BAB I JENIS-JENIS PANDANGAN ESKATOLOGI

BAB I JENIS-JENIS PANDANGAN ESKATOLOGI A. Pandangan Millenialisme Ada empat pandangan tentang kerajaan seribu tahun (Milenium) dalam hubungannya dengan kedatangan Yesus yang kedua kalinya yaitu pandangan Amillenialisme, Postmillenialisme, Premillenialisme Historis dan Premillenialisme-Dispensasional.1 1. Amillenialisme Awalan ‘A’ berarti ‘tidak’ / ‘no’. Jadi kata Amillennialisme berarti pandangan yang mengatakan bahwa tidak akan ada Kerajaan Allah yang bersifat politikal, atau Kerajaan seribu tahun secara literal dibumi karena diartikan simbolis. Walaupun mereka percaya tentang kedatangan Kristus yang kedua kali, namun mereka menolak pandangan pemerintahan Kristus di bumi selama 1000 tahun secara literal.2 Tokohtokoh yang mempertahankan pandangan ini diantaranya ialah: Louis Berkhof, Anthony A. Hoekema, William Hendrickson, James A. Hughes, dan B. B. Warfield. 2. Postmillenialisme Awalan ‘post’ berarti ‘setelah’/ ‘after’. Jadi Postmillennialisme adalah pandangan yang percaya bahwa Kristus akan datang setelah Kerajaan seribu tahun. Mereka percaya ada Kerajaan seribu tahun di bumi, namun bukan Kerajaan yang di bawah pemerintahan Kristus, karena Kristus baru akan datang setelah akhir dari masa Kerajaan ini. Mereka percaya bahwa dunia akan memasuki masa damai, aman, sejahtera dan semua keadaan ini gerejalah yang harus menciptakannya.3 Pandangan ini berdasarkan keyakinan bahwa pekabaran Injil akan begitu berhasil sehingga seluruh

1

Robert G. Clouse ed., The Meaning the Millennium:Four Views (Illinois:InterVarsity Press, 1977) Eddy Peter Purwanto, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme (Tangerang: STTI PHILADELPHIA, 2004), 64 diakses tanggal 12 Maret 2011; tersedia di www.philadelphiainternational.com/modul%20dispensasionalisme.pdf 3 Eddy Peter Purwanto, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme, 65. 2

bumi akan bertobat. Lalu, pada saat pemberitaan Injil mencapai puncak keberhasilannya Kristus akan datang kembali. Mereka percaya bahwa dunia akan dikristenkan sebelum kedatangan Tuhan Yesus.4 3. Premillenialisme Historis dan Premillennialisme Dispensasional Awalan ‘pre’ berarti ‘sebelum’/’before’. Jadi Premillennialisme adalah pandangan yang mengatakan bahwa Kristus akan datang dan mendirikan Kerajaan yang penuh damai dan kebenaran di bumi selama seribu tahun secara literal (Why. 20:1-7).5 Premillennial Dispensasional bahwa kedatangan Kristus kedua kalinya terdiri atas dua peristiwa yang

terpisah selama kurang lebih tujuh tahun. Peristiwa pertama

adalah parousia, yaitu ketika Kristus datang di awan-awan untuk menjemput orang kudus-Nya (Mat. 24:30-31). Bersama-sama dengan mereka akan diangkat (rapture) di udara, merayakan perkawinan anak Domba dan selama-lamanya akan bersama dengan Tuhan. Pada akhir masa tujuh tahun ini, pewahyuan akan segera mengikutinya, yaitu kedatangan Tuhan ke bumi memerintah selama seribu tahun.6 Premillenialisme historis adalah doktrin yang menyatakan Kedatangan Kritus Kedua kalinya, Yesus akan memerintah selama seribu tahun di bumi sebelum penyempurnaan tujuan penebusan Allah dalam langit baru dan bumi baru di zaman yang akan datang.7 Pandangan ini percaya kepada “ pengharapan kita yang penuh bahagia” (Titus 2:13), yaitu kedatangan Tuhan Yesus Kristus Juruselamat kita yang terjadi sebelum kerajaan seribu tahun dan Ia sendiri yang akan datang. Hal itu akan terjadi pada saat kapan saja, dalam waktu yang tidak lama lagi. 8 Pandangan ini menekankan adanya dua kali kebangkitan orang mati, yaitu pada awal dan akhir 4

Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume Tiga (Malang: Gandum Mas, 2004), 538. Millard J. Erickson, Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi,114. 6 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume 6: Doktrin Akhir Jaman (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,1997), 98-99. 7 George Eldon Ladd, “Premillenialisme Historis” dalam The Meaning the Millennium:Four Views, 17. 8 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Kalam Hidup, 1980), 321; dikutip dari V. Raymond Edman, The Perspectives of Premillennialism. 5

kerajaan seribu tahun (Millenium). Dasar pandangan ini adalah Wahyu 20 tentang seribu tahun yang ditafsirkan secara harafiah. Ketika Kerajaan seribu tahun dimulai, orang Kristen yang bersaksi dan menjadi ‘martir’, adalah pertama-tama dibangkitkan, setelah seribu tahun ini berakhir, terjadi kebangkitan yang kedua, orang yang fasik yang tidak beriman akan menerima penghukuman (Wahyu 20:5, 11-15).9

BAB II PEMILIHAN PANDANGAN PREMILLENIALISME HISTORIS A. Kerajaan Seribu Tahun Ciri pertama yang penting dari premillenialisme adalah pemerintahan Kristus di bumi yang terbentuk oleh kedatangan-Nya yang kedua. Premillenialisme menyatakan bahwa akan ada satu periode waktu diman kehendak Allah dilakukan di bumi, periode di mana pemerintahan Kristus menjadi kenyataan di antara manusia. Pemerintahan ini berarti bahwa akan terjadi perdamaian, kebenaran dan keadilan sepenuhnya di antara manusia. Beberapa penganut ini menyatakan periode ini secara harfiah tepat seribu tahun panjangnya.10 Pandangan ini didasarkan pada penafsiran Wahyu 20:1-6, tentang adanya pemerintahan Kristus selama seribu tahun. Lain halnya pandangan postmillenialisme adalah pandangan yang percaya bahwa Kristus akan datang setelah Kerajaan seribu tahun. Mereka percaya ada Kerajaan seribu tahun di bumi, namun bukan Kerajaan yang di bawah pemerintahan Kristus, karena Kristus baru akan datang setelah akhir dari masa Kerajaan ini. Mereka percaya bahwa dunia akan memasuki masa damai, aman, sejahtera dan semua keadaan ini gerejalah yang harus menciptakannya.11 Pandangan ini berdasarkan keyakinan

9

Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi (Metode penafsiran Ajaran Akhir Jaman), 161.

10 11

bahwa pekabaran Injil akan begitu berhasil sehingga seluruh bumi akan bertobat. Lalu, pada saat pemberitaan Injil mencapai puncak keberhasilannya Kristus akan datang kembali. Mereka percaya bahwa dunia akan dikristenkan sebelum kedatangan Tuhan Yesus.12 Lain pula dengan pandangan Amillennialisme dengan tegas mengatakan bahwa tidak akan ada Kerajaan Allah yang bersifat politikal, atau Kerajaan seribu tahun secara literal dibumi karena diartikan simbolis. Walaupun mereka percaya tentang kedatangan Kristus yang kedua kali, namun mereka menolak pandangan pemerintahan Kristus di bumi selama seribu tahun secara literal.13

11

Millard J. Erickson, Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi, 112-113. Eddy Peter Purwanto, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme, 64. 12 Ibid. hal. 65 13 Erickson, Millard J., Teologi Kristen Volume Tiga. Malang: Gandum Mas, 2004, hal. 538.

