Bab 8: Kesejagatan Etika di Asia
Pada akhir bab ini, anda akan dapat:
Menjelaskan unsur-unsur yang bersifat universal dalam etika keagamaan Asia; Mengenal pasti unsur-unsur yang sejagat dalam etika di Asia; Mengenal pasti persamaan yang wujud dalam etika dan falsafah; Menjelaskan bagaimana etika berfalsafah diamalkan kehidupan seharian budaya Asia; dan Mengenal pasti persamaan dan perbezaan antara etika di Asia dan etika Barat.
8.1 Pengenalan Dalam tujuh bab yang lepas, anda telah mempelajari etika yang berasal daripada berbagai agama di Asia, misalnya etika agama Islam, etika agama Hindu, etika Confucianisme dan sebagainya. Dapatkah anda mengenal pasti bahawa kesemua agama sebenarnya merupakan falsafah hidup yang membincangkan cara untuk mencapai kebahagiaan melalui perlakuan dan kehidupan kita? Tingkah laku kita dibentuk oleh berbagai faktor dan ini mungkin disebabkan oleh pengaruhpengaruh berbeza dalam agama kita. Contohnya, walaupun konsep anti-kezaliman (“ahimsa”) wujud dalam agama Hindu dan juga agama Buddha, kedua-dua agama ini menafsirkannya dengan berbeza. Walaupun agama-agama ini berbeza, kesemuanya menekankan aspek-aspek berikut: Etika dari segi diri dan keluarga; Etika dalam konteks sosial dan interpersonal; Etika dari segi perniagaan, kepenggunaan dan perdagangan; Etika dalam konteks perubatan, sains dan kesihatan; dan Etika dari segi alam sekitar. Dalam bab ini, anda akan mempelajari mengenai bagaimana agama-agama ini mempengaruhi kesejagatan prinsip-prinsip etika di Asia.
8.2 Etika dari Sudut Pandangan Agama dan Falsafah Anda telah mempelajari mengenai etika serta ajaran beretika yang dipertengahkan oleh agama-agama utama di Asia. Ciri-ciri penting bagi setiap agama yang telah anda pelajari ditunjukkan dalam Rajah 8.1. Agama Islam
Agama Hindu
Agama Shinto
kepada Tuhan yang Satu Kitab suci: Al-Quran
Kelahiran semula dan
Laluan ke arah ketuhanan Tiada kitab suci, pengasas, atau kod etika
Confucianisme
Agama Kristian
Agama Buddha
Koleksi ajaran dan pemerhatian mengenai cara untuk hidup dan mentadbir.
Percaya kepada Tuhan yang Satu Kitab suci: Kitab Injil
Percaya
karma Bhagavad-Gita, Upanishad dan Brahma Sutra digunakan sebagai panduan hidup
Koleksi
ajaran dan pemerhatian Gautama Buddha yang membincangkan cara untuk mencapai Nirvana dan melepaskan diri daripada perkitaran kehidupan, kematian dan kelahiran semula
Rajah 8.1: Ciri-ciri penting dalam agama-agama terbesar di Asia
Rajah 8.1 menunjukkan bahawa: Sesetengah agama juga dikenali sebagai falsafah beragama. Pengasas sesetengah agama tidak bermatlamat untuk menjadikan falsafah mereka sebuah agama. Sesetengah agama tidak memiliki kitab suci sepertimana yang dimiliki oleh agama Islam dan Kristian tetapi sebaliknya memiliki koleksi ajaran dan falsafah yang dikumpul oleh pengikutnya. Sesetengah agama (misalnya Confucianisme) terkenal dengan falsafah pentadbirannya. Ajaran setiap agama membincangkan kehidupan manusia. Setiap agama merupakan panduan hidup dan berfungsi sebagai panduan etika.
Setiap agama ini masih wujud pada era moden yang penuh dengan sains dan teknologi ini.
