BAB II TINJAUAN PUSTAKA Penggunaan istilah Cina, China, dan Tiongkok dan Tionghoa

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

3.1.

Penggunaan istilah Cina, China, dan Tiongkok dan Tionghoa.

Orang Tionghoa di Medan lebih suka menggunakan kata Tionghoa, hal ini terlihat dari broadcast melalui blackberry messages oleh PAGUYUBAN SOSIAL MARGA TIONGHOA INDONESIA oleh Eddy (atas nama Ketua PSMTI kota Medan Halim Loe ) yang intinya : Bahwa TIONGHOA tak mau dikatakan china/cina, karena china ada di China dengan ibu kota Beijing, bahwa Tionghoa bangsa Indonesia ibu kotanya Jakarta. Anak - anak TIONGHOA dari Aceh sampai Papua dapat ditempatkan dimanapun di Indonesia. Penggunaan istilah Cina, China, dan Tiongkok adalah kontroversi penggunaan, istilah Cina, China, dan Tiongkok secara resmi dan benar secara politis (politically correct), dan ditinjau dari tata cara penggunaan bahasa serta hukum di Indonesia. (http://id.wikipedia.org/wiki/Penggunaan_istilah_Cina,_China,_atau_Tiongkok_di_media_massa_d i_Indonesia) Istilah Cina berasal dari nama Ahala (wangsa atau dinasti) Qin (Ch'in), dinasti 'Chin' (abad 3SM) merupakan dinasti pertama yang mempersatukan seluruh daratan Tiongkok dibawah sebuah pemerintahan pusat yang sangat kuat dan besar pengaruhnya. Walaupun masa pemerintahan dinasti itu tidak lama (sekitar 225 SM sampai 210 SM), dinasti ini mendirikan kerajaan pertama dan merintis bentuk kerajaan yang berjalan terus selama lebih dari 2000 tahun sampai revolusi republik pada tahun 1913. Kekaisaran Chin terkenal karena dibawah kaisar pertamanya Shih Huang Ti (penulisan Kaisar Qin) dibangun pemerintahan terpusat dalam bentuk kekaisaran, dan selama pemerintahannya dilakukan pembakuan ukuran dan berat, ketepatan, dan sistem penulisan. Kaisar itu memerintahkan

Universitas Sumatera Utara

pembangunan tembok besar sepanjang 2400 km untuk mempertahankan diri dari serangan bangsa Barbar. Bangga akan dinasti 'Chin' yang menjadi tonggak sejarah pendirian imperium pertama, Tembok Raksasa Cina, rintisan tulisan Chin, serta keteraturan dan ketertiban pemerintahan, orangorang yang tinggal di negeri itu menyebut diri mereka sebagai 'orang-orang dari negeri Chin,' sehingga ketika terjadi perjumpaan dengan negara-negara Barat, negara itu disebut sebagai China dan orangnya disebut Chinese. Sekitar abad ke-7 bangsa Tionghoa masuk ke Indonesia pada awal abad ke-7, bangsa Inggris menyebutnya sebagai Chinese overseas dan di Indonesia disebut sebagai "Cina perantauan", kemudian masuk ke seluruh pelosok tanah air. Sejak abad ke-11, ratusan ribu bangsa Chin memasuki kawasan Indonesia terutama di pesisir utara pulau Jawa, pesisir selatan dan timur Sumatera, serta pesisir barat Kalimantan. Pada awal kedatangan para perantau yang disebut "China baru" atau "singkeh" ini, mereka hidup melarat karena memulai kehidupan mereka dari nol. Pola hidup mereka sangat sederhana, hidup sangat hemat, dan terkesan kikir. Hal ini masih sering dijadikan mitos atau stereotipe orang China bersifat pelit dan egois. Kemudian mereka membentuk koloni "kampung Cina" atau 'Pecinan’, sehingga dikenal istilah China menjadi populer. Misalnya untuk menyebut makanan seperti dodol Cina dan petai Cina, selain itu juga untuk menyebut tempat seperti biara Cina dan kuburan Cina. Kemudian, di kawasan perkotaan yang banyak bermukim orang Cina populer istilah Pecinan. Dalam perbauran dengan budaya lokal dikenal wayang 'Po Te Hi' yang salah satu tokohnya disebut sebagai 'Puteri Cina'. (http://id.wikipedia.org/wiki/Penggunaan_istilah_Cina,_China,_dan_Tiongkok) Menghormati dan mengikuti keinginan mayoritas masyarakat Tionghoa Medan yang lebih suka memakai istilah Tionghoa, maka tesis ini menggunakan istilah Tionghoa.

2.2. Suku-suku / Orang-orang Tionghoa di Indonesia.


WNI keturunan Tionghoa di Indonesia mumnya berasal dari tenggara China. Mereka termasuk suku-suku: (a) Hakka, (b) Hainan, (c) Hokkien, (d) Kantonis, (e) Hokchia, dan (f) Tiochiu. (http://id.wikipedia.org/wiki/Tionghoa-Indonesia) Daerah asal yang terkonsentrasi di pesisir tenggara ini dapat dimengerti, karena dari sejak zaman Dinasti Tang kota-kota pelabuhan di pesisir tenggara China memang telah menjadi bandar perdagangan yang ramai. Quanzhou pernah tercatat sebagai bandar pelabuhan terbesar dan tersibuk di dunia pada zaman tersebut. Sebagian besar dari orang-orang Tionghoa di Indonesia menetap di pulau Jawa. Daerahdaerah lain dimana mereka juga menetap dalam jumlah besar selain di daerah perkotaan adalah: Sumatra Utara, Bangka Belitung, Sumatra Selatan, Lampung, Lombok, Kalimantan Barat, Banjarmasin dan beberapa tempat di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara. Hakka tersebar di Aceh, Sumatra Utara, Batam, Sumatra Selatan, Bangka- Belitung, Lampung, Jawa, Kalimantan Barat, Banjarmasin, Sulawesi Selatan, Manado, Ambon dan Jayapura. Hainan tersebar di Riau (Pekanbaru dan Batam), dan Manado. Suku Hokkien tersebar di Sumatra Utara, Pekanbaru, Padang, Jambi, Sumatra Selatan, Bengkulu, Jawa, Bali (terutama di Denpasar dan Singaraja), Banjarmasin, Kutai, Sumbawa, Riau. Di Tangerang Banten, masyarakat Tionghoa telah menyatu dengan penduduk setempat dan mengalami pembauran lewat perkawinan, sehingga warna kulit mereka terkadang lebih gelap dari


Tionghoa yang lain. Istilah buat mereka disebut Cina Benteng. Keseniannya yang masih ada disebut Cokek, sebuah tarian lawan jenis secara bersama dengan iringan paduan musik campuran Cina, Jawa, Sunda dan Melayu. Menurut penjelasan Monalisa Agustinus dalam tesisnya “Orang Tionghoa di kota Medan dalam konteks Indonesia” bahwa orang Tionghoa yang ada di Indonesia, sebenarnya terdiri dari berbagai suku bangsa (etnik) yang ada di negeri China. Umumnya mereka berasal dari dua provinsi yaitu Fukien dan Kwantung, yang sangat terpencil daerah-daerahnya. Menurut seorang Antropolog ternama, Puspa Vasanty, setiap imigran Tionghoa ke Indonesia membawa kebudayaan suku bangsanya masing-masing bersama dengan bahasanya. Para imigran Tionghoa yang tersebar di Indonesia ini mulai datang sekitar abad ke-16 sampai kira-kira pertengahan abad ke-19, asal dari suku bangsa Hokkian. Mereka berasal dari Provinsi Fukien bagian selatan. Daerah ini merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan dagang orang Tionghoa ke seberang lautan. Orang Hokkian dan keturunannya telah banyak berasimilasi dengan orang Indonesia di

Manggarai,

Kupang, Makassar, Kendari, Sulawesi Tengah, Manado, dan Ambon. Kantonis tersebar di Jakarta, Makassar dan Manado. Hokchia tersebar di Jawa (terutama di Bandung, Cirebon, Banjarmasin dan Surabaya). Tiochiu tersebar di Sumatra Utara, Riau, Sumatra Selatan, dan Kalimantan Barat (khususnya di Pontianak dan Ketapang), (repository.usu.ac.id/bitstream/.../Chapter%20II.pdf).

2.3.

Budaya Tionghoa Tentang Orang Tua. Budaya Tionghoa sangat dipengaruhi oleh filsafat Konfusianisme dan Taoisme.

(web.budaya-tionghoa.net). Alasan filsafat

mengapa negara

Konfusianisme Dinasti

dipilih Han

menjadi adalah:


1.

Imbas

rakyat

balik

atas

mengapa

dari

tekanan

rezim

Dinasti

Konfusianisme

macam

Legalisme

merupakan Konfusianisme

sebagai

menganut

legalisme

2.

bersifat

makanya

banyak

yang

Han

sekular, tak berpendapat

Konfusianisme

seharusnya

Konfusianisme

dengan

sistem

pejabat

Kira2 menjadi tahun.

Bagian

faktor

di

filsafat Buddhisme

yang

atau

dalam

kaitannya

dengan

kurang

pendidikan yang

bukan

dasar

tidak

sadar mereka.

nilai agama

religius. dan

dasar

negara

belum

populer

dan

dalam

kaum

dan

manusia

ajaran

Taoisme.

Ini

untuk

klop

merekrut

kekaisaran

Konfusianisme

kekaisaran

merakyat

antar

terpelajar.

diberlakukan

menyebabkan oleh

tidak agama.

zaman

yang

lebih

Konfusianisme

hubungan

jelas

kemudian

di

ataslah

lainnya,

pemerintahan

bagaimana

ini

negara

negara

sadar

Konfusianisme

etika

mementingkan ujian

aliran

menjadi

mengatur

diamalkan.

penting

meletakkan

ritual-ritual

ada

kebencian

faktor

Taoisme

yang

gaya

pernah

3.

dan

seluruhnya

dalam

satu

daripada

Shihuang

kaisar

itu

Konfusianisme,

salah

diterima

Qin

Padahal,

sekular,

akan

4.

oleh

lebih

atas

merupakan

dapat

filsafat

Konfusianisme

sebenarnya Itu

dianut

spiritual.

Shihuang

Qin

lebih

yang

nilai

Qin

di

Tiongkok masa

Han,

dulu.

lebih

dipilih

selama

2200

sewaktu

Dinasti


Tang-pun,

walau

tetap

Buddhisme

jalan

Agama

dan

filsafat

dianggap

sebagai

terus

beda

agama

sebagai

tipis,

negara,

Konfusianisme

filsafat

tergantung

bagaimana

negara.

cara

seseorang

mengamalkan dan memandangnya. (http://groups.yahoo.com/group/budaya_tionghua/message/20447 Dalam filsafat Konfusianisme, berbakti (Chinese: Xiao) adalah kebajikan menghormati orang tua dan leluhur. Bagi Konfusius, berbakti tidak hanya kesetiaan buta kepada orang tua. Dalam melayani orang tuanya, anak yang berbakti menjunjung mereka dalam kehidupan sehari-hari, ia membuat mereka bahagia sambil merawat mereka, dia mengurus disaat cemas mereka dalam keadaan sakit, ia menunjukkan kesedihan besar atas kematian mereka, dan ia mengorbankan kepada mereka dengan kesungguhan. Lebih penting daripada norma-norma xiao adalah norma-norma ren (kebajikan) dan Yi (kebenaran). Dalam Keluarga, Berbakti Kepada Orang Tua dicontohkan dalam kalimat seperti : Ketika

Orang

qīn ǒu

y

jí

Tua

,

yào

xiān

Sakit cháng

bila orang tua mengalami penyakit , obat terlebih dahulu dirasakan zhòu yè shì , bù lí chuáng (http://blog.budaya-tionghoa.net/kisah/2012/01/16/ketika-orang-tua-sakit/#.UQc3oPLNTFw) Sepanjang

hari

sepanjang

malam

menjaga

,

tidak

berpisah

dari

ranjang

Ketika orang tua sakit, rasakan dulu obatnya di ujung lidah sebelum memberikan obat itu kepada mereka; Rawat dan jagalah mereka sepanjang hari, jangan tinggalkan mereka sendirian. Tionghoaa tradisional meyakini bahwa berbakti adalah akar perilaku yang baik dan tanpa hao, anak-anak akan memberontak, tidak jujur dan tidak disiplin. Dengan belajar berbakti akan


menanamkan pentingnya menjaga perdamaian dan harmoni dalam keluarga, menegakkan perdamaian dan harmoni dalam masyarakat dan negara, karena keluarga merupakan unit utama dari masyarakat dalam budaya Tionghoa. Namun, Xiao memiliki konotasi lain dalam kebudayaan tradisional Tiongkok. Ini berkaitan dengan perbudakan orang tua seseorang dan tugas anak untuk melanjutkan garis keturunan keluarga dengan memproduksi keturunan. Hal ini juga mengacu pada pemujaan leluhur dan penghormatan bagi semua orang yang lebih tua dari dirinya sendiri, cinta untuk saudara seseorang yang lebih tua dan perilaku yang baik agar tidak membawa aib dan malu keluarga.

2.4. Keluarga Keluarga (bahasa Sanskerta "kulawarga"; "ras" dan "warga" yang berarti "anggota") adalah lingkungan

yang

terdapat

beberapa

orang

yang

masih

memiliki

hubungan

darah.

(http://id.wikipedia.org/wiki/Keluarga) Keluarga sebagai kelompok sosial terdiri dari sejumlah individu, memiliki hubungan antar individu, terdapat ikatan, kewajiban, tanggung jawab di antara individu tersebut. Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang terdiri atas kepala keluarga dan beberapa orang yang terkumpul dan tinggal di suatu tempat di bawah suatu atap dalam keadaan saling ketergantungan, (Depkes RI,1998 dalam Santun S dan Agus Citra D, 2008). Menurut Salvicion dan Celis (1998) di dalam keluarga terdapat dua atau lebih dari dua pribadi yang tergabung karena hubungan darah, hubungan perkawinan atau pengangkatan, di hidupnya dalam satu rumah tangga, berinteraksi satu sama lain dan di dalam perannya masing-masing dan menciptakan serta mempertahankan suatu kebudayaan.

