BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk, yang penduduknya terdiri dari berbagai suku, bahasa, budaya ataupun adat istiadat serta agama. Bangsa Indonesia terkenal sebagai masyarakat yang religius, yang setiap kehidupannya selalu berdasarkan pada ajaran yang dianutnya. Oleh karena itu, setiap manusia harus memiliki agama dan melaksanakan ajaran agamanya masing-masing. Agama 1 terdiri dari dua suku kata, yaitu A yang berarti tidak, dan Gamma artinya kacau, jadi agama berarti tidak kacau. Dengan adanya agama diharapkan dapat membuat suatu keadaan yang damai. Baik ajaran, rumah ibadah, tata ibadah tiap-tiap agama berbeda antara yang satu dengan yang lain. Penulis akan mengangkat salah satu ajaran agama yang akan dituliskan dalam skripsi ini yaitu agama Katolik.. Katolik berarti umum, yang memiliki pengertian terbuka secara umum bagi siapa saja tanpa memandang suku, warna kulit, latar belakang dan kebudayaannya (kebiasaannya).
1
Agama berarti tidak kacau
Universitas Sumatera Utara
Umat Katolik biasanya melakukan ibadah disebuah rumah ibadah yang dinamakan gereja. Gereja di pandang sebagai persekutuan orang beriman, dimana di rumah ini mereka melaksanakan ajaran agama seperti berdoa, bernyanyi dan bermazmur setiap hari minggu dan hari-hari lain ditentukan. Banyak perbedaan antara ajaran Katolik dengan ajaran agama Kristen lainnya. Baik dalam tata cara ibadah maupun lagu-lagu pujian. Gereja Katolik memiliki dua versi ibadah yaitu: 1
Misa Kudus; misa kudus berarti suatu ibadah dimana dalam ibadah ini tubuh dan darah kristus yang dilambangkan dalam rupa roti dan anggur menjadi suatu persembahan yang sangat sakral. Dan misa ini hanya boleh dibawakan oleh kaum biarawan seperti paus, Uskup, maupun Pastor.
2
Ibadah Sabda; ibadah sabda berarti suatu ibadah kecil. Dalam ibadah ini, darah
Kristus
yang
dilambangkan
dalam
rupa
anggur
tidak
ikut
dipersembahkan. Ibadah sabda ini biasanya dibawakan oleh frater 2 maupun kaum awam yang disebut prodiakon 3 . Tata cara ibadah dalam gereja Katolik diatur dalam sebuah buku liturgi sebagai suatu peribadatan gereja. Dalam gereja Katolik dikenal ada empat warna liturgi yang melambangkan masa-masa pada liturgi itu. Warna hijau digunakan pada masa biasa, warna merah
2 Frater adalah seseorang yang masih sekolah di sekolah Pastoral dan dididik untuk menjadi seorang Pastor
3 Prodiakon adalah orang awam yang ditugaskan oleh Uskup untuk membantu menerimakan Tubuh Tuhan (komuni) dalam Perayaan Ekaristi. .
Universitas Sumatera Utara
digunakan pada masa pra-paskah, warna putih digunakan pada masa natal dan paskah, dan warna unggu digunakan pada masa adven. Dan pemakaian empat warna itu diatur dalam suatu kalender yang disebut kalender liturgi 4 . Dalam ajaran agama Katolik juga dikenal adanya Sakramen 5 yaitu suatu tanda rahmat Allah dicurahkan kepada setiap orang melalui roh kudus yang terdiri dari tujuh (7) sakramen yaitu: 1. Sakramen permandian (babtis); sakramen ini biasanya diterima pada saat masih balita. Sakramen ini biasanya dilambangkan dengan air yang dicucurkan diatas kepala sebagai lambang bahwa manusia terbebas dari dosa asal. 2. Sakramen ekaristi; sakramen ini merupakan sakramen dimana kita boleh menerima tubuh dan darah kristus, sakramen ini diterimakan oleh seorang Pastor. 3. Sakramen krisma atau penguatan; sakramen ini merupakan sakramen pendewasaan iman dan penguatan dengan Roh kudus untuk menjadi saksi Kristus.