Anda juga telah mempelajari mengenai etika dari sudut perspektif agama dan falsafah. Kebanyakan agama merupakan falsafah yang berfungsi sebagai panduan hidup. Sesetengah bidang falsafah enggan menggunakan agama sebagai asas etika dan sebaliknya menyatakan bahawa manusia patut menggunakan logik dan pemikiran rasional ketika membuat keputusan beretika. Manusia sentiasa mencari falsafah yang dapat membimbing hidup mereka. Konsep ini merujuk kepada falsafah (sama ada berasaskan agama atau tidak) yang mengandungi ciri-ciri etika supaya kita dapat memastikan bahawa kita melakukan perkara yang betul pada masa yang betul pada konteks yang betul.
Cuba imbas kembali ciri-ciri setiap daripada agama berikut. Agama Islam
Agama Hindu
Confucianisme Shinto
Agama Kristian
Agama Buddha
Apakah falsafah-falsafah yang wujud dalam kesemua agama-agama ini?
8.3 Adakah Terdapat Set Etika Asia yang Sejagat?
Anda telah mempelajari mengenai agama-agama utama di Asia dan anda kini tahu bahawa setiap daripada agama ini mempunyai pertimbangan etika yang lebih kurang serupa. Oleh hal yang demikian, adakah anda berpendapat bahawa terdapat set etika Asia yang berunsur sejagat? Berdasarkan apa yang telah anda pelajari, adakah terdapat etika yang wujud hanya di kalangan masyarakat Asia? Individu yang pernah hidup di Asia dan juga kawasan lain mungkin pernah menyedari bahawa sesetengah etika wujud hanya di Asia. Etika sebegini telah sebati dengan budaya dan norma masyarakat Asia. Di benua ini, berbagai komuniti yang terdiri daripada berbagai kaum hidup bersama. Misalnya, di Malaysia, berbagai perayaan keagamaan diraikan. Etika masyarakat berbagai kaum ini bukan sahaja dihormati oleh penganutnya, tetapi juga masyarakat lain. Ini tidak menjadi kebiasaan di tempat lain dan kebanyakan pelawat, terutamanya pelawat Barat, kagum dengan aspek kehidupan masyarakat Asia ini.
Rajah 8.2 menunjukkan agama-agama yang diamalkan di benua Asia dan seluruh dunia. Rajah 8.2: Peta agama-agama sedunia
Pada bahagian seterusnya, anda akan mempelajari mengenai etika perniagaan di Asia Timur dan Asia Tenggara serta pendekatan syarikat Asia kepada mengaplikasikan amalan perniagaan.
Sekiranya terdapat pelajar daripada negara asing dalam kelas anda, tanyakannya mengenai pendapatnya tentang adat masyarakat Asia dan tanyakannya juga sekiranya terdapat persamaan antara adatnya dan adat masyarakat Asia. Sekiranya tiada pelajar daripada negara asing dalam kelas anda, layari laman-laman web berikut untuk mempelajari mengenai adat resam serta agama dan falsafah budaya lain: http://www.everyculture.com http://www.1000ventures.com/business_guide/crosscuttings/cultures_world. html Apakah perbezaan dan persamaan yang dapat anda lihat antara adat masyarakat Asia dan masyarakat Eropah dan masyarakat Asia dan masyarakat Amerika? Adakah adat masyarakat Asia secara umumya agak serupa antara satu sama lain dan agak berbeza daripada adat lain? Sekiranya ini benar, adakah konsep etika Asia yang sejagat mungkin wujud? Bincangkan bersama rakan sekelas anda.
