BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah Terlebih dahulu harus diketahui apa itu sebenarnya Batak. Di zaman sekarang ini, istilah Batak sebenarnya sudah jarang sekali dipakai untuk merujuk kepada semua suku di Sumatera Utara. Suku Batak terdiri atas lima subsuku yaitu: 1. Batak Toba, 2. Batak Angkola-Mandailing, 3. Batak Simalungun, 4. Batak Karo, dan 5. Batak Pakpak/Dairi. Defenisi awal tentang Batak adalah sebutan bagi semua suku yang tidak atau belum memeluk agama Islam (Kozok,1999:11), tetapi sekarang sudah berbeda. Sekarang, hanya suku Batak Toba saja yang menyebut dirinya sebagai Batak, sedangkan yang lainnya lebih suka disebut Karo, Pakpak/Dairi, Simalungun, dan Angkola-Mandailing. Sebabnya ialah karena suku yang lazim disebut “Toba” ini, sebenarnya terdiri dari sejumlah daerah. Diantaranya adalah daerah Toba (juga disebut Toba Holbung), tetapi ada juga daerah Uluan, Habinsaran, Samosir, dan Silindung yang sebenarnya tidak termasuk daerah Toba, tetapi karena kesamaan dari segi bahasa dan budaya
Universitas Sumatera Utara
penduduknya lazim disebut etnis Toba oleh para ahli bahasa dan antropologi. Karena sampai sekarang, orang Samosir atau Silindung masih tetap merasa janggal bila menyebutkan diri sebagai orang Toba, maka mereka pergunakan istilah Batak saja. Lama-kelamaan nama Batak ini sudah melekat begitu erat pada orang Batak Toba ini, sehingga suku-suku lain mencari identitas diri di luar label Batak yang maknanya sudah didominasi oleh Toba namun sesungguhnya kelima subetnis tersebut merupakan bagian dari Batak (Kozok, 1999:12). Marga dan nama Batak diambil dari nama Si Raja Batak. Dari nama itulah berpangkal silsilah marga Batak. Menurut pengetahuan orang Batak, “semua orang yang menamakan dirinya Batak adalah keturunan Si Raja Batak” (W.Hutagalung dalam Adelina 1990:8,). Siapa ayah Siraja Batak tidak dapat diketahui dengan pasti, tetapi jelas bahwa dia lahir dan bertempat tinggal di Sianjurmula-mula Dolok Pusuk Buhit dan dari sinilah berpencar keturunannya ke seluruh pelosok Tapanuli dan sekitarnya (W. Hutagalung dalam Adelina ,1990:8). Asal-usul suku Batak secara etnis dan sejarah telah dikemukakan oleh para ahli, di antaranya bahwa, “para leluhur suku Batak berasal dari Asia Selatan yang bermigrasi ke tanah Batak secara bergelombang(Marbun, 1978:28). Menurut mitos, “leluhur suku Batak adalah keturunan dewa-dewi dari Banua Atas yang turun ke puncak bukit Pusuk Buhit di bumi” (Marbun,1978:28).
Universitas Sumatera Utara
Kemasyarakatan Batak didasarkan atas garis keturunan ayah, yang lebih dikenal dengan istilah Patrilineal. Kampung sebagai tempat tinggal pada masyarakat Batak Toba disebut
huta atau bius, pada Batak Angkola-
Mandailing disebut partahian serta pada Batak Simalungun, Batak Karo dan Batak Pakpak/Dairi disebut dengan urung. Dalam masyarakat Batak setiap orang tua mereka pasti selalu menanamkan akan kesadaran marga kepada anak mereka dan mengenai larangan akan incest, yaitu perkawinan sedarah (semarga) yang tabu menurut
norma adat. Setiap orang Batak harus
mengetahui kedudukannya terhadap sesama orang Batak terlebih dalam pergaulan adat. Pengetahuan yang demikian disebut dengan martarombo atau martutur. Setiap orang harus mengetahui dan selalu ingat akan pantun yang berbunyi: “ jolo tinitip sanggar, asa binahen huru-huruan, Jolo sinungkun marga, Asa binoto partuturan” Pantun tersebut berarti: Pimping(seperti galah yang batangnya tidak berongga) dipotong rata, Dijadikan sebagai sangkar burung, Ditanya dulu marga, Agar diketahui kekerabatan.