Pandangan saya untuk memilih pandangan premillenialisme ini karena menurut pandangan postmillenialisme yang terlalu optimisme terhadap keadaan dunia yang akan semakin membaik namun kenyataan yang kita hadapi dunia semakin hari semakin rusak. Millenium ini tidak akan diwujudkan melalui teknik-teknik manusia atau perkembangan sosial, misalnya dengan Injil sosial seperti pandangan postmilleanisme. Dalam kenyataan hal ini akan didahului oleh kemerosotan rohani dan sosial (bdg. Mat. 24:12).14 Setelah kedatangan Yesus kedua kali maka pemerintahan Kristus ini akan mencakup dimensi politik, perdamaian yang menyeluruh di dunia. Dalam bahsa nubuat, padang akan ditempa menjadi mata bajak dan tombak-tombak menjadi pisau pemangkas, dan bangsa tidak akan lagi mengangkat pedang terhadap bangsa (Yes. 2:4;Mikha 4:3). Hal ini merupakan keharmonisan yang sesungguhnya. Selain itu juga akan ada keharmonisan antara makhluk ciptaan pada masa millennium (Yes. 11:8-9;65: 25). Gambaran mengenai Yesus yang membuat danau menjadi teduh dengan cara menghardik angin (Mat. 8: 26) merupakan pengharapan tentang apa yang akan terjadi pada masa millennium. 15 12 13

Pendapat saya berbeda dalam hal masa periode yang diartikan secara harfiah, yaitu seribu tahun. Berdasarkan kata seribu tahun (chilioi:bahasa Yunani)16 dalam kitab Wahyu 20:1-6 tidak dapat diartikan secara literal seperti juga halnya kitab nubuatan Daniel. Wahyu 20:4,6 mengatakan bahwa orang Kristen akan bersama Kristus menjadi raja selama seribu tahun. Ini tidak berarti Kristus baru mulai menjadi Raja ketika itu. Makna sebenarnya, Kristus sudah menjadi Raja secara rohani dalam hati kita dimulai saat ini, tidak saja pada saat Ia mendirikan Kerajaan seribu tahun.17 Saya sangat setuju bahwa setelah kedatangan Yesus yang kedua kali (parousias) ada pemerintahan bersama Kristus, tetapi waktunya tidak secara literal. “Akan tetapi, saudara-saudaraku yang kekasih, yang satu ini tidak boleh kamu lupakan, yaitu, bahwa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun dan seribu tahun sama seperti satu hari.”18 14

Ibid, hal. 113. Ibid, hal. 126-127. 16 Strong, James,.Dictionaries of Hebrew and Greek Words diambil Strong's Exhaustive Concordance, 1890. s.v. chilioi. Penggunaan kata ini terdapat juga dalam Why. 11:3;12:6;14:20; 20: 2-7; dan 2Pet. 3:8. Wongso, Peter. Hermeneutika Eskatologi (Metode penafsiran Ajaran Akhir Jaman). hal.154 Alkitab. Alkitab Terjemahan Bahasa Indonesia. 2Petrus 3:8. Lembaga Alkitab Indonesia, 2004. 15

17 18

B. Dua Kebangkitan Pandangan Premillenialisme berpendapat bahwa kebangkitan yang disebutkan dalam Wahyu 20:4-6 kedua-duanya pada hakikatnya bersifat jasmani.19 Kedua kebangkitan dalam Wahyu 20:4-6 dapat dibedakan atas dasar orang-orang yang terlibat di dalamnya dan bukan atas dasar hakikat mereka seperti pandangan amillenialisme dan postmillenialisme.20 Pandangan amillenialisme mengatakan bahwa Kebangkitan yang pertama bersifat rohani, sedangkan kebangkitan kedua mungkin bersifat jasmani atau rohani.

21

James A.Hughes yang berpandangan sama mengemukakan kedua kebangkitan

itu pada hakikatnya sama. Kebangkitan yang pertama bersifat rohani, kenaikan jiwa ke surga. Kebangkitan kedua juga bersifat rohani, tetapi hal ini bersifat hipotesis.22 Lain halnya lagi dengan pandangan postmillenialisme tentang penjelasan Wahyu 20:1-6 tentang kebangkitan yang pertama merupakan masalah dilahirkan kembali dan