8.4 Etika Asia dari Segi Perniagaan dan Perdagangan Masyarakat Asia telah mengamalkan budaya dan nilai tradisi dalam urusan perniagaan buat berkurun lamanya. Namun demikian, konsep etika perniagaan Barat sebagai bidang kajian formal semakin popular di Asia. Minat terhadap etika perniagaan Barat, terutamanya dari segi amalan dan kursus perniagaan, telah meningkat buat abad yang lalu. Mengikut Amber Kelleher (bekas Pengurus Program Berinstitusi bagi Institut Etika Perniagaan Antarabangsa), peningkatan dalam minat terhadap etika perniagaan Barat adalah disebabkan oleh faktor-faktor berikut: Krisis ekonomi yang melanda Asia pada tahun 1997 membawa kepada pembaharuan dari segi perundangan syarikat, terutamanya dari aspek langkah-langkah dalam membasmi gejala rasuah; Kebergantungan terhadap pelaburan langsung asing telah menyebabkan syarikat tempatan meningkatkan ketelusan serta meningkatkan mutu sistem pentadbiran korporat; Kebanyakan kerajaan di Asia telah menggubal pembaharuan undang-undang perakaunan bagi mengelak daripada berlakunya skandal korporat sepertimana yang berlaku di dunia Barat, seperti dapat dilihat dalam Rajah 8.3:
Rajah 8.3: Skandal korporat
Berikut merupakan beberapa pendapat mengenai etika perniagaan Asia: Rajah 8.4: Beberapa pendapat mengenai etika perniagaan di Asia
Etika Perniagaan dan Sistem Perundangan Profesor Sun Junheng, pengarang Contemporary Business Ethics (Etika Perniagaan Semasa): “Sistem perundangan di Asia sering ketinggalan berbanding dengan mekanisme pasaran tetapi saya berpendapat ia akan terus berkembang maju.”
Etika Perniagaan di Tempat Kerja Kim Ji-Hyun, seorang wartawan di akhbar Korea Herald, berpendapat bahawa: “Kebanyakan pekerja dan juga Ketua Pegawai Eksekutif akan berasa kurang selesa apabila mendengar perkataan ‘etika’ digunakan di tempat kerja. Dengan itu, usaha sesetengah syarikat yang mengambil insentif untuk menggariskan peraturan sebagai panduan untuk pekerja mereka dalam menjalankan tugas masing-masing secara beretika merupakan suatu langkah yang besar.”
Penekanan Etika Perniagaan Menurut Profesor Iwao Taka dari Universiti Reitaku di Jepun: “Isu-isu yang dihadapi oleh Jepun termasuk amalan perniagaan yang bersifat kurang jujur seperti melabelkan produk dengan salah atau melanggar hak harta intelek .” Curtis Andrews dari Farmaseutikal Pfizer di Korea pula berpendapat demikian: “Dasar pemberian dan penerimaan hadiah serta melayan tetamu merupakan antara topik yang dibincangkan dalamprogram kursus etika di Asia.” Kim Ji-Hyun dari Korea pula melaporkan bahawa: “Kursus yang menekankan gejala rasuah dan penyelewengan merupakan salah satu daripada cabaran terbesar yang dihadapi oleh syarikat-syarikat Korea.”
