BAB I PENDAHULUAN. Medan merupakan kota yang diwarnai dengan budaya berbagai etnis yang

BAB I PENDAHULUAN 1.1.

Latar Belakang Masalah Medan merupakan kota yang diwarnai dengan budaya berbagai etnis yang

menempatinya, tidak hanya etnis asli Indonesia, tetapi

juga berbagai etnis

pendatang seperti India, Tionghoa, dan Arab yang telah bermukim di Indonesia. Kemajemukan budaya yang terlihat di kota Medan, ditandai dengan adanya 13 etnis yang tinggal di kota Medan, yaitu : Melayu, Batak Toba, Batak Karo, Batak Mandailing, Batak Simalungan, Batak Pak-Pak, Nias, Aceh, Jawa, Minangkabau, Cina, Arab, dan India / Tamil. Kedatangan orang-orang India / Tamil dalam jumlah besar dan hingga kini sekarang menetap dan membentuk komunitas 1 di berbagai wilayah Sumatera 0F

Timur dan khususnya Medan terjadi sejak pertengahan abad ke-19, yaitu sejak dibukanya Industri perkebunan di Tanah Deli. Mereka ingin mengadu nasib dengan menjadi kuli perkebunan. Menurut catatan Lukman Sinar (2001) pada tahun 1874 dibuka 22 perkebunan dengan memakai kuli bangsa Cina sebanyak 4,476 orang, kuli Tamil 459 orang dan orang Jawa 316 orang. Perkembangan

jumlah

kuli

semakin

meningkat

pada

tahun-tahun

berikutnya, yang terbanyak adalah kuli Cina (53.806 orang pada tahun 1890 dan 58.516 orang pada tahun 1900); dan kuli Jawa (14.847 orang pada tahun 1890 dan 25.224 orang pada tahun 1900); sementara kuli Tamil bertambah menjadi 2.460 orang pada tahun 1890 dan 3.270 orang pada 1900, inilah perjalan awal masuknya 1

Komunitas adalah sebagai suatu kesatuan hidup manusia, yang menempati suatu wilayah yang nyata, dan yang berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat, serta terikat oleh suatu rasa identitas komunitas (Koentjaraningrat, 1986: 148)

Universitas Sumatera Utara

suku bangsa Tamil di kota Medan 2. Pada masa kolonial orang-orang Tamil 1F

bermukim di sekitar lokasi-lokasi perkebunan yang ada di kota Medan, tetapi setelah masa kemerdekaan mereka pada umumnya berdiam di sekitar kota. Pemukiman mereka yang tertua di kota Medan terletak di suatu tempat yang dikenal dengan nama Kampung Madras, tepatnya di sekitar kawasan Jl. Zainul Arifin (dulu bernama Jalan Calcutta). Kawasan ini lebih dikenal dengan sebutan Kampung Keling, lokasi perkampungan mereka terletak di pinggiran Sungai Babura 3 . Sejauh ini tidak ada organisasi yang dapat menghimpun warga Tamil 2F

yang berada di Kampung Kubur dalam satu kesatuan yang utuh. Mereka pada umumnya lebih terikat oleh kesatuan berdasarkan kesamaan agama, terutama di kalangan pengikut Hindu, Budha dan Katolik, tetapi walaupun begitu kenyataannya mereka tetap dapat hidup berdampingan dengan rukun. Komunitas India Tamil telah hadir dan menjadi bagian dalam perkembangan kebudayaan di Nusantara sejak beberapa abad yang lalu. Banyak keunikan budaya yang dapat dilihat dari komunitas ini, misalnya dari bentuk pakaian, bahasa, makanan khas terlebih lagi adat-istiadatnya. Saat ini dapat ditemui nuansa khas India di kota Medan, tepatnya di kawasan Jl. Zainul Arifin banyak ditemukan toko-toko kepunyaan etnis India seperti Toko Bombay yang menjual aneka sari India, Toko Kasturi yang menjual berbagai kebutuhan makanan India, Restoran Cahaya Baru, De Deli Dar Bar, Restoran Bollywood dan juga toko-toko makanan kecil dan

2

Lihat http://www.google.co.id/search?q=suku+bangsa+tamil+di+kota+medan+karya+ zulkifli+lubis &btnG 3

