BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Kondisi sosial saat ini berada pada globalisasi, suatu kondisi sosial yang membawa masyarakat pada tatanan yang mendunia, membuat terhubungnnya setiap subsistem seperti perdagangan, akses teknologi dan informasi, komunikasi serta budaya pada sistem yang global atau mendunia. Kondisi seperti ini membuat seseorang dengan sangat mudah terhubung dengan siapapun dan untuk mendapatkan segala informasi serta berkomunikasi nyaris tanpa sekat. Begitupun dengan pembangunan yang selalu berjalan, diselaraskan dengan kondisi globalisasi ini. Kemajuan dalam berbagai sisi kehidupan memang telah memberikan efek positif dengan meningkatnya kesejahteraan dan kualitas hidup yang lebih baik, namun di sisi lain pembangunan yang sedang berjalan ini juga memberikan efek-efek negatif yang tak sedikit Beberapa tahun terakhir ini, angka jumlah perikahan dini Indonesia khususnya Yogyakarta mengalami peningkatan yang sangat mengejutkan, dan ini telah menjadi fenomena yang cukup mendapat perhatian serius dari berbagai pihak. Angka pernikahan dini tertinggi berada di daerah pedesaan yang relative miskin seperti di Kabupaten Bantul dan Gunung Kidul, akan tetapi pada dasarnya fenomena ini terjadi merata di setiap daerah. Penyebab utama dari pernikahan dini ini adalah hamil diluar nikah, dan pemuda adalah rentang umur yang berada dalam usia dini tersebut. 1
Menurut data dari situs resmi KPAI (Komisi Perlindungan Anak Indonesia), jumlah anak-anak yang menjadi korban pernikahan dini sangatlah banyak, menurut data yang tercatat yaitu 34,5% atau sekitar 2 sampai 2,5 juta pasangan setiap tahunnya. Kemungkinan masih lebih banyak lagi, hal ini di karenakan jumlah pernikahan yang tidak tercatat di Indonesia yang masih sangat tinggi, kawin siri misalnya. Padahal, pernikahan dini mempunyai banyak risiko yang diantaranya adalah risiko perceraian, risiko tingginya angka kematian bayi dan ibu dan lain-lain. Dalam setahun di Indonesia terdapat 250.000 kasus perceraian dan 10% nya sebagian besar adalah mereka yang menikah di usia dini. Selain itu, pernikahan dini menyebabkan risiko tingginya angka kematian bayi dan ibu, di Indonesia jumlahnya masih berada pada 34/1000, atau dalam setiap 1000 kelahiran ada 34 orang yang meninggal. Dari data hasil Susenas Tahun 2009 dan 2010 dari Badan Pusat Statistik Provinsi DIY, Kabupaten Gunung Kidul tercatat sebagai daerah di Yogyakarta dengan jumlah kasus pernikahan dini terbanyak dan terus mengalami peningkatan. Pada tahun 2009 perempuan
yang
Yogyakarta sekitar
menikah
usia
8,74% dengan
dibawah
16
prosentase
tahun di
Daerah
terbesar
di
Istimewa Kabupaten
Gunungkidul (15,40%) diikuti oleh Kabupaten Sleman (7,49%). Prosentase tersebut meningkat pada tahun 2010 menjadi 10,81% dengan prosentase terbesar di Kabupaten Gunungkidul (16,24%), diikuti oleh Kabupaten Kulonprogo (10,81%) dan Kabupaten Sleman (9,12%). Dalam surat kabar haran digital solopos.com, hingga 21 Oktober 2011 terdapat 118 pengajuan dispensasi nikah dini, angka tersebut 2
meningkat dibanding tahun 2010 lalu yang hanya mencapai 113 permohonan per 31 Desember. Keputusan memberikan dispensasi nikah berdasar pada pasal 7 Ayat 2 UU Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan. Berdasar UU tersebut, usia nikah bagi perempuan minimal 16 tahun, dan jika kurang dari itu maka harus mengajukan permohonan dispensasi. Sebagian besar pemohon mengajukan dispensasi nikah disebabkan karena keterpaksaan, yaitu kondisi perempuan yang telah lebih dulu hamil. Kondisi tersebut tidak bisa lepas dari kenyataan kehidupan sosial pemuda yang sebagian berada dalam kelompok usia dini dan remaja. Pada masa remaja ketertarikan pada lawan jenis adalah hal yang sangat wajar, dan pacaran dikalangan remaja pun menjadi sangat lumrah. Evi Nur (2008) dalam skripsinya yang berjudul “Kehamilan Tidak Diinginkan sebagai Ketimpangan Relasi Kuasa pada Remaja Perempuan dalam Pacaran” mejelaskan bahwa meskipun tidak ada keharusan berpacaran, akan tetapi bagi remaja ini berpacaran adalah sebagai keharusan, apabila tidak atau belum pernah berpacaran maka akan mendapat berbagai cap dari teman-temannya seperti kuper, nggak gaul, gak laku dan sebagainya. Adanya nilai-nilai tersebut dalam pergaulan teman sebayanya itu, maka lahirlah dorongan untuk mendekati lawan jenisnya sebagai tanda ketertarikan dan penunjukkan kemampuan. Pengaruh peer group terlihat sebagai dorongan untuk mengikuti tren yang ada dalam kelompok usia mereka, sehingga berpacaran tidak hanya sekedar kebutuhan dan dorongan secara pribadi, namun juga sebagai tuntutan secara sosial ada disana. Ada tujuan-tujuan sosial yang ingin mereka capai dalam nilai-nilai pergaulan remaja, pacaran adalah 3
salah satu indikator nilai dalam pergaulan remaja yang dilakukan untuk mendapat pengakuan identitas remaja akhil baligh yang mampu mencari pasangan. Pacaran memang sudah menjadi hal yang lumrah dan telah menjadi hal yang sangat wajar bagi sebagian besar remaja. Kenyataan hubungan pacaran yang sampai pada tahap intercourse juga sudah sangat jelas terlihat dari banyaknya kasus hamil diluar nikah yang terjadi. Teknologi menjadi kambing hitam yang dituduh menyediakan dan mempengaruhi remaja untuk melakukan tindakan-tindakan negatif tersebut. Hal tersebut memang cukup beralasan, menurut Nasikun (2005) dalam Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada, dalam setiap perkembangannya teknologi tersebut selain memiliki dampak positif (tonic potentialities) juga memiliki dampak negative (toxic potentialities). Memang kedatangan teknologi canggih dan peran negatifnya tidak dapat disangkal lagi, bahwa ia turut memberi pengaruh negatif bagi perkembangan pemikiran negatif remaja yang memiliki rasa ingin tahu yang besar. Karena pengetahuan mengenai pendidikan seks dan kesehatan reproduksi tidak mereka dapatkan dalam keluarga, sekolah dan masyarakat, maka mereka mencari tahu sendiri melalui teknologi, internet dan handphone adalah solusi yang sangat membantu bagi mereka. Konten-konten ‘dewasa’ pun bertebaran siap dihisap oleh rasa penasaran mereka. Masuknya konten-konten ‘dewasa’ seperti gambar dan video porno misalnya, dapat menjadi masukan negatif bagi perilaku remaja, terlebih saat hal itu berpengaruh dan menjadi nilai wajib dalam hubungan pacaran remaja. jika demikian hal itu akan sangat mudah menyebar pada remaja lain melalui peer group.