4. Sakramen perkawinan; sakramen ini seyogianya mendapatkan perhatian dalam kaitan dengan upaya untuk menyadari kesucian hidup berkeluarga dan menekankan kehadiran Allah dalam ikatan janji suami-istri. 4 Kalender liturgi adalah satu buku penanggalan liturgi yang disusun untuk satu tahun. 5 Sakramen adalah suatu tanda rahmat Allah yang dicurahkan kepada setiap orang melalui roh kudus
Universitas Sumatera Utara
5. Sakramen tobat; sakramen tobat merupakan tanda dan sarana rekonsiliasi dengan Tuhan dan gereja-Nya, dapat lebih dihargai apabila kesadaran akan dosa dan kebutuhan akan pengampunan. 6. Sakramen perminyakan orang sakit; sakramen ini lebih diberi tempat : pertama-tama sebagai ungkapan iman, yaitu bahwa dalam penderitaan yang paling beratpun umat Katolik ingat akan penyelamatan Allah 7. Sakramen imamat; sakramen ini sama dengan sakramen penthabisan imam dan hanya boleh diterima oleh seorang imam. Sakramen Permandian (babtis), Penguatan atau Krisma dan Ekaristi merupakan sakramen inisiasi. Sakramen krisma adalah sakramen pendewasaan iman, dimana sipenerima sakramen krisma harus bisa bertanggung jawab akan iman yang ada padanya dan lebih bertanggung jawab akan keyakinannya kepada Tuhannya. Sakramen krisma ini boleh diterima oleh seorang Katolik yang telah melewati dua sakramen yaitu sakramen permandian (babtis) dan sakramen ekaristi, penerima sakramen krisma haruslah memiliki usia lima belas (15) tahun keatas dikarenakan pada usia dianggap telah dapat lebih bertanggung jawab akan imannya sendiri. Dalam upacara penerimaan sakramen krisma, para krismawan akan menyembah (marsomba) kepada orang tuanya untuk memimta maaf kepada orang tua mereka dan juga menyembah (marsomba) kepada Tuhan melalui bunyi-bunyian musik yang dilantunkan dari alat musik batak toba.
Universitas Sumatera Utara
Pada tahapan inkulturasi, konsili vatikan membuka pintu untuk menerima latar musik lain dalam ibadat, untuk penyesuaian liturgi dan musik liturgi pada kebudayaan setempat. (E.Martasudjita,Pr 1999 84-85). Ada beberapa tahapan inkulturasi yang dikemukakan oleh P.Schneller dan dituliskan oleh E.Martasudjita,Pr yaitu: 1) Tahapan pertama; pengedropan Yang dimaksudkan dengan pengedropan adalah bahwa teologi dan liturgi asing dipakai dan digunakan begitu saja secara utuh didaerah lain, misalnya liturgi eropa dirayakan persis dan lengkap menurut tata cara dan bahasa aslinya tanpa disesuaikan dan diubah sama sekali. 2) Tahapan kedua ; penerjemahan Dengan
penerjemahan
sebuah
tahapan
inkulturasi
sudah
dimulai.
Penerjemahan teks liturgi dari bahasa asing (latin) kebahasa pribumi. 3) Tahap ketiga; penyesuaian Penyesuaian satu langkah lebih maju dari pada penerjemahan. Pada penyesuaian ini bersangkutan dengan menyesuaikan tata cara ibadat. 4) Tahap keempat ; inkulturasi Yang merupakan tahapan paling puncak adalah merupakan penyesuaian yang memiliki struktur dan unsur yang khas menurut budaya setempat dan bermakna kristiani. Inkulturasi adalah penyesuaian liturgi dan musik liturgi pada kebudayaan dan kebiasaan setempat.