Lubis Zulkifli, 06 Juni 2009, Komunitas Tamil Dalam Kemajemukan Masyarakat di Sumatera Utara. http://pussisunimed.wordpress.com/2010/01/28/komunitas-tamil-dalam-kemajemukanmasyarakat-di-sumatera-utara/


manisan khas India, laundry dan ada juga penjahit orang India, serta yang paling mendominasi yaitu warung kecil penjual martabak India. Bentuk adat-istiadat komunitas India Tamil yang paling menarik dapat dilihat dari acara pernikahannya. Dimana pesta pernikahan bagi masyarakat India Tamil merupakan peristiwa yang sangat mulia dan penuh ritual sehingga pesta pernikahan

masyarakat

India

dirayakan

selama

beberapa

hari

dimana

menghadirkan kerabat, sahabat, kenalan atau relasi lainnya yang dapat berjumlah sekitar 400 hingga 1000 orang. Dalam pesta pernikahan masyarakat India Tamil pada umumnya dilakukan acara secara terstruktur, mulai dari pesta pra pernikahan hingga pesta pernikahan. Mehendi merupakan seni ukiran pada bagian tubuh atau yang biasa disebut tato temporer, yang mana seni ukiran pada tubuh ini merupakan salah satu dari rangkaian proses pernikahan orang India Tamil yang wajib dilakukan pada saat resepsi / acara pernikahan bagi perempuan India Tamil baik yang beragama Hindu, Budha, Islam ataupun Kristen. Proses melukiskan Mehendi dalam pernikahan masyarakat India Tamil dianggap sebuah tradisi atau adat dalam pernikahan yang harus dilakukan karena merupakan sebuah tradisi yang diturunkun oleh para leluhur orang India pada zaman dahulu. Proses inilah yang mereka jadikan sampai saat ini menjadi warisan budaya dari para leluhur yang masih dijaga dan dipertahankan bagi masyarakat India dimanapun berada. Belakangan ini Mehendi (tato temporer asal India) ini semakin banyak digemari orang khususnya kaum hawa, bahkan saat ini seni Mehendi telah menjadi fashion di kalangan kaum hawa. Pemakaian Mehendi tidak hanya dalam tradisi perkawinan budaya India dan Timur Tengah saja, tetapi sekarang banyak


remaja putri dan wanita dewasa yang menggunakannya yang bukan dari kalangan orang India saja, bahkan ada juga ditemui orang tua yang sudah mengajak putrinya yang masih balita untuk dilukis menggunakan seni Mehendi ini. Saat ini sangat banyak ditemui hal-hal yang bersifat tradisi menjadi populer di kalangan masyarakat pada umumnya, contohnya seperti perhiasan yang terbuat dari batubatuan, pakaian yang terbuat dari biji-bijian dan ada juga perlengkapan wanita yang terbuat dari akar-akaran seperti tas wanita dan masih banyak lagi. Mehendi merupakan salah satu warisan asli India tetapi mengapa saat ini menjadi trend bagi perempuan yang bukan asli orang India dapat menggunakannya. Menurut pengamat sosial dari Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Hatib Abdul Kadir, dalam bukunya, Tato (2006) mengatakan kehadiran tato di Indonesia saat ini mencapai tahap yang makin terbuka dan bergerak cepat sehingga menjadi trend fashion masyarakat perkotaan, meski prakteknya masih dilakukan di tempat tertutup. (http://anundramultiplay.com/review 5/item/4). U

U

Mehendi menjadi mode di Barat pada akhir tahun 1990an, dimana mereka menyebutnya dengan tato henna. Banyak musisi barat dan artis hollywood telah mengadopsi dan mengubah tradisi Mehendi menjadi tato sementara, seperti aktris Demi Moore adalah salah satu contoh selebritis yang pertama memakai Mehendi kemudian Madonna, Naomi Campball dan disusul juga Drew Barrymore yang tertarik dengan Mehendi 4 3F

Mehendi berbeda dengan tato pada umumnya, perbedaan ini terlihat dari jenis bahan yang digunakan dan cara pembuatannya juga perbedaan ini terlihat jelas dari waktu atau lama tato ini dapat bertahan di tubuh seseorang. Banyak

4 Lihat http://www.google.co.id/2006/10/23/tato


orang meminati Mehendi ini, bahkan bagi umat muslim ada juga yang memakai seni Mehendi ini yang mana pada umumnya adalah umat muslim sangat rentan terhadap tato karena dianggap takut menghalangi ibadah mereka (sholat). Berdasarkan uraian tersebut, maka pentinglah kiranya mengkaji bagaimana suatu tradisi asli India ini dapat bertahan dan berkembang sampai saat ini, yang mana tradisi asli India ini kini telah menjadi trend bagi kaum hawa yang bukan asli India.

1.2.

Ruang Lingkup Permasalahan dan Lokasi Penelitian

1.2.1. Ruang Lingkup Permasalahan Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah melihat peranan Mehendi yang dipakai oleh perempuan India yang akhirnya menjadi “trend” bagi perempuan yang bukan India. Rumusan tersebut diuraikan juga ke dalam 3 (tiga) pertanyaan penelitian, yakni : 1. Bagaimana peranan Mehendi dalam pernikahan yang merupakan warisan budaya bagi perempuan India? 2. Bagaimana tradisi Mehendi berkembang menjadi milik umum bukan hanya orang India saja? 3. Bagaimana Mehendi dapat menjadi “trend” bagi kalangan dunia gaya masa kini?