kebangkitan bersama Kristus (Efesus2:1-6;Roma 6:4-6). Ketika mereka bersaksi bagi Kristus di dunia ini, mereka telah bersama Kristus menikmati kemenangan rajawi (Mat. 28:18-20; Luk. 24:49;Kis.1:8). Kebangkitan yang kedua menunjukkan kebangkitan jasmaniah. Ini bersifat universal, yakni semua orang mati akan dibangkitkan. Orang benar dibangkitkan untuk beroleh pahala, namun orang fasik dibangkitkan untuk dihakimi. 23 Pandangan saya pribadi setuju dengan penafsiran pandangan premillenialisme secara harfiah, yaitu kebangkitan jasmani. Kata ézēsan24 dalam Wahyu 20:4,5 menunjukkan arti kata yang sama. Pada ayat 4 ditujukan untuk orang yang mati untuk Kristus, mereka hidup (bangkit) dan ayat 5 menunjukkan pada orang-orang mati yang lain yaitu di luar Kristus tidak hidup sampai akhir seribu tahun. Maksud Wahyu 20:4,5 dengan kata ézēsan harus diberikan penafsiran berdasarkan arti bahwa orang-orang Kristen yang mati demi Kristus dibangkitkan bersama Kristus dan mereka akan memerintah sebagai raja bersama Kristus.25 19 20 21 22 23 24

25

Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. 2000, hal. 121. Ibid, hal. 114. Ibid, hal. 93. Ibid, hal. 102 Wongso, Peter. 1992, hal. 188 Zodhiates, Spiros, The Complete Word Study Dictionary. AMG International, Inc.,1992 .s.v.

ezesan Wongso, Peter. hal.155. Lihat penjelasan dalam ayat Yoh. 5:24-29;6:55-58;Filipi 3:10-11; 2Tim. 2:11-13.

C. Tribulasional Dari semua pandangan yang ada saya memilih pandangan premillenialisme historis dan bukan pandangan dispensasional. Pandangan premillenialisme historis menolak adanya pengangkatan gereja. Ada persamaan dengan postmillenialisme yang mana pandangan ini mengharapkan bahwa millenium itu dinyatakan dalam sebuah pengaruh Roh Kudus yang supranatural,26 namun perbedaannya terletak pada masanya. Jika premillenialisme setelah kedatangan Yesus yang kedua, maka postmillenialisme sebelum kedatangan Yesus yang kedua kalinya. Saya tidak memilih pandangan premillenialisme dispensasional karena adanya perbedaan antara gereja dan Israel. Saya setuju bahwa semua nubuatan yang berhubungan dengan Israel diinterpretasikan secara rohani

berhubungan dengan gereja. Gereja adalah Israel rohani artinya bahwa walaupun bangsa Israel menolak Yesus, namun pada masa yang akan datang Israel akan berpaling kepada Kristus dan diselamatkan (Roma 11:15-16).27 Dalam hal ini tentunya pandangan Premillennial Dispensasional berbeda dengan premillenilisme historis bahwa kedatangan Kristus kedua kalinya terdiri atas dua peristiwa yang terpisah selama kurang lebih tujuh tahun. Peristiwa pertama adalah parousia, yaitu ketika Kristus datang di awan-awan untuk menjemput orang kudus-Nya (Mat. 24:30-31). Bersama-sama dengan mereka akan diangkat (rapture) di udara, merayakan perkawinan anak Domba dan selama-lamanya akan bersama dengan Tuhan. Pada akhir masa tujuh tahun ini, pewahyuan akan segera mengikutinya, yaitu kedatangan Tuhan ke bumi memerintah selama seribu tahun. 28 Pandangan dispensasional berkata bahwa Kristus akan datang kembali sebelum masa tujuh tahun kesusahan besar untuk mengangkat jemaat-Nya dan akhir kesusahan besar untuk mendirikan Kerajaan Surga di bumi selama periode waktu seribu tahun secara literal. Penafsiran didasarkan pada nubuatan Daniel 9: 27; Markus 13:14;Lukas 21: 20. 29

26

Berkhof, Louis, Teologi Sistematika Volume 6: Doktrin Akhir Jaman. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,1997, hal. 107-108. 27 Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. hal. 128-129. 28 Ibid. hal. 161 29 Purwanto,Eddy Peter,. hal.65. Penafsiran didasarkan nubuatan pada Daniel 9: 27; Markus 13:14;Lukas 21: 20.