Universitas Sumatera Utara
Musik gereja menurut konsili vatikan II mengatakan bahwa musik gereja mendapatkan tempat yang sangat penting dalam liturgi . Musik sebagai bagian dari liturgi tampak jelas dalam bagian nyanyian, seperti kyrie, gloria, mazmur tanggapan , kudus yang termasuk bagian liturgi sabda dan ekaristi. Peranan musik dalam liturgi sangat penting dan dapat dirumuskan secara sistematis kedalam tiga poin dimensi yaitu : 1. Dimensi liturgis yaitu musik sebagai bagian liturgi itu sendiri 2. Dimensi eklesiologis yaitu musik mengungkapkan partisipasi aktif umat 3. Dimensi kristologis yaitu musik memperjelas misteri Kristus Dalam tulisan skripsi ini saya akan mengangkat satu sakramen yang saya tuliskan yaitu, upacara penerimaan sakramen krisma. Dalam penerimaan sakramen krisma diiringi dengan beberapa alat musik batak toba, seperti; taganing, suling, sarune dan gong. Alat musik ini digunakan untuk mengiringi jalannya upacara tersebut dan mengiringi beberapa lagu yang dibawakan dengan gaya batak toba. Seketika rombongan Bapak Uskup datang, gondang panomunomuanpun dimulai. Panomunomuan Bapak Uskup, Pastor dan didampingi para pengurus gereja dan tetua gereja dan di tomu-tomu oleh para ibu untuk mengatar Bapak Uskup ke dalam gereja, sementara umat sudah menunggu di dalam gereja sambil manortor di tempat masing-masing. Perarakan dimuai dengan susunan : misdinar, petugas lector, prodiakon, Pastor, dan Uskup, sementara umat masih tetap manortor ditempat masing-masing. Setelah gondang panomunomuan dilanjutkan dengan gondang mula. Setelah gondang mula selesai Uskup mendupai altar dengan dupa yang terbuat dari
Universitas Sumatera Utara
minyak kemenyan yang dibakar dengan bara api sembari menyanyikan lagu pembukaan. Penyerahan calon krismawan oleh dewan stasi kepada Uskup. (Calon krisma berdiri ) Oleh Dewan Stasi 6: “Yang Mulia Bapak Uskup, hari ini kami umat di stasi Santo Diego Martoba menghantarkan warga kami ingin menerima sakramen krisma, mereka telah disiapkan dengan seksama oleh para pembina. Dan dari pengamatan kami, mereka memang pantas untuk menerima sakramen krisma sebagai kepenuhan inisiasi dan dengan demikian dikukuhkan keanggotaannya dalam kristus. Maka kami mohon dengan rendah hati, sudilah Bapak Uskup dalam upacara ini menerimakan sakramen krisma kepada mereka”. Oleh Uskup: “Terimakasih kepada seluruh umat paroki, khususnya kepada para pembina, yang dengan tekun telah menyiapkan warga-warga muda ini dan membimbing mereka sampai pada kepenuhan yang akan terlaksana pada hari ini. Anda telah sungguh-sungguh berpartisipasi dalam karya pembinaan iman gereja, dalam karya kegembalaan kami. Maka dengan senang hati kami mengabulkan permohonan saudara”. Pengurapan para krismawan dengan minyak krisma oleh Bapak Uskup. Dengan mengurapi dahi dengan minyak dan menampar pipi sebelah kanan krismawan sambil berkata: 6 Dewan Stasi adalah pengurus gereja setempat yang berkedudukan di stasi
Universitas Sumatera Utara