4
Tingginya kasus kehamilan diluar nikah dalam usia remaja menjadi indikator bahwa seks bebas dikalangan pemuda yang sangat tinggi pula. Peer group telah menunjukkan pengaruhnya yang menjadikan pacaran sebagai tren dalam pergaulan yang kemudian diterima oleh pemuda dan masyarakat. Apabila hal itu benar adanya, pastinya ada nilai-nilai baru dalam pergaulan remaja yang menjadi dorongan mereka dalam bergaul atau berpacaran, bisa jadi tren telah bergeser, bukan hanya sekedar pacaran namun pacaran yang sebenarnya juga harus sampai pada hubungan seks adalah gaya pacaran saat ini. Pacaran mungkin bisa diterima masyarakat sebagai sebuah proses pubertas, asalkan masih pada batasnya hal tersebut tidak dilarang oleh sebagian masyarakat, namun jika pacaran sampai pada tahap intercourse, itu sudah merupakan pelanggaran terhadap nilai dan norma yang melarang tindakan free sex. Masyarakat memiliki nilai dan norma yang mengatur setiap anggotanya. Budaya ketimuran seperti halnya jawa dan Yogyakarta khususnya, masalah seperti ini sangat sensitif dan sakral. Nilai sopan santun dan norma kesusilaan mengatur hubungan anggotanya, terutama hubungan laki-laki dan perempuan, tidak ada peraturan yang membolehkan hubungan seks sebelum resmi sebagai pasangan suami istri, itu artinya perbuatan tersebut dilarang. Apabila nilai-nilai dalam budaya ketimuran itu dipegang kuat-kuat, tentunya pelanggaran tidak akan terjadi. Dengan penerapan nilai-nilai tersebut seakan hubungan laki-laki perempuan disana seakan menjadi teratur dan selaras dengan tuntunan kebudayaan, namun dengan banyaknya kasus kehamilan diluar nikah pada remaja disana membuat hal itu dipertanyakan kembali. 5
Interaksi sosial pelaku seks bebas berperan besar dalam pembentukan makna mereka terhadap sesuatu sehingga menghasilkan perilaku seks bebas. Pola interaksi yang terjalin dapat dikategorikan dalam pola interaksi internal dan eksternal. Pola interaksi internal adalah interaksi yang terjadi dalam keluarga, sedangkan pola interaksi eksternal adalah interaksi yang terjadi di luar keluarga. Interaksi dalam keluarga dapat dilihat dari bagaiamana pola asuh yang diterapkan pada pelaku, seperti pola asuh permisif, dialogis atau koersif. Pola interaksi eksternal dilihat sebagai perkembangan wilayah sosialisasi yang sudah beranjak keluar tak hanya pada keluarga yaitu komunitas teman-teman sebaya atau peer group dan juga masyarakat. Keluarga adalah suatu kelompok primer yang berfungsi dalam membentuk kepribadian seseorang, karena di dalam keluarga seseorang dari anak-anak mempelajari pola tingkah laku, sikap, keyakinan, cita-cita dan nilai-nilai dari masyarakat. Semua itu dipelajari dan diperoleh melalui interaksi dan sosialisasi di keluarga, maka dari itu keluarga juga biasa disebut sebagai agen sosialisasi. Dari keluarga pula lah seorang pemuda hendaknya mengetahui nilai benar dan tidaknya suatu perbuatan serta konsekuensi-konsekuensinya. Dengan tertanamnya nilai-nilai tersebut seharusnya tindakan melanggar seperti halnya perilaku seks bebas pra nikah tidak terjadi. Minimnya interaksi sosial pada pemuda dalam keluarga dan masyarakatnya secara umum menjadi tolok ukur yang menujukkan minimnya pula internalisasi nilainilai sosial kepada pemuda. Tidak banyak waktu yang mereka habiskan bersama keluarga dan masyarakat umum untuk bersosialisasi, dan mereka lebih banyak 6
menghabiskan waktunya bersama teman-teman sebayanya. Misalnya saja bagi pemuda yang masih bersekolah, mereka dari pukul 06:30 sudah beranjak dari rumah, di sekolah mereka bergaul bersama dengan peer group-nya. Lalu mereka pulang pada sore hari, belum lagi mereka yang memiliki jadwal les, bimbel, kursus dan sebagainya. Ketika mereka pulang pun belum tentu bertemu orang tua, karena orang tua mereka mungkin sedang bekerja diluar rumah, kemudian mereka bermain pun dengan teman sebayanya pula, malam hari mereka bertemu dengan orang tua pun tidak terlalu lama. Mereka lebih banyak menghabiskan waktu bersama peer group. Dengan kondisi yang sedemikian rupa tidak jarang apabila pemuda merasa lebih nyaman berada dengan peer group ketimbang bersama dengan orang tuanya, ia merasa sesamanya adalah yang paling mengerti kondisi mereka. Apabila kondisi sudah demikian, terjadi proses sosialisasi yang tidak berimbang, internalisasi nilai dari keluarga dan masyarakat pun menjadi sulit, dan nilai-nilai dalam bergaul dengan sesama atau peer group adalah nilai yang lebih mereka perhatikan dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Ketika nilainilai negatif masuk dalam peer group, maka akan sangat mungkin menular pada remaja yang lain, seperti halnya free sex atau hubungan seksual pranikah dalam berpacaran. Akan tetapi, kondisi ini sangat tergantung pada kondisi sosial masyarakat dan institusi yang membingkai mereka. Kondisi seperti itu tentunya tidak berlaku dalam sebuah masyarakat seperti lingkungan Pondok Pesantren misalnya. Sehingga hal ini
7
menyimpulkan bahwa adanya faktor eksternal berupa budaya masyarakat yang membingkai mereka yang bisa mempengaruhi tindakan mereka. Ketika pacaran sudah menjadi nilai keharusan begi remaja, mereka sudah memiliki dorongan secara sosial dan alasan akan pentingnya pacaran bagi mereka. misalnya saja untuk meningkatkan motivasi dalam belajar atau untuk mengikuti tren kebutuhan dalam usia mereka, atau mungkin alasan-alasan lain, yang pasti alasan mereka memilih hal tersebut karena memiliki tujuan dan keuntungan dari apa yang mereka lakukan. Lalu muncul stereotype apabila seusia mereka belum punya pacar maka mereka dicap gak laku, kuper dan sebagainya. Akan tetapi nampaknya saat ini pacaran tidak hanya sekedar hubungan biasa yang hanya sampai pada tahap berpengan tangan, pelukan, kissing, necking dan lain sebagainya, namun sudah pada tahap intercourse. Tak hanya sekedar perilaku seks bebas dan pernikahan dini saja yang menjadi masalah sosial, tetapi dari satu masalah tersebut menimbulkan masalah-masalah yang lain, berikut adalah beberapa masalah yang dapat ditimbulkannya. Aborsi menjadi pilihan ketika perilaku seks bebas yang dilakukan dengan tanpa alat kontrasepsi kemudian terjadi kehamilan yang tak diinginkan pada remaja perempuan. Pernikahan dini menjadi keharusan ketika pasangan perempuan telah lebih dahulu hamil dan tidak melakukan pengguguran kandungan. Kondisi tersebut memiliki konsekuensi yaitu terhentinya pendidikan bagi perempuan karena kondisinya yang tidak memungkinkan atau penolakan dari sekolah. Kondisi rumah tangga bagi pasangan pernikahan dini juga sangat rawan terhadap konflik karena usia mereka yang masih 8
muda sehingga belum matang secara mental, sehingga rawan terjadi kekerasan dalam rumah tangga dan perceraian. Belum matangnya secara fisik bagi perempuan untuk hamil dan melahirkan juga memberi banyak risiko, sehingga meningkatkan angka kematian bayi dan ibu. Usia muda bagi pasangan pemuda dibawah umur tentunya belum bisa memberi nafkah bagi keluarganya sendiri sehingga perekonomiannya masih bergantung pada orang tua, dalam kondisi ekonomi orang tua yang sudah sulit tentunya akan semakin memberatkan. Pernikahan
usia
muda
juga
menjadi
salah
satu
penyebab
masalah
kependudukan. Hal ini dikarenakan semakin muda usia pernikahan semakin panjang masa subur bagi perempuan dan semakin banyak kemungkinan anak yang akan dilahirkan. Apabila tidak terjangkau program Keluarga Berencana maka kondisi ini akan menyebabkan masalah semakin banyaknya jumlah penduduk dan berbagai masalah kependudukan lain. Keberadaan nilai dan norma dalam masyarakat adalah untuk membimbing dan mengarahkan tindakan dan perilaku anggota masyarakatnya agar selalu ideal, selaras dengan keinginan masyarakat tersebut. Keluarga berperan sebagai agen sosialisasi nilai-nilai tersebut, karena dengan nilai-nilai dari hasil dari interaksi dalam keluarga itu akan menjadai bekal bagi pemuda dalam berperilaku. Nilai dan norma mengarah pada perilaku yang dianggap baik berdasarkan budaya yang ada. Apabila nilai dan norma tersebut dilanggar maka akan ada sanksi-sanksi sosial dan institusional yang berlaku terhadap setiap anggota yang melanggarnya. Begitu pula dengan perilaku seks pranikah sampai pada kasus kehamilan tak diinginkan, adalah bentuk 9
pelanggaran terhadap nilai dan norma tersebut. Secara agama pun tidak membenarkan perbuatan tersebut, dan apabila nilai dan norma dalam masyarakat yang ada itu selalu dipegang teguh, meskipun dalam kondisi sosial yang penuh dengan godaan, seharusnya mereka tidak akan terjerumus pada tindakan yang melanggar. Akan tetapi, tingginya kasus pernikahan dini yang didahului dengan kehamilan pranikah berawal dari perilaku seks pranikah pelakunya, menunjukkan bahwa remaja telah mengabaikan nilai dan norma yang berlaku.