1.2.2. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di daerah Jalan Haji Zainul Arifin atau biasa dikenal dengan nama ( Kampung Kubur), Kecamatan Medan Petisah, Kelurahan Petisah Tengah,

Kota-Medan. Penentuan lokasi peneletian

ini didasarkan atas

pertimbangan bahwa di lokasi ini merupakan salah satu tempat atau pemukiman etnis India di kota Medan. 1.3.

Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana suatu kelompok masyarakat yang berbudaya dalam menjaga dan melestarikan kebudayaannya menjadi suatu warisan budaya khususnya bagi orang India yang berada di Kampung Kubur, Penelitian ini juga bertujuan dapat memberi masukan khususnya bagi perempuan India agar lebih menghargai dan menjaga warisan budayanya dan juga dalam dunia seni dapat memberikan suatu bentuk karya seni baru khususnya seni grafis atau seni ukiran termasuk seni ukiran tubuh. 1.3.2.

Manfaat Penelitian Manfaat penelitian ini adalah diharapkan secara akademis dapat

bermanfaat untuk menambah wawasan keilmuan terutama dalam melihat realita dan permasalahan di tengah masyarakat untuk dijadikan sebagai kajian dan pembelajaran. Dalam hal ini tentu saja menambah khasanah keilmuan terutama Antropologi dalam kaitannya dengan judul penelitian ini yakni menggambarkan tentang kebudayaan atau sebuah tradisi dari India yang menjadi populer “trend” dalam dunia fashion atau gaya saat ini. Selain itu juga, secara akademis peneliti


memperoleh gelar sarjana dari Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di Universitas Sumatera Utara. Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan-masukan terhadap masyarakat yang terkait dalam melestarikan tadisi atau kebudayaan dari India ini secara arif dan positif agar tradisi ini kedepannya dapat dilestarikan dengan baik sesuai dengan makna atau arti dari tradisi Mehendi pada awalnya sehingga tidak merugikan bagi orang India sebagai pemilik tradisi ini dan juga orang lain yang bukan orang India yang ikut memakai tradisi ini. 1.4.

Tinjauan Pustaka Manusia dengan kemampuan akal dan budinya, telah mengembangkan

berbagai macam sistem tindakan demi keperluan hidupnya, sehingga ia menjadi mahluk yang paling berkuasa di muka bumi ini. Namun demikian, berbagai sistem tindakan tadi harus dibiasakan olehnya dengan belajar sejak ia lahir selama seluruh jangka waktu hidupnya, sampai saat dia mati. Hal ini mengarah kepada konsep “kebudayaan” yang menurut ilmu antropologi adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Kesadaran manusia menurut para ahli psiklogi mengandung berbagai perasaan lain yang tidak ditimbulkan karena pengetahuannya, melainkan karena sudah terkandung dalam organisasinya, dan khususnya dalam gennya sebagai naluri.


Koentjaraningrat (1986) membagi

7 (tujuh) macam dorongan naluri,

yaitu : 1. Dorongan untuk mempertahankan hidup 2. Dorongan sex 3. Dorongan untuk usaha mencari makan 4. Dorongan untuk bergaul atau berinteraksi dengan sesama manusia 5. Dorongan untuk meniru tingkah laku sesamanya 6. Dorongan untuk berbakti 7. Dorongan akan keindahan Dari ke-7 macam dorongan ini, dorongan sex inilah yang timbul pad tiap individu yang normal tanpa terkena pengaruh pengetahuan, dorongan inilah yang menjadi landasan biologi yang mendorong mahluk manusia untuk membentuk keturunan dengan jalan perkawinan. Berbicara mengenai pernikahan, setiap suku bangsa di dunia memiliki cerita dan keunikannya masing-masing. Seperti halnya suku bangsa India Tamil yang memiliki beberapa ritual yang harus dijalani, yang mana ritual ini adalah sebuah norma yang terbentuk di kalangan bangsa India Tamil. Norma tersebut merupakan acuan hidup yang harus dijalani dan dilakukan oleh setiap orang India Tamil yang ingin melaksanakan pernikahan menggunakan adat-istiadatnya, dan ritual ini masih dipegang teguh oleh setiap orang India Tamil di belahan bumi ini, termasuk orang India yang ada di kota Medan mereka sangat memegang teguh adat-istiadatnya sehingga di manapun mereka berada, mereka tetap melaksanakan ritual ini dalam perkawinan yang masih dijalankan sampai sekarang.