2.4.1. Peran Keluarga dalam Merawat Orang Tua


Terdapat dua pilihan bagaimana untuk merawat lansia. Lansia dapat dirawat di rumah sendiri oleh keluarganya atau dapat juga dirawat di tempat yang kita kenal sebagai rumah jompo. Nilai kekeluargaan yang sangat dipegang erat oleh sebagian besar masyarakat Indonesia mungkin menjadi salah satu alasan mengapa rumah jompo bukan menjadi suatu pilihan dalam perawatan lansia. Mengirim keluarga yang sudah berumur dan memerlukan perawatan ekstra ke rumah jompo dianggap sebagai perbuatan yang tidak terpuji. Sehingga untuk memenuhi kebutuhan ekstra lansia tersebut mereka mempekerjakan seorang perawat untuk merawat orangtuanya di rumah.

2.4.2. Peran Keluarga Ideal dalam Merawat Orang Tua menurut Etnis Tionghoa. Menurut tradisi Tionghoa kuno, bahwa tanggung jawab merawat orang tua terletak di pundak anak lelaki terbesar, dan jika seseorang sanak saudara tidak menikah, maka tanggung jawab sanak saudara yang harus merawat orang tua tersebut. Hal ini berlaku mutlak di zaman dulu. Sehingga di zaman dulu, orang-tua di masyarakat Tionghoa menduduki posisi paling tinggi dalam keluarga. Dan tugas menantu dari anak lelaki pertama yang harus bertanggung jawab membantu suami merawat orang-tuanya. Walaupun bagi kalangan orang yang mampu menggaji pembantu (istilah dulu dayang-dayang), tetapi anak dan menantu tetap wajib mengawasi langsung keperluan dan perawatan orang-tuanya. (http://web.budaya-tionghoa.net/).


2.4.3. Keluarga menurut Tradisi orang Tionghoa Tradisional. Budaya tradisional orang Tionghoa menurut adat istiadat Tionghoa ada beberapa kriteria antara lain, (http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/chin/hbfamilism-u.html) a.

Keluarga

Definisi dari Keluarga tradisional Tionghoaa, atau Jia (sehari-hari: Jiating), disebut "chia" oleh penulis Inggris. Beberapa dari defenisi tersebut yaitu; patrilineal, patriarkal, prescriptively virilocal, kelompok kekerabatan, dan berbagi anggaran rumah tangga umum. . 1.Patrilineal Istilah

ini

berarti

bahwa

keturunan

dihitung

melalui

laki-laki.

Jadi seseorang adalah bukan keturunan dari kedua ibu dan ayah. Jika penguasaan warisan keluarga adalah dari keanggotaan seseorang dari ayah. China ekstrim berpendapat bahwa seorang wanita cukup eksplisit dihapus dari keluarga kelahirannya (nya niángjiā ) dan berafiliasi deng an keluarga suaminya (pójiā ), ini adalah transisi yang selalu sangat jelas dilambangkan dalam adat perkawinan lokal, meskipun ada variasi yang berbeda dari satu daerah ke daerah lainnya. Penghormatan telah dibayarkan kepada leluhur (zǔ xiān). Dalam nenek moyang kepercayaan orang Tionghoa lebih berprilaku hidup untuk hormat (biasanya dilihat sebagai penyajian dengan makanan kurban, secara harfiah memberi makan), dan jika karena kegagalan untuk mempunyai keturunan (atau, jika mengadopsi) keturunan laki-laki dianggap sebagai perilaku tidak bermoral atau, jika disengaja, dianggap sebagai suatu kemalangan besar. Dalam agama populer, orang mati tanpa keturunan laki-laki untuk menjaga mereka cenderung dianggap sebagai hantu berpotensi berbahaya. Di dalam hidup sehari-hari, orang yang berusia dan jika sudah saatnya untuk menjadi orang tua, tetapi tanpa anak-anak cenderung dipandang rendah. 2.Patriarkhal


Istilah ini berarti bahwa keluarga adalah hirarki terorganisir, dengan kewenangan yang dilembagakan utama yang dipegang oleh laki-laki yang paling senior, yang dianggap bertanggung jawab atas pengelolaan tertib keluarga. Tidak ada dua anggota keluarga Tionghoa yang sama dalam wewenang keluarga. "Sebuah negara tidak bisa memiliki dua raja," pepatah lain yang banyak dikutip adalah, "atau keluarga dua kepala" (Guo wu er jun, Jia Wu ER Zhu 国无二君, 家无二主.), artinya antara lain (1) generasi senior lebih unggul dari generasi junior, (2) orang tua lebih unggul dari yang lebih muda, dan (3) laki-laki lebih unggul daripada wanita. ("Pria tinggi, perempuan rendah" - Nan Zun, nǚ BE 男尊女卑 ). Secara normatif (yaitu, dalam hal apa yang dianggap kebanyakan orang sebagai bentuk yang ideal), keluarga akan dipimpin oleh seorang pria yang lebih tua dan / atau dari generasi yang lebih senior daripada orang lain. Namun, apapun penghormatan karena orang tua atau generasi tua, jika itu adalah pilihan antara seorang pria dewasa dan ibunya yang janda, dapat dikatakan itu adalah orang yang menjadi kepala rumah tangga. Dalam praktek yang sebenarnya, tidak ada sistem keluarga dikenal dimana anggotanya tidak memberikan kontribusi terhadap kesejahteraan kolektif dan pengambilan keputusan, dengan pengetahuan mereka diferensial, perspektif, dan keterampilan. Jadi patriarki adalah kekuasaan dan otoritas yang berada pada laki-laki, seperti di ayah dari keluarga. Kewenangan tersebut kemudian berpindah dari ayah ke anak melalui generasi, dan laki-laki, pada umumnya, kontrol pengambilan keputusan. Hirarki keluarga sangat tegas dilambangkan dalam konsep xiao 孝 (sehari-hari: Xiaoshun 孝顺) ". subordinasi berbakti", yang biasanya diterjemahkan "berbakti," tetapi lebih tepat adalah untuk menghindari jika muncul kehendak bentrok, diharapkan (dan hukum ditegakkan) bahwa


kehendak keluarga yang unggul harus menang atas kehendak keluarga rendah. Hukum adat mengadakan pembangkangan anak-anak untuk orang tua untuk menjadi pelanggaran besar, dan pembangkangan seorang putri-di-hukum untuk orang tua mertua nya alasan untuk perceraian. Duka atas kematian orang tua dianggap jenis terdalam dari kesedihan, dan dilakukan untuk periode panjang berkabung. Sebaliknya, di beberapa daerah juga dianggap tidak pantas untuk berkabung atas kematian seorang anak, karena anak telah terbukti tidak berbakti yang sangat dalam artinya. Kisah pengorbanan heroik dalam mendukung orang tua seseorang adalah yang paling umum dan paling penting dari cerita moral Tionghoa dan dianggap paling penting dan cocok untuk pendidikan anak-anak. 3. Prescriptively viriloca Istilah ini berarti bahwa ada pengharapan kuat yang dipegang adalah bahwa pasangan yang baru menikah harus hidup dengan keluarga pengantin pria. Ini dianggap ideal untuk semua orang dalam keluarga untuk menikah dan membawa istri mereka untuk hidup di perkebunan keluarga dan untuk semua wanita yang lahir di keluarga untuk menikah dan pergi meninggalkan rumah untuk hidup dengan suami mereka. Perubahan keluarga tentu saja peristiwa yang menentukan dalam kehidupan seorang wanita, dan secara tradisional adalah kesedihan besar di masa remajanya meninggalkan rumahnya, hanya kadang-kadang dapat diatasi dengan rasa petualangan atau kegembiraan tentang asumsi status barunya untuk menikah. Dibeberapa bagian barat China ada tradisi ratapan musik perempuan sampai hari-hari menjelang pernikahan dapat dirayakan dengan sesi hati-hati terstruktur dan menangis. Ritual ini melibatkan pengantin dan teman-teman yang belum menikah atau adik perempuan.. Kadang mungkin disekitar 20% dari semua pernikahan pengantin pria yang ikut untuk tinggal dengan keluarga istri. (Praktek ini disebut "uxorilocality," dari kata uxor Latin "istri"). Terkadang ini hanyalah masalah kenyamanan ekonomi, tetapi sering juga hal ini terjadi karena


keluarga istri hanya memiliki anak perempuan, dan anak perempuan ini diterima sebagai pengganti seorang putra, kadang-kadang si menantu laki-laki mengubah nama keluarganya (yang merupakan tindakan tercela /tidak berbakti terhadap orang tua sendiri, jika orang tua pengantin laki-laki masih hidup) atau kadang bisa lebih menjanjikan bahwa anak pertama yang lahir pernikahan akan mengambil nama ayah sang istri. Karena uxorilocality memecahkan adat budaya untuk virilocality, itu dianggap sebagai pilihan terakhir dan suami uxorilocal, apa pun prestasi pribadi mereka, cenderung dilihat dengan kecurigaan dan cemoohan. Sebuah pernikahan jika uxorilocal diremehkan sebagai dǎozhù Miao 倒住苗, dan seorang pria yang menikah uxorilocally disebut sebagai "suami berlebihan" (zhuìxù 赘婿 ), 4. Kekerabatan Kelompok "Kekerabatan" bagian ini berarti bahwa anggota keluarga yang terkait genealogis, yaitu baik yang memiliki nenek moyang yang sama atau dengan menikah. "Kelompok" bagian ini berarti bahwa mereka telah mengetahui batas-batas dan kegiatan bersama atau sumber daya satu sama lain dan bahwa mereka tidak berbagi dengan orang luar. Sebuah rumah tangga termasuk siapa pun orang yang tinggal di gedung yang sama, bisa termasuk mungkin penyewa, pelayan, magang, kadang-kadang seorang imam penduduk atau siapa pun, tidak dikatakan sebagai anggota rumah tangga. Sama seperti rumah tangga dapat menggabungkan orang-orang yang bukan bagian dari keluarga, yang dapat menggabungkan orang-orang yang bukan bagian dari rumah tangga. Banyak orang Tionghoa di sepanjang sejarah telah hidup jauh dari keluarga untuk jangka pendek maupun jangka panjang. Pemisahan pendek mungkin melibatkan hidup selama musim panas di sebuah gudang kecil untuk melindungi ladang dari pencurian air irigasi, misalnya bepergian di pedesaan


sebagai penjual. Pemisahan lagi mungkin terjadi jika anggota pergi keluarga untuk menjadi tentara atau bisa jadi juga pergi merantau untuk belajar atau untuk mendirikan usaha di lokasi lain.. Keanggotaan dalam keluarga kadang-kadang diberikan untuk orang yang diadopsi. Dalam kasus dimana beberapa keluarga tidak memiliki anak, Adopsi anak seorang kerabat dekat mungkin dilakukan, meskipun ada variasi yang luas antara keluarga dalam sejauh mana anak benar-benar berasimilasi kedalam kehidupan keluarga. Sering seorang anak mungkin diadopsi dari seorang kerabat jauh. Disebagian besar wilayah diperiode paling lama dianggap tidak diinginkan untuk mengadopsi anak dari keluarga yang tidak berhubungan, tetapi praktik itu sebenarnya tidak berarti jarang, bahkan itu dianggap menguntungkan. Berbeda lagi bagi sesame teman yang pada usia yang sama berniat untuk bersumpah setia satu sama lain, kejadian ini yang membawa mereka kedalam hubungan persaudaraan disumpah (atau kadang terjadi juga persaudaraan tidak disumpah). Secara teori dan kadang-kadang dalam praktek, aliansi tersebut dihormati oleh keluarga sebagai menciptakan ikatan keluarga. Meskipun tidak pernah sepanjang sejarah asimilasi saudara angkat benar-benar cukup untuk mengubah silsilah resmi. 5. Berbagi Anggaran Rumah Tangga Umum Ini berarti bahwa harta, pendapatan dan biaya dari semua anggota keluarga dikumpulkan dan keputusan tentang distribusi sumber daya adalah bisnis yang sah dari semua anggota keluarga dan akhirnya diambil melalui struktur otoritas patriarkal keluarga. Dapat dikatakan bahwa anggaran umum adalah salah satu karakteristik pendefinisikan paling penting dari keluarga Tionghoa. Salah satu efek dari kebiasaan ini adalah untuk menentukan siapa yang masuk atau keluar dari sebuah keluarga dengan cara lain selain kekerabatan. Kekerabatan membuat seseorang menjadi calon anggota keluarga. Namun kerabat dekat dapat menjadi keluarga yang berbeda jika keluarga telah memutuskan untuk berhenti berbagi anggaran.