U=…..(nama calon krisma), TERIMALAH TANDA KARUNIA ROH KUDUS. C=Amin (setelah dijawab amin oleh krismawan lalu Uskup menampar pipi kanannya). U=Damai Kristus. C= Terimakasih. Secara susunan struktural yang bertugas pada upacara penerimaan sakramen krisma terdiri dari; Uskup, Pastor, Misdinar, Prodiakon, Petugas Lektor (pembaca bacaan, pemazmur, pembaca doa permohonan, dan kolektor). Perayaan sakramen krisma dilakukan menurut kebutuhan dari umat yang ada di gereja tersebut yang dilihat oleh para pengurus gereja setempat dan dikarenakan yang menerimakan sakramen tersebut hanya boleh diterimakan oleh seorang Uskup dan penerimaan sakramen ini jarang dilakukan, biasanya perayaan ini bisa dilakukan satu kali dalam empat tahun dan bahkan satu kali dalam lima tahun. Setelah selesai serah terima antara dewan stasi dengan Uskup upacara penerimaan sakramen krismapun di mulai. Upacara penerimaan sakramen krisma di bagi menjadi empat (4) bagian yaitu : 1. Liturgi pembukaan, dimana liturgi ini di mulai dari berbunyinya gondang panomunomuan, kemudian mula gondang, lagu pembukaan, penyerahan calon krismawan, gondang malim/ hasesahan ni dosa, dan doa pembukaan. 2. Liturgi sabda, dimulai dengan gondang perarakan sabda Tuhan/ gondang puji-pujian, upacara penerimaan sakramen krisma dimulai dengan gondang somba, kemudian adanya pembaharuan janji babtis dan tanya jawab antara
Universitas Sumatera Utara
Bapak Uskup dengan calon krismawan, dan pengurapan dengan minyak krisma. 3. Liturgi ekaristi; persembahan, doa damai, komuni; dimana para krismawan menerima komuni dua rupa yaitu roti dan anggur. Setelah komuni selesai kemudian gondang parsaoran. 4. Upacara penutupan; amanat perutusan, berkat oleh Bapak Uskup, dan kemudian untuk perarakan pulang
diiringi dengan
gondang sitio-
tio/hasahatan. Setelah upacara penerimaan sakramen krisma selesai kemudian dilanjutkan dengan makan bersama antara krismawan dengan Bapak Uskup, Pastor dan para tetua gereja, dan para undangan, serta umat yang hadir kemudian di lanjutkan dengan hiburan dalam bentuk koor yang dinyanyikan bersama oleh para krismawan. Dalam upacara penerimaan sakramen krisma, alat musik batak toba juga di gunakan untuk mengiringi lagu ordynarium dan juga mengiringi tor-tor. Adapun lagu-lagu yang diiringi adalah lagu –lagu ordynarium yaitu : Tuhan Kasihani, Kemuliaan, Kudus, dan Anak Domba Allah. Dan tor-tor yang diiringi adalah : ketika manomunomu Bapak Uskup, saat perarakan masuk, saat mohon pengampunan dosa kepada Tuhan; dengan gondang malim, saat perarakan sabda; gondang puji-pujian, saat persiapan upacara krisma; gondang somba, saat menghantarkan persembaha; gondangsakti, dan saat perarakan pulang; gondang hasahatan/sitio-tio.
Universitas Sumatera Utara
Berdasarkan uraian diatas, penulis merasa tertarik untuk membahasnya secara detail dalam sebuah skripsi dengan judul : FUNGSI DAN PERANAN GONDANG DALAM PENERIMAAN SAKRAMEN KRISMA DI GEREJA KATOLIK SANTO DIEGO MARTOBA PAROKI PASAR MERAH MEDAN; SEBUAH KAJIAN DESKRIPTIF.
1.2 Pokok Permasalahan Berdasarkan latar belakang masalah diatas, adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah: 1. Bagaimana deskripsi jalannya upacara penerimaan sakramen krisma di gereja Katolik Santo Diego Martoba Paroki Pasar Merah Medan 2. Bagaimana fungsi dan penggunaan instrument batak toba dalam upacara penerimaan sakramen krisma di gereja Katolik Santo Diego Martoba Paroki Pasar Merah Medan.