Berdasarkan Matius 24:21, “Sebab pada masa itu akan terjadi siksaan yang dahsyat seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang dan yang tidak akan terjadi lagi.” Saya berpendapat bahwa kesengsaraan besar akan terjadi dan lebih dahsyat daripada yang terjadi di masa Yesus dan murid-murid Yesus seperti Petrus dan Paulus. Penderitaan yang dialami Yesus di dunia ini boleh dikatakan sebagai penderitaan yang paling besar. Tetapi Alkitab memberitakan kepada kita: “Ia yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia” (Ibr. 12:2). Rasul

Paulus juga adalah orang Kristen yang mengalami berbagai penderitaan, tetapi ia beroleh penghiburan dalam Kristus, bahkan ia menganggap biasa segala penderitaan yang dialaminya. Hal inilah yang menjadi kesulitan untuk menerima pandangan dispensasional. 30

Pendapat saya didukung dengan eksegesis kata Penyiksaan atau kesengsaraan (thlipsin: kesukaran, kesengsaraan, siksaan dan kesusahan) berdasarkan Matius 24:9. Dalam bahasa Yunani memiliki pengertian diperas atau ditekan bersama-sama. 31 Kata ini untuk melukiskan suatu malapetaka besar yang akan terjadi. Hanya dalam Mat. 24:21,29; Mar.13:19,24; Why. 7:14 dipakai 5 kali istilah ini. Dalam bahasa Inggris disamakan dengan kata tribulation diambil dari bahasa Latin tribulum. Kata ini digunakan dalam pandangan eskatologi yang menyatakan adanya kesangsaraan besar sebelum Kedatangan Yesus kedua kali. 32 Menurut saya sebagai orang percaya masa kesusahan besar itu harus dialami orang percaya (Mat. 24:9-12;Why.12:2;Rm. 8:17) tetapi waktunya singkat mengingat orang-orang pilihan33 dan Tuhan akan memberikan kekuatan untuk bertahan supaya selamat.

34

Ciri khas akhir zaman adalah bertambahnya kedurhakaan seperti

kemesuman, pemberontakan kepada Allah dan perbuatan amoral, perzinahan, pornografi, penggunaan obat-obat terlarang, sex bebas, hiburan yang memuaskan nafsu yang merajalela. Yesus mengatakan bahwa ketika itu terjadi maka kasih akan sangat berkurang, dan menjadi dingin. Segala kedurhakaan ini makin hebat menjelang akhir zaman.35 30

Wongso, Peter .1992, hal. 304. Wongso, Peter 1992, hal. 313, s.v. thlipsis. Penggunaan kata ini digunakan dalam Mat. 24:21,29; Mar.13:19,24; Why. 7:14; Kata ini juga terdapat dalam surat-surat Rasul Paulus yaitu : 2Kor. 1:3-11;4;7-18;6:3-10;11:16-33. 32 Wongso, Peter 1992, hal. 304. Alkitab. Matius 24:22. Alkitab. Matius 24:13; 1Tes. 4:13-18. 35 Stamps, Donald .C. , Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Jakarta: Gandum Mas dan LAI , 1992,hal. 1610. 31

33 34

Selanjutnya saya jelaskan frase maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin. Kalimat pada ayat 12 adalah sebab akibat .Kata psúchō yang berarti menjadi dingin dalam bahasa Inggris adalah wax cold atau grow cold. Artinya nafas spiritual yang ada dalam