Hal ini dimungkinkan untuk anggaran keluarga yang sama untuk digunakan bersama oleh sebuah keluarga yang bergaqbung dalam beberapa rumah tangga. Bisa dibayangkan sebuah keluarga dengan beberapa anggota yang tinggal di sebuah desa pertanian dan lain-lain yang tinggal di toko mereka di sebuah kota kecil, misalnya. Di zaman modern, keluarga Tionghoa seperti telah dipelajari bahwa yang memiliki anggota yang tinggal di beberapa negara yang berbeda, tetapi semua tetap berbagi anggaran umum. Berbagi anggaran adalah cara yang ketat ekonomi melihat apa keluarga bersama, tapi berbagi juga menyentuh bidang selain ekonomi. Di bidang keagamaan, keluarga cenderung untuk berbagi keberuntungan. Sebuah keluarga di mana satu anggota adalah mendapat sakit kronis sementara yang lain memiliki kebiasaan buruk dan yang lainnya cenderung untuk melakukan investasi buruk mungkin berusaha untuk memperlakukan semua ini sebagai gejala dari sakit tunggal, ketidak-harmonisan dari keluarga secara keseluruhan. Pemisahan keluarga (fēnjiā 分家) merupakan peristiwa penting. Ketika anggota keluarga memutuskan bahwa telah cukup mandiri secara ekonomi, mereka akan menyetujui pembagian sumber daya keluarga dan penciptaan keluarga baru dengan finansial terpisah. Biasanya ini terjadi setelah kematian dari generasi senior yang telah meninggalkan dua bersaudara dan istri-istri mereka dan anak-anak sebagai unit ekonomi yang umum. Meskipun mungkin ada kasih sayang alami antara saudara-saudara, perbedaan produktivitas ekonomi dan perbedaan dalam jumlah anak-anak mereka sering menyebabkan argumen yang paling mudah diselesaikan dengan divisi keluarga. Seorang mediator biasanya akan menjadi pihak ketiga simpatik tetapi tertarik, secara tradisional diangkat dari saudara wanita yang lebih tua, dan biasanya akan melakukan kontrak perjanjian untuk tertulis. Masing-masing

unit

baru

cenderung

disebut

"segmen"

(Fen

(http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/chin/hbfamilism-u.html).


份).

Karena nilai budaya ditempatkan pada kesatuan keluarga, ukuran, kerjasama, dan saling mendukung, divisi keluarga selalu dianggap sebagai peristiwa malang. Keluarga sebagai unit ekonomi dilambangkan oleh kompor

dan pada divisi unit baru akan selalu menjaga kompor

terpisah, bahkan jika itu berarti seseorang memasak di kompor arang kecil. Sementara di tempat lain semua orang terus menempati rumah yang sama. Anggota keluarga yang sama kadang-kadang mungkin hidup terpisah, kadang-kadang selama beberapa dekade pada suatu waktu tertentu. (Sebuah contoh misalnya mungkin anggota keluarga pergi ke sekolah atau bekerja di wilayah yang berbeda.) Pasangan menikah mungkin juga hidup terpisah. Ketika pernikahan didefinisikan oleh tugas-tugas petugas dan bukan emosi nya, ini mungkin lebih mudah bagi

masyarakat dengan stres yang tinggi pada cinta romantis dalam

pernikahan, dan bahkan saat ini pasangan Tionghoa kadang-kadang bertahan berpisah namun tampak heroik atau aneh bagi orang-orang dibeberapa masyarakat lainnya. Karena keluarga adalah unit kepemilikan (bahkan sampai ke tingkat berbagi sikat gigi), tidak ada yang cukup berhubungan dengan warisan. Sebuah perdebatan penting muncul pada awal abad XX mengikuti gaya Barat yang diilhami hukum Barat yang berusaha untuk menjamin warisan untuk perempuan maupun laki-laki. Hal ini ditentang keras oleh banyak tradisi berdasarkan budaya Tionghoa, yang berpendapat bahwa tidak hak perempuan atas warisan, dan bahwa perempuan yang diatur dalam skema tradisional bahwa mereka adalah anggota keluarga dari segmen yang suami mereka milik. Salah satu efek dari beralih dari kepemilikan warisan dari individu dan termasuk anak perempuan menikah sebagai pewaris sah dari orang tua mereka secara logis akan menjadi segmentasi yang lebih besar lahan menjadi ladang yang lebih kecil dengan kepemilikan yang berbeda. (Seperti kejadian sebenarnya berlangsung, lahan tunduk pada skema redistribusi lainnya sepanjang abad XX, sehingga masalah warisan cenderung surut ke latar belakang.)


Pemujaan leluhur adalah tugas pokok dari setiap Tionghoa, dan ini diikuti garis silsilah. Dengan demikian divisi keluarga tidak berpengaruh pada kebutuhan untuk terlibat dalam pemujaan leluhur. Pada divisi keluarga berbagi sedikit lebih besar dari properti yang diberikan satu pihak (secara tradisional putra tertua jika ada lebih dari satu) dan masing-masing membantu menutupi biaya pengorbanan leluhur dan batu nisan secara leluhur bersama. Bila memungkinkan, diusahakan semua anggota keluarga dapat berkumpul di altar garis senior pada kesempatan yang membutuhkan pemujaan leluhur. Foto penghormatan leluhur juga diletakkan di lokasi makam, dan festival Qingming (清明) (biasanya jatuh pada tanggal 5 April kalender Tionghoa) dikaitkan dengan makam "sweeping" diikuti dengan pembakaran dupa penyajian makanan kurban atau hadiah lain kepada leluhur. (Makanan korban kemudian dikonsumsi oleh anak cucu dalam pesta makam. Idealnya keluarga termasuk garis keturunan adalah laki-laki dan istri-istri mereka dan anakanak. Istilah Tionghoa biasa hanyalah "keluarga besar" (Dajia

/大家, sehari-hari: dàjiātíng

大家庭). Ini lebih tepat daripada penggunaan populer dari "keluarga" dalam bahasa Inggris, tapi agak kurang tepat daripada "keluarga" istilah bahasa Inggris seperti yang digunakan oleh sosiolog, yang kadang-kadang ditempatkan kontras dengan "membendung keluarga" untuk memberikan teknis istilah untuk lintas-budaya aplikasi. (http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/chin/hbfamilism-u.html). Seperti kita ketahui bahwa orang-orang cenderung sentimental tentang hal itu, keluarga Tionghoa yang ideal mungkin akan dipimpin oleh seorang patriark tua dan istrinya, dan termasuk lima anak-anak mereka dan istri-istri mereka, dan anak-anak dari semua sanak saudara, termasuk mungkin beberapa cucu dewasa yang sudah memiliki istri, tetapi tidak termasuk setiap anak perempuan yang telah menikah keluar dan menjadi anggota keluarga lainnya.


Karena penduduk Tionghoa meningkat hanya sangat sedikit atau tidak sama sekali menurut sebagian besar sejarah Tionghoa, jumlah rata-rata anak-anak pasangan menikah yang ternyata hanya sedikit lebih dari satu. Ketika ada anak kedua, ada tekanan yang besar untuk memberikan anak itu bagi seorang kerabat yang tidak memiliki anak sama sekali atau untuk memberikan dia sebagai suami uxorilocal (dan ahli waris) ke teman yang memiliki anak. Jadi dalam banyak kasus, sebuah keluarga tidak mempunya banyak saudara. Sepanjang sebagian besar sejarah Tionghoa usia rata-rata pada kematian cukup rendah, dan bagi yang berulang tahun keenam puluh satu adalah peristiwa yang sangat dikagumi dan perlu dirayakan. Dengan demikian, adalah perasaan senang luar biasa bagi orang tua hidup untuk melihat cucu-cucu mereka tumbuh dewasa. Untuk alasan ini, meski tiga generasi keluarga adalah umum, empat generasi keluarga adalah langka, dan lima generasi keluarga itu yang benar-benar luar biasa. (Dalam pemakaman orang tua, adalah konvensional untuk menulis jumlah generasi mereka telah dilahirkan pada lentera pemakaman, biasanya menambahkan beberapa generasi untuk membuatnya terdengar lebih baik. Lima adalah nomor umum). Oleh karena itu, meskipun keluarga Tionghoa yang secara normatif diperpanjang, dan meskipun banyak orang Tionghoa menghabiskan setidaknya beberapa tahun tinggal di keluarga kompleksitas yang cukup besar, adalah tidak biasa bagi keluarga agar sesuai dengan citra ideal dari kelompok yang benar-benar besar kerabat yang tinggal bersama dan berbagi anggaran. Berarti ukuran keluarga di desa-desa yang paling banyak adalah antara empat dan lima orang. Perbedaan harus dibuat antara: (1) garis keturunan, (2) keturunan, dan (3)

klan

(yang

dalam

kasus

Tionghoa,

lebih

nyaman

disebut

kelompok

marga).

Di Tionghoa, ketiga entitas dapat disebut Zu 族 (sehari-hari jiāzú 家族), yang cenderung


menambah kebingungan. (Perhatian:.. Suku kata zu 族 yang mengacu pada sekelompok keturunan berbeda dari suku kata zǔ 祖 yang mengacu pada leluhur penulis Inggris yang tidak menandai nada kadang-kadang sampai tertukar). Dalam setiap kasus, konsep dasarnya adalah bahwa seseorang (pria atau wanita) adalah "diturunkan" dari suksesi nenek moyang. Meskipun hal ini biasanya berarti menjadi anak biologis atau putri orang tua, adalah mungkin untuk diadopsi ke dalam (atau dikeluarkan dari) garis keturunan, apa yang menjadi masalah adalah klasifikasi sosial, bukan biologi. Keturunan Tionghoa yang patrilineal, yang berarti bahwa secara tradisional keturunan dihitung melalui link laki-laki saja (dengan cara yang sama yang nama keluarga secara tradisional turun hanya melalui link laki-laki di masyarakat). Jika seseorang Tionghoa, nenek moyang dilihat dari keturunan ayah keluarga itu. Meskipun istri dari nenek moyang laki-laki dianggap juga sebagai nenek moyang, ibu seseorang itu ini adalah ibu, misalnya, bukan nenek moyang dalam sistem keturunan patrilineal. Dalam silsilah tradisional Tionghoa menikah pada wanita, bahkan ketika mereka memproduksi anak-anak, kadang-kadang dicatat dengan hanya nama. Wanita bernama Wang, Wanita bernama Chen, dan sebagainya. Salah satu ciri khas keturunan patrilineal tradisional Tionghoa adalah bahwa seorang wanita dipernikahan, diasumsikan untuk dihapus dari garis keturunan sendiri (kecuali untuk pengakuan orang tuanya langsung dan kakek-nenek) dan berasimilasi ke dalam garis keturunan suaminya. (Dalam sistem keturunan patrilineal yang paling terkenal di seluruh dunia, orang tetap afiliasinya sepanjang hidup Tionghoa tidak biasa dalam hal ini). 6. Sebuah Line patrilineal Descent (Patriline) Definisi sebuah garis keturunan patrilineal adalah garis ayah dan anak dari semua nenek moyang laki-laki . Secara teori bisa dianganggap sebagai kembali ke global atom, atau mulai


dari nenek moyang juga bisa menganggapnya sebagai turun temurun melalui anak-anak lakilaki, dan keturunan lagi dari anak-anak mereka, dan sebagainya. Ukuran merupakan salah satu ciri dari garis keturunan adalah bahwa hanya ada satu orang per generasi ketika menghitung (karena seseorang hanya memiliki satu ayah), tapi mungkin ada banyak orang per generasi melihat ke bawah (karena seseorang mungkin memiliki banyak putra). Meninggal merupakan ciri lainnya adalah bahwa semua generasi leluhur yang berhasil mempunyai anak adalah dari mana generasi itu datang dan turun ke generasi berikutnya atau mungkin tidak mempunyai anak laki-laki: sebagai garis keturunan kemungkinan kehilangan garis keturunan di masa yang akan datang. Agunan Lines menyatakan, karena setiap orang, leluhur atau keturunan, mungkin memiliki saudara, dan karena saudara dari nenek moyang atau bukan dari nenek moyang, ada sejumlah baris "jaminan" yang terdiri dari keturunan mereka. Anak kakak ayah seseorang (sepupu patrilateral paralel, dalam antropologi) adalah jaminan bagi seseorang karena seseorang yang memiliki leluhur (kakek.) Sebuah Lineage patrilineal (Patrilineage) Definisi Patrilineage adalah kelompok yang terorganisir dari keturunan nenek moyang tunggal tertentu. Leluhur disebut sebagai nenek moyang "apikal" karena ia berada di "puncak" dari silsilah dimana keanggotaan keturunan ditentukan, dan link keturunan untuk orang ini dikenal (atau tetap ditulis dalam silsilah di mana mereka dapat mendongak).

7. Eksogami. Orang Tionghoa, seperti dalam sistem keturunan lainnya, dianggap sebagai incest untuk yang menikah (atau kawin dengan) anggota dari garis keturunan yang sama. 8. Perempuan & Satwa.


Bagi orang Tionghoa seorang wanita merupakan anggota dari garis keturunan ayahnya saat lahir, tetapi pada pernikahan dia dipindahkan ke garis keturunan suaminya. Sebagaimana dicatat, lintas-budaya ini adalah pengaturan yang sangat tidak biasa. Salah satu efek dari itu adalah bahwa hal itu biasa bagi semua anggota keluarga yang sama untuk menjadi anggota dari garis keturunan yang sama. (Dalam sistem keturunan yang paling dikenal diseluruh dunia, anggota keluarga yang sama berasal dari garis keturunan yang berbeda.) Perempuan biasanya tidak berpartisipasi sangat signifikan dalam ibadah keturunan, dan tingkat ketertarikan mereka dalam garis keturunan jauh lebih sedikit dibandingkan dengan laki-laki (meskipun mereka memasak makanan untuk makam). (http://weber.ucsd.edu/~dkjordan/chin/hbfamilism-u.html). Satwa dan Distribusi Geografis adalah fitur opsional dari struktur sosial Tionghoa. Meskipun setiap orang menurut definisi memiliki garis keturunan, kelompok keturunan diselenggarakan hampir universal dalam beberapa periode dan daerah (khususnya, selatan Kanton.) 9.

Lineage Property. Di mana harta dibagi menurut garis turunan . Dalam beberapa kasus jika ada lebih dari

sebuah harta leluhur, atau beberapa bidang yang disewakan untuk memberikan penghasilan yang digunakan untuk menyembah nenek moyang bersama. Dalam kasus lain garis keturunan memiliki kepemilikan lebih besar, supaya mampu menanggung dana pinjaman, asuransi bencana, beasiswa mahasiswa, atau bahkan sekolah untuk kepentingan anggota keturunan. 10.

