗَﺎل‬،‫ ﺛَﻨَﺎ اﻷَوْ زَ ا ِﻋﻲ‬،‫ُﺳﻮَ ْﯾﺪ‬ ِ‫طﻌَﺎ ُم اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ و طَﯿّﺐُ ا ْﻟﻜ ََﻼم‬ ْ ِ‫ إ‬: ‫ﺻَ ﻠّﻰ ﷲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ وَ َﺳﻠّﻢ َﻣﺎ ﺑِ ّﺮ اﻟﺤَ ّﺞ ؟ ﻗَﺎل‬ “Abu Abbas Muhammad bin Ya’qub menceritakan kepada kami, Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam memberitahukan kepada kami, Ayyub bin Suwaid memberitahukan kepada kami, al-Awza’i menceritakan kepada kami, Muhammad bin Munkadirinin dari Jabir Radiyallahu ‘anhu ia berkata “Seseorang bertanya: “Apa yang dimaksud dengan kebaikan dalam haji ya Rasulullah?” Makabeliaumenjawab: “memberi makan orang laindan ucapan yang baik”.53

53

Imam al-Hafizd AbiAbdillah Muhammad bin Abdillah al Hakim An-Naisaburiy, Op.Cit,

hlm. 658

‫‪40‬‬

‫‪SkemaSanad Hadits‬‬

‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋَﻦْ‬ ‫ﺟَ ﺎﺑِ ٍﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻋَﻦْ‬

‫ﻣﻣُﺤَُﺤَ ﱠﻤ ﱠﻤ ُﺪ ُﺪ ﺑﺑْﻦُْﻦُ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﻜ ِﺪ ِﺪ ِر ِر‬ ‫ﺛﻨﺎ‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ‬

‫أﻧﺒﺄ‬ ‫أﯾﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ‬ ‫أﻧﺒﺄ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‬

‫‪41‬‬

‫‪Skema Sanad Gabungan‬‬

‫رﺳولﷲ‬

‫ﺟَ ﺎﺑِﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺛﺎ ﺑت‬

‫اﻷوزاﻋﻲ‬

‫ﻋﺑد اﻟﺻﻣد‬

‫أﯾوب ﺑن ﺳوﯾد‬

‫أﺑﻲ )اﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل(‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻛم‬

‫ﻋﺑدﷲ‬

‫أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب‬

‫اﻟﺣﺎﻛم‬

42

B. AnalisisKedudukanSanadHadits 1. Jalur Sanad Ahmad bin Hanbal Bila dlihat dari jalur periwayatan Ahmad bin Hanbal di atas, maka rangakaian sanad yang terlihat dalam periwayatan hadits tersebut adalah: Ahmad bin Hanbal dari Abdul Shamad, Muhammad binTsabit, Muhammad bin Munkadirindan Jabir. Bila diuraikan dapat dijelaskan sebagai berikut: No 1

Nama Perawi Jabir bin

TL/TW

Guru

Murid

Jarh wa Ta’’dil

W. 77 H

‘Abdillah

Nabi SAW,

Muhammad

-Al-shahabah

Abi Said al-

bin

Kulluhum

Khudriy,

Munkadirin,

‘Udul

Thalhah bin

Abu Sufyan bin

'Ubaidillah

Thalhah bin Nafi’, Thalhah bin Habib

2

Muhammad

W. 131 H

Jabir bin

Muhammad

-Abdullah bin

bin

‘Abdillah,

bin Tsabit al –

Zubair Al-

Munkadirin

Ubaidillah

Bunaniy,

Humaidy:

bin Abdillah

bin Abi

Muhammad bin

Hafidz

bin al-

Rafi’, Abi

Ishaq bin Yasar, -Abu Hatim:

Hudzairiy

Ayyub bin

‘Abdurrahman

al- Anshariy

bin Abi al-

Tsiqah

Mawali 3

Muhammad bin Tsabit al – Bunaniy

Tidak diketahui

Muhammad

‘Abdul

-Nasa’i:

bin

Shamad bin

Dha’if

Munkadirin, ‘Abdul Warits,

-Yahya bin

43

4

‘Abdul

W. 207 H

‘Amru bin

Yahya bin

Ma’in: Laisa

Dinar,

Ayyub al-

bi Syai’in

‘Ubaidillah

Mishriy, Abu

-Abu Hatim:

bin al- Harits

Daud al-

Munkarul

bin Naufal

Thayalisiy

Hadits

Muhammad

Ahmad bin

-Abu Hatim:

Shamad bin

bin Tsabit al Hanbal,

Shaduq

Abdul Warits

-Bunaniy,

Ahmad bin

shalihul

bin Sa’id al-

Sulaiman bin

Sa’id al-

Hadits

Tamimiy al-

Mughirah,

Darimiy,

-Ibnu Sa’id:

‘Anbariy

‘Abdullah

‘Abdullah bin

Tsiqah

Maulahum

bin Abi

Muhammad al-

-Al-Hakim:

Yazid

Musnadiy

Tsiqatun ma’mun

Dengan memperhatikan setiap rangkaian sanad hadits di atas, baik ditinjau dari masa hidup, guru serta murid dan jarhwata’dil dari ulama hadits bahwa mereka saling memberi dan menerima riwayat (ketersambungan), dan dilihat juga dari komentar yang diberikan oleh kritikus (ulama) hadits terhadap mereka adalah positif (tsiqah) kecuali Muhammad bin Tsabit al – Bunaniy yang dinilai lemah(dha’if) oleh imam Nasa’i,maka hadits yang dirawikan oleh Ahmad dari Jabir ini dinilai memiliki sanad agak lemah.54Kemudian jika ditinjau dari segi matan bahwa hadits ini dikuatkan dengan hadits Bukhari dalam kitab al-hajj bab keutamaan haji mabrur dari Abi 54

Abu Hamid al-Ghazali., Op.cit, hlm. 109

44

Hurairah, kemudian Imam an-Nasai’, maka hadits ini menjadi penguat bagi riwayat Ahmad bin Hanbal dan dapat menjadi pegangan di antara pendapatpendapat yang lain. Menjadihalpentingdalammenentukankeshahihanmatansuatuadalahden ganmenelitisyadzdarimatannya. Suatuhaditstidakdikatakansyadzbilahaditstersebuthanyadiriwayatkanolehperi wayat yang tsiqat,sedangkanperiwayat yang lainnyatidakmeriwayatkannya. Barulahsuatuhaditsdikatakansyadz, jikahaditsyang diriwayatkanolehperawi yang

tsiqattersebutbertentangandenganhadits

yang

diriwayatkanolehbanyakperawi.55 Jikaditelitisecara mendalambahwamatanhaditstersebutadalahbertemakan

haji

mabrur.Sedangkanhadits

haji

yang

membahastentang

mambursangatbanyaksekalisalahsatunyaadalahriwayat Imam al-Bukhari:

‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ وَ َﺳﻠ ﱠ َﻢ ﻗَﺎلَ ا ْﻟ ُﻌﻤْﺮَ ةُ إِﻟَﻰ ا ْﻟﻌُﻤْ ﺮَ ِة‬ ‫ﷲِ ﺻَ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُﺄ َنﱠ رَ ﺳُﻮلَ ﱠ‬ ‫ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُ َﺮﯾْﺮَ ةَ رَ ﺿِ ﻲَ ﱠ‬ ُ‫َﻛﻔﱠﺎرَ ةٌ ﻟِﻤَﺎ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻤَﺎ وَ اﻟْﺤَ ﺞﱡ ا ْﻟ َﻤ ْﺒﺮُو ُر ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ ﺟَ ﺰَ ا ٌء إ ﱠِﻻ اﻟْﺠَ ﻨﱠﺔ‬ Dari AbiHurairah RA bahwasanyang Abi Muhammad SAW berkatasatuumrahdenganumrahyang akandatingdiantarakeduanyaadalahbalasan yang baik, tiadabalasanbagi haji mamburkecualisyurga.

55

M. Syuhudi Ismail, KaedahKesahihanSanadHadis, cet.II(Jakarta: BulanBintang, 1995),

hlm. 135

45

2. JalurSanadal-Hakim Biladilihatdarijalurperiwayata Imam al-Hakim, makarangkaiansanad yang

terlihatdalamperiwayatanhaditstersebutadalah:

Abu

Abbas

Muhammad bin Ya’qub, Muhammad bin ‘Abdillah bin ‘Abdul Hakim, Ayyub bin Suwaid, Al-Awzai’, Muhammad bin Munkadirinin, dan Jabirbin ‘Abdillah. Dan hasilpenelitiannyasebagaiberikut56:

Jarh wa No

Nama perawi

TL/TW

1

Jabir bin ‘Abdillah

W.77 H

2

56

Muhammad bin Munkadirin bin Abdillah bin alHudzairiy

W. 131 H

Guru Nabi SAW, Abi Said alKhudriy, Thalhah bin 'Ubaidillah

Jabir bin ‘Abdillah, ‘Ubaidillah bin Abi Rafi’, Ibrahim bin ‘Abdillah bin Hunaini

Murid

Ta’dil

Muhammad bin Munkadirin, Muhammad bin Maslamah al-Anshariy, ‘Abdillah bin ‘Amir bin Rabi’ah

-Al-

‘Abdurrahma n bin Amru al-Awza’i, Muhammad bin Ishaq bin Yasar, ‘Abdurrahman bin bin Abi alMawali

-Ishaq bin

shahabah Kulluhum ‘Udul

Mansyur dari Yahya bin Ma’’in, dan Abu

Sumber yang diperoleh dari kitab Tahdzibul Kamal fi Asma ar-Rizal karya dari al-Hafidz Jamaluddin Abu al-Hajj Yusuf al-Mizzy.