J.J. Honigmann (Koentjaraningrat, 1986:186-187) membedakan adanya tiga “gejala kebudayaan” yaitu (1) ideas, (2) activities, (3) artifacts. Ada 3 wujud kebudayaan, yaitu: 1) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilainilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. 2) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola manusia dalam masyarakat. 3) Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Mehendi merupakan hasil karya dari wujud kebudayaan yang ke-3 yaitu sebagai benda hasil karya manusia yang berupa seni yang dihasilkan sehingga dapat dipakai dan dinikmati. Wujud ke-3 dari kebudayaan ini disebut kebudayaan fisik, yang mana tercipta dari hasil aktivitas, perbuatan, dan karya manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling konkret, dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto. Menurut C.Kluckhon (Koentjaraningrat, 1986:203-204) berpendapat bahwa ada 7 (tujuh) unsur kebudayaan yang dapat disebut sebagai isi pokok dari tiap kebudayaan di dunia, antara lain adalah : 1. Bahasa 2. Sistem Pengetahuan 3. Organisasi Sosial 4. Sistem Peralatan hidup dan teknologi 5. Sistem Mata Pencaharian hidup 6. Sistem Religi 7. Kesenian


Kesenian merupakan salah satu bagian dari kebudayaan, karena kebudayaan merupakan kompleks budi dan daya. Kesenian berasal dari kata “sani” yang artinya jiwa yang luhur atau ketulusan jiwa. Dalam bahasa Eropa seni merupakan “art” yang artinya karya seni dari sebuah kegiatan. Seni menurut kamus New World, ialah : 1. Kemampuan manusia membuat atau melakukan sesuatu; keciptaan manusia bukan dunia alam 2. Kepandaian (berkria) 3. Kecakapan khusus, atau terapannya (seni memperoleh kawan) 4. Kria, pakaya (seni pekasut, seni tabib) 5. Kerja cipta atau asas-asasnya yakni membuat atau melakukan apa saja yang menampakkan wujud keindahan dan tanggapan seperti lukisan, patung, bangunan, musik, sastra, drama, tari dan lain-lain. 6. Cabang kerja cipta apa saja terutama melukis, menggambar, atau kerja dengan pelantar guris atau gayal apapun 7. Hasil kerja cipta; lukisan, patung dan lain-lain 8. Bahan gambar atau hiasan pendamping tulisan dalam koran, majalah, atau iklan. Pada awalnya seni diciptakan untuk kepentingan bersama atau milik bersama. Contoh

atau bukti dari seni pada zaman dahulu adalah artefak. Semua

bentuk kesenian pada zaman dahulu ditandai dengan kesadaran magis, yang merupakan awal kebudayaan manusia. Saat ini manusia kebanyakan membuat karya seni yang digunakan hanya untuk kepuasan pribadi dan menggambarkan kondisi lingkungannya, dengan kata lain kesenian juga mengalami perkembangan


dimana manusia sebagai figure atau sosok yang ingin menemukan hal-hal yang baru dan semakin lama semakin memiliki cara yang berpikir lebih luas sehingga sering memunculkan sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya, sehingga kesenian dan kebudayaan juga dapat mengalami perubahan dan transformasi dari masa ke masa, seperti Mehendi yang kini telah berkembang dari fungsi aslinya yang dahulu Mehendi merupakan sebuah rangkaian tradisi dalam pernikahan tetapi kini sudah menjadi sesuatu yang bukan berbentuk tradisi lagi karena telah menjadi milik umum. Semakin meningkatnya apresiasi dan budaya telah menunjukkan bahwa seni dan budaya merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Seni adalah kreativitas yang telah ada (alamiah) maupun dibuat manusia di berbagai macam hal di dunia yang termasuk di dalamnya hal yang menarik dan membosankan tergantung pandangan masing-masing pribadi. Lingkup seni sebagai hasil aktivitas artistik dapat meliputi seni suara, seni gerak dan seni rupa sesuai dengan media aktivitasnya. Media adalah sebagai sarana aktivitas seni yang dapat menghasilkan karya seni setelah melalui proses penciptaan seniman atau orang yang menciptakan sebuah seni berdasarkan pertimbangan artistik (nilai artistik). Jadi karya seni harus sesuai dengan media yang dipakai meliputi jenisnya, contoh salah satunya adalah seni rupa (visual art). Ruang lingkup seni rupa (visual art) sesuai dengan media aktivitas adalah : 1. Seni Murni 2. Seni Lukis 3. Seni Patung 4. Seni Grafis