kasih Kristus lambat laun menjadi dingin (tidak berapi-api lagi).36 Matius 24:10-12, adalah ayat-ayat khas Matius dan mendaftarkan kebanyakan dari bencana rohani yang dapat menimpa jemaat Kristen yakni murtad, pengkhianatan, saling membenci, ajaran sesat dan ketiadaan kasih yang akan terjadi sangat hebat menjelang kedatangan Yesus kedua kali. 37 Kasih yang menjadi dingin (24: 12b) menunjukkan terjadinya kemurtadan di dalam hati orang. Kemurtadan di hati adalah bentuk kedurhakaan yang terjadi dimulai dari hati manusia dan meluap melalui perbuatan. Kemurtadan di hati itu adalah seorang Kristen yang meninggalkan kasihnya yang mula-mula dan mencari kesenangan duniawi dan suatu formalitas penampilan luar dalam praktek-praktek agamawi. Yesus mengajarkan bahwa kita dapat pulih dan mendapatkan kasih kita yang semula dengan cara bertobat dan melakukan lagi apa yang semula telah dilakukan dalam pengabdian dengan Tuhan (Why. 2:5). 38 Pandangan dispensasional bahwa Yesus akan datang untuk gereja-Nya sebelum masa kesengsaraan yang besar untuk “mengangkatnya” keluar dari dunia ini. Kata rapture (mengangkat) ini berasal dari kata rapere yaitu terjemahan dalam bahasa Latin dari “diangkat” dalam 1Tesalonika 4:17. Kedatangan Kristus untuk gereja akan mencakup orang-orang percaya yang diangkat dari bumi dan bertemu dengan Kristus di angkasa. Kristus tidak akan turun ke bumi, seperti yang akan dilakukannya pada kedatangan yang kedua (yaitu kedatangan bersama gereja) ketika Ia turun ke Bukit Zaitun. 39 Edward Irving menerima ajaran ini dan juga seorang tokoh Plymouth Brethren John Darby, C.H. Machintosh dan C.I. Scoofield yang memiliki catatan Alkitab sehingga menjadikan pandangan ini terkenal.40 36

39

Spiros Zodhiates, 1992. s.v. psúchō. Bandingkan kata ini dengan konteks Why. 3:15-16 memiliki tujuan yang sama. 37 Donald Guthrie, Alec Motyer, Alan M. Stibbs dan Donald J. Wiseman. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3: Matius-Wahyu. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1976. Tafsiran Mat. 24:10-12 oleh R.E. Nixon. 38 Sharon Daugherty. Mewaspadai Tipu Daya Setan. Surabaya: Metanoia, 2004, hal. 166-167. Dikutip dari khotbah Charles G. Finney dari Kebangunan Rohani tahun 1868. Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. hal. 184-185

40

Rawan, Obadja A. Khotbah Tuhan Yesus Tentang Akhir Zaman. Bandung: Cipta Olah Pustaka,1999, hal.128.

Pandangan saya adalah meragukan pandangan dispensasional yang memiliki keterbatasan dalam menjelaskan penggunaan kata rapture. Oleh karena itu, menurut pandangan premillenialisme historis menganut paham posttribulasional mengatakan gereja tidak akan diangkat dari dunia sebelum masa kesengsaraan, tetapi akan mengalaminya dan dapat bertahan oleh kasih karunia dan kekuatan Allah. Para penganut posttribulasionalisme tidak percaya bahwa pengangkatan (rapture) itu akan terjadi selama masa kesengsaraan, karena mereka tidak menggunakan istilah pengangkatan dan peralihan (yang tidak satu pun diantaranya merupakan istilah Alkitab) dan mereka tidak mendapatkan bukti-bukti dalam Alkitab mengenai pembebasan semacam ini dari penderitaan besar yang akan datang.41 Para penganut pandangan ini memiliki sebuah pengharapan, namun bukan pengharapan untuk pembebasan dari masa kesengsaraan yang akan datang.42 Untuk lebih tepat lagi saya mencoba melihat asal kata rapture itu. Kata rapture adalah bahasa Inggris yang dimaknai dari 1Tesalonika 4:17 dalam bahasa Yunani digunakan kata dasar harpázō.43 Berdasarkan penggunaan kata ini dalam Alkitab diterjemahkan “tiba-tiba diangkat” dan “akan diangkat” dalam bahasa Inggris “caught up”. Apabila kita menyelidiki Alkitab waktu Yesus terangkat ke Surga, kata yang digunakan adalah analambanō44 yang