B. MASALAH PENELITIAN Fenomena sosial pernikahan dini yang dilatar belakangi kehamilan tak diinginkan telah menjadi masalah bagi hampir seluruh masyarakat secara nasional. Pasalnya, dari masalah ini melahirkan masalah-masalah sosial lain yang mengkhawatirkan. Penyebab dari perilaku seks bebas juga banyak, bisa berasal dari internal keluarga maupun eksternal dari pergaulan, teknologi dan masyarakat yang lebih luas. Budaya Jawa khususnya masyarakat Gunung Kidul memiliki nilai dan norma yang mengatur tindakan anggota masyarakatnya, lebih jauh yang mengatur hubungan antara laki-laki dan perempuan yang melarang perilaku seks pra nikah. Keluarga adalah sebagai agen sosialisasi nilai-nilai dan norma-norma tersebut kepada para pemuda. Dengan perannya menanamkan niai dan norma tersebut nantinya pemuda akan memiliki panduan berperilaku yang sebagaimana diharapkan. Apabila nilai dan norma tersebut dipegang teguh oleh setiap pemuda, maka tidak akan ada tindakan yang menyimpang dan melanggar. Akan tetapi nyatanya perilaku seks bebas pranikah 10
terus saja terjadi meski tindakan tersebut tidak sesuai dengan nilai dan norma budaya serta agama. Namun sosialisasi dan interaksi mereka tak hanya terjadi dalam keluarga, namun berkembang pada komunitas lain hingga masyarakat yang lebih luas. Dari latar belakang dan uraian diatas, maka masalah penelitian yang dijawab disini adalah: 1. Bagaimanakah pola interaksi pelaku seks bebas pra nikah di Gunung Kidul dalam keluarga, peer group dan masyarakat? 2. Bagaiamanakah makna yang terbangun oleh pelaku terhadap seks bebas pra nikah sebagai hasil interaksi dari keluarga, peer group dan masyarakat? C. TUJUAN PENELITIAN Tujuan dari penelitian ini adalah untuk: 1. Mencari tahu dan menggambarkan interaksi-interaksi pemuda pelaku seks bebas pra nikah yang terjadi baik internal di keluarga maupun eksternal di peer group dan masyarakat
sehingga mempengaruhi pemaknaan mereka
terhadap perilaku seks bebas. 2. Mengetahui makna yang terbentuk dari pengaruh pola interaksi pelaku seks bebas baik dari internal di keluarga maupun eksternal di peer group dan masyarakat, sehingga dari pemaknaan tersebut membawa mereka pada tindakan seks bebas.
11
D. TINJAUAN PUSTAKA Penelitian dalam tema ini bukanlah penelitian pertama dan satu-satunya yang ada, beberapa judul dari tema yang mirip telah ada sebelumnya, namun hal ini justru akan menambah pengayaan dalam menjelaskan permasalahan secara lebih komprehensif dan mendalam. Hasil penelitian tersebut yang pertama adalah skripsi sosiologi dengan
judul
“KEHAMILAN
TIDAK
DIINGINKAN
(KTD)
SEBAGAI
KETIMPANGAN RELASI KUASA PADA REMAJA PEREMPUAN DALAM PACARAN” (Studi kasus terhadap remaja korban KTD di LSM PKBI) karya Evi Nur Akhidah dalam Perpustakaan Fisipol UGM. Hasil skripsi tersebut berfokus dalam mencari tahu dan menggambarkan kekerasan dalam pacaran pada remaja yang berujung pada kehamilan yang tak diinginkan, serta masalah-masalah yang menyertainya dikemudian hari. Dimana penelitian tersebut menekankan adanya ketimpangan gender dalam hubungan remaja laki-laki dan perempuan. Sedangkan dalam penelitian kami berfokus pada interaksiinteraksi dalam keluarga menurut informan, dimana interkasi-interaksi dalam keluarga ini diasumsikan sebagai rujukan-rujukan informan dalam berpikir dan bertindak. Hasil penelitian kedua yaitu berjudul “KEHAMILAN TAK DIKEHENDAKI DI KALANGAN REMAJA”. Yaitu salah satu dari 30 judul penelitian yang didanai oleh kerjasama Ford Fondation dan Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada (PPK-UGM) yang hasilnya dipublikasikan pada tahun 1996 dan 1997.
12
Penelitian ini dikerjakan oleh Yayah Khisbiyah dan kawan-kawan dan diterbitkan oleh Pusat Penelitian Kependudukan, Universitas Gadjah Mada. Pada penelitian dijudul kedua ini lebih menekankan pada tindakan-tindakan remaja terkait dorongan seksual dan pertimbangannya terhadap tendensi-tendensi kesehatan reproduksi seperti pencegahan penularan penyakit kelamin, serta tindakantindakan penyaluran dorongan seksual yang dipilih terkait dengan masalah tendensi tersebut. Hasil dari penelitian tersebut menjabarkan bahwa insiden kehamilan tak dikehendaki dikalangan remaja pra nikah terjadi secara relative proporsional pada kategori status sosial ekonomi rendah, sedang dan tinggi. Mereka juga berasal dari latar belakang keluarga yang dipersepsikan sendiri sebagai harmonis. Ditemukan fakta pengetahuan yang rendah terhadap fungsi dan proses reproduksi sehat. Dalam kondisi yang terlanjur hamil, remaja dihadapkan pada dua pilihan, melanjutkan kehamilan atau aborsi. Pada umumnya remaja yang melanjutkan kehamilannya lebih dikarenakan keterpaksaan. Adapun konsekuensi-konsekuensi secara psikologis dan sosial ekonomi yang mereka hadapi adalah beban menanggung predikat atau status ibu lajang, putus pendidikan, sulit mencari kerja, ketergantungan finansial pada orangtua dan goyahnya perkawinan. Penelitian-penelitian yang berfokus pada masalah seks bebas memang cukup banyak, namun penelitian ini mengambil sudut yang berbeda. Meletakkan keluarga sebagai sosialisasi primer, sumber dari internalisasi berbagai nilai dan norma yang mengatur pemuda dalam bertindak. Sehingga perilaku seks bebas yang dilakukan pemuda di Gunung Kidul dipengaruhi oleh pola asuh dan sosialisasi yang ia jalani 13
dalam keluarga. Selain itu, penelitian ini juga berupaya menemukan nilai-nilai dan ataupun situasi kondisi tertentu yang ikut mendorong terjadinya perilaku seks bebas pranikah pada pemuda di Gunung Kidul.