Universitas Sumatera Utara
Dapat dikatakan bahwa, pantun ini mengingatkan orang untuk martutur, agar kita dapat menentukan sikap terhadap seseorang setelah status masingmasing diketahui. Pada masyarakat Batak berlaku sistem pembagian masyarakat atas tiga bagian yang disebut dengan sistem kekerabatan, yang mengatur tatakrama pergaulan dalam kehidupan sehari-hari, kekerabatan ini disebut dengan Dalihan Na Tolu (dalihan = tungku, na = yang, tolu = tiga). Ketiga dari golongan ini adalah: 1. Dongan Sabutuha, yaitu saudara semarga atau sanina pada Batak Simalungun, kahanggi pada Batak Angkola-Mandailing, senina atau sembuyak pada Batak Karo, dan sabeltek pada Batak Pakpak/Dairi. 2. Boru, yaitu pihak laki-laki yang mengambil putri pihak pemberi, anak boru pada Batak Simalungun dan Batak Angkola-Mandailing, anak beru pada Batak Karo dan Batak Pakpak/Dairi. 3. Hula-hula, yaitu pihak anak perempuan yang diambil dengan semua teman semarga pihak mertua, disebut tondong pada Batak Simalungun dan mora pada Batak Angkola-Mandailing, kalimbubu pada Batak Karo dan Batak Pakpak/Dairi. Dengan adanya dalihan na tolu ini, setiap hubungan antar golongan ataupun juga marga telah diatur sedemikian rupa sehingga terbentuklah suatu keseimbangan dan keserasian hidup dalam bermasyarakat. Seperti pepatah orang Batak: Manat mardongan tubu, elek marboru, somba marhula-hula, yang artinya adalah dalam semarga tidak ada perselisihan dan harus pandai
Universitas Sumatera Utara
mengambil hati pihak boru, karena mereka ini dipercayai untuk memberi sumbangan tenaga dan materi, sedangkan hula-hula harus dihormati karena mereka inilah pemberi berkat yang dianggap sebagai wakil Tuhan yang nampak (Siahaan, 1964:48). Sebagai masyarakat yang patrilineal, anak laki-laki sangat penting sekali, karena dialah yang dapat melanjutkan keturunannya atau sebagai penyambung silsilahnya. Bagi mereka yang tidak memiliki anak atau keturunan sangatlah hina di tengah masyarakat dan dianggap orang yang terkutuk. Orang yang tidak memiliki keturunan disebut pupur serta yang tidak mempunyai anak lakilaki(hanya anak perempuan saja) disebut punu dan garis silsilah orang seperti ini menjadi terputus (Siahaan, 1964:49). Akan tetapi, sekarang ini sudah terjadi perubahan, anak perempuan sudah disamakan haknya dengan anak laki-laki. Suku Batak mendiami seluruh wilayah Tapanuli sebahagian besar di Sumatera Timur yang luasnya kira-kira 50.000 km atau sama dengan 1/9 luas Sumatera dan terletak di antara 0,5 - 3,5 derajat Lintang Utara(LU), dan 97,5 derajat – 100 derajat Bujur Timur(Siahaan, 1964:17). Suku Batak terdiri dari lima subsuku yang mempunyai daerah dan bahasa sendiri. Tempat tinggal mereka berada di wilayah Sumatera Utara dan tersebar di daerah-daerah. Kabupaten Tapanuli Utara ditempati masyarakat Batak Toba, Kabupaten Simalungun bagi Batak Simalungun, Kabupaten Karo bagi Masyarakat Batak Karo, Kabupaten Tapanuli Selatan bagi masyarakat
Universitas Sumatera Utara