Silsilah Karena keanggotaan keturunan memiliki potensi manfaat, garis keturunan yang paling

dipertahankan adalah silsilah tertulis, yang dimulai dengan leluhur di atas mereka dan kemudian dimasukkan semua baris yang diturunkan. Silsilah keturunan yang ditulis memungkinkan untuk menjadi sangat jelas tentang siapa yang berhak atau siapa yang tidak berhak atas manfaat keturunan.


Altar Leluhur Pemujaan merupakan kegiatan kolektif utama silsilah adalah pemujaan leluhur, dan selalu harus melakukan pemujaan leluhur. Banyak keturunan akan mempertahankan bahkan membuat secara sederhana sebuath "hall" (tang 堂) untuk tujuan ini, biasanya dengan ketentuan untuk penyimpanan permanen papan nama leluhur. Prosedur yang paling umum adalah untuk anggota memindahkan papan nama dari altar keluarga ke ruang silsilah untuk papan nama leluhur yang semakin tua. Di beberapa daerah ada aturan umum tentang ini dimana papan nama selama lima generasi lama akan dipindahkan keluar dari rumah-rumah pribadi dan masuk ke aula kelenteng, misalnya. Di daerah lain papan nama akan dipindahkan keaula setiap kali direhabilitasi. Dalam beberapa kasus anggota yang ingin menempatkan papan nama di aula akan membayar untuk mendapatkan hak istimewa, menyumbang biaya penghasilan dan pemeliharaan aula. Tidak jarang papan nama yang dibuat ulang atau dikonsolidasikan dengan persyaratan penutup (seperti "lima generasi") ketika dipindah ke aula. b. Kelas sosial Karena garis keturunan didasarkan pada kekerabatan dan karena garis keturunan yang berbeda dari leluhur di puncak leluhur, mungkin bernasib berbeda dengan berlalunya generasi, garis keturunan banyak silang-potong kelas-kelas sosial. Sampai-sampai anggota kaya cenderung untuk menyediakan sumber daya keturunan yang digunakan oleh warga miskin, hal ini cenderung untuk mendaur ulang kekayaan dan mengurangi perbedaan kelas sosial, tetapi juga berpotensi mengasingkan anggota kaya dari garis keturunan sebab organisasi-organisasi ini mulai menguras keuangan. "Anti-miskin" diusahakan dengan tindakan kadang-kadang termasuk pembayaran biaya supaya semua orang dapat menikmati manfaat penuh dari keturunan. c. Garis keturunan & Politik.


Pada waktu dan tempat dimana garis keturunan yang kuat, mereka kadang-kadang dibebankan oleh pemerintah dengan fungsi administratif lokal mulai dari pengumpulan pajak untuk penyelesaian sengketa atau pertahanan. Ada tradisi garis keturunan melengkapi dokumen silsilah mereka dengan " petunjuk keluarga " (Jiashun 家顺), perintah moral yang diturunkan oleh anggota lansia kepada keturunan mereka, kadang-kadang dengan aturan untuk menjalankan bisnis keturunan, dan sering dengan instruksi umum pada kewarganegaraan dan perilaku moral. Garis keturunan akan ikut merasa kehilangan muka jika anggota mereka terlibat dalam tindakan ilegal atau tidak bermoral dan mereka memiliki ketentuan untuk menghukum anggota yang bersalah dan jika perlu, dapat mengeluarkan anggota dan mencoreng nama mereka dari silsilah tertulis karena telah membuat malu keluarga dan leluhur. 11. Lineage Manfaat Silsilah berusaha untuk menujang kesejahteraan anggotanya dan untuk itu mungkin harus dilakukan dengan mengorbankan non-anggota keluarga, konflik antara garis keturunan sudah tidak biasa atau jarang terjadi. Di daerah dan pada saat-saat ketika garis keturunan telah kuat, perang lokal telah menjadi hal yang hanya terjadi sesekali. Bahkan ketika kekerasan terbuka terjadi, ada kecenderungan untuk tinggal dengan silsilah-teman menjadi lebih nyaman, ketika ada terjadi ketegangan antar-keturunan. Hasilnya, bahkan sekarang ini, adalah adanya satu keturunan desa, atau desa-desa dimana penduduk kebanyakan adalah anggota dari garis keturunan yang dominan. 12.

Lineage Divisi Garis keturunan biasanya tidak bisa membagi, seperti keluarga, tapi karena nenek moyang

pun bisa diambil sebagai leluhur di puncak dari garis keturunan baru, jika terjadi divisi keturunan adalah untuk kelompok kerja yang

berkontribusi untuk bergabung dalam keluarga sebagai

sumbangan dari garis keturunan baru akan dipusatkan pada tingkat rendah keturunan leluhur termasuk menentukan tempat "orang yang tepat" dan mengeluarkan orang yang dikecualikan "orang


yang salah." Ketika Lineage B dipusatkan pada leluhur di puncak genealogis lebih rendah daripada yang Lineage A (yaitu, ketika nenek moyang Lineage A adalah leluhur nenek moyang Lineage B), Lineage B dikatakan sebagai "cabang" (fang方) dari Lineage A. kosakata yang sama kadangkadang digunakan dengan nama multi-rumah keluarga.) a). Garis keturunan di abad XX. Garis keturunan yang dimiliki, setidaknya dalam konsep, dirasakan lebih bergengsi (kecuali selama periode komunis), dan beberapa orang Tionghoa rela mengakui bahwa sistem ini tidak universal di China, meskipun tidak dilakukan secara terang-terangan. Dalam banyak kasus, hal ini berasal dari garis keturunan membingungkan dengan klan (marga). Bahkan, "silsilah sistem" begitu rapuh pada saat Komunis berkuasa bahwa langkah-langkah resmi tidak ada yang perlu diambil untuk mengakhiri garis keturunan yang telah terorganisir seperti tetap. Setelah pemilikan kekayaan pribadi dibatasi, garis keturunan biasanya kehilangan basis keuangan mereka dan runtuh sendiri. 13. Clan A Sebuah klan, sebagai istilah yang digunakan saat ini oleh para antropolog, adalah keturunan wannabe. Artinya, itu adalah kelompok properti-holding yang terdiri dari keturunan dari leluhur di puncak, tetapi rincian dari garis keturunan dari nenek moyang yang tidak diketahui. Dalam beberapa kasus leluhur jelas mitos dan dalam beberapa masyarakat nenek moyang yang bergabung bahkan mungkin yang bukan manusia. b). Clans & Nama Jelas. Di China, klan diciptakan atas dasar nama secara umum, biasanya menegaskan keturunan umum dari orang kuno atau fiktif dari nama itu. Beberapa kelompok nama seperti itu dianggap eksklusif, mencerminkan dirinya sebagai cabang (fang) dari sebuah klan yang lebih besar secara imajinasi. Mereka juga mengecualikan beberapa orang dari nama yang sama. Tetapi lebih sering mereka mau bergabung, dengan siapa saja


dari nama yang sama. Bagi klan yang sama dapat berpotensi berpartisipasi dalam setiap kegiatan. (Kebingungan dapat dihindari jika seseorang hanya panggilan entitas klan seperti "kelompok nama."). 14. Clan Manfaat. Clan memberikan kegunaan dimana orang Tionghoa yang melakukan perjalanan jauh dari daerah asal mereka bisa menemukan kerabat jauh dan mendapatkan bantuan persediaan naungan hidup dari jika diperlukan. Dalam perluasan China dari utara Sungai Yangzi ke bagian selatan China, dan kemudian dalam migrasi orang Tionghoa dari China ke Asia Tenggara dan bagian lain dari dunia, sebuah perangkat saling membantu yang mendasar telah menjadi sebuah asosiasi atas dasar yang sama nama. 15. Clan Leluhur Pemujaan. Meskipun pemujaan leluhur di puncak diduga terjadi pada klan, Jika berkurangnya catatan silsilah untuk dapat menghubungkan anggota lain dan cabang satu sama lain, untuk membuat data nenek moyang yang lebih spesifik, menyembah leluhur seperti data yang kurang jelas ini adalah kurang umum dilakukan (bahkan berpotensi memalukan dalam beberapa kasus), dan klan yang pasti berpusat pada perlindungan saling membantu dan berfungsi menanggung risiko bersama, dan jika jelas berasal dari garis keturunan lebih jelas maka lebih diutamanka pada pemujaan leluhur. Tidak semua orang Tionghoa bisa hidup bersama dengan kelompok keluarga. Banjir, kebakaran, kelaparan, perang, kejahatan, wabah, maupun peraturan dari hukum pemerintah, sakit jiwa, dan pengabaian yang disengaja untuk melakukan adat istiadat sosial adalah semua alasan mengapa beberapa individu mungkin dibiarkan mengembara dunia tanpa ikatan keluarga. Orang-orang di luar garis keluarga biasanya dipandang dengan campuran kasihan, kecurigaan, dan penghinaan.Mereka tidak mampu mencapai posisi keamanan ekonomi atau prestise


sosial, dan cenderung untuk hidup di lingkungan pinggiran masyarakat sebagai pelacur, pengemis, dan buruh harian lepas.. Pengecualian utama adalah untuk yang menggabungkan diri dengan dunia agama, terutama bagi agama Buddha. Seseorang mungkin mengambil sumpah agama Buddha (dan menerima bekas luka inisiasi dengan membakar dupa kerucut kecil di kulit kepala yang membuat sumpah sulit untuk membalikkan ke status sosial umum). Kelompok seperti ini dihapus dari keluarga asli mereka (jika ada) dan mereka selama-lamanya menjadi pendeta Buddha sebagai biarawan dan biarawati.

Seorang bhikkhu atau bhikkhuni yang sepenuhnya disucikan menerima nama julukan shi(释), suku kata pertama dari nama lengkap dari Buddha Shakyamuni (Shìji āmóuní / 释迦牟尼). Mereka mengambil resiko menawarkan "leluhur" penghormatan ke saluran ulama sebelumnya, dan pada gilirannya harus dihormati di kuil "leluhur" altar oleh garis keturunan yang berikutnya. Ulama yang telah sepenuhnya disucikan, diizinkan untuk mengubah biara-biara, secara teori ulama akan membawa surat pensucian mereka supaya bisa dipasang ke kelompok biara kemanapun mereka pergi. Hidup tidak dianggap berpiknik bagi mereka, sebaliknya mereka diizinkan untuk tidak sendiri dan diberikan ikatan sumpah oleh otoritas mereka untuk ratusan pembatasan perilaku. Mereka biasanya bekerja keras di kebun biara atau pekerjaan keagamaan seperti membaca kitab suci. Namun mereka memiliki penghiburan bahwa mereka mendapatkan pahala agama, dan mereka jarang kelaparan. Selain ulama yang disucikan, vihara juga adalah rumah bagi orang tidak menikah, anak yang terlantar, ditinggalkan orang tua, perempuan yang hidupnya berantakan, dan orang lain yang tidak mengambil sumpah sebagai biarawan, tapi tidak punya tempat lain untuk menetap (atau dalam beberapa kasus hanya lebih suka memilih suasana biara). Kategori-kategori yang paling penting adalah: Anak terlantar (dianggap sebagai "murid kecil" istilah umum xiǎo Shami / 小沙弥 ).


Menikah, bercerai, dianiaya, atau wanita yang ditinggalkan, yang mengambil sumpah pisah dari rumah biasanya disebut zhāigū (斋孤) atau biksuni, bagi "anak yatim vegetarian." Zhāigū tidak diizinkan untuk mengubah biara-biara dan cenderung hanya ditugaskan untuk bekerja sebagai pembantu di kantor biara. Beberapa akhirnya memilih untuk mengambil sumpah penuh dan menjadi biarawati penuh. Tidak semua tempat hunian biarawan dimaksudkan sebagai lembaga ortodoks. Prinsipprinsip organisasi umum kadang-kadang dipelajari oleh masyarakat sektarian atau bahkan nonagama untuk memberikan perlindungan kepada orang-orang (khususnya wanita) di luar sistem keluarga. Biara kadang menjadi tempat tampungan, sebagai rumah sakit jiwa untuk yang cacat badan dan sakit jiwa, dan secara umum sebagai tempat penampungan bagi orang-orang tidak mampu merawat diri mereka sendiri. Dalam seluruh dunia, perawatan untuk orang-orang seperti dalam masyarakat pramodern adalah mengejutkan pemahaman modern, tapi orang Tionghoa Buddha melakukan apa yang mereka bisa lakukan, walaupun tidak banyak. Pernah ada kasus di salah satu biara dan terlihat seorang "wanita gila" menakutkan yang mengalami kekerasan yang telah disimpan selama puluhan tahun dikurung dalam gubuk kecil yang dibangun oleh kakak kandungnya. 16. Nilai. Apakah orang di luar keluarga memiliki nilai yang sama tentang keluarga yang dimiliki Tionghoa lainnya? Satu studi berdasarkan wawancara pada tahun 1970 dengan bahasa Hakka pada biarawati dan pelacur di Taiwan menemukan bahwa pada umumnya mereka mengikuti tradisi Tionghoa umum tentang keluarga, dan mereka juga berbagi pandangan sosial umum dari diri mereka sebagai kegagalan tragis.