Memandangkan bahawa etika perniagaan merupakan sesuatu konsep yang masih baru bagi kebanyakan pekerja di Asia, kebanyakan syarikat mungkin akan menghadapi beberapa
rintangan dalam merancang dan mempraktik program-program kursus yang berkenaan. Rajah 8.5 menyatakan cabaran-cabaran ini. Menurut Kim Ji-Hyun, ”Syarikat-syarikat sedia maklum bahawa mereka perlu memberi kursus kepada pekerja-pekerja mereka dengan kaedah yang lebih berkesan”. Percanggahan Kepentingan
Mementingkan Senioriti
Mekanisme Maklum Balas
Abstrak vs. Konkrit
Kajian Kes dan Perbincangan Senario
Kesan Pasca-Kursus
Merupakan fenomena yang biasa di dunia Barat; jarang dibincangkan di Asia kerana perbezaan budaya Contohnya: kepentingan ”guanxi” (perhubungan) ditekankan dan sering digunakan di Asia bagi menggalakkan urus niaga yang baik Pengalaman dan senioriti lebih dipentingkan di Asia berbanding dengan dunia Barat Para pengurus kanan yang memberi kursus etika dapat memberi sokongan yang jelas kepada usaha-usaha ke arah amalan yang beretika Kebanyakan syarikat di Asia tidak mengamalkan mekanisme memberi maklum balas kerana ia mungkin menjatuhkan air muka fasilitator Melainkan fasilitator menggalakkan perbincangan yang jujur dan terbuka (yang jarang dilakukan kerana kebanyakan budaya Asia menekankan sikap menghormati pihak atasan), isu-isu penyelewengan mungkin tidak akan dilaporkan. Budaya di Asia lebih cenderung menggunakan konsep perniagaan yang abstrak untuk menjelaskan suatu perkara manakala budaya Barat lebih cenderung menggunakan contoh yang lebih konkrit Contohnya: dalam memberi hadiah, budaya Asia lebih mementingkan keharmonian antara pemberi dan penerima manakala di Amerika Syarikat, nilai hadiah tersebut serta nilai di mana hadiah tersebut tidak dapat diterima lebih diutamakan. Lebih cenderung dijalankan dalam program kursus Barat dan jarang dijalankan di Asia. Ini mungkin berlaku kerana sistem pendidikan Asia yang tidak menekankan penyelesaian masalah secara kreatif serta contoh-contoh yang bersifat abstrak. Sesetengah pekerja di Asia masih tidak pasti tentang peranan mereka atau perbezaan yang sepatutnya wujud dalam perlakuan mereka selepas menjalani kursus ini. Mereka mungkin menentang sebarang usaha ke arah mengubah amalan perniagaan yang sedia ada.
Berikut merupakan beberapa cadangan untuk meningkatkan keberkesanan kursus etika di Asia. Rajah 8.6: Cadangan untuk meningkatkan keberkesanan kursus etika di Asia
Cara-Cara Memahami Akibat suatu Tindakan Michel Campeanu daripada Allianz First Life di Seoul menyarankan supaya para pekerja “memahami, menghayati, membandingkan dan seterusnya memilih.” Kebanyakan pekerja di Asia mungkin tidak biasa dengan pendekatan ini. Apabila pekerja sudah dilatih untuk mempertimbangkan akibat tindakan mereka, mereka akan dapat membuat keputusan dengan lebih baik. Menyepadukan Konsep Tradisi dan Unsur-Unsur Kebudayaan Unsur-unsur kebudayaan tidak patut diabaikan. Misalnya, syarikat-syarikat patut merangkumi konsep falsafah tradisional (agama Buddha, Confucianisme dan sebagainya) ke dalam bahan kursus. Sehubungan dengan itu, syarikat-syarikat patut memperakui peranan yang dimainkan oleh perhubungan peribadi (“guanxi”) atau perasaan hormat (“mianxi”) dengan membantu para pekerja memahami cara-cara untuk menguruskan perhubungan perniagaan dengan sesuai.
Adakah ini keputusan yang terbaik...?
Selain itu, meningkatkan kebertanggungjawapan di kalangan setiap pengurus kanan di setiap organisasi juga merupakan salah satu masalah besar yang dihadapi dalam kursus etika perniagaan. Keupayaan setiap pengurus kanan untuk membuat keputusan yang baik mungkin akan dijejaskan oleh faktor luaran seperti pengaruh politik atau kepentingan peribadi. Kim Ji-Hyun berpendapat bahawa amalan yang berasaskan rasuah di kalangan golongan yang berkuasa akan berleluasa sehingga perhubungan antara kepentingan perniagaan dan politik dimansuhkan. Peningkatan keprihatinan umum mengenai kebertanggungjawapan korporat di seluruh dunia akan membawa kepada lebih banyak pembaharuan dari segi pentadbiran korporat. Pada tahun 2006, sekumpulan penyelidik daripada Universiti Sains Malaysia telah mengkaji penghalaan etika bagi Lembaga Pengarah beberapa syarikat. Mereka mendapati bahawa:
Sebahagian besar daripada Lembaga Pengarah masih mengamalkan ”guanxi”. Syarikat-syarikat yang memiliki Lembaga Pengarah yang beragama Muslim lebih cenderung mengamalkan kebertanggungjawapan sosial korporat (CSR) dan penzahiran CSR yang lebih tinggi.