E. KERANGKA KONSEPTUAL Setidaknya terdapat tiga paradigma dalam sosiologi yang menyebabkan sosiologi disebut sebagai “Ilmu Pengetahuna Berparadigma Ganda”. Menurut Ritzer (2011) Paradigma itu sendiri adalah pandangan mendasar dari ilmuan tentang apa yang menjadi pokok persoalan yang semestinya dipelajari oleh satu cabang imu pengetahuan. Dari tiga paradigma yang ada paradigma definisi social adalah paradigma yang digunakan untuk menganalisis masalah ini. Paradigma definisi sosial memandang hakekat kenyataan sosial
bersifat
subyektif, kenyataan social lahir dari motivasi individu dan tindakan-tindakan social (social actions). Paradigma ini diwakilkan oleh Max Weber yang mengemukakan paradigma definisi sosial. Menurutnya, pokok persoalan sosiologi adalah proses pendefinisian sosial dan akibat-akibat dari suatu aksi serta interaksi sosial. Jadi, pokok perhatiannya adalah menafsirkan dan memahami (interpretatif understanding) mengenai proses berpikir yang bersifat intersubyektif dan intrasubyektif dengan melibatkan arti atau makna dan simbol-simbol dalam suatu aksi dan tindakan sosial. Terdapat beberapa teori yang bernaung di bawah paradigma ini, diantaranya adalah teori aksi sosial, teori interaksionisme simbolik dan teori fenomenologi.
14
Karena penelitian itu bersifat ilmiah, maka dalam penelitian itu memerlukan teori, meski dalam penelitian kualitatif peran teori tidak sekuat dalam penelitian kuantitatif, akan tetapi dalam penelitian kualitatif pun juga membutuhkan teori. Dalam penelitian kualitatif teori digunakan untuk bekal dalam memahami konteks sosial secara lebih luas dan mendalam, serta mempertajam mengenai fakta lapangan yang dipelajari. Dari beberapa teori yang ada dalam paradigma defenisis sosial, yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori ‘interaksionisme simbolik’. Teori atau pendekatan interaksionisme simbolik ini bersumber dari George Herbert Mead yang pendapat hampir serupa dengan Weber mengenai pokok perhatian sosiologi, Mead membedakan covert behavior dan overt behavior untuk menekankan pokok perhatian interkasionisme simbolik. Covert behavior adalah tingkah laku yang tersembunyi, yaitu proses berpikir yang melibatkan arti dan simbol-simbol. Sedangkan Overt behavior adalah tingkah laku aktual yang tidak melibatkan covert behavior atau proses berpikir. Sehingga pokok perhatian dari interaksionisme simbolik adalah covert behavior, sedangkan overt behavior menjadi pokok perhatian dari paradigma perilaku sosial. Penelitian ini berfokus pada tindakan sosial, tindakan pemuda yang melanggar nilai dan norma dengan melakukan hubungan seks pra nikah. Tindakan sosial tersebut dipengaruhi oleh beberapa hal, mulai dari diri sendiri (internal), maupun orang lain (eksternal) melalui interaksi,
sosialisasi dan internalisasi. Internalisasi yang
dimaksud disini adalah masuknya nilai-nilai ke dalam kerangka budaya yang dianut individu (Saptari, 1997). Dalam proses mempengaruhi tersebut terdapat interaksi 15
sosial di dalamnya, bisa secara timbal balik (aktif) ataupun satu arah (pasif). Mengutip Kamanto Sunarto, untuk membicarakan tentang interaksi sosial, diperlukan interactionist perpective (Douglas, 1973). Terdapat beberapa pendekatan untuk mempelajari interaksi sosial, termasuk teori interaksionisme simbolik yang digunakan dalam penelitian ini. Kamanto Sunarto (1993) menyimpulkan tiga pokok pemikiran yang terdapat dalam interaksionisme simbolik, antara lain: 1. Manusia bertindak (act) terhadap sesuatu (thing) atas dasar makna (meaning) yang dipunyai sesuatu tersebut baginya. 2. Makna yang dipunyai sesuatu tersebut berasal atau muncul dari interaksi sosial anatara seseorang dengan sesamanya. 3. Makna
diperlakukan
atau
diubah
melalui
suatu
proses
penafsiran
(interpratative process), yang digunakan seseorang dalam menghadapi sesuatu. Seseorang dalam bertindak itu didasarkan oleh pemaknaan seseorang tersebut terhadap sesuatu yang ia jumpai. Makna dan pemaknaan terhadap sesuatu tersebut diperoleh seseorang dari adanya interaksi sosial seseorang itu dengan sesamanya. Selanjutnya seseorang tersebut melakukan proses terhadap makna yang ia peroleh pada proses selanjutnya, yaitu proses penafsiran. Melalui proses penafsiran inilah yang nantinya menentukan tindakan apa yang akan ia lakukan terhadap sesuatu yang ia jumpai. Meski pemuda di Gunung Kidul telah mengetahui makna dan aturan
16
tentang nilai dan norma yang melarang perilaku seks pra nikah, akan tetapi mereka tetap melanggar dan melakukan tindakan tersebut. Ritzer menjelaskan dalam bukunya “Teori Sosiologi Modern” (2004) bahwa, karena manusia itu hanya memiliki kapasitas untuk berpikir, maka kapasitas tersebut harus dibentuk dan diperhalus melalui proses interaksi sosial, yaitu sosialisasi. Kemampuan berpikir dikembangkan sejak dini dan di perhalus selama sosialisasi saat dewasa, namun proses ini tidak berhenti sampai ia dewasa, tetapi proses ini terjadi terus-menerus dalam hidupnya. Menurut teoritisi interaksionisme sombolik, sosialisasi adalah proses yang lebih dinamis, yang memungkinkan manusia mengembangkan kemampuan untuk berpikir, untuk mengembangkan cara hidup manusia tersendiri. Sosialisasi bukanlah sebuah proses satu arah dimana aktor hanya pasif menerima informasi begitu saja, namun sosialisasi merupakan proses dinamis dimana aktor menyusun dan menyesuaikan informasi itu dengan kebutuhan mereka sendiri. Kehidupan bermasyarakat terbentuk melalui proses interaksi dan komunikasi antar individual dan antar kelompok dengan menggunakan simbol-simbol yang dipahami maknanya melalui proses belajar. Tindakan seseorang dalam proses interaksi itu bukan semata-mata merupakan suatu tanggapan bersifat langsung terhadap stimulus yang datang dari lingkungannya atau dari luar dirinya. Tetapi tindakan itu merupakan hasil dari suatu proses interpretasi dari stimulus. Jadi, diperlukan proses belajar dalam arti memahami simbol-simbol, dan saling menyesuaikan makna dari simbol-simbol itu. 17
Meskipun norma-norma, nilai-nilai sosial dan makna dari simbol-simbol itu memberikan batasan-batasan terhadap tindakannya, namun manusia memiliki kemampuan berpikir, sehingga manusia mempunyai kebebasan untuk menentukan tindakan dan tujuan-tujuan yang hendak dicapainya (Ritzer, 2011: 58-59). Hal tersebut didukung oleh pendapat Thomas dalam George Ritzer dan Douglas J. Goodman (2004), sebenarnya Thomas menekankan bahwa, yang menjadi sumber definisi sosial kita terutama adalah keluarga dan komunitas. Pada penekanan selajutnya ia menyebutkan bahwa kemungkinan individu mendefinisikan situasi secara spontan yang memungkinkan mereka mengubah dan memodifikasi arti dan simbol. Sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Robert Bogdan dan Steve J. Taylor (Bogdan dan Taylor, 1975; 15) yang berpendapat : “while people may act within the framework of organization, it is the interpretation and not the organization determines action. Social rules, norms, values, and goals may set conditions and consequences for action, but do not determines what person will do.” Berdasarkan pendapat-pendapat diatas, maka ketika pemuda melakukan tindakan hubungan seks pranikah dalam suatu masyarakat yang sejatinya melarang tindakan tersebut, tindakannya adalah merupakan penafsirannya sendiri dan bukan masyarakat yang menentukan sikap dan tindakan pemuda tersebut. Aturan sosial, norma-norma, nilai-nilai dan tujuan-tujuan masyarakat bisa menciptakan kondisi dan konsekuensi atas tindakan yang dilakukan oleh pemuda tersebut, namun tidak menentukan apa oyang akan dilakukan oleh pemuda itu.