Disain terdiri dari : 1. Disain Grafis (Komunikasi Visual) 2. Disain Interior 3. Disain Produk (Disain Industri) Kria terdiri dari : 1. Kria Tekstil 2. Kria Kayu 3. Kria Keramik 4. Kria Gelas, dan lain-lain Terkait mengenai kesenian, Mehendi merupakan hasil karya seni grafik (gambar) atau ukiran pada bagian tubuh khususnya pada bagian tangan dan kaki, yang mana seni ukiran pada bagin tubuh ini merupakan sesuatu hal yang menjadi keharusan yang digunakan pada saat resepsi atau acara pernikahan bagi perempuan India, tidak terlepas juga bagi perempuan India yang ada di kota Medan khususnya perempuan India Tamil yang berada di Kampung Kubur yang memakai Mehendi saat pernikahan. Tidak ada satu orang pun perempuan India yang tidak memakai Mehendi pada saat akan menikah. Nilai seni muncul sebagai sebuah entitas yang emosional, individualistik, dan ekspresif. Seni menjadi entitas yang maknawi, dapat terlihat contohnya seperti Mehendi atau tato temporer dari India ini, yang dapat dikategorikan sebagai entitas seni karena selain merupakan wujud kasat mata berupa artefak yang dapat dilihat, dirasakan, juga menyangkut nilai-nilai estetis, sederhana, bahagia, emosional, hingga individual dan subjektif (Sumardjo, 2000: 15-18).


Dalam “General Anthropology” milik Melville Jacobs dan Bernhard J. Stern, tato merupakan salah satu bentuk dari seni grafis (1952:260). Mehendi tergolong kedalam bentuk seni grafis karena memiliki nilai-nilai estetis atau nilai-nilai keindahan khususnya pada bagian tubuh. Berbicara mengenai keindahan tubuh tidak terlepas dari konsep mengenai body image atau biasa disebut citra tubuh. Menurut Roberta Honigman dan David J. Castle, body image adalah gambaran mental seseorang terhadap bentuk dan ukuran tubuhnya; bagaimana seseorang mempersepsi dan memberikan penilaian atas apa yang dipikirkan dan dirasakan terhadap ukuran dan bentuk tubuhnya, dan atas bagaimana kira-kira penilaian orang lain terhadap dirinya. Sebenarnya , apa yang dipikirkan dan dirasakan belum tentu benar-benar merepresentasikan keadaan yang aktual, namun lebih merupakan hasil penilaian diri yang subyektif (http://www.e-psikologi.com, diambil pada tanggal 6 Mei 2008). U

U

Body image atau citra tubuh membentuk persepsi seseorang tentang tubuh, baik secara internal maupun eksternal. Persepsi ini mencakup perasaan dan sikap yang ditujukan pada tubuh. Citra tubuh dipengaruhi oleh pandangan pribadi tentang karakteristik dan kemampuan fisik dan oleh persepsi dari pandangan orang lain (dalam Buku Ajar Fundamental Keperawatan, h.500). Body image atau citra tubuh terbagi menjadi 2 kategori, ada yang positif dan ada yang negatif. Body image yang negatif, yaitu : 1. Suatu persepsi yang salah mengenai bentuk individu, perasaan yang bertentangan dengan kondisi tubuh individu sebenarnya.


2. Individu merasa bahwa hanya orang lain yang menarik dan bentuk tubuh dan ukuran tubuh individu adalah sebuah tanda kegagalan pribadi. 3. Individu merasakan malu, self-conscius, dan khawatir akan badannya 4. Individu merasakan canggung dan gelisah terhadap badannya. Body image yang positif, yaitu : 1. Suatu persepsi yang benar tentang bentuk individu, individu melihat tubuhnya sesuai dengan kondisi yang sebenarnya. 2. Individu menghargai badan atau tubuhnya yang alami dan individu memahami bahwa penampilan fisik seseorang hanya berperan kecil dalam menunjukkan karakter mereka dan nilai dari seseorang. 3. Individu merasakan bangga dan menerima bentuk badannya yang unik dan tidak membuang waktu untuk mengkhawatirkan makanan, berat badan, dan kalori. 4. Individu merasakan yakin dan nyaman dengan kondisi badannya (http://www.nationaleatingdisorders.org, diambil pada tanggal 6 Mei U