Dalam kebanyakan kasus kisah hidup mereka yang terlibat kemiskinan yang parah, kematian prematur, suami kasar, alkoholisme keluarga, dan sejumlah keadaan yang tak diinginkan lainnya. Wawancara yang sama secara kolektif sepertinya menyiratkan (tetapi tidak untuk menunjukkan) bahwa perempuan yang dulunya didorong untuk prostitusi mungkin telah cenderung menjadi zhāigū di kemudian hari, (Hsiu-Kuen Fan Tsung 1.977 Moms, biarawati Dan Pelacur: Alternatif Extrafamilial untuk Perempuan Desa di Taiwan Ph.D. disertasi, Antropology, UCSD) 17. Perkawinan Sesuatu yang mengajarkan tentang sistem keluarga tradisional Tionghoa untuk mahasiswa di California tentang seksual dengan antusias diikuti kuliah oleh mahasiswa tanpa diminta. (1) apakah bangsa Tionghoa tidak dapat dipaksa (mungkin dengan intervensi bersenjata) untuk berhenti menggunakan comblang dan (2) apakah ada homoseksual alternatif untuk hidup bagi yang telah menikah. Jawaban atas kedua pertanyaan itu adalah tidak bisa dan tidak ada, dalam halini berarti adalah sangat sukar untuk merubah akar kebudayaan yang sudah sangat mengikat lama dalam tradisi hidup orang Tionghoa. 18. Diatur Pernikahan Pernikahan Tradisional Tionghoa bukanlah persatuan bebas dari dua orang dewasa muda untuk membangun rumah tangga baru. Sebaliknya hal itu dianggap sebagai idealnya kesatuan keluarga nama keluarga yang berbeda untuk tujuan memberikan keturunan salah satu dari mereka (pengantin pria) dan beberapa tingkat saling menguntungkan untuk keduanya. Untuk tujuan praktis, itu adalah gerakan seorang wanita dari keluarga kelahirannya (niángjiā 娘家) ke keluarganya tempat ia menikah dan asimilasi ke dalam keluarga yang

menikahi dirinya sebagai anggota

produktif secara ekonomi dari tempat keluarga dan ibu dari anak-anak suaminya. (Pentingnya hal ini menjadi perpindahan yang didramatisasi dalam prosesi rumit ritual-bertatahkan dari mempelai


wanita dan mas kawinnya ke tempat tinggal baru suaminya dengan proses yang menunjukkan pengantin wanita dengan baju adat pengantin dengan tertutup kain tipis menutupi muka pengantin wanita, yang dijemput dengan tandu tertutup kain bordir warna merah, diikuti oleh tandu sederhana dari mak comblang nya). Jika kita berpikir tentang kendala struktural sosial ini, adalah lebih berguna kalau kita memikirkan pengantin wanita menikah menjadi seperti seorang “karyawan perusahaan” yang baru direkrut disbanding seperti menjadi pengantin di zaman modern. Seorang wanita dewasa sangat tergantung nasibnya pada orang tuanya atau orang lain yang cenderung menguntungkan diri sendiri dan berupaya untuk menemukan "pekerjaan" yang terbaik, dan keluarga yang "mempekerjakan" seorang mak comblang berusaha untuk mendapatkan "pekerja" terbaik yang tersedia. Seperti dengan segala sesuatu yang lain, keputusan terakhir tergantung dengan pengambil keputusan ditangan senior di setiap keluarga, meskipun dalam prakteknya kadang-kadang kedua orang tua mempelai pria lebih berpotensial dalam menentukan pilihan atau bisa juga pengantin memiliki suara, dan bahkan tak jarang orang-orang muda sendiri berani menyuarakan pendapatnya kepada penasehat . Chinese teater, cerita rakyat, dan fiksi penuh dengan cerita perkawinan yang dilakukan oleh orang-orang korban percintaan yang tidak dapat berkonsultasi dengan siapa pun. Itu mungkin sebagian besar fantasi, tetapi juga menunjukkan bahwa kita tidak harus membayangkan sistem sepenuhnya kaku. Meskipun teman-teman dan hubungan terus-menerus harus diwaspadai terhadap pasangan baik bagi anak laki-laki maupun perempuan, kadang-kadang bantuan profesional diperlukan (terutama jika salah satu memiliki anak hanya sedikit), dan profesional comblang (méirén 媒人) adalah bantuan profesionalnya.


Dikisahkan seorang gadis yang memenuhi syarat disekitar tahun 1900 melayani teh ke mak comblang profesional, dengan dua orang tua cemas mencari di sebelah kanan. (Orang dengan punggung kepada kami lebih mungkin putra keluarga dari calon mempelai pria.) Artis yang merangkap juga profesi sebagai mak comblang profesional, yang sudah terbiasa bergaul dengan orang-orang berkualitas tinggi, dan karenanya kemungkinan untuk mengetahui pasangan yang lebih berpotensi dan yang layak. Meskipun sering dicurigai berbohong kepada klien dalam kepentingan mempercepat proses perjodohan, comblang juga kadang-kadang dirayakan, yang paling terkenal dan paling simpatik dari mereka menjadi Hóngniáng (红娘), yang namanya telah menjadi terkenal sebagai comblang yang digunakan saat comblang melakukannya sebagai profesi sehari-hari . 19. Perceraian Akhir hukum kerajaan keluarga, berdasarkan aturan sebelumnya moral dan hukum, disediakan tujuh alasan untuk perceraian dan tiga perlindungan terhadap perceraian, yang mudah untuk memahaminya dengan contoh disebutkan dari sebuah perusahaan mempekerjakan seorang pekerja. Pada intinya. anggota keluarga baru harus membuktikan dirinya sebagai seorang pemain tim yang berharga, mampu melakukan pekerjaan yang direkrut, dari bergaul dengan anggota lain dari keluarga, dan memajukan (atau tetap tidak menghalangi) kepentingan keluarga. Ketika berada di keluarga untuk jangka waktu yang wajar, diikat dengan percobaan keras dan tidak bisa lagi dipisahkan. Tujuh Alasan untuk Perceraian (qi Chu 七出). Sebagaimana diutarakan dalam UU Imperial. Dilihat dari sudut pandang perusahaan modern yaitu: 1) Dia membangkang kepada kedua orang tua mertua

(Bu shun fùmǔ / 不顺父母) Dia

membangkang terhadap kekuasaan. 2) Dia

gagal

untuk

melahirkan

seorang

(Wu zǐ / 无子) Dia gagal dalam pekerjaan utama yang dia dipekerjakan.


putra.

3) Dia adalah cabul dan vulgar. 4) (Yínpì 淫僻) Dia menarik komentar yang tidak menguntungkan dan menyinggung

klien.

5) Dia iri. 6) (Jíwù 嫉妒) Dia menabur perselisihan di antara staf. 7) Dia khianat sakit 8) (EJI / 恶疾) Dia tidak mampu melakukan tugasnya yang ditugaskan. 9) Dia banyak bicara. 10) (Duōkǒushé 多口舌) Dia mengungkapkan rahasia perusahaan kepada pihak luar. 11) Dia cenderung pencuri.(Qièdào 窃盗).

2.4.4. Perbandingan Keluarga Budaya Tionghoa dengan Budaya Lain. Pada umumnya konsep keluarga semua suku di dunia menganut system patrilineal, kecuali ada lima suku lain didunia yang menganut system matrilineal. “Sistim garis keturunan dari ibu (matrilineal) hanya dianut oleh lima suku bangsa di dunia, sedangkan ratusan ribu suku bangsa lainnya menganut garis keturunan dari ayah (patrilineal). “ (http://www.merdeka.com/pernik/garis-keturunan-matrilineal-hanya-dianut-lima-suku-di-dunia2ovaq0u.html). Salah satu suku bangsa penganut matrilineal adalah Minangkabau yang berlaku hingga kini, demikian rangkuman pendapat fungsionaris Lembaga Kerapatan Adat Minangkabau (LKAAM) Sumbar dan peneliti dari FKIP Universitas Bung Hatta (UBH) dalam diktat materi ajar Budaya Alam Minangkabau (BAM) di Padang. (http://www.merdeka.com/pernik/garis-keturunan-matrilineal-hanya-dianut-lima-suku-di-dunia2ovaq0u.html). Selain suku Minangkabau, sistim matrilineal juga dianut oleh sekelompok kecil masyarakat suku perkampungan Danau Nyana di Afrika, suku Iroquois Indian Amerika, suku Negeri Sembilan Malaysia dan suku Babemba di Rhodesia India.


Perbedaan lain dua sistim ini, terletak pada jumlah kekerabatan dimana patrilineal hanya memiliki satu bentuk keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Sedangkan matrilineal lebih luas, selain memiliki keluarga inti (ayah, ibu dan anak--red) juga punya keluarga kaum (extended family)

dan

keluarga

batih

(nuclear

family).

(http://myquran.org/forum/index.php?topic=20615.20;wap2)

2.5. Perubahan Sosial. Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi disepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan. Perubahan sosial budaya terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi, cara dan pola pikir masyarakat, faktor internal lain seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik atau revolusi dan faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

Ada

pula

beberapa faktor yang menghambat terjadinya perubahan,

misalnya kurang intensifnya hubungan komunikasi dengan masyarakat lain, perkembangan IPTEK yang lambat, sifat masyarakat yang sangat tradisional, ada kepentingan-kepentingan yang tertanam dengan kuat dalam masyarakat, prasangka negatif terhadap hal-hal yang baru seperti rasa takut jika terjadi kegoyahan pada masyarakat bila terjadi perubahan, hambatan ideologis dan pengaruh adat atau kebiasaan.


Kecenderungan terjadinya perubahan-perubahan sosial merupakan gejala yang wajar yang timbul dari pergaulan hidup manusia didalam masyarakat. Perubahanperubahan sosial akan terus berlangsung sepanjang masih terjadi interaksi antarmanusia dan antarmasyarakat. Perubahan sosial terjadi karena adanya perubahan dalam unsurunsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat, seperti perubahan dalam unsur - unsur geografis, biologis, ekonomis, dan kebudayaan. Perubahan-perubahan tersebut dilakukan untuk menyesuaikan dengan perkembangan zaman yang dinamis. (http://alfinnitihardjo.ohlog.com/ )

2.6. Beberapa teori yang berkaitan dengan perubahan sosial. 1. Teori Konflik (Conflict Theory). Dua tokoh yang pemikirannya menjadi pedoman dalam Teori Konflik ini adalah Karl Marx dan Ralf Dahrendorf. Menurut pandangan teori ini, pertentangan atau konflik bermula dari pertikaian kelas antara kelompok yang menguasai modal atau pemerintahan dengan kelompok yang tertindas secara materiil, sehingga akan mengarah pada perubahan sosial. Teori ini memiliki prinsip bahwa konflik sosial dan perubahan sosial selalu melekat pada struktur masyarakat. Teori ini menilai bahwa sesuatu yang konstan atau tetap adalah konflik sosial bukan perubahan sosial. Karena perubahan hanyalah merupakan akibat dari adanya konflik tersebut. Karena konflik berlangsung terus menerus, maka perubahan juga akan mengikutinya (http://alfinnitihardjo.ohlog.com/teori-teori-perubahan-sosial.oh112689.html.) Secara lebih rinci, pandangan Teori Konflik lebih menitik-beratkan pada hal berikut ini: a.

Setiap masyarakat terus-menerus berubah.

b.

Setiap komponen masyarakat biasanya menunjang perubahan masyarakat.


c.

Setiap masyarakat biasanya berada dalam ketegangan dan konflik.

d.

Kestabilan sosial akan tergantung pada tekanan terhadap golongan yang satu oleh golongan yang lainnya.

2.

Teori Fungsionalis ( Functionalist Theory ). Teori ini diperkenalkan oleh Auguste Comte, Herbert Spencer dan Emile Durkheim. Emile Durkheim (1858-1917) dalam seorang ahli sosiologi Perancis dalam Durkheim 1915, 1964 mengatakan bahwa konsep teori ini berkembang dari cultural lag (kesenjangan budaya). Teori Fungsionalis menjelaskan bahwa perubahan sosial tidak lepas dari hubungan antara unsur-unsur kebudayaan dalam masyarakat. Menurut teori ini, beberapa unsur kebudayaan bisa saja berubah dengan sangat cepat. Sementara unsur yang lainnya tidak dapat mengikuti kecepatan perubahan unsur tersebut. Maka, yang terjadi adalah ketertinggalan unsur yang berubah secara perlahan tersebut. Ketertinggalan ini menyebabkan kesenjangan sosial atau cultural lag . (http://alfinnitihardjo.ohlog.com/teori-teori-perubahan-sosial.oh112689.htm.) Para penganut Teori Fungsionalis lebih menerima perubahan sosial sebagai sesuatu yang

konstan dan tidak memerlukan penjelasan. Perubahan dianggap sebagai suatu hal yang mengacaukan keseimbangan masyarakat. Proses pengacauan ini berhenti pada saat perubahan itu telah diintegrasikan dalam kebudayaan. Apabila perubahan itu ternyata bermanfaat, maka perubahan itu bersifat fungsional dan akhirnya diterima oleh masyarakat, tetapi apabila terbukti disfungsional atau tidak bermanfaat, perubahan akan ditolak. Tokoh dari teori ini adalah William Ogburn. Secara lebih ringkas, pandangan Teori Fungsionalis adalah sebagai berikut: a.

Setiap masyarakat relatif bersifat stabil.

b.

Setiap komponen masyarakat biasanya menunjang kestabilan masyarakat.


c.

Setiap masyarakat biasanya relatif terintegrasi.

d.

Kestabilan sosial sangat tergantung pada kesepakatan bersama (konsensus) di kalangan anggota kelompok masyarakat.