46

Hatim: Tsiqah 3

4

5

6

‘Abdurrahman bin ‘Amru al-Awza’i

Ayyub bin Suwaid ar-Ramliy

Muhammad bin ‘Abdillah bin ‘Abdul HakamalMishriy

Abu ‘Abbas Muhammad bin

L. 88 H

W. 102 H

L.182H W. 268 H

W.346 H

Muhammad bin Munkadirin, Muhammad bin walid alZubaidiy, Musa bin Yasar alDimasykiy

Ayyub bin Suwaid arRamliy, Isma’il bin ‘Abdillah bin Sama’ah, Abu Dhamrah Anas bin ‘Iyad alLaitsiy

-Utsman bin

‘Abdurrahm an bin ‘Amru al-Awza’i, ‘Abdurrahman bin Yazid bin Jabir, ‘Abdul ‘Aziz bin Umar bin ‘Abdul ‘Aziz

Muhammad bin ‘Abdillah bin ‘Abdul HakamalMishriy, Hisyam bin Khalid alAzraqi, Mauhib bin Yazid bin Khalid bin Mauhib arRamliy

-Abu

Abu ‘Abbas Muhammad bin Ya’qub alAshami, Abu Bakrin bin Ishaq bin Huzaimah, ‘Abdurrahman bin Abi Hatim ar-Rajiy Imam alHakim,

-Nasa’i:

Ayyub bin Suwaid arRamliy, Asyhab bin Abdul ‘Aziz, Hajjaj bin Rishdiyna bin Sa’di

Muhammad bin ‘Abdillah

Sa’id AdDarimy: Tsiqah -

Hatim: Layyin alHadits -Nasa’i: Laisa bi Tsiqah

Tsiqah -Keterangan lain: La Ba’sa bih Hakim :

47

Ya’qubalAshami57

bin ‘Abdul HakamalMishriy, Abu Ahzar Muhammad bin Umar bin Jamil at-Tusy al-Asham

Ya’kub bin Yusuf

Muhadditsu n

Berdasarkan analisa kedudukan sanad di atas, jika dilihat dari ketersambungan hadits diatas seluruh perawinya adalah bersambung, hal ini menunjukkan bahwa adanya proses memberi dan menerima hadits antara guru dan murid (tahammul wa ada’), kemudian ditinjau dari sisi jarh wa ta’dilbahwa para perawi adalah terpercaya kecuali pada perawi Ayyub bin Suwaid, Abi Hatim memberikan komentar dengan layyin al-Hadits, akan tetapi Ibn Hibban membantahnya dengan mengatakan “tsiqah”. Kemudian jika ditinjau dari segi matan bahwa hadits ini dikuatkan dengan hadits bukhari dalam kitab al-hajj bab keutamaan haji mabrur dari Abi Hurairah, kemudian Imam an-Nasai’ dari Abi Hurairah juga, maka hadits ini menjadi penguat bagi riwayat al-Hakim, sebab Ibn Hajar mengatakan dalam kitab syarah Fathul Baribahwa salah satu kriteria haji mabrur itu terletak pada akhirnya, jika sekembalinya ia dari hajinya menjadi lebih baik dari sebelumnya, berarti hajinya haji mabrur. Sedangkan dalam riwayat al-Hakim ini memberi makan (sedekah) dan menebar salam adalah termasuk kebaikan

57

Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Utsman Qoimadz az-Dzahaby,Siaru ‘A’lam an Nubala’, jilid 5,(Qohiroh: Dar al Hadits, 2006.) hlm. 2377

48

yang dianjurkan Nabi, sehingga dapat disimpulkan bahwa hadits ini menjadi shahih lighairihdisebabkan adanya hadits pendukung yang shahih.58 OlehkarenaitumatanhaditsriwayatHakimdanAhmad

bin

Hanbaltidaklahbertentangandenganyang shahihbahkanhaditsinimenjadipenguat.