U

2008). Body image atau citra tubuh yang positif dapat menjelaskan bagaimana orang-orang baik orang India Tamil ataupun orang biasa yang tertarik menggunakan Mehendi ini, dimana dalam konsep body image atau citra tubuh yang positif menjelaskan bahwa individu atau seseorang menghargai badan atau tubuhnya, sehingga para pengantin wanita India memberikan beberapa bagian dari tubuhnya untuk diukirkan Mehendi dimana mereka menganggap bahwa dengan diukirkan Mehendi di beberapa bagian dari tubuhnya akan memberikan nilai


keindahan yang juga mengukirkan Mehendi sebelum hari pernikahan merupakan bagian dari rangkaian tradisi bagi India Tamil , begitu juga bagi wanita biasa yang bukan orang India yang tertarik untuk menggunakan Mehendi tersebut yang mana mereka menganggap bahwa Mehendi juga memiliki suatu nilai keindahan. Bagian tubuh yang diukir sebenarnya bisa dimana saja, namun yang biasanya adalah di telapak tangan, punggung tangan, punggung kaki, hingga pergelangan, leher bahkan sampai punggung. Sedangkan yang menjadi trend remaja saat ini adalah di bagian tangan dan leher, sementara menurut pengantin wanita Tamil bagian punggung yang diukirkan Mehendi biasanya untuk menyenangkan calon suaminya. Ada 3 (tiga) pandangan utama tentang tubuh yang berlaku di Yunani kuno. Yang pertama, aliran yang didirikan oleh Cyrenaic, percaya bahwa “kebahagiaan tubuh itu jauh lebih baik daripada kebahagiaan mental”. Aliran yang kedua, didirikan oleh Epicurus, percaya bahwa “kebahagiaan tubuh memang bagus, tetapi masih lebih bagus lagi kebahagiaan mental”. Aliran yang terakhir, sekaligus yang paling tidak populer, didirikan oleh Orpheus, mengatakan bahwa “tubuh adalah kuburan bagi jiwa” (the body is the tomb of the soul). Pemikiran Romawi tidak memandang tubuh dengan negatif. Sebagian besar orang Romawi sangat percaya dengan astrologi dan memandang tubuh dan jiwa adalah bagian dari kosmis. Kemudian tibalah zaman Renaisans yang mengakiri ide dasar bahwa “tubuh” adalah “musuh”, dan mulailah bergulir gagasan bahwa tubuh adalah sesuatu yang indah, bagus, personal, privat, dan sekuler. Pada abad ke-20 dengan berkembangnya ilmu kedokteran, antropologi, dan psikologi tubuh tidak dianggap lagi menjadi sesuatu yang menakutkan atau yang dianggap secara potensial


berbahaya dan selalu perlu diawasi, tetapi tubuh dianggap sebagai sesuatu untuk dinikmati. Tubuh manusia sudah menjadi topik penting dalam kajian antropologi sejak awal abad ke-19. Ada 4 (empat) alasan yang bisa menjelaskan mengapa tubuh menempati posisi penting dalam antropologi, 1) pembahasan antropologi filsafat tentang tema ontologi manusia. Tema ini otomatis menempatkan perwujudan bentuk manusia dalam posisi sentral, 2) asal-usul manusia berasal dari spesies mamalia adalah pertanyaan penting dalam antropologi, 3) sejak masa Victoria telah berkembang kajian evolusi dalam antropolgi (darwinisme sosial), yang memberi kontribusi pada studi tubuh, 4) karena dalam masyarakat pramodern tubuh adalah penanda penting bagi status sosial, posisi keluarga, umur, gender, dan hal-hal yang bersifat religius. Pada abad yang baru, dengan pandangan tentang tubuh yang baru membuat para antropolog berhenti untuk melihat tubuh secara fisik dan mulai melihat tubuh sebagai alat untuk menganalisa masyarakat . Dalam hal ini Margaret Mead mengatakan bahwa pembedaan kepribadian dan aturan-aturan dari dua jenis seks yang berbeda itu diproduksi secara sosial. Robert Hertz (1970) percaya bahwa pola pikiran masyarakat terefleksi dalam tubuh. Persoalan-persoalan kosmologi, gender, dan moralitas mewujud menjadi persoalan-persoalan yang dialami tubuh. Tubuh fisik adalah juga tubuh sosial (the physical body is also social). Menurut Marcel Mauss (1971) cara untuk mengetahui peradaban manusia lain adalah dengan mengetahui bagaimana masyarakat itu menggunakan tubuhnya. Tubuh adalah instrumen yang paling natural dari manusia, yang dapat dipelajari dengan cara yang berbeda sesuai