1.3 Tujuan dan Manfaat Adapun tujuan dilakukannya penelitian ini adalah: 1.Untuk memperoleh deskripsi pelaksanaan upacara penerimaan sakramen krisma di gereja Katolik Santo Diego Martoba Paroki Pasar Merah Medan. 2.Untuk mengetahui fungsi dan penggunaan instrumen batak toba dalam upacara penerimaan sakramen krisma.
Universitas Sumatera Utara
1.4 Konsep dan Teori 1.4.1 Konsep Konsep adalah pengertian abstrak dari jumlah konsepsi-konsepsi atau pengertian, pendapat (paham) yang telah ada dalam pikiran (Bachtiar 1997:10). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata studi adalah kajian, telaah, penelitian, dan penyelidikan ilmiah (1990:860); deskriptip adalah menggambarkan apa adanya (1990:210). Upacara adalah tanda-tanda kebesaran, peralatan (menurut adat istiadat), rangkaian tindakan atau perbuatan yang terkait kepada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama, perbuatan atau perayaan yang dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting (1990:994) Dalam upacara penerimaan sakramen krisma alat musik batak toba memiliki peranan yaitu mengiringi jalannya upacara, seperti mengiringi lagu dan mengiringi tor-tor. Alat musik Batak Toba dipakai untuk mengiringi lagu-lagu tertentu dalam upacara ini, contohnya lagu Tuhan Kasihnilah Kami (puji syukur no.1038), Kemuliaan (puji syukur no. 1039), Kudus (puji syukur no. 1040), dan Anak Domba Allah (puji syukur no. 1041). Sedangkan alat musik Batak Toba dipakai untuk mengiaringi tor-tor pada saat manomunomu Uskup, saat perarakan sabda Tuhan, mengiringi saat para krismawan bersimpuh kepada kedua orang tuannya, saat menghantarkan persembahan, dan pada saat perarakan pulang. Berdasarkan konsep diatas, maka yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah jalannya upacara penerimaan sakramen krisma termasuk alat musik batak toba yang
Universitas Sumatera Utara
merupakan bahagian dari upacara penerimaan sakramen krisma, sampai sejauh mana fungsi dan penggunaan alat musik batak toba di dalam pelaksaanaan upacara tersebut. Dalam hubungan ini akan dikaji juga tentang proses upacara, makna upacara, pelaku upacara, benda atau peralatan upacara, serta alat musik yang di gunakan dalam upacara.
1.4.2 Teori W.J.S Poerdawarminta dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, teori diartikan sebagai suatu keterangan mengenai suatu peristiwa (kejadian) dan asas – asas, hukum- hukum umum yang dijadikan dasar dan pendapat, cara-cara dan aturan-aturan untuk melakukan sesuatu. Seeger (1958:184) menyebutkan, deskriptip adalah penyampaian suatu objek dengan menerangkannya
tehadap pembaca secara tulisan ataupun lisan dengan
sedetail-detailnya. Dengan demikian deskriptip yang dimaksud dalam penulisan ini adalah bersifat menyatakan dan menyampaikan sesuatu apa adanya dengan menggambarkan secara tulisan dan secara jelas mengenai upacara penerimaan sakramen krisma oleh gereja Katolik Santo Diego Martoba Paroki Pasar Merah Medan. Dalam membahas upacara, koentjaraningrat (1990) mengemukakan upacara dapat dibagi menjadi empat komponen yaitu: 1) tempat upacara, 2) saat upacara,
Universitas Sumatera Utara
3) benda upacara, 4) orang-orang yang melakukuan upacara ( pelaksana upacara ). Sebagaimana telah dijelaskan bahwa pada upacara penerimaan sakramen krisma mnggunakan alat musik batak
toba dalam mengiringi jalannya upacara
sehingga memiliki peran dan fungsi, dalam hal ini fungsi dan penggunaan yang ditawarkan oleh Merriam (1964:209-227) dapat di pakai. Menurut Merriam sedikitnya ada 10 kategori fungsi dan guna musik, yaitu : 1)sebagai pengungkapan emosional, 2) sebagai hiburan, 3) sebagai penghayatan estetis, 4) sebagai komunikasi, 5) sebagai reaksi jasmani, 6) sebagai perlambangan, 7) sebagai suatu yang berkaitan dengan norma-norma sosial, 8) sebagai perlambangan pengesahan lembaga sosial dan upacara kagamaan, 9) sebagai kesinambungan budaya, 10) sebagai pengintegrasian masyarakat. Dari kesepuluh (10) fungsi musik tersebut, penulis akan membahas fungsi dan peranan apa-apa saja dari gondang, yang terdapat pada upacara ini.