3. Teori Siklus ( Cyclical Theory ) Teori ini mencoba melihat bahwa suatu perubahan sosial itu tidak dapat dikendalikan sepenuhnya oleh siapapun dan oleh apapun. Karena dalam setiap masyarakat terdapat perputaran atau siklus yang harus diikutinya. Menurut teori ini kebangkitan dan kemunduran suatu kebudayaan atau kehidupan sosial merupakan hal yang wajar dan tidak dapat dihindari. Sementara itu, beberapa bentuk Teori Siklus adalah sebagai berikut. a. Teori Oswald Spengler (1880-1936) Menurut teori ini, pertumbuhan manusia mengalami empat tahapan, yaitu anak-anak, remaja, dewasa, dan tua. Setiap tahapan tersebut oleh Spengler digunakan untuk menjelaskan perkembangan masyarakat, bahwa setiap peradaban besar mengalami proses kelahiran, pertumbuhan, dan keruntuhan. Proses siklus ini memakan waktu sekitar seribu tahun.

b. Teori Pitirim A. Sorokin (1889-1968) Sorokin berpandangan bahwa semua peradaban besar berada dalam siklus tiga sistem kebudayaan yang berputar tanpa akhir. Siklus tiga sistem kebudayaan ini adalah kebudayaan ideasional, idealistis, dan sensasi. 1)

Kebudayaan ideasional, yaitu kebudayaan yang didasari oleh nilai-nilai dan kepercayaan terhadap kekuatan supranatural.

2)

Kebudayaan idealistis, yaitu kebudayaan dimana kepercayaan terhadap unsur adikodrati (supranatural) dan rasionalitas yang berdasarkan fakta bergabung dalam menciptakan masyarakat ideal.


3)

Kebudayaan sensasi, yaitu kebudayaan di mana sensasi merupakan tolok ukur dari kenyataan dan tujuan hidup.

c. Teori Arnold Toynbee (1889-1975) Toynbee menilai bahwa peradaban besar berada dalam siklus kelahiran, pertumbuhan, keruntuhan, dan akhirnya kematian. Beberapa peradaban besar menurut Toynbee telah mengalami kepunahan kecuali peradaban Barat, yang dewasa ini beralih menuju ketahap kepunahannya. 4.

Teori Diferensiasi. Teori Emile Durkheim tentang Diferensiasi (division of labor) barangkali bisa juga

dipakai sebagai bahan perbandingan. Durkheim berpendapat bahwa semakin majemuk suatu masyarakat, semakin lebih memungkinkan terjadinya diferensiasi. Ia mencontohkan, jika keluarga misalnya mengambil segala macam pendidikan dan semua unit pekerjaan, padahal di lain pihak masyarakat semakin sophisticated, maka dibutuhkan institusi lain yang mengambil porsi pekerjaan dalam keluarga itu. Kondisi semacam ini menimbulkan kesulitan dalam masyarakat yang sudah terikat dengan norma, dan terjadilah anomic karena ikatan keluarga menjadi renggang, pendidikan harus dilakukan diluar. Sebab keluarga itu tidak bisa mendidik lagi, terjadilah proses diferensiasi yang menekankan suatu perubahan. (http://alfinnitihardjo.ohlog.com/teori-teori-perubahan-sosial.oh112689.html.)

2.7. Kajian Perubahan Sosial dalam Pembangunan Studi perubahan sosial dan pembangunan merupakan salah satu bidang kajian yang sangat penting dalam ilmu pengetahuan, oleh sebab itu telah banyak dilakukan kajian tentang perubahan sosial dalam pembangunan antara lain Jurnal tentang Modernisasi dan perubahan sosial masyarakat dalam pembangunan pertanian yang merupakan suatu tinjauan sosiologis, oleh Hadriana Marhaeni Munthe. Bahwa penggunaan teknologi telah merubah hubungan sosial. Putusnya hubungan antara pemilik tanah dan para pekerja membuat perbedaan antara kelas kaya dan miskin.


Abdila Khusus (http://abdilahkhusu.blogspot.com) berpendapat bahwa : Sudut pandang yang terjadi antar kelompok sosial dengan respon masyarakat terhadap globalisasi. Globalisasi akan menimbulkan gejala perubahan terhadap kelompok sosial yang bersangkutan. Pada setiap gejala perubahan akan menimbulkan konflik atau perbedaan yang menerima dan menolak arus globalisasi tersebut. Dampak globalisasi terhadap budaya Indonesia yaitu: 1. Dampak positif globalisasi yaitu; a. Di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, melalui sarana telekomunikasi seperti radio, televisi, film, dan sarana elektronik lainnya b. Di bidang sumber daya manusia, globalisasi menumbuhkan kinerja yang berwawasan luas dan beretos kerja tinggi c. Di bidang sosial budaya, globalisasi dapat menumbuhkan dinamika yang terbuka dan tanggap terhadap unsur-unsur pembaruan 2. Dampak negatif globalisasi a. Guncangan budaya b. Ketimpangan budaya c. Pergeseran nilai-nilai budaya yang menimbulkan anomie.

(Émile Durkheim, sosiolog perintis Prancis abad ke-19 menggunakan kata ini dalam bukunya yang menguraikan sebab-sebab bunuh diri untuk menggambarkan keadaan atau kekacauan dalam diri individu, yang dicirikan oleh ketidakhadiran atau berkurangnya standar atau nilai-nilai) (http://id.wikipedia.org/wiki/Anomie#Anomie_sebagai_kekacauan_pada_diri_individu) Agus Santoso tentang Perubahan sosial, modernisasi dan pembangunan, bahwa Perubahan sosial dapat diketahui apabila telah terjadi dalam masyarakat dengan membandingkan keadaan pada


dua atau lebih rentang waktu yang berbeda. Misalnya struktur masyarakat Indonesia pada masa pra kemerdekaan, setelah merdeka, orde lama, orde baru, reformasi, dan seterusya. Yang harus dipahami adalah bahwa suatu hal baru yang sekarang ini bersifat radikal, mungkin saja beberapa tahun mendatang akan menjadi konvensional, dan beberapa tahun lagi akan menjadi tradisional. Bahwa perubahan sosial dapat dipastikan terjadi dalam masyarakat, karena adanya ciri-ciri sebagai berikut : a.

Tidak ada masyarakat yang berhenti berkembang, setiap masyarakat pasti berubah, hanya ada yang cepat dan ada yang lambat

b.

Perubahan yang terjadi pada lembaga sosial tertentu akan diikuti perubahan pada lembaga lain

c.

Perubahan sosial yang cepat akan mengakibatkan disorganisasi sosial

d.

Disorganisasi sosial akan diikuti oleh re-organisasi melalui berbagai adaptasi dan akomodasi

e.

Perubahan tidak dapat dibatasi hanya pada bidang kebendaan atau spiritual saja, keduanya akan kait-mengkait.

2.8. Faktor-faktor perubahan sosial. Neil J. Smelser berpendapat bahwa perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan budaya. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian, yaitu meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat, dan lainnya. Dalam setiap prakteknya di lapangan, perubahan sosial dapat terjadi sangat lambat maupun sangat cepat. Hal ini tergantung pada faktor-faktor yang menunjang perubahan sosial dalam masyarakat tersebut. Pada konsep-konsep yang ada, faktor-faktor ini dibagi menjadi 2, yakni faktor pendukung dan faktor penghambat. Faktor-faktor ini lah yang menentukan bagaimana

laju

perubahan

sosial

dalam

masyarakat.

(http://prasetyowidi.wordpress.com/2010/01/03/faktor-pendukung-dan-penghambat-perubahansosial/)


a. Internal Factor ( Faktor Dalam ) Internal factor (faktor dalam) adalah faktor-faktor yang berasal dari dalam masyarakat itu yang menyebabkan timbulnya perubahan pada masyarakat itu sendiri baik secara individu, kelompok ataupun organisasi. Berikut ini sebab-sebab perubahan sosial yang bersumber dari dalam masyarakat. Adapun penyebab faktor perubahan sosial dalam adalah : 1)

Dinamika penduduk, yaitu pertambahan dan penurunan jumlah penduduk. Pertambahan penduduk yang sangat cepat akan mengakibatkan perubahan dalam struktur masyarakat, khususnya dalam lembaga kemasyarakatannya. Salah satu contohnya disini adalah orang akan mengenal hak milik atas tanah, mengenal sistem bagi hasil, dan yang lainnya dimana sebelumnya mereka tidak pernah mengenal. Sedangkan berkurangnya jumlah penduduk akan berakibat terjadinya kekosongan baik dalam pembagian kerja, maupun stratifikasi sosial. Hal tersebut akan mempengaruhi lembaga-lembaga kemasyarakatan yang ada.

2)

Adanya penemuan-penemuan baru yang berkembang di masyarakat, baik penemuan yang bersifat baru (discovery) ataupun penemuan baru yang bersifat menyempurnakan dari bentuk penemuan lama (invention). Suatu proses sosial dan kebudayaan yang besar, tetapi terjadi dalam jangka waktu yang tidak terlalu lama disebut dengan inovasi. Proses tersebut meliputi suatu penemuan baru, jalannya unsur kebudayaan baru yang tersebar ke lain-lain bagian masyarakat, dan cara-cara unsur kebudayaan baru yang diterima, dipelajari dan akhirnya dipakai dalam masyarakat yang bersangkutan. Penemuan baru sebagai akibat terjadinya perubahan-perubahan dapat dibedakan dalam pengertian discovery dan invention. Discovery adalah penemuan unsur kebudayaan yang baru, baik berupa alat ataupun yang berupa gagasan yang diciptakan oleh seorang individu atau serangkaian ciptaan para individu. Discovery


sendiri akan berubah menjadi invention, jika masyarakat sudah mengakui, menerima serta menerapkan penemuan baru tersebut. 3)

Munculnya berbagai bentuk pertentangan (conflict) dalam masyarakat. Pertentangan ini bisa terjadi antara individu dengan kelompok atau antara kelompok dengan kelompok. Misalnya saja pertentangan antara generasi muda dengan generasi tua. Generasi muda pada umumnya lebih senang menerima unsur-unsur kebudayaan asing dan sebaliknya generasi tua tidak menyenangi hal tersebut. Keadaan seperti ini pasti mengakibatkan perubahan dalam masyarakat.

4)

Terjadinya pemberontakan atau revolusi sehingga mampu membuat terjadinya perubahanperubahan besar. Revolusi yang terjadi pada suatu masyarakat akan membawa akibat berubahnya segala tata cara yang berlaku pada lembaga-lembaga kemasyarakatannya. Biasanya hal ini diakibatkan karena adanya kebijaksanaan atau ide-ide yang berbeda. Misalnya, Revolusi Rusia (Oktober 1917) yang mampu menggulingkan pemerintahan ke kaisaran dan mengubahnya menjadi sistem diktator proletariat yang dilandaskan pada doktrin Marxis. Revolusi tersebut menyebabkan perubahan yang mendasar, baik dari tatanan negara hingga tatanan dalam keluarga.

b. External Factor (Faktor luar) Selain internal factor (factor dalam), pada masyarakat juga dikenal external factor. External factor (faktor luar) adalah faktor-faktor yang berasal dari luar masyarakat yang menyebabkan timbulnya perubahan pada masyarakat. Berikut ini sebab-sebab perubahan sosial yang bersumber dari luar masyarakat (sebab ekstern). Adapun penyebab faktor luar adalah : 1) Adanya pengaruh bencana alam. Kondisi ini terkadang memaksa masyarakat suatu daerah untuk mengungsi meninggalkan tanah kelahirannya. Apabila masyarakat tersebut mendiami


tempat tinggal yang baru, maka mereka harus menyesuaikan diri dengan keadaan alam dan lingkungan yang baru tersebut. Hal ini kemungkinan besar juga dapat memengaruhi perubahan pada struktur dan pola kelembagaannya. 2) Adanya peperangan, baik perang saudara maupun perang antar negara dapat menyebabkan perubahan, karena pihak yang menang biasanya akan dapat memaksakan ideologi dan kebudayaannya kepada pihak yang kalah. Misalnya, terjadinya perang antar suku ataupun Negara. Hal ini akan berakibat munculnya perubahan-perubahan pada suku atau negara yang kalah. Pada umunya mereka yang menang akan memaksakan kebiasaan-kebiasaan yang biasa dilakukan oleh masyarakatnya atau kebudayaan yang dimilikinya kepada suku atau negara yang mengalami kekalahan. Contohnya, jepang yang kalah perang dalam Perang Dunia II, masyarakatnya mengalami perubahan-perubahan yang sangat berarti. 3) Adanya pengaruh kebudayaan masyarakat lain. Bertemunya dua kebudayaan yang berbeda akan menghasilkan perubahan. Jika pengaruh suatu kebudayaan dapat diterima tanpa paksaan, maka disebut demonstration effect. Jika pengaruh suatu kebudayaan saling menolak, maka disebut cultural animosity. Adanya proses penerimaan pengaruh kebudayaan asing ini disebut dengan akulturasi. Jika suatu kebudayaan mempunyai taraf yang lebih tinggi dari kebudayaan lain, maka akan muncul proses imitasi yang lambat laun unsur-unsur kebudayaan asli dapat bergeser atau diganti oleh unsur-unsur kebudayaan baru tersebut. Pengaruh-pengaruh itu dapat timbul melalui proses perdagangan dan penyebaran agama. (http://prasetyowidi.wordpress.com/2010/01/03/faktor-pendukung-dan-penghambat-perubahansosial/) Faktor-faktor perubahan ini juga sebagian hampir mirip dengan fkator yang mempengaruhi kehidupan masyarakat keturunan Tionghoa di Medan, sebagai logika dari kehidupan masyarakat pada umumnya.


a.

Faktor Pendukung dan Penghalang Proses Perubahan

1. Faktor pendorong terjadinya perubahan Terjadinya suatu proses perubahan pada masyarakat, diakibatkan adanya faktor yang mendorongnya sehingga menyebabkan timbulnya perubahan. Faktor pendorong tersebut menurut Soerjono Soekanto antara lain: a.