berarti dalam bahasa Inggris “take up”, yang

artinya terangkat. Untuk menafsirkan Surat Paulus1Tesalonika 4:17 maka kita perlu memerhatikan keseluruhan perikop itu. Seringkali ayat diatas diartikan sebagai gereja yang diangkat di awan-awan permai dalam menghindari anti-Kristus, sehingga mereka tidak bertemu dengan anti-Kristus. Paulus tidak pernah mengajarkan melalui surat-suratnya tentang pengangkatan, malahan isi suratnya berisi tentang bagaimana Paulus banyak menanggung penderitaan (2Kor. 11: 23-29). Pengajaran ini muncul dimulai dari sebuah wahyu penglihatan tentang pengangkatan orang-orang kudus sebelum aniaya besar yang

diperoleh oleh Margareth MacDonald (1830). Dari sini timbul doktrin-doktrin modern yang tidak berasal dari Alkitab.45 41

Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. hal. 161 Ibid. hal. 187 43 Spiros Zodhiates (Editor), The Complete Word Study Dictionary.AMG International, Inc. U.S.A., 1992). s.v. harpazo. Penggunaan kata ini juga digunakan dalam Kis. 8: 39; 2Kor. 12: 2; 12:4; 1Tes. 4:17; Wahyu 12:5. 44 Ibid.1992, s.v. analambanō. Penggunaan kata ini dipakai untuk arti terangkat ke surga. Bandingkan dengan kata paralambanō. yang tidak memiliki arti terangkat (Mat. 24:40-41) namun arti dibawa artinya diterima oleh Tuhan. 45 Rawan, Obadja A. Khotbah Tuhan Yesus Tentang Akhir Zaman. Bandung: Cipta Olah Pustaka,1999, hal. 127-128. 42

Pengajaran utama yang lain dari pandangan rapture adalah perbedaan masa kesengsaraan dan kemurkaan. Gereja ada selama masa kesengsaraan, tetapi diangkat sebelum dinyatakan murka Allah. Pandangan ini percaya bahwa waktunya akan dipersingkat karena orang-orang pilihan (Matius 24:21-22;bdg. Markus 13:19-20).46 Pandangan inipun saya tidak setuju, justru kita harus mengalami penderitaan sebagaimana Tuhan Yesus sudah menderita untuk keselamatan kita maka kita wajib menderita bagi Dia dan sesama kita (1Yoh. 3:16). Pendukung utama dari Posttribulasionalisme yang segera terjadi, J. Barton Payne, berargumentasi bahwa munculnya Kristus itu sudah dekat, tetapi peristiwa ini akan mengikuti dan bukan mendahului masa kesengsaraan yang besar. Dalam pembahasan Payne, hal yang paling mudah untuk memulai adalah kesegeraan.47 Hanya ada satu kedatangan kedua yang “utuh” sesudah masa kesengsaraan. Kedatangan Kristus juga sudah dekat.48 Kata kesegeraan bisa jadi memiliki rentang waktu yang sangat lama atau sebaliknya. Pandangan ini akan memberikan dampak negatif, sebaiknya kesegeraan itu diartikan sebagai suatu sikap berjaga-jaga dengan sikap kita untuk menantikan kedatangan Yesus kedua kalinya, walaupun masa kesengsaraan tiba ada harapan yang baik bahwa Injil Kerajaan itu akan diberitakan ke seluruh dunia dan inilah tanggung jawab kita untuk Amanat Agung-Nya (Mat. 28:19-20). Jadi, saya tetap mempertahankan postribulasionalisme dari pandangan premillenialisme historis yang dianut oleh George Eldon Ladd.

46 47 48

Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. hal. 211. Ibid. hal. 223. Ibid. hal. 232.