KemudianpadariwayatHakim

danAhmad bin Hanbaladapenambahankalimat ( ِ‫طﻌَﺎ ُم اﻟﻄﱠﻌَﺎم َوإِ ْﻓﺸَﺎ ُء اﻟﺴﱠﻼم‬ ْ ِ‫ )إ‬yang tidakadapadariwayat-riwayat

yang

membahastentang

haji

Dalamhalinibukansuatu

mabrur. yang

syadzkarenapadariwayattersebuttidakadamenjelaskanakanciri-ciri

haji

mabrurkecualihanyamenjelaskansebataskeutamaan haji mabrursaja ( ُ‫ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫ‬

ُ‫اﻟْﺠَ ﻨﱠﺔ‬

‫إ ﱠِﻻ‬

‫)ﺟَ ﺰَ ا ٌء‬,

halinijugadijelaskanpadasyarahshahihBukhariolehibnuHajarbahwa

haji

mabrurbahwatanda-tanda haji mabruradalah ( َ‫ﻈﮭَﺮ ﺑِﺂ ِﺧ ِﺮ ِه ﻓَﺈِنْ رَﺟَ َﻊ ﺧَ ْﯿ ًﺮا ِﻣﻤﱠﺎ ﻛَﺎن‬ ْ َ‫ﯾ‬ َ‫) ُﻋﺮِف‬bahwanampakdiakhirnyajikakembaliiadari

haji

makasemakinbaik.

Tapikitaharusingathanyasebataspenjelasan.BahkanibnuHajarjugamengutipriw ayat AhmaddanHakim.Makapenulismelihatantarariwayat imam al-Bukhari (lebihtsiqat)

denganmatanriwayat

Hakim

dan

Ahmad

bin

Hanbalsamasekalitidakadapertentangan,bahkaninimenjadipenguattentangseba giandaritanda-tanda

haji

mabrur.Kemudianjikadiperhatikanlagisecaramendalambahwadua

kata

58

Ibnu Hajar, TerjemahanFathul Bari,Op.cit,hlm. 376

49

tambahandalammatanriwayatAhmad

bin

Hanbal( ‫َوإِ ْﻓﺸَﺎ ُء‬

، ِ‫اﻟﻄﱠﻌَﺎم‬

‫طﻌَﺎ ُم‬ ْ ِ‫إ‬

‫)اﻟﺴﱠﻼم‬bukanlahsesuatu yang janggal, tetapiadajugariwayat yang kuat: ‫اﻹﺳ َْﻼمِ ﺧَ ْﯿ ٌﺮ ﻗَﺎ َل‬ ِ ْ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ أَيﱡ‬ َ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ َ ‫ﺳﺄَ َل اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ َ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨ ُﮭﻤَﺎأَنﱠ رَﺟُ ًﻼ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ِ َ‫ﷲِ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﻤﺮٍو ر‬ ‫ﻋَﻦْ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬ ْ‫ﻄ ِﻌ ُﻢ اﻟﻄﱠﻌَﺎ َم َوﺗَ ْﻘ َﺮأُ اﻟﺴ َﱠﻼ َم َﻋﻠَﻰ ﻣَﻦْ َﻋ َﺮﻓْﺖَ َوﻣَﻦْ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﺮِف‬ ْ ُ‫ﺗ‬ DariAbdullah bin Amar RA bahwasanyaseoranglakilakibertanyakepadaRasul SAW: manakah Islam yang terbaikituRasul SAW menjawabmemberimakan, memberisalampada orang yang kamukenalpara orang tidakkamukenal.

Berdasarkananalisissingkatdiataspenulissimpulkan, bahwamatanhadits Ahmad

bin

Hanbaldan

Hakim

tidakmengandungsyadzkarenatidakadapertentangandenganriwayat

yang

lebihtsiqah.Kemudianketikadilihatdarisisiillat (adamulillah).Penilitianillatsuatuhaditsbukanlahsesuatu mudahuntukditemukan,

kecualihanya

orang

yang

yang sudahahli.Akan

tetapipenulisakanmencobalebihterfokuspadakualifikasirawi(adildandhabit).U raianpembahasantentangadildandhabitpadahaditsriwayatHakim dan Ahmad bin

Hanbaltelahpenulisbahas.

YaituseluruhperiwayatnyaadalahtsiqatdanterpercayakecualiAyyub Suwaidmemilikicatatdandida’ifkandarisisiintelektual

bin

(ke-dhabitan)

sehinggakedhabitannyatidaksampaipadatingkatan

yang

sempurna.Adapunkesimpulandaripenelitianpenulistentanghaditsini, ditinjaudariketersambungansanad,

keadhilan,

kedhabitan,

50

tanpasyadzdan‘illahmakahaditsiniadalahhaditsshahih lighairihdalamhalinibisadijadikanpegangan.