Agama mungkin memainkan peranan yang penting dalam penghalaan etika suatu syarikat.
Apakah maksud ”guanxi”? Adakah anda memahami maksudnya dalam konteks perniagaan?
Pada pendapat anda, apakah cabaran yang mungkin akan dihadapi oleh suatu syarikat dalam usahanya ke arah menjadi organisasi yang lebih beretika? Adakah rintangan ini berbeza daripada masalah yang mungkin dihadapi oleh seorang individu? Bincangkan bersama rakan sekelas anda.
8.5 Etika Asia dari segi Hak Asasi Manusia Komuniti sedunia sering membincang dan mendebat isu hak manusia di Asia, terutamanya dari segi isu yang berkontroversi seperti sati atau membunuh demi menjaga maruah, seperti yang ditunjukkan oleh Rajah 8.7. Sati
Pembunuhan Maruah
Seorang janda akan dibakar bersama dengan suaminya yang telah meninggal.
Sesetengah komuniti yang berpuak mengamalkan pembunuhan maruah di mana seseorang akan dibunuh untuk menjaga maruah keluarga.
Rajah 8.7: Beberapa isu berkontroversi di Asia yang berkenaan dengan hak asasi manusia
Tanggapan dunia Barat tentang hak asasi manusia mungkin berbeza daripada tanggapan dunia Timur mengenai perkara yang sama. Dunia Barat mengutamakan sikap yang individualistik manakala dunia Timur lebih menekankan kepentingan orang ramai. Oleh sebab ini, hubungan kekeluargaan, persahabatan dan rangkaian kenalan lebih diutamakan berbanding dengan kepentingan individu. Jadual 8.1 menjelaskan hak asasi manusia dari sudut pandangan Confucianisme dan sudut pandangan Barat. Perspektif Confucianisme Perspektif Barat Seorang individu yang mengamalkan Individu Barat dilahirkan dengan hak-hak ajaran Confucianisme dilahirkan dengan tertentu.
kewajipan Dia juga mematuhi amalan tertentu Dengan mencapai ren (penyatuan dengan syurga), Confucianisme menganggap bahawa keharmonian yang wujud antara dunia manusia dan alam sekitar merupakan sebahagian daripada sistem yang lebih besar.
Seorang individu dari budaya Barat dilindungi oleh haknya Dalam komuniti Barat, terdapat perbezaan yang ketara antara manusia dan alam sekitar. Manusia menggunakan pemikiran rasional untuk menganalisa alam sekitar.
Pada tahun 1993, Parlimen Agama Sedunia telah bersidang di Chicago dan ekoran daripada ini ”Pengisytiharan ke arah Etika Sedunia” telah dihasikan. Berikut merupakan perkaraperkara yang termaktub dalam pengisytiharan ini: Pengisytiharan ini menyarankan prinsip-prinsip moral asas tertentu dan semua agama di dunia digalakkan supaya mematuhi prinsip-prinsip ini. Membincangkan etika dunia semasa. Menekankan kefahaman terutamanya berkenaan dengan penakrifan kesusilaan manusia dan maruah manusia.
Anda boleh membaca pengisytiharan ini di laman web berikut: http://www.weltethos.org/pdf_decl/Decl_english.pdf Nyatakan pendapat anda mengenai pengisytiharan ini serta maksudnya yang sebenar sebelum ke bahagian seterusnya. Sekarang anda telah memahami Etika Sedunia. Apakah pendapat anda mengenainya?