Kontak dengan kebudayaan lain. Salah satu proses yang menyangkut hal ini adalah diffusion (difusi). Difusi adalah proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari individu kepada individu lain. Dengan proses tersebut manusia mampu untuk menghimpun penemuan-penemuan baru yang telah dihasilkan. Dengan terjadinya difusi, suatu penemuan baru yang telah diterima oleh masyarakat dapat diteruskan dan disebar luaskan kepada semua masyarakat, hingga seluruh masyarakat dapat merasakan manfaatnya. Proses difusi dapat menyebabkan lancarnya proses perubahan, karena difusi memperkaya dan menambah unsur-unsur kebudayaan yang seringkali memerlukan perubahanperubahan dalam lembaga-lembaga kemasyarakatan yang lama dengan yang baru.

b. Sistem pendidikan formal yang maju. Pada dasarnya pendidikan memberikan nilai-nilai tertentu bagi individu, selain untuk memberikan wawasan serta menerima hal-hal baru, juga memberikan bagaimana caranya dapat berfikir secara ilmiah. Pendidikan juga mengajarkan kepada individu untuk dapat berfikir secara obyektif. Hal seperti ini akan dapat membantu setiap manusia untuk menilai apakah kebudayaan masyarakatnya akan dapat memenuhi kebutuhan zaman atau tidak. c. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan untuk maju.


Bila sikap itu telah dikenal secara luas oleh masyarakat, maka masyarakat akan dapat menjadi pendorong bagi terjadinya penemuan-penemuan baru. Contohnya hadiah nobel, menjadi pendorong untuk melahirkan karya-karya yang belum pernah dibuat. d. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan yang menyimpang (deviation). Adanya toleransi tersebut berakibat perbuatan-perbuatan yang menyimpang itu akan melembaga dan akhirnya dapat menjadi kebiasaan yang terus menerus dilakukan oleh masyarakat. e. Sistem terbuka pada lapisan masyarakat. Adanya sistem yang terbuka didalam lapisan masyarakat akan dapat menimbulkan terdapatnya gerak sosial vertikal yang luas atau berarti memberi kesempatan kepada para individu untuk maju atas dasar kemampuan sendiri. Hal seperti ini akan berakibat seseorang mengadakan identifikasi dengan orang-orang yang memiliki status yang lebih tinggi. Identifikasi adalah suatu tingkah laku dari seseorang, hingga orang tersebut merasa memiliki kedudukan yang sama dengan orang yang dianggapnya memiliki golongan yang lebih tinggi. Hal ini dilakukannya agar ia dapat diperlakukan sama dengan orang yang dianggapnya memiliki status yang tinggi tersebut. f. Adanya penduduk yang heterogen. Terdapatnya penduduk yang memiliki latar belakang kelompok-kelompok sosial yang berbedabeda, misalnya ideology dan ras yang berbeda akan mudah menyebar terjadinya konflik. Terjdinya konflik ini akan dapat menjadi pendorong perubahan-perubahan sosial didalam masyarakat. g. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang - bidang kehidupan tertentu. Terjadinya ketidak-puasan dalam masyarakat sampai berlangsung dalam waktu yang panjang, juga akan mengakibatkan revolusi dalam kehidupan masyarakat. h. Adanya orientasi ke masa depan.


Adanya pemikiran-pemikiran yang mengutamakan masa yang akan datang, dapat berakibat mulai terjadinya perubahan-perubahan dalam sistem sosial yang ada. Karena apa yang dilakukan

harus

diorientasikan

pada

perubahan

di

masa

yang

akan

datang.

(http://prasetyowidi.wordpress.com/2010/01/03/faktor-pendukung-dan-penghambat-perubahansosial/)

2.Faktor Penghalang Proses Perubahan Di dalam proses perubhan tidak selamanya hanya terdapat faktor pendorong saja, tetapi juga ada faktor penghambat terjadinya proses perubahan tersebut. Faktor penghalang tersebut antara lain: a.

Perkembangan ilmu pengetahuan yang lambat. Terlambatnya ilmu pengetahuan dapat diakibatkan karena suatu masyarakat tersebut hidup dalam keterasingan dan dapat pula karena ditindas oleh masyarakat lain.

b.

Sikap masyarakat yang tradisional Adanya suatu sikap yang membanggakan dan mempertahankan tradisi-tradisi lama dari suatu masyarakat akan berpengaruh pada terjadinya proses perubahan. Karena adanya anggapan bahwa perubahan yang akan terjadi belum tentu lebih baik dari yang sudah ada.

c.

Adanya kepentingan yang telah tertanam dengan kuatnya. Organisasi sosial yang telah mengenal sistem lapisan dapat dipastikan akan ada sekelompok individu yang memanfaatkan kedudukan dalam proses perubahan tersebut. Contohnya dalam masyarakat feodal dan juga pada masyarakat yang sedang mengalami transisi. Pada masyarakat yang mengalami transisi, tentunya ada golongan-golongan dalam masyarakat yang


dianggap sebagai pelopor proses transisi. Karena selalu mengidentifikasi diri dengan usahausaha dan jasa-jasanya, sulit bagi mereka untuk melepaskan kedudukannya didalam suatu proses perubahan.

d.

Kurangnya hubungan dengan masyarakat lain. Biasanya terjadi dalam suatu masyarakat yang kehidupannya terasing sehingga membawa akibat suatu masyarakat tidak akan mengetahui terjadinya perkembangan-perkembangan yang ada pada masyarakat yang lainnya. Jadi, masyarakat tidak mendapatkan bahan perbandingan yang lebih baik untuk dibandingkan dengan pola-pola yang telah ada di masyarakat.

e.

Adanya prasangka buruk terhadap hal-hal baru. Anggapan seperti ini biasanya terjadi pada masyarakat yang pernah mengalami hal yang pahit dari masyarakat lain. Jadi bila hal-hal yang baru dan berasal dari masyarakat yang pernah membuat suatu masyarakat tersebut menderita, maka masyarakat itu akan memiliki prasangka buruk terhadap hal yang baru tersebut. Karena adanya kekhawatiran kalau hal yang baru tersebut diikuti dapat menimbulkan kepahitan atau penderitaan lagi.

f.

Adanya hambatan yang bersifat ideologis. Hambatan ini biasanya terjadi karena adanya usaha-usaha untuk merubah unsur-unsur kebudayaan rohaniah. Karena akan diartikan sebagai usaha yang bertentangan dengan ideologi masyarakat yang telah menjadi dasar yang kokoh bagi masyarakat tersebut.

g.

Adat atau kebiasaan Biasanya pola perilaku yang sudah menjadi adat bagi suatu masyarakat akan selalu dipatuhi dan dijalankan dengan baik. Apabila pola perilaku yang sudah menjadi adat tersebut sudah tidak dapat lagi digunakan, maka akan sulit untuk merubahnya. Oleh karena itu masyarakat


tersebut akan mempertahankan alat yang dianggapnya telah membawa sesuatu yang baik bagi pendahulu-pendahulunya. (http://prasetyowidi.wordpress.com/2010/01/03/faktor-pendukung-dan-penghambatperubahan-sosial/) Faktor-faktor yang menghalangi terjadinya proses perubahan tersebut, secara umum memang akan merugikan masyarakat itu sendiri. Karena setiap anggota dari suatu masyarakat umumnya memiliki keinginan untuk mendapatkan sesuatu yang lebih daripada yang sudah didapatnya. Hal tersebut tidak akan diperolehnya jika masyarakat tersebut tidak mendapatkan adanya perubahanperubahan dan hal-hal yang baru. Faktor penghambat dari proses perubahan sosial ini, oleh Margono Slamet dikatakannya sebagai kekuatan pengganggu atau kekuatan bertahan yang ada didalam masyarakat. kekuatan bertahan adalah kekuatan yang bersumber dari bagian-bagian masyarakat yang: 1. Menentang segala macam bentuk perubahan. Biasanya golongan yang paling rendah dalam masyarakat selalu menolak perubahan, karena mereka memerlukan kepastian untuk hari esok. Mereka tidak yakin bahwa perubahan akan membawa perubahan untuk hari esok. 2. Menentang tipe perubahan tertentu saja, misalnya ada golongan yang menentang pelaksanaan keluarga berencana, akan tetapi tidak menentang pembangunan-pembangunan lainnya. 3. Sudah puas dengan keadaan yang ada. 4. Beranggapan bahwa sumber perubahan tersebut tidak tepat. Golongan ini pada dasarnya tidak menentang perubahan itu sendiri, akan tetapi tidak menerima perubahan tersebut. Oleh karena itu orang yang menimbulkan gagasan perubahan tidak dapat mereka terima. Hal ini dapat dihindari dengan jalan menggunakan pihak ketiga sebagai penyampai gagasan tersebut kepada masyarakat.


5. Kekurangan atau tidak tersedianya sumber daya yang diperlukan untuk melaksanakan perubahan yang diinginkan. (http://www.library.upnvj.ac.id/pdf/2s1keperawatan/205312026/bab2.pdf ) Kekuatan pengganggu ini bersumber dari: 1. Kekuatan-kekuatan didalam masyarakat yang bersaing untuk memperoleh dukungan seluruh masyarakat dalam proses pembangunan. Hal ini dapat menimbulkan perpecahan, yang dapat mengganggu pelaksanaan pembangunan. 2. Kesulitan atau kekomplekkan perubahan yang berakibat lambatnya penerimaan masyarakat terhadap perubahan yang akan dilakukan. Perbaikan gizi, keluarga berencana, konservasi hutan dan lain-lain, adalah beberapa contoh dari bagian itu. 3. Kekurangan sumber daya yang diperlukan dalam bentuk kekurangan pengetahuan, tenaga ahli, keterampilan, pengertian, biaya dan sarana serta yang lainnya. (http://prasetyowidi.wordpress.com/2010/01/03/faktor-pendukung-dan-penghambatperubahan-sosial/) 2.9. Nilai Sosial Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat.(http://id.wikipedia.org/wiki/Nilai_sosial) Dalam Kamus Sosiologi yang disusun oleh Soerjono Soekanto disebutkan bahwa nilai (value) adalah konsepsi-konsepsi abstrak di dalam diri manusia, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk. Horton dan Hunt (1987) menyatakan bahwa nilai adalah gagasan mengenai apakah suatu pengalaman itu berarti apa tidak berarti. Dalam rumusan lain, nilai merupakan anggapan terhadap sesuatu hal, apakah sesuatu itu pantas atau tidak pantas, penting atau tidak penting, mulia ataukah hina. Sesuatu itu dapat berupa benda, orang, tindakan, pengalaman dan seterusnya, (http://agsasman3yk.wordpress.com/2009/09/01/nilai-dan-norma-sosial/).


Untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses menimbang. Hal ini tentu sangat dipengaruhi oleh kebudayaan yang dianut masyarakat. Tak heran apabila antara masyarakat yang satu dan masyarakat yang lain terdapat perbedaan tata nilai. Adapun ciri - ciri nilai sosial di antaranya sebagai berikut: a)

Merupakan konstruksi masyarakat sebagai hasil interaksi antar warga masyarakat.

b) Disebarkan di antara warga masyarakat (bukan bawaan lahir). c)

Terbentuk melalui sosialisasi (proses belajar)

d) Merupakan bagian dari usaha pemenuhan kebutuhan dan kepuasan sosial manusia. e)

Bervariasi antara kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lain.

f)

Dapat memengaruhi pengembangan diri sosial

g) Memiliki pengaruh yang berbeda antarwarga masyarakat. h) Cenderung berkaitan satu sama lain dan membentuk sistem nilai.

(http://id.wikipedia.org/wiki/Nilai_sosial)

2.10. Proses Menua Proses menua merupakan tahap lanjut dari suatu kehidupan yang ditandai dengan menurunnya kemampuan tubuh untuk beradaptasi terhadap stres atau pengaruh lingkungan, dimulai dari kemunduran secara fisik maupun psikis (kejiwaan), atau yang lazim dikatakan adalah keuzuran. Pada zaman dahulu, usia lanjut di diidentikkan/di cirikan sebagai suatu masa dimana seseorang sudah tidak mampu melakukan apapun, tidak menyenangkan, dianggap bodoh sehingga ditertawakan, loyo, sulit hidup dengan orang lain, tidak bermanfaat dan berbagai pendapat lain yang menyudutkan usia lanjut.


Pada perkembangan sekarang ini, pendapat tersebut mulai tergeser dengan suatu pengertian bahwa masa tua merupakan suatu hal yang wajar dan tetap dapat menjalani sisa hidupnya dengan tenang, aman, sejahtera dan berguna bagi lingkungannya. Proses menua ( menjadi tua = aging) adalah proses menghilangnya secara perlahan-lahan kemampuan tubuh untuk mengganti sel yang rusak dan mempertahankan struktur dan fungsi normalnya sehingga tidak dapat bertahan terhadap rangsangan (misalnya penyakit) dan tidak mampu memperbaiki kerusakan yang di derita. Artinya, seseorang yang sudah mendekati tua akan kehilangan daya tahan tubuhnya. Proses menua ini tidaklah berasal dari perubahan dari satu sisi saja, akan tetapi terdapat berbagai faktor yang berkaitan yang menyebabkan seseorang menjadi tua, misalnya pengaruh tubuh, lingkungan, budaya gaya hidup yang salah dan lain-lain. Terdapat berbagai pendapat tentang terjadinya proses menua, salah satunya adalah teori jam genetik. Mereka berpendapat bahwa dalam tubuh kita telah terdapat suatu program tertentu yang terus berputar seperti jarum jam, bila jam ini berhenti maka kita akan meninggal dunia meski tanpa disertai kecelakaan atau penyakit. Selain pendapat diatas, beberapa ahli juga mengatakan bahwa menua disebabkan karena adanya pengaruh radiasi, zat kimia dan perubahan kekebalan tubuh sehingga akan memperpendek umur. Disamping itu, berkurangnya proses tubuh untuk mendapatkan kalori/tenaga sudah berkurang sehingga pertumbuhan dan perpanjangan umur terhambat. (http://www.library.upnvj.ac.id/pdf/2s1keperawatan/205312026/bab2.pdf ).