18
Teori interaksionisme simbolik memfokuskan pada tindakan dan sikap seseorang, dalam memutuskan suatu tindakan dan sikap tersebut seseorang melakukan suatu proses yang melibatkan makna dan kemampuan berpikir yang dibentuk dan dikembangkan melalui pengaruh oleh interaksi sosial. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Thomas diatas, bahwa sumber dari definisi sosial adalah keluarga dan komunitas. Keluarga adalah kelmpok primer dalam sosialisasi seseorang, ia adalah agen sosialisasi inti dari masyarakat, yang mengajarkan berbagai macam nilai, norma, moral, agama dan lain-lain. Sehingga dari keluarga seseorang memiliki bekal (nilai, norma, moral dan agama) dalam melakoni interaksi dan sosialisasi yang lebih luas dari keluarga. Sedangkan komunitas merupakan kelompok sosial yang lebih besar dari keluarga yang juga merupakan bagian dari masyarakat tempat berinteraksi dan bersosialisasinya seorang pemuda. Keluarga adalah merupakan kelompok primer yang terpenting dalam masyarakat (Khairuddin, 1985:10). Karena menurut fungsi sosialisasinya, keluarga berperan dalam membentuk kepribadian anak. Melalui interaksi sosial dalam keluarga itu anak mempelajari pola-pola tingkah laku, sikap, keyakinan, cinta-cita dan nilai-nilai dalam masyarakat dalam rangka perkembangan kepribadiannya (Khairuddin, 1985:60). Dalam kondisi normal seseorang yang lahir dan tumbuh dalam keluarga, interaksi dan sosialisasi yang terjadi di dalamnya tentu sangat berpengaruh dalam internalisasi nilai dan norma serta makna-makna yang ada dalam masyarakat. tidak hanya interaksi dalam kelompok primer seperti keluarga, dalam kelompok sosial pun interaksi juga sangat dominan. Robert K. Merton (1965:285), menyebutkan tiga kriteria obyektif 19
dalam suatu kelompok. Pertama, kelompok ditandai dengan sering terjadinya interaksi. Kedua, pihak-pihak yang berinteraksi mendefinisikan dirinya sebagai anggota kelompok. Ketiga, pihak-pihak yang berinteraksi didefinisikan oleh orang lain sebagai anggota kelompok. Keluarga merupakan sumber bagi internalisasi yang utama bagi individu yang mempengaruhinya dalam berpikir dan bertindak, George H. Mead (Gillin dan Gillin. Cultural Sociology, 1954;489) berpendapat bahwa struktur-struktur sosial peranperan sosial dan institusi-intitusi mempengaruhi perilaku melalui makna-makna bersama yang terungkap dalam simbol-simbol kelompok dan cara simbol-simbol ini ditafsirkan dalam pertukaran diantara individu-individu. Sehingga dengan interaksi yang cukup dan internalisasi nilai dan norma yang memadahi, hendaknya simbol nilai-dan norma tersebut mampu mempengaruhi pemuda dalam berpikir dan bertindak. Realitas banyaknya pemuda yang menikah karena latar belakang kehamilan tak diinginkan mengindikasikan fenomena seks bebas pra nikah yang signifikan. Kenyataan tersebut mengindikasikan masalah interaksi dalam keluarga yang berakibat pada kurangnya internalisasi nilai dan norma yang semestinya menjadi pertimbangan pemuda dalam berpikir dan bertindak. Di dalam keluarga seseorang mendapatkan makna dasar dari seseuatu seperti halnya nilai dan norma, misalnya seseuatu itu dikatakan baik untuk dilakukan atau buruk dan dilarang untuk dilakukan. Dari sini ia belajar mengenai makna mengenai perilaku-perilaku yang seharusnya dilakukan dan tidak dilakukan, mungkin ini berkaitan dengan pola asuh yang diterapkan orang tua pemuda dalam interkasinya di 20
dalam keluarga. Kohn (Krisnawaty. 1986: 46) berpendapat bahwa pola asuh merupakan sikap orang tua dalam berinteraksi dengan anak-anaknya. Sikap orang tua ini meliputi cara orang tua memberikan aturan-aturan, hadiah maupun hukuman, cara orang tua menunjukkan otoritasnya, dan cara orang tua memberikan perhatian serta tanggapan terhadap anaknya. Menurut Hourlock dalam Chabib Thoha (1996 : 111112) mengemukakan ada tiga jenis pola asuh orang tua terhadap anaknya, yakni: 1.) Pola asuh koersif, ditandai dengan cara mengasuh anak dengan aturanaturan yang ketat, seringkali memaksa anak untuk berperilaku seperti dirinya(orang tua), kebebasan untuk bertindak atas nama diri sendiri dibatasi. Anakjarang diajak berkomunikasi dan bertukar pikiran dengan orang tua, orang tua menganggap bahwa semua sikapnya sudah benar sehingga tidak perlu dipertimbangkan dengan anak. Pola asuh yang bersifat koersif juga ditandai dengan penggunaan hukuman yang keras, lebih banyak menggunakan hukuman badan, anak juga diatur segala keperluan dengan aturan yang ketat dan masih tetap diberlakukan meskipun sudah menginjak usia dewasa. Anak yang dibesarkan dalam suasana semacam ini akan besar dengan sifat yang ragu-ragu, lemah kepribadian dan tidak sanggup mengambil keputusan tentang apa saja. 1.) Pola asuh dialogis, ditandai dengan adanya pengakuan orang tua terhadap kemampuan anak, anak diberi kesempatan untuk tidak selalu tergantung pada orang tua. Orang tua sedikit memberi kebebasan kepada anak untuk memilih apa yang terbaik bagi dirinya, anak didengarkan pendapatnya, dilibatkan dalam pembicaraan terutama yang menyangkut dengan kehidupan anak itu sendiri. Anak diberi kesempatan untuk mengembangkan kontrol internalnya sehingga sedikit demi 21
sedikit berlatih untuk bertanggung jawab kepada diri sendiri. Anak dilibatkan dan diberi kesempatan untuk berpartisipasi dalam mengatur hidupnya. 3.) Pola asuh permisif, ini ditandai dengan cara orang tua mendidik anak secara bebas, anak dianggap sebagai orang dewasa atau muda, ia diberi kelonggaran seluasluasnya untuk melakukan apa saja yang dikehendaki. Kontrol orang tua terhadap anak sangat lemah, juga tidak memberikan bimbingan yang cukup berarti bagi anaknya. Semua apa yang telah dilakukan oleh anak adalah benar dan tidak perlu mendapatkan teguran, arahan atau bimbingan. Akan tetapi, bukan hanya keluarga dan komunitas saja yang menentukan cara berpikir dan bertindak seseorang. Masih ada masyarakat dan media massa yang juga memberikan pengaruh dalam proses sosialisasi tersebut. Karena keluarga merupakan unit terkecil dalam masyarakat, sehingga setidaknya keluarga juga di pengaruhi oleh hal-hal yang ada dalam masyarakat seperti halnya nilai norma dan aturan-aturan yang ada. Masyarakat meliputi hal yang lebih luas dan kompleks daripada keluarga, diantaranya ada kelompok-kelompok social lain diluar keluarga, lembaga-lembaga social dan juga terdapat media massa. Luasnya jaringan interaksi social seseorang dalam masyarakat serta komunitas yang ia ikuti juga berpengaruh terhadap cara pikir dan pemberian makna terhadap perilaku seks. Semakin luas jalinan interaksi sosialnya semakin luas pengetahuannya akan semakin membuka pikiran dan cara pandang yang ia miliki. Komunitas dalam hal ini mudahnya diartikan sebagai peer group atau teman-teman sebaya. Perkembangan teknologi dalam informasi telah membawa perubahan sosial yang membuat nilai seks bukan lagi sebagai hal yang 22