Anda sudahpun mempelajari mengenai hak asasi manusia dari sudut Confucianisme dan dunia Barat. Sekarang, anda akan mempelajari bagaimana ia diamalkan dalam kehidupan seharian. Menurut kajian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, 20% daripada golongan terkaya di dunia menggunakan hampir 90% daripada kesemua produk dan perkhidmatan yang ada. 20% daripada golongan termiskin di dunia menggunakan kurang daripada 2%. Jadi apa gunanya konsep kebebasan bagi golongan miskin? Renungkan perkara-perkara berikut dan fikirkan akibatnya sekiranya kita mengamalkan konsep masyarakat yang berteraskan kepentingan individu seperti yang disarankan oleh falsafah Barat. Berkemungkinan besar bahawa komuniti tersebut akan lebih mementingkan diri atau sekurang-kurangnya bersifat pasif berhubungan dengan kepentingan orang lain. Tiada seorang pun yang bertanggungjawab untuk menentukan bahawa kepentingan orang lain dijaga atau dipertahankan.
Seseorang itu menganggap bahawa masalah pengagihan sumber dan kekayaan tidak penting. Rajah 8.8 menunjukkan pengagihan kekayaan dan sumber semasa. PENGAGIHAN KEKAYAAN SEDUNIA
Kekayaan per capita 2000 ($)
Rajah 8.8: Pengagihan kekayaaan sedunia
Masyarakat mungkin akan lebih mementingkan diri kerana setiap individu hanya sanggup bekerja untuk mempertahankan kepentingan masing-masing sahaja. Manusia akan menganggap diri mereka sebagai penerima manfaat sahaja dan tidak dapat menganggap diri mereka serta orang lain sebagai sebahagian daripada komuniti yang lebih besar.
Falsafah Confucianisme memberi sudut pandangan yang lebih baik mengenai peranan manusia. Menurut ajaran Confucianisme, seorang individu tidak memiliki kebebasan yang sepenuhnya kerana setiap satu daripada kita bertanggungjawab sebagai seorang bapa, suami, anak, rakyat, isteri, sahabat dan sebagainya. Kewajipan dan tanggungjawab seseorang perlu dipenuhi oleh individu melalui pengamalan dan pematuhan kepada norma-norma yang bersesesuaian dengan kesopanan, iaitu konsep li. Setiap individu dalam hidup kita memainkan peranan penting dalam membentuk diri kita. Dengan memenuhi tanggungjawab sosial, seseorang itu akan dapat mencapai maruah yang tinggi, kebahagiaan serta memahami erti hidup.
Konsep keadilan adalah berdasarkan kefahaman setiap individu bahawa kehidupan kita bergantung kepada kebajikan orang lain. Kita tidak sepatutnya hanya berfikir mengenai apa yang kita sepatutnya miliki tetapi turut memikirkan mengenai tanggungjawab kita kepada orang lain. Kewujudan hak sejagat bermaksud bahawa kewajipan sejagat juga seharusnya wujud.
Apakah perbezaan antara konsep hak asasi manusia sebagaimana ia difahami oleh dunia Barat dan dunia Timur (contohnya falsafah Confucianisme)?
8.6 Etika Asia dalam konteks Diri dan Keluarga
Hampir 60% daripada populasi dunia tinggal di Asia dan jumlah ini meningkat setiap tahun dengan status China dan India sebagai dua negara yang mempunyai populasi terbesar di dunia. Rajah 8.9 menunjukkan taburan populasi sedunia. Walaupun amalan dan adat mungkin berbeza antara negara Asia, pengaruh globalisasi bermaksud bahawa amalan dan adat baru sentiasa dicipta di kebanyakan negara di Asia. Cara pemikiran dan amalan baru ini agak serupa walaupun diamalkan di negara-negara berbeza.