2.10.1.Teori – Teori Proses Menua 1. Teori Biologis Proses penuaan merupakan proses secara berangsur yang mengakibatkan perubahan secara komulatif dan merupakan perubahan serta berakhir dengan kematian. Teori biologis tentang penuaan dibagi menjadi : a. Teori Instrinsik Teori ini berkaitan dengan usia timbul akibat penyebab dalam diri sendiri. b. Teori Ekstrinsik Teori

ini

menjelaskan

bahwa

perubahan

yang

terjadi

diakibatkan

pengaruh

lingkungan.(http://www.library.upnvj.ac.id/pdf/2s1keperawatan/205312026/bab2.pdf) 2.Teori Sosial Salah satu teori sosial yang berkenaan dengan proses penuaan adalah teori pembebasan ( disengagement teori ). Teori tersebut menerangkan bahwa dengan berubahnya usi seseorang secara berangsur – angsur mulai melepaskan diri dari kehidupan sosialnya. Keadaan ini mengakibatkan interaksi sosial lansia menurun, baik secara kualitatif maupun kuantitasnya sehingga sering terjadi kehilangan ganda yaitu : a. Kehilangan peran (Loss of Role) b. Hambatan kontak sosial (Restraction of Contact & Relationships) c. Berkurangnya

komitmen

(Reduced

Commitment

to

Social

Mores

&

Values)

(http://www.library.upnvj.ac.id/pdf/2s1keperawatan/205312026/bab2.pdf) 3. Teori Psikologi


Teori tugas perkembangan : Menurut ( Hangskerst, 1992 ) bahwa setiap individu harus memperhatikan tugas perkembangan yang spesifik pada tiap tahap kehidupan yang akan memberikan perasaan bahagia dan sukses. Tugas perkembangan yang spesifik ini tergantung pada maturasi fisik, penghargaan kultural

masyarakat dan nilai serta aspirasi individu. Tugas

perkembangan pada dewasa tua meliputi penerimaan adanya penurunan kekuatan

fisik dan

kesehatan, penerimaan masa pensiun dan penurunan income.penerimaan adanya kematian dari pasangannya dan orang – orang yang berarti bagi dirinya. Mempertahankan hubungan dengan group yang seusianya, adopsi dan adaptasi deengan peran sosial secara fleksibel dan mempertahankan kehidupan secara memuaskan. (http://www.library.upnvj.ac.id/pdf/2s1keperawatan/205312026/bab2.pdf).

2.10.2.Pembagian Kelompok Usia Lanjut 1. Departemen Kesehatan RI Depkes RI membagi usia lanjut menjadi 3 kelompok, yaitu: a. Masa Virilitas/menjelang usia lanjut

: 45-54 tahun

b. Masa Prasenium/ usia lanjut

: 55-64 tahun

c. Masa Senium/usia lanjut

: 65 tahun

(http://depkes.go.id/) 2. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) a. Usia Lanjut

: 60-74 tahun

b. Usia Tua

: 75-89 tahun

c. Usia Sangat Lanjut

: 90 tahun, (www.who.int/).

2.11. Pengertian Lanjut Usia


Proses menua merupakan suatu yang fisiologis, yang akan dialami oleh setiap orang. Batasan orang dikatakan lansia berdasarkan UU No.13 tahun 1998 adalah 60 tahun. Depkes dikutip dari Azis (1994) lebih lanjut membuat penggolongan lansia menjadi 3 (tiga) kelompok yakni: 1. Kelompok lansia dini (55-64 tahun), yakni keompok yang baru memasuki lansia 2. Kelompok lansia (65 tahun keatas) 3. Kelompok lansia resiko tinggi, yakni lansia yang berusia lebih dari 70 tahun. (http://www.kemsos.go.id/modules.php?name=News&file=article&sid=647)

2.11.1.Perubahan-Perubahan yang Terjadi pada Lansia 1. Perubahan Fisik 1) Sistem pernafasan pada lansia. a. Otot pernafasan kaku dan kehilangan kekuatan, sehingga volume udara inspirasi berkurang, sehingga pernafasan cepat dan dangkal. b. Penurunan aktivitas silia menyebabkan penurunan reaksi batuk sehingga potensial terjadi penumpukan sekret. c. Penurunan aktivitas paru ( mengembang & mengempisnya ) sehingga jumlah udara pernafasan yang masuk keparu mengalami penurunan, kalau pada pernafasan yang tenang kira kira 500 ml. d. Alveoli semakin melebar dan jumlahnya berkurang ( luas permukaan normal 50 m²), menyebabkan terganggunya proses difusi. e. Penurunan oksigen (O 2 ) Arteri menjadi 75 mmHg menggangu prose oksigenasi dari hemoglobin, sehingga O 2 tidak terangkut semua kejaringan. f. CO 2 (carbon dioxide) pada arteri tidak berganti sehingga komposisi O 2 dalam arteri juga menurun yang lama kelamaan menjadi racun pada tubuh sendiri.


g. kemampuan batuk berkurang, sehingga pengeluaran sekret & corpus alium dari saluran nafas berkurang sehingga potensial terjadinya obstruksi, (Nurgiwiati.E. (1994) Perubahan-Perubahan Psikososial Pada Usia Lanjut).

2) Sistem persyarafan. a. Cepatnya menurunkan hubungan persyarafan. b. Lambat dalam merespon dan waktu untuk berfikir. c. Mengecilnya syaraf panca indera. d. Berkurangnya penglihatan, hilangnya pendengaran, mengecilnya syaraf pencium & perasa lebih sensitif terhadap perubahan suhu dengan rendahnya ketahanan terhadap dingin.

2.Perubahan panca-indera 1) Penglihatan a. Kornea lebih berbentuk skeris. b. Sfingter pupil timbul sklerosis dan hilangnya respon terhadap sinar c. Lensa lebih suram ( kekeruhan pada lensa ). d. Meningkatnya ambang pengamatan sinar : daya adaptasi terhadap kegelapan lebih lambat, susah melihat dalam cahaya gelap. e. Hilangnya daya akomodasi. f. Menurunnya lapang pandang & berkurangnya luas pandang. g. Menurunnya daya membedakan warna biru atau warna hijau pada skala.

2) Pendengaran. a. Presbiakusis (gangguan pada pendengaran)


Hilangnya kemampuan (daya) pendengaran pada telinga dalam, terutama terhadap bunyi suara, antara lain nada nada yang tinggi, suara yang tidak jelas, sulit mengerti kata kata, 50 % terjadi pada usia diatas umur 65 tahun. b. Membran timpani menjadi atropi menyebabkan otosklerosis. c. Terjadinya pengumpulan serumen, dapat mengeras karena meningkatnya kreatin.

3) Pengecap dan penghidu. a. Menurunnya kemampuan pengecap. b. Menurunnya kemampuan penghidu sehingga mengakibatkan selera makan berkurang.

4) Peraba. a. Kemunduran dalam merasakan sakit. b. Kemunduran dalam merasakan tekanan, panas dan dingin. c. Perubahan cardiovaskuler pada usia lanjut, (Nurgiwiati.E. (1994) Perubahan-Perubahan Psikososial Pada Usia Lanjut.) 3.Perubahan-perubahan mental Faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan mental adalah : a. Pertama-tama perubahan fisik, khususnya organ perasa. b. kesehatan umum c. Tingkat pendidikan d. Keturunan (herediter) e. Lingkungan, (Nurgiwiati.E. (1994) Perubahan-Perubahan Psikososial Pada Usia Lanjut). Perubahan kepribadian yang drastis keadaan ini jarang terjadi lebih sering berupa ungkapan yang tulus dari perasaan seseorang, kekakuan mungkin oleh karena faktor lain seperti penyakitpenyakit.


a) Kenangan (memory) ada dua; 1) kenangan jangka panjang, berjam-jam sampai berhari-hari yang lalu, mencakup beberapa perubahan, 2) Kenangan jangka pendek atau seketika (0-10 menit), kenangan buruk. Intelegentia Quation; b) Tidak berubah dengan informasi matematika dan perkataan verbal, c) berkurangnya penampilan,persepsi dan keterampilan psikomotorterjadi perubahan pada daya membayangkan, karena tekanan-tekanan dari faktro waktu. (repository.usu.ac.id/bitstream/.../Chapter%20I.pdf)

4.Pengaruh proses penuaan pada fungsi psikososial. a. perubahan fisik, sosial mengakibatkan timbulnya penurunan fungsi, kemunduran orientasi, penglihatan, pendengaran mengakibatkan kurangnya percaya diri pada fungsi mereka. b. Mundurnya daya ingat, penurunan degenerasi sel-sel otak. c. Gangguan halusinasi. d. Lebih mengambil jarak dalam berinteraksi. e. Fungsi psikososial, seperti kemampuan berfikir dan gambaran diri, (Nurgiwiati.E. (1994) Perubahan-Perubahan Psikososial Pada Usia Lanjut).

2.11.2.Konsep Gangguan Harga Diri Gangguan harga diri adalah suatu keadaan dimana individu mengalami atau beresiko mengalami evaluasi diri yang negatif tentang kemampuan atau diri (Carpenito, 1999). Harga diri merupakan satu dari empat komponen konsep diri. Gangguan konsep diri merupakan kategori diagnostik umum.


Batasan karakteristik ganguan harga diri (Carpenitto) : a. Pengungkapan diri negative b. Ekpresi malu atau rasa bersalah c. Ekpresi diri sebagai seorang yang tidak dapat mengatasi suatu situasi. d. Merasionalisasi penolakan e. Ketidakmampuan untuk menentukan tujuan f. Pemecahan masalah yang buruk g. Menunjukkan gejala depresi (gangguan tidur, gangguan makan) h. Mencari jaminan secara berlebihan i. Perilaku penyalahgunaan diri j. Menolak mencoba situasi baru k. Mengingkari masalah-masalah nyata l. Proyeksi rasa bersalah/ tanggungjawab terhadap masalah m. Merasionalisasikan kegagalan pribadi n. Hipersensivitas terhadap kritik ringan o. Penuh kata-kata yang muluk. Gangguan harga diri merupakan kejadian episodik atau masalah kronis. Kegagalan untuk memecahkan suatu masalah atau stress berurutan dapat menimbulkan harga diri rendah kronis. Faktor-faktor

tersebut

dapat

terjadi

sepanjang

waktu.

(repository.usu.ac.id/bitstream/.../Chapter%20I.pdf)

2.11.3. Permasalahan yang Dihadapi Lansia Problematik yang dialami oleh lansia sangat beragam, antara lain dapat ditinjau dari aspek psikologis, biologis, sosial, spiritual, budaya dan ekonomi. Berikut ini adalah penjelasan singkat


Bp. Rusli dalam tesisnya “ PENTINGNYA LATIHAN FISIK BAGI MANUSIA USIA LANJUT ” . (http://digilib.unm.ac.id/files/disk1/6/universitas%20negeri%20makassar-digilib-unm-rusli-283-11.ully.pdf)

a.Aspek psikologis Kehilangan hubungan dengan teman-teman dan famili (hal ini disebabkan karena ruang geraknya yang terbatas, atau teman-teman dan keluarganya sudah banyak yang meninggal).

b. Aspek biologis Merasa mempunyai keadaan fisik lemah dan tak berdaya, sehingga harus tergantung pada orang lain. Penurunan kemampuan berpikir, menjadi sering lupa/pikun, status sosioekonomi rendah beresiko lebih tinggi mengalami penurunan kemampuan kognitif. Penurunan kognitif berlangsung lambat pada mereka yang terus-menerus belajar dan terstimulasi. Terjadi gangguan depresif, yaitu menurunnya konsentrasi dan fisik, gangguan tidur (khususnya bangun pagi terlalu cepat dan sering terbangun [multiple awakenings]), nafsu makan menurun, penurunan berat badan, dan masalahmasalah pada tubuh. Menurunnya kemampuan berpikir pada penderita lanjut usia yang mengalami depresi berhubungan dengan sindrom demensia pada depresi (dementia syndrome of depression [pseudodementia]), yang dapat disalahartikan sebagai demensia yang sebenarnya (true dementia). Pseudodemensia terjadi pada 15% penderita depresi lansia dan 25 – 50% pada pederita dementia mengalami depresi.

c. Aspek sosial


Ada perasaan merepotkan orang lain, perasaan terkucilkan. Kehilangan status (dulu mempunyai jabatan posisi yang cukup tinggi, lengkap dengan segala fasilitasnya), kehilangan teman/kenalan atau relasi, kehilangan pekerjaan atau kegiatan. Mencari teman baru untuk menggantikan suami atau isteri yang telah meninggal atau pergi jauh atau cacat, mengembangkan kegiatan baru untuk mengisi waktu luang yang semakin bertambah

d. Aspek spiritual Agama atau kepercayaannya makin terintegrasi dalam kehidupannya, lansia makin matur dalam kehidupan keagamaannya (hal ini terlihat dalam cara berfikir dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari). Perkembangan spiritual ini ditunjukkan dengan cara memberikan contoh cara mencintai dan keadilan (semakin bijaksana). Merasa semakin dekat akan kematian (sense oawareness of mortality), menjadi lebih mendekatkan diri kepada sang pencipta.

e. Aspek budaya Aspek budaya yang dilihat melalui pendekatan olahraga yaitu wanita lansia yang masih aktif berolahraga, masih dipandang negatif oleh olahraga pria. f. Aspek ekonomi Merasa tidak mampu karena menurunnya keadaan ekonomi akibat pemberhentian dari jabatan (economic deprivation), meningkatnya biaya hidup pada penghasilan yang sulit, bertambahnya biaya pengobatan karena adanya penyakit kronis dan terjadi angguan gizi akibat kehilangan jabatan. (http://digilib.unm.ac.id/files/disk1/6/universitas%20negeri%20makassar-digilib-unm-rusli-283-11.ully.pdf)


BAB II TINJAUAN PUSTAKA Penggunaan istilah Cina, China, dan Tiongkok dan Tionghoa

Recommend Documents