BAB III KESIMPULAN Perbedaan pandangan tentang tafsiran Kerajaan seribu tahun, pengangkatan dan masa kesengsaraan tidak harus menjadi dasar terpisahnya persekutuan. Namun, satu yang pasti bahwa Yesus Kristus pasti datang kembali yang kedua kali, dimana kedatanganNya akan membawa penghakiman bagi orang yang tidak percaya dan mahkota bagi yang percaya dan orang percaya akan hidup dengan Kristus dalam Langit dan Bumi baru selama-lamanya. Pesan Rasul Paulus dalam 1Tesalonika 4:13-18, ia menunjukkan bahwa kedatangan Tuhan merupakan dasar pengharapan bagi orang-orang percaya dan bahwa kita harus saling menghibur dengan pengharapan ini. Persiapan yang terbaik untuk menyongsong kedatangan Yesus yang kedua kalinya adalah dengan cara hidup dalam ketaatan terhadap Firman Tuhan, memiliki persekutuan yang erat dengan Tuhan serta terlibat dalam pelayanan penginjilan sebagai Amanat Agung dan pelayanan sosial-diakonia. (bdg. Matius 28:18-20; Matius 24:14;2Tesalonika 3:6-13). Perbuatan kita sebagai orang yang percaya kepada Yesus Kristus harus menjalin hubungan yang harmonis dengan Tuhan (Mat. 22:37), kembali kepada kasih yang semula yaitu dengan bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan (Wahyu 2:5) dan berjaga-jagalah menghadapi penganiayaan dan tetap teguh (Mat. 24:42,44; Wahyu 3:3); sikap bersabar dan meneguhkan hati untuk menantikan kedatangan Yesus Kristus (1Petrus 5:7-9) dan pengharapan akan kedatangan-Nya (Wahyu 22:7, 20).

KEPUSTAKAAN

Alkitab. Alkitab Terjemahan Bahasa Indonesia. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia,2004. Berkhof, Louis, Teologi Sistematika Volume 6: Doktrin Akhir Jaman. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,1997. Brill, J.Wesley, Dasar Yang Teguh. Bandung: Kalam Hidup, 1980. Clouse, Robert G., ed., The Meaning the Millennium:Four Views. Illinois:InterVarsity Press, 1977. Erickson, Millard J., Teologi Kristen Volume Tiga. Malang: Gandum Mas, 2004. Erickson, Millard J., Pandangan Kontemporer Dalam Eskatologi. Malang:SAAT, 2009. Purwanto,Eddy Peter, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme. Tangerang: STTI PHILADELPHIA, 2004 dalam website www.philadelphiainternational.com/modul%20dispensasionalisme.pdf

Rawan, Obadja A. Khotbah Tuhan Yesus Tentang Akhir Zaman. Bandung: Cipta Olah Pustaka,1999, Strong, James,.Dictionaries of Hebrew and Greek Words. Strong's Exhaustive Concordance, 1890 Wongso, Peter. Hermeneutika Eskatologi (Metode penafsiran Ajaran Akhir Jaman). Malang:SAAT, 1992. Zodhiates, Spiros, The Complete Word Study Dictionary. AMG International, Inc.,1992

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI .................................................................................................................

i

PANDANGAN-PANDANGAN ESKATOLOGI .......................................................

1

A. Pandangan Millenialisme ....................................................................................... 1. Amillenialisme ..................................................................................................... 2. Postmillenialisme ................................................................................................. 3. Premilleniaisme Historis dan Premillenialisme Dispensasional ......................

1 1 2 3

B. Pandangan tentang Millennium dalam Sejarah Gereja ..................................... 1. Pandangan Millennial Para Pemimpin Gereja Mula-Mula ..........................

5 5

2. Dari Amillennium ke Postmillennium ............................................................. 3. Pembaharuan Premillennialisme .....................................................................

7 8

C. Tribulasional ........................................................................................................... 1. Pretribulasional-Premillennial ........................................................................ 2. Posttribulasional-Premillennial....................................................................... 3. Midtribulasional-Premillennial (Posisi Tengah) ........................................... 4. Pandangan Pengangkatan Sebagian ............................................................... 5. Posttribulasionalisme yang segera terjadi......................................................

8 8 9 10 10 10

D. Pembahasan tentang Pandangan-Pandangan Eskatologi..................................

11

E. Kesimpulan ..............................................................................................................

12

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................

13