Batak Angkola-Mandailing, serta daerah Lingga dan Tanah Pinem di Kabupaten Dairi. Bahasa Batak di daerah Tapanuli Tengah merupakan bahasa peralihan antara bahasa Batak Toba dengan bahasa Batak Angkola-Mandailing. Yang artinya daerah sepanjang perbatasan Tapanuli Tengah dan Tapanuli Utara memakai bahasa Batak Toba, daerah sepanjang perbatasan Tapanuli Tengah dan Tapanuli Selatan mempergunakan bahasa Batak Angkola-Mandailing. Di Kotamadya Sibolga dan sekitarnya dipakai bahasa Batak yang disebut dialek Sibolga, merupakan campuran bahasa Batak Toba, Batak Angkola-Mandailing, dan bahasa Melayu Pesisir(diperoleh dari Kantor Gubernur Tk.I Provinsi Sumatera Utara, Bagian Statistik). Salah satu bentuk peninggalan sejarah masa lalu Indonesia adalah naskah lama. Berbicara tentang naskah, maka akan merujuk kepada apa yang tersimpan di dalamnya (teks). Jika berbicara mengenai teks suatu naskah dari budaya tertentu, akan terurai berbagai ragam budaya yang di dalamnya ada sistem religi hingga sistem teknologi dan peralatan (Koentjaraninggrat, dalam tesis Adelina,1990:3). Hal ini disebabkan oleh budaya suatu masyarakat tertentu akan terekam dengan jelas dalam sebuah bukti tertulis (naskah) yang dihasilkan oleh masyarakat tersebut, di samping prasasti dan peninggalan purbakala lainnya yang telah diwariskan oleh nenek moyang kita. Peninggalan berupa naskah ini merupakan dokumen yang menarik untuk penelitian kebudayaan masa lampau. Naskah kuno ini pada hakikatnya
Universitas Sumatera Utara
merupakan warisan nenek moyang bangsa kita yang sangat berharga, karena di dalamnya banyak terkandung nilai keagamaan, pendidikan, pengobatan, sejarah dan sebagainya. Di dalam naskah tersebut tertuang semua hasil buah pikiran, perasaan dan cita-cita nenek moyang kita. Dengan mempelajari naskah-naskah itu kita bisa memahami dan menghayati pikiran, perasaan, serta cita-cita mereka. Dalam warisan tertulis dari zaman kuno, Indonesia bisa dikatakan beruntung, karena masih menyimpan naskah-naskah kuno dalam jumlah yang cukup banyak di tiap-tiap daerah. Namun ternyata naskah yang telah hilang pun cukup banyak. Contohnya ada beberapa naskah Batak yang dijual kepada wisatawan asing yang datang ke daerah mereka. Hal ini perlu kita sadari sepenuhnya, betapa pentingnya warisan budaya bangsa kita yang tersimpan dalam naskah-naskah kuno. Sebab naskah-naskah tersebut merupakan sumber pengetahuan yang dapat membantu kita dalam mempelajari, mengetahui, mengerti, dan kemudian menyajikan sejarah perkembangan kebudayaan bangsa kita. Naskah tersebut masih banyak yang belum diteliti oleh para ahli, karena naskah-naskah tersebut belum banyak dimanfaatkan isinya. Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor, antara lain penelitian akan memakan waktu cukup lama. Dan yang paling pokok, peneliti harus menguasai tulisan dan bahasanya terlebih dahulu. Naskah-naskah Indonesia, khususnya ditulis kebanyakan dalam aksara Arab Melayu, dan aksara Batak. Bahan naskah juga bermacam-
Universitas Sumatera Utara