dengan kultur atau budaya masing-masing, semakin berkembangnya zaman semakin banyak para tokoh ilmuan ataupun orang-orang yang mengkonsepsikan mengenai tubuh itu sendiri. Secara faktual fenomena ini dapat terlihat ketika seseorang wanita India Tamil yang akan menikah dengan menggunakan ukiran Mehendi pada bagian tubuhnya dimana para wanita India Tamil ini memiliki konsep tersendiri mengenai tubuhnya. Begitu juga ketika seorang wanita biasa yang menggunakan ukiran Mehendi ini pada bagian tubuhnya, wanita itu memiliki konsep tersendiri mengenai tubuhnya misalnya dengan pertimbangan alasan nilai estetis atau nilai-nilai keindahan. Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat-istiadat. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai budaya itu merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam akal pikiran sebagian besar dari warga sesuatu masyarakat mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat tadi. Ini dapat menjelaskan bahwa nilai dari Mehendi tersebut sangatlah penting dalam pesta pernikahan India Tamil sehingga mereka harus dapat menjaga tradisi ini. Fenomena ini masih dapat terlihat ketika mengukirkan Mehendi pada tubuh perempuan India Tamil pada saat pernikahan. Mehendi adalah salah satu bentuk warisan budaya India Tamil yang masih dijaga dan dipelihara keberadaannya sampai saat ini. Fenomena saat ini memperlihatkan bahwa saat ini seni Mehendi telah berkembang dari fungsi aslinya dulu pada awalnya seni Mehendi dipergunakan sebagai salah satu rangkaian tradisi dalam pernikahan India kini seni Mehendi ini


dapat dipergunakan oleh siapa saja dan kapan saja dapat dipakai dan dipergunakan, bahkan saat ini Mehendi bisa dikatakan populer bagi dunia fashion di seluruh dunia. Globalisasi mempengaruhi hampir semua aspek yang ada di masyarakat, termasuk diantaranya aspek budaya yang mana Mehendi tersebar menjadi budaya dunia atau (world culture). Cikal bakal dari persebaran budaya dunia ini dapat ditelusuri dari perjalanan para penjelajah Eropa Barat ke berbagai tempat di dunia ini (Lucian W. Pye. 1966) 5. Fenomena yang terjadi terhadap fungsi Mehendi saat ini secara tidak 4F

langsung karena pengaruh globalisasi, yang mana tersebarnya nilai-nilai dan budaya tertentu ke seluruh dunia, ini dapat menjelaskan bahwa budaya seni Mehendi telah menyebar di berbagai belahan dunia dan kini seni Mehendi telah popular di kalangan dunia fashion. Williams (Strinati, 2007:3) mengatakan bahwa populer dipandang dari sudut pandang orang dan bukannya dari mereka yang mencari persetujuan atau kekuasaan atas mereka. Sekalipun demikian, pengertian awal tidaklah mati. Budaya populer bukan diidentifikasi oleh rakyat tetapi oleh orang lain. Konsep ini dapat menjelaskan bahwa seni Mehendi menjadi populer bukan karena bangsa India sebagai pemilik seni ini, tetapi dikatakan populer ketika orang-orang di luar dari bangsa India dapat menerima kehadiran Mehendi ini sebagai sesuatu yang indah yang dapat mereka nikmati.

5

Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Globalisasi


Gambaran mengenai popular itu adalah sesuatu yang berkaitan dengan orang kebanyakan atau manusia pada umumnya (common people). Konsep di atas menunjukkan bahwa pengertian popular adalah sesuatu yang dapat diterima secara luas ditengah-tengah masyarakat. Budaya merupakan produk atau hasil pemikiran dan pemahaman manusia yang kemudian menjadi ways of life (gaya hidup) yang bergulir dari generasi ke generasi selanjutnya seperti cara berprilaku, berpakaian, berbahasa, beragama dan ritual-ritual (upacara) lainnya. Budaya merupakan hasil pemikiran panjang manusia, maka di sana ada banyak budaya, karena bahwa sejatinya pikiran manusia dengan kondisi dan lingkungan tertentu akan berbeda dengan pikiran manusia lainnya dengan kondisi dan lingkungan yang juga punya ciri khas tersendiri juga. Budaya populer lebih sering disebut dengan budaya pop yaitu segala apapun yang terjadi di sekeliling hidup manusia setiap harinya, mulai dari pakaian, film, musik, makanan, semuanya termasuk dalam bagian dari kebudayaan populer. Defenisi dari popular / populer adalah diterimanya oleh banyak orang, disukai atau disetujuinya oleh masyarakat banyak. Sedangkan defenisi budaya adalah satu pola yang merupakan kesatuan dari pengetahuan, kepercayaan serta kebiasaan yang tergantung kepada kemampuan manusia untuk belajar dan menyebarkannya ke generasi selanjutnya. Selain itu, budaya juga dapat diartikan sebagai kebiasaan dari kepercayaan, tatanan sosial dan kebiasaan dari kelompok ras, kepercayaan atau kelompok sosial. Jadi konsep kebudayaan populer adalah satu kebiasaan yang diterima oleh kelompok-kelompok sosial yang terus berganti / berkembang di setiap generasi. Berkembangnya nilai dari seni Mehendi ini yang mana dulunya merupakan salah satu rangkaian tradisi pernikahan bagi bangsa


India kini telah menjadi popular di kalangan dunia fashion merupakan salah satu bentuk kebudayaan populer yang terjadi saat ini. Fashion merupakan faktor yang paling mudah diterima oleh masyarakat pada umumnya, karena dunia fashion adalah bidang yang paling sangat cepat berkembang dari masa ke masa. Fashion dapat mudah diserap oleh setiap suku bangsa yang ada di belahan bumi ini. Ini juga dapat menjelaskan Mehendi ini begitu mudah juga untuk dapat diterima oleh masyaraakat dunia tidak terlebih mayarakat Indonesia khususnya perempuan-perempuan yang ada di kota Medan. 1.5.