tabu bagi masyarakat. Akan tetapi, pengetahuan dan pembelajaran yang kurang bagi mereka baik dari keluarga maupun sekolah, ketika berhadapan dengan perubahan sosial ini akan menjadi masalah. Pasalnya, pendidikan seks dalam keluarga dan sekolah masih sangat minim, dengan banyaknya pemberitaan yang terbuka mengenai seks atau yang berbau seksual, menjadi pertanyaan besar bagi mereka yang membuatnya penasaran. Terlebih karena pemuda telah memliki dorongan secara seksual. Dalam kondisi yang seperti ini, mereka akan mencari tahu sendiri akan rasa ketertarikannya tersebut. Media teknologi adalah sarana yang sangat membantunya, melalui internet dan HP yang canggih kini semua informasi dapat diakses. Akan tetapi konten porno pun bertebaran yang sangat mudah masuk dalam gadget mereka yang nantinya menjadi pengaruh buruk bagi perkembangan perilakunya. Kesimpulan yang dapat diambil dari uraian diatas adalah bahwa manusia dalam kehidupannya bermasyarakat itu tidak lepas dari interaksi sosial dan sosialisasi sepanjang hidupnya. Adanya kemampuan manusia untuk berpikir, dalam proses interaksi dan sosialisasi ia melakukan penafsiran terhadap sesuatu yang ia hadapi, sehingga dapat membantunya menentukan perilaku atau tindakan. Bagaimana penafsiran atau pemaknaan terhadap seseuatu berpengaruh terhadap tindakan yang akan ia lakukan. Keluarga merupakan sumber bagi internalisasi yang utama bagi individu yang mempengaruhinya dalam berpikir dan bertindak. Lemahnya nilai dan norma yang ditanamkan pada pemuda berpengaruh pada semakin permisifnya tindakan mereka. Hal ini menyebabkan semakin rendahnya moral seseorang hingga melanggar nilai dan norma yang melarang perilaku seks pranikah. Agama sebagai 23
salah satu sumber ajaran-ajaran keyakinan dan sumber aturan nilai serta norma pun pengaruhnya semakin berkurang dengan adanya perubahan sosial di berbagai bidang. Perubahan sosial juga membawa dampak terhadap nilai tabu terhadap seks menjadi sesuatu yang umum dan hal yang wajar sampai menjadi perbincangan publik, seperti halnya banyak diberitakan dalam media massa, serta konten-konten negative (porno) yang dapat diakses dengan mudah oleh siapa saja.
F. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Pemilihan penelitian secara kualitatif dikarenakan studi kualitatif dapat menganalisa realita sosial secara lebih mendalam. Pengertian motode penelitian kualitatif sendiri menurut R. Bogdan dan S. Taylor dalam Introduction to qualitative reaserch, adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati dilanjutkan dengan analisa dan interpretasi terhadap data tersebut, sehingga dapat menelaah dan menganalisa data dengan baik dan sistematis (R.Bogdan dan S.Taylor dalam Partini dan Raharjo, Aplikasi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, 2008) Studi kasus sendiri menurut Faisal (1995;22) merupakan tipe pendekatan dalam penelitian yang penelaahnya kepada satu kasus dilakukan secara intensif, mendalam, mendetail dan komprehensif. Lebih lanjut mengenai studi kasus, menurut Yin (2003;1-21) studi kasus adalah inquiri empiris yang menyelidiki fenomena dan konteks tak nampak dengan tegas; dan dimana multi sumber bukti dimanfaatkan. 24
Studi kasus lebih dikehendaki untuk melacak peristiwa-peristiwa kontemporer, dan bila peristiwa-peristiwa yang bersangkutan tidak dapat dimanipulasi. Penelitian ini menggunakan desain studi kasus tunggal holistik. Penggunaan studi kasus tunggal dipilih karena penelitian sesuai dengan dua dari tiga kriteria kecocokan yang disebutkan Yin (2003; 46-54) Pertama, merupakan suatu peristiwa yang ekstrem atau unik. Kedua, berkaitan dengan tujuan penyingkapan. Rasional lain untuk memilih desain kasus tunggal dan bukan desain kasus ganda adalah bahwa peneliti memiliki akses (izin masuk) terhadap suatu situasi yang semula tak memberi peluang bagi pengamatan ilmiah. Sedangkan dipilihnya desain kasus tunggal holistik dan bukan kasus tunggal terjalin, dikarenakan kasus perilaku seks bebas pra nikah dengan teori interaksionisme simbolik yang mendasari adalah sifat yang holistik. Selain itu, desain holistik dipilih karena analisis berfokus pada satu unit analisis atau beberapa kasus yang sama dalam satu masyarakat dan data-data lain dikumpulkan dari sekitarnya untuk mendukung, bukan untuk dianalisis sendiri-sendiri. Desain holistik ini meminimalisir perubahan fokus penelitian pada subunit analisis yang lain jika menggunakan studi kasus terjalin, mengingat tema seks bebas adalah tema yang sangat luas dengan berbagai masalah yang melatarbelakangai dan mengikutinya. F.1. Penentuan Unit Analisis dan Pemilihan Informan Dalam penelitian kualitatif penerapan satuan kajian atau unit analisis adalah penting. Unit analisis dalam penelitian ini adalah perseorangan atau individu dan bukan kelompok. Individu tersebut adalah pemuda dengan latar belakang pernikahan yang didahului dengan kehamilan tak diinginkan. 25