Universitas Sumatera Utara
1.5 Metode Penelitian Dalam hal metode penelitian, penulis memakai metode penelitian kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Menurut Netll (1964:62-64) ada dua (2) hal yang esensial untuk melakukan aktifitas penelitian dalam disiplin etnomusikologi yaitu: kerja lapangan (field work) dan kerja laboratorium (desk work). Kerja lapangan meliputi: pemilihan informan, pendekatan , dan pengambilan data, pengumpulan dan perekaman data. Sedangkan kerja laboratorium meliputi : pengolahan data, menganalisis dan membuat kesimpulan dari keseluruhan data-data yang diperoleh. Namun demikian, sebelum melakukan hal ini terlebih dahulu dilakukan studi kepustakaan yakni mendapatkan literatur atau sumber-sumber bacaan yang berkaitan dengan pokok permasalahan.
1.5.1 Studi Kepustakaan Studi kepustakaan dilakukan sebagai landasan dalam hal penelitian, yakni dengan mengumpulkan literatur atau sumber bacaan yang akan menjadi dasar dalam melakukan penelitian. Sumber-sumber bacaan ini dapat berupa buku, ensiklopedia, jurnal, bulletin, skripsi dan lain-lain. Dengan melakukan studi kepustakaan ini penulis akan dapat melakukan cara yang efektif dalam melakukan penelitian lapangan dan penyusunan skripsi ini. Dalam tulisan ini penulis akan membahas salah satu dari
Universitas Sumatera Utara
upacara peneriman sakramen krisma di gereja Katolik yaitu upacara penerimaan sakramen krisma, dimana upacara ini belum pernah dibahas sebelumnya.
1.5.2 Kerja Lapangan Dalam kerja lapangan penulis pengamatan dan pengambilan data melalui perekaman dan mencatat jalannnya upacara secara keseluruhan, serta melakukan berbagai wawancara dengan beberapa umat gereja Katolik dan beberapa informan lainnya. Tehnik wawancara yang penulis lakukan adalah wawancara berfokus (focus interview) yaitu melakukan pertanyaan selalu berpusat pada pokok permasalahhan. Selain itu juga melakukan wawancara bebas (free interview) yaitu pertanyaan tidak selalu berpusat pada pokok permasalahan tetapi pertanyaan juga dapat berkembang pada pokok permasalahan yang lainnya dengan tujuan untuk memperoleh data yang beraneka ragam namun tidak mennyimpang dari pokok permasalahan.
1.5.3 Kerja Laboratorium Setelah semua data yang diperoleh dari lapangan maupun bahan dari studi kepustakaan terkumpul, selanjutnya dilakukan pembahasan dan penyusunan tulisan. Sedangkan untuk hasil rekaman dilakukan pentranskripsian dan penganalisaan yang disusun secara sistematis dengan mengikuti kerangka penulisan
Universitas Sumatera Utara
1.5.4 Lokasi Penelitian Lokasi penelitian penulis adalah di gereja Katolik Santo Diego Martoba Paroki pasar Merah Medan. Alasan
pemilihan lokasi ini karena pada saat itu
ditempat di gereja Katolik Santo Diego Martoba dilakukan upacara penerimaan sakramen krisma dan penulis juga melihat dan menyaksikan secara langsung pelaksanaan upacara penerimaan sakramen krisma tersebut, tepatnya pada tanggal 20 juli 2008
Universitas Sumatera Utara