Metode Penelitian Metode yangdigunakan dalam penelitian ini adalah metode kulitatif yang

bersifat deskriptif. Dalam hal ini, peneliti akan mencoba mencari tahu lebih dalam lagi tentang apa itu Mehendi bagi perempuan India Tamil di Kampung Kubur dan bagaimana perkembangannyasaat ini. Dalam penelitian kualitatif, data-data yang didapatkan di lapangan bisa berupa kata-kata maupun tindakan. Data yang berupa kata-kata diperoleh melalui wawancara, sedangkan data yang berupa tindakantindakan diperoleh melalui observasi. Adapun teknik penelitian yang digunakan dalam pencaharian data-data di lapangan antara lain : a. Teknik Observasi Observasi merupakan salah satu metode yang digunakan dalam penelitian ini. Observasi yang dilakukan peneliti sesuai dengan data yang dibutuhkan. Halhal yang menjadi fokus observasi adalah bahan dan alat apa saja yang digunakan untuk dapat melukis Mehendi, bagaimana proses awal dan akhir dalam pelukisan


Mehendi, dan seperti apa proses transaksi yang terjadi didalamnya, siapa saja orang yang terlibat dalam proses pelukisan Mehendi ini. b. Teknik Wawancara Wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam (depth Interview). Wawancara mendalam akan terfokus kepada, 1) apa saja yang diketahui perempuan India Tamil mengenai apa itu Mehendi, 2) bagaimana fungsi dan kedudukan Mehendi dalam pernikahan perempuan India Tamil serta tanggapan / asumsi tentang nilai guna Mehendi dalam kehidupan perempuan

India

Tamil,

3)

bagaimana

mereka

dapat

menjaga

dan

mempertahankan warisan budaya mereka ini kedepan. Pertanyaan ini berpedoman pada interview guide sebagai acuan dalam wawancara. c. Penentuan Informan Informan dalam penelitian ini terdiri dari 3, yaitu : Informan pangkal, Informan

Kunci atau pokok dan Informan Biasa. Dalam hal ini peneliti

mengklasifikasikan beberapa informan kedalam kategori-kategori. Oleh karena itu, yang menjadi kategori Informan Pangkal adalah Kepala Lingkungan gang batik keris dan Kepala Lurah. Informan pokok atau kunci merupakan informan yang dianggap mempunyai pengetahuan yang lebih mengenai Mehendi ini, peneliti memilih berdasarkan kategori-kategori yang telah dibuat yaitu, perempuan India yang telah menikah dan para pelukis Mehendi yang banyak mengetahui tentang Mehendi ini dan juga perempuan biasa yang menggunakan seni Mehendi ini, sedangkan yang menjadi informan yang menjadi Informan biasa adalah orang-orang yang memberikan informasi mengenai suatu masalah sesuai


dengan pengetahuannya. Informan biasa dalam penelitian ini adalah perempuan biasa atau yang bukan orang India asli. 1.6.

Teknik Analisis Data Peneliti bisa melakukan analisis data ketika sedang melakukan wawancara

dan observasi di lapangan. Hal ini berarti bahwa analisis data tidak hanya dilakukan pada saat setelah pulang dari lapangan saja akan tetapi di lapangan peneliti sudah mulai mengklasifikasikan data yang didapat. Setelah pulang dari lapangan, peneliti akan menganalisa data yang sudah didapat dari lapangan dengan mengumpulkan data yang sejenis kedalam kategorikategori yang telah ditentukan (mengklasifikasikan yang sejenis). Setelah itu, peneliti akan memeriksa ulang data untuk kelengkapan data. Data yang diperoleh dari lapangan kemudian dianalisis secara kualitatif. Data-data yang akan ditulis diperkuat dengan data kepustakaan yang berupa teori-teori. Dalam menulis dan menganalisis, peneliti juga menambahkan data-data berupa hasil observasi yang peneliti dapat pada saat berada di lapangan sebagai penguat data hasil wawancara yang telah diklasifikasikan tadi.


BAB I PENDAHULUAN. Medan merupakan kota yang diwarnai dengan budaya berbagai etnis yang

Recommend Documents