Satuan kajian ini pula yang merupakan penentu dari informan dan strategi pemilihan informan. Pada penelitian kualitatif pemilihan informan tidak dilakukan secara acak, tetapi secara purposive, yang dimaksud adalah perseorangan atau bagian yang telah ditunjuk sebagai kajian sesuai dengan kriteria-kriteria yang dibutuhkan, sehingga pengumpulan data dipusatkan disekitarnya, data yang dikumpulkan adalah apa yang terjadi dalam kegiatannya, apa yang mempengaruhi, hingga bagaiamana pemikirannya (Maleong, 1990). Penelitian ini berfokus pada pasangan pemuda pelaku seks bebas pranikah untuk menggambarkan interaksinya dalam keluarga, peer group dan masyarakat. Perilaku seks bebas tersebut tergambar dalam tingginya angka pernikahan dini yang sebagain besar dikarenakan keterpaksaan, yaitu kondisi perempuan yang sudah lebih dahulu hamil. Pasangan pemuda yang dimaksud disini adalah mereka yang telah menikah (laki-laki dan perempuan) dengan didahului kehamilan tak diinginkan. Pemuda adalah fokus dari penelitian ini, pemuda itu sendiri memiliki definisi yang beragam dari berbagai sudut pandang. Menurut sosiologi dan sejarah, mereka lebih menekankan kepada nilai subyektifnya ─ kepemudaan dirumuskan berdasarkan tanggapan masyarakat dan kesamaan pengalaman historis. Sedangkan psikologi membantu dalam memperkirakan periode pertumbuhan kepribadian, yang sangat erat pula hubungannya dengan latar belakang kebudayaan (Yasin, M. (et al.): 1974;1-2). Pemuda adalah mereka yang sedang mengalami perkembangan secara fisik dan secara psikis sedang mengalami perkembangan emosional. Pemuda adalah individu
26
dengan karakter yang dinamis, bahkan bergejolak dan optimis, namun belum memiliki pengendalian emosi yang stabil. Lembaga internasional WHO menyebut pemuda dengan istilah “young people” dengan batasan usia 10-24 tahun, sedangkan mereka yang berusia 10-19 tahun disebut sebagai “adolescenea” atau remaja. Definisi berdasarkan usia adalah definisi teknis yang berbeda-beda berdasar pada konsep dan budaya yang melatar belakangi masyarakatnya. Sedangakan di Indonesia berdasarkan UU No. 40 Tahun 2009 tentang Kepemudaan, pemuda adalah mereka yang dengan rentang usia 16-30 tahun. Berdasarkan pertimbangan konsep, karakter dan budaya masyarakat Indonesia, definisi teknis yang akan digunakan adalah definisi berdasarkan UU Kepemudaan. Informan inti adalah pasangan (suami isteri) dengan rentang usia 16-30 tahun, lebih lanjut yaitu pasangan yang menikah dengan didahului kehamilan tak diinginkan. Dengan kriteria informan tersebut, didapat empat pasangan atau delapan orang pemuda, empat orang laki-laki dan empat orang perempuan. Dalam proses pengerjaan penelitian ini, salah satu pasangan informan resmi bercerai, namun data yang didapat dari informan tersebut tetap dipakai dan memperkaya analisis pada bab IV. F.2. Lokasi Penelitian Berdasarkan data yang ada, jumlah kasus pernikahan dini secara keseluruhan sudah sangat tinggi. Kasus ini terjadi merata pada seluruh daerah, dan tidak hanya terbatas pada sisi geografis, tetapi juga merata secara sosial dan ekonomi, terjadi pada orang kaya dan miskin, status sosial tinggi dan rendah, serta tidak berdasar agama. 27
Lokasi penelitian ini berada di sebuah desa di Kabupaten Gunung Kidul, Dearah Istimewa Yogyakarta. Pemilihan lokasi penelitian ini dilakukan secara purposive, yaitu suatu teknik penentuan lokasi penelitian secara sengaja berdasarkan atas pertimbangan-pertimbangan tertentu. Mengingat Gunung Kidul adalah sebagai salah satu tempat yang kaya budaya dan tradisi, serta sumber dari beberapa kesenian tradisional seperi Jathilan dan Campur Sari. Tersohornya Gunung Kidul adalah karena sifat-sifat tradisional dan nilai-nilai luhur yang masih terjaga, akan tetapi seks bebas yang terjadi bertentangan dengan nilai luhur dan norma masyarakatnya. Hal ini tentunya akan mengikis budaya masyarakat Gunung Kidul yang senantiasa menjunjung sifat-sifat ketradisionalannya. Gunung Kidul dirasa cocok sebagai lokasi penelitian ini guna menyingkap masalah yang bertentangan dengan nilai luhur dan budaya Ketimurannya. Selain alasan-alasan tersebut diatas, pemilihan lokasi penelitian ini didasarkan atas pertimbangan (1) data hasil Susenas Tahun 2009 dan 2010 dari Badan Pusat Statistik Provinsi DIY, Kabupaten Gunung Kidul tercatat sebagai daerah di Yogyakarta dengan jumlah kasus pernikahan dini terbanyak dan terus mengalami peningkatan ; (2) secara geografis, letaknya tidak terlalu jauh dari kota Yogyakarta sehingga tidak mengalami kesulitan untuk menjangkau wilayah tersebut ; (3) peneliti telah memiliki pengalaman tinggal bersama dengan masyarakat dan informan, sehingga secara empiris telah memiliki pengetahuan tentang kondisi sosialnya, sehingga memberi nilai tambah bagi interpretasi dan kemudahan dalam melakukan
28
pengumpulan data ; (4) dalam satu desa dimana lokasi penelitian ini dipilih, hampir setiap tahunnya selalu terjadi kasus pernikahan yang didahului dengan kehamilan. F.3. Teknik Pengumpulan Data Untuk mendapatkan data mengenai pola interaksi remaja dialakukan observasi terhadap kehidupan informan. Kemudian, dilakukan wawancara untuk menggali kesadaran remaja tentang seks pranikah. Melaui metode tersebut tergambar makna yang disusun oleh subjek berdasarkan sudut pandang subjek itu sendiri, namun peneliti juga membuat penafsiran dengan menggunakan skema konseptual. a. Observasi atau Pengamatan Langsung Metode observasi adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk mngehimpun data penelitian melalui pengamatan dan penginderaan. Observasi langsung telah dilakukan sejak sebelum penelitian dimulai, saat penelitian berlangsung dan sampai penelitian berakhir, terhitung sejak awal februari hingga akhir maret 2013. Bukti-bukti observasi bermanfaat untuk memberikan informasi tambahan untuk topik yang diteliti. Pengamatan langsung dilakukan dengan mengamati kegiatan warga masyarakat seperti kegiatan pertanian, keagamaan, pendidikan dan kegiatan sosialisasi masyarakat serta isu-isu yang berkembang terkait seks dan kehamilan tak diinginkan. Data umum yang diperoleh dari pengamatan langsung ini menjadi dasar bingkai besar kondisi dan posisi masyarakat. b. Wawancara Mendalam Wawancara adalah salah satu teknik pengumpulan data yang menurut Maleong (1989;112) dimaksudkan untuk mengumpulkan data mengenai sikap, kelakuan, 29
pengalaman, cita-cita dan harapan manusia seperti yang dikemukakan oleh informan atas pertanyaan peneliti.