macam jenisnya misalnya, naskah Batak ditulis pada bahan bambu, kulit kayu, dan rotan. Sedangkan naskah Melayu umumnya ditulis di atas kertas. Mengingat hal tersebut, penulis tertarik untuk mengenal, menyelami, dan memahami salah satu warisan nenek moyang bangsa kita. Keinginan ini timbul karena adanya rasa cinta dan tanggung jawab atas kelestarian naskahnaskah tersebut. Salah satu naskah yang akan dikaji dalam hal ini adalah naskah Batak, yang menurut pengamatan penulis jarang diteliti oleh para ahli maupun yang lainnya. Dilihat secara sepintas, naskah ini cukup menarik dan berharga, di dalamnya tersaji pengetahuan tentang kebudayaan masyarakat Batak, seperti kebiasaan dalam menentukan hari baik dan buruk, pembuataan ramuan obat tradisional, cara tolak bala, dan lain sebagainya. Semua ini disusun menjadi satu kesatuan yang disajikan dalam bahasa dan aksara Batak. Naskah ini dikenal masyarakat sebagai pustaha lak-lak. Sangat disayangkan naskah ini banyak yang belum diterjemahkan dan ditindaklanjuti. Namun yang lebih disayangkan lagi ternyata sebahagian dari naskah ini sudah ada yang rusak atau tulisannya juga sudah ada yang hilang sehingga tidak dapat dibaca. Faktor-faktor tersebutlah yang menarik perhatian penulis untuk memilih naskah sebagai objek penelitian. 1.2 Rumusan Masalah Adapun yang menjadi rumusan masalah dalam penulisan ini adalah: 1. Bagaimana cara menyunting sebuah teks atau naskah?
Universitas Sumatera Utara
2. Bagaimana kedudukan dan fungsi naskah di tengah-tengah masyarakat Batak?
1.3 Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian ini dibagi dalam tujuan khusus dan tujuan umum. Tujuan khusus penelitian ini yaitu: 1. Menyunting teks dan mengungkapkan isi dari suntingan teks tersebut. 2. Untuk mengetahui kedudukan dan fungsi naskah pada masyarakat Batak.
Tujuan umum penelitian ini yaitu: 1. Menggali nilai-nilai budaya yang masih terpendam, khususnya di dalam naskah yang diamati. 2. Agar dapat dijadikan sumber penelitian bagi ilmu-ilmu lainnya.
1.4 Manfaat Penelitian Adapun yang menjadi manfaat dari penelitian ini adalah 1. Menambah khasanah pengkajian terhadap karya yang berupa naskah. 2. Sebagai sumbangan ilmu yang diharapkan dapat mengembangkan penelitian Sastra Daerah di Departemen Sastra Daerah Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
Universitas Sumatera Utara
3. Menyukseskan program pelestarian sastra daerah sebagai bagian dari kebudayaaan nasional. 1.5 Anggapan Dasar Anggapan dasar adalah suatu hal yang diyakini kebenarannya oleh peneliti, yang harus dirumuskan secara jelas dengan tujuan untuk memperkuat permasalahan dan untuk membantu peneliti dalam memperjelas dan menetapkan objek penelitiannya, wilayah pengambilan data, dan instrumen pengumpulan data ( Arikunto, 1996:65). Naskah merupakan bagian peninggalan kebudayaan lama, sehingga dengan bertambahnya umur naskah tersebut mengakibatkan adanya kerusakan pada naskah sehingga naskah tersebut susah untuk dibaca. 1.6 Deskripsi Naskah Tempat penyimpanan naskah
:Museum Negeri Provinsi Sumatera Utara
Nomor Koleksi
: No.INV.943/07124/2075
Bahasa
: Batak
Tarikh Penulisan
: Tidak tersedia
Halaman Kosong
: Tidak didapati
Halaman tertulisi
: Keseluruhan tertulisi
Bahan Naskah
: Kulit kayu alim
Tinta
: Warna hitam terbuat dari getah
Kondisi naskah
: Masih baik
Ukuran naskah
: 9,5 x 6,5 cm
Universitas Sumatera Utara
Jenis Aksara
: Batak
Sampul
:
Jilidan
:
Penomoran halaman
: Tidak didapati
Penomoran bait
:Tidak didapati
Isi
: Mantra
Universitas Sumatera Utara