Wawancara mendalam dilakukan di rumah informan,
wawancara secara langsung (bertatap muka) dengan informan menggunakan pedoman wawancara (interview guide). Untuk memperoleh data yang valid dan mendalam, sebelum wawancara terlabih dahulu melakukan perjanjian waktu kapan dilakukan untuk mendapat waktu luang informan agar bisa lebih leluasa dan tak terburu-buru waktu. Kondisi yang dipilih adalah saat informan sedang sendiri atau jauh dari pengaruh orang lain agar merasa bebas dalam mengatakan sesuatu yang bersifat pribadi dan rahasisa. Selain itu ada syarat-syarat khusus yang diminta informan agar nyaman untuk diwawancarai seperti, menyamarkan nama dan alamat, tidak memberitahukan hasil wawancara pada orang lain yang dikenal, dan ada pula yang terus terang untuk meminta imbalan atas informasi yang diberikan. Dalam kondisi lain, syarat-syarat itu diajukan oleh peneliti sendiri untuk membujuk informan agar mau diwawancarai. Lamanya wawancara bervariasi antara satu jam hingga dua jam, ada beberapa informan yang dilakukan wawancara sebanyak dua kali tergantung pada kecukupan informasi dan keterbukaan informan. Mengingat wawancara adalah pengumpulan data yang bersifat langsung, maka peneliti melakukan pencatatan dan pemilihan data yang diperlukan dan penting yang akan digunakan unutuk analisa. Selain itu dilakukan dokumentasi menggunakan alat rekam untuk memperolah data yang dapat disimpan dengan mudah dan menyeluruh, serta dapat ditelaah ulang agar lebih meyakinkan. Ini adalah salah satu teknik pengumpulan data yang masuk dalam metode dokumentasi, rekaman suara yang 30
masuk. Dalam hal dokumen, Bogdan dalam Sugiyono (2009;240) menyatakan “in most tradition of qualitative research, the phrase personal document is used broadly to refer to any first person narrative produced by an individual which describes his or her own actions, experience and belief”. c. Rekaman Arsip Rekaman arsip dalam penelitian ini adalah dengan memanfaatkan data-data hasil survey dan data sensus yang sebelumnya sudah terkumpul. Dalam hal ini adalah data mengenai kondisi ekonomi, pendidikan, sosial, dan agama yang diperoleh dari data yang dirilis BPS (Badan Pusata Statistik) – Gunung Kidul Dalam Angka – dan juga beberapa data dari BAPPEDA pada situs resminya. d. Observasi partisipan Observasi partisipan adalah suatu bentuk obsevasi khusus dimana peneliti tidak hanya menjadi pengamat yang pasif melainan juga mengambil berbagai peran dalam situasi tertentu dan berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa yang diteliti (Yin, 2012: 114). Secara teori peneliti melakukan partial participation atau melakukan partisipasi pada beberapa kegiatan informan terkait dengan kasus yang mereka alami pada masa lalunya. Dalam praktiknya, peneliti menjadi bagian dari anggota masyarakat dan menjalin hubungan spesial dengan seorang pemuda, meski proses ini sudah berjalan sebelum penelitian, namun diperdalam selama satu bulan penelitian ini. Menjadi bagian dari anggota masyarakat karena memang telah menjadi membaur dan memiliki KTP disana. Dengan menjalin hubungan spesial dengan seseorang disana mendapatkan gambaran mengenai bagaiamana masyarakat menanggapi hubungan 31
dua orang yang menjalin kasih. Merasakan secara langsung lemahnya kontrol sosial yang ada, serta merasakan dorongan-dorongan dari masyarakat untuk segera mengikatkan hubungan pada tingkat yang lebih serius (Nyeksekne). Selain itu peneliti juga tinggal bersama salah satu informan (Ranto) dan keluarganya dan ikut membantu kegiatan ekonomi keluarga sebagai petani, sehingga mendapatkan data lebih mengenai kehidupan petani dan buruh tani. Dikatakan Partial Obsrvation karena hubungan kasih yang dijalin dengan seorang warga disana tidak sampai pada tahap pernikahan yang didahului dengan kehamilan. Dengan menjadi warga dan ikut menjalani kegiatan hariannya serta bergaul dengan masyarakat mendapatkan berbagai argumen-argumen mengenai isu seks bebas pra nikah yang terjadi disana. Dari observasi ini pula mendapatkan informasi pelaku-pelaku lain sehingga mendapatkan informan sejumlah empat pasang atau delapan orang. F.4. Metode Analisis Data Analisis yang digunakan dalam penelitian studi kasus ini adalah dengan mendasarkan pada proposisi teoritis. Proposisi teoritis tersebut membentuk pertanyaan penelitian, tinjauan pustaka dan rencana pengumpulan data. Melalui proposisi tersebut pula yang membantu memfokuskan perhatian pada data tertentu dan mengabaikan data yang lain (Yin, 2012:136). Proposisi yang diambil dari teori interkasionisme simbolik adalah bahwa manusia dalam berperilaku itu didasarkan pada interpretasi simbol-simbol hasil dari interaksi, sedangkan keluarga adalah sumber simbol dan interaksi primer. Maka dalam kasus perilaku seks bebas pra nikah, 32
data-data yang dikumpulkan adalah interaksi-interaksi yang terjadi dalam keluarga dan sekitar pelaku. a. Reduksi data Data-data yang telah terkumpul melalui berbagai teknik pengumpulan, kemudian direduksi atau memilah-milah data sesuai dengan focus penelitian yang telah ditentukan, yaitu data tentang interaksi pemuda dalam keluarga. Data-data yang muncul kemudian adalah mengenai sejarah perkawinan orang tua, pendidikan orangtua, ekonomi dan yang terpenting adalah pola asuh orang tua serta penanaman dan pendidikan agama, serta pendidikan seks. Selanjutnya adalah pemuda itu sendiri, data yang diambil adalah bagaimana perilaku-perilaku yang mengarah pada tindakan seks bebas seperti sejarah hubungannya dengan lawan jenis, bagaimana dan mengapa ia bisa sampai menjadi pelaku seks bebas beserta efek yang dirasakan. Data-data pribadi yang mendukung tentunya juga termasuk didalamnya. Pada perjalanannya, berbekal proposisi teoritis bahwa interpretasi dan pemaknaan akan suatu hal yang berpengaruh terhadap tindakan seseorang itu adalah proses yang terus berjalan dalam interaksi sepanjang hidupnya, sehingga membuat pencarian data yang lebih luas. Pencarian data dilakukan pada hubungan interaksi sosial pelaku di luar keluarga, yaitu pada Peer Group.
33
b. Display data Data-data yang telah direduksi kemudian disajikan dalam bentuk uraian singkat berwujud teks naratif yang tersaji pada Bab II dan sebagian Bab III yang sekaligus dianalisis disana. c. Analisis data Analisis data dilakukan dengan bentuk analisis penjodohan pola, yaitu dengan menganalisis pola-pola yang terjadi pada hubungan pola asuh, penanaman nilai agama dan pendidikan seks dengan perilaku pemuda. Dalam prosesnya, tidak diketemukan pola yang sesuai dengan proposisi teoritis antara keduanya (keluarga dan pemuda), terdapat pola namun bertentangan dengan proposisi teoritis yang digunakan. Analisis berikutnya pada interaksi pemuda diluar keluarga, dari delapan orang informan kemudian ditemukan pola yang lebih sesuai dengan teori yang digunakan sebagai penjelasan fenomena perilaku seks bebas pranikah. Dengan mendasarkan pada proposisi teoritis, telah membantu pengorganisasian keseluruhan studi kasus dan menetapkan alternatif jawaban yang disajikan dalam Bab III dan Bab IV.
34