Rajah 8.9: Taburan Kepadatan Populasi Sedunia
Aktiviti seterusnya akan membincangkan isu-isu yang berkenaan dengan tradisi kekeluargaan dan kaedah untuk menangani gelombang modernisasi dan globalisasi. Sesetengah daripada isu ini hanya wujud di beberapa negara manakala isu lain pula wujud di semua negara Asia.
Saluran televisyen BBC telah menyiarkan rancangan mengenai generasi berlainan di beberapa negara di Asia. Rancangan ini telah membincangkan usaha mereka untuk mempertahankan tradisi keluarga mereka sambil menghadapi arus modernisasi dan globalisasi. Laman web berikut mengandungi beberapa video mengenai kajian kes yang dilakukan ke atas beberapa keluarga di Singapura, Vietnam, Jepun, Korea serta negara-negara lain di Asia: http://www.bbc.co.uk/worldservice/programmes/archive/030818_asianfamily.shtml Apakah pendapat anda mengenai masalah-masalah yang dibincangkan? Adakah anda turut menghadapinya? Bagaimanakah anda menanganinya? Bincangkan bersama rakan sekelas anda dan bandingkan pendapat dan pengalaman anda.
Sebuah keluarga Asia yang asas mempunyai ciri-ciri yang sama berbanding dengan keluarga lain di seluruh dunia. Amalan patriarki masih popular di kalangan kebanyakan keluarga di Asia. Sebahagian besar daripada keluarga di Asia mempercayai bahawa lelaki merupakan ketua suatu keluarga. Pengaruh Barat, tekanan ekonomi dan kehidupan yang kian berubah mempengaruhi adat resam tradisional di kebanyakan negara Asia. Namun demikian, institusi yang selalunya paling terjejas adalah institusi kekeluargaan. Berikut merupakan antara cabaran yang dihadapi: Sebahagian besar daripada wanita di Singapura telah berlengah-lengah dalam berkahwin sehinggakan populasi kecil negara ini (4.3 juta orang) mungkin akan berkurangan lagi. Ajaran Confucianisme telah digunakan bagi menyokong dan mewajar ketaksamaan yang wujud antara golongan wanita dan lelaki di Vietnam, terutamanya di kawasan pedalaman. Dasar ekonomi terbuka yang diamalkan oleh sesetengah negara Asia seperti Vietnam dan China juga telah memberi tekanan kepada kehidupan berkeluarga kerana mereka terpaksa berhijrah ke bandar untuk mencari peluang pekerjaan yang lebih lumayan.
(a) Apakah pendapat anda mengenai etika dan perhubungan kekeluargaan dalam masyarakat Malaysia? Adakah ianya sedang berubah? (b) Pada pendapat anda, apakah kebaikan dan keburukan yang mungkin dihadapi dalam mematuhi adat resam keluarga?
8.7 Etika Asia dalam konteks Perhubungan Interpersonal Kita seharusnya mengambil kira latar belakang etika suatu agama ketika membincangkannya dan bukan sahaja agama yang berkenaan. Katakan anda sedang berbincang mengenai etika agama Buddha Zen; anda perlu meneliti kesemua aspek yang mungkin, seperti yang ditunjukkan oleh Rajah 8.10. Rajah 8.10: Sudut Pandangan Etika Agama Buddha Zen
Sebagai etika agama Buddha
Sebagai pergerakan Asia Timur
Sebagai evolusi baru dalam persekitaran budaya Amerika Utara atau Eropah Barat
Pada bahagian ini, etika Asia akan dibincangkan dari aspek perhubungan interpersonal sepertimana yang diajar oleh agama Buddha. Agama Buddha di India dan agama Buddha di Asia Timur, seorang individu atau komuniti tertakluk kepada peraturan yang agak berbeza. Rajah 8.11 menjelaskan perbezaan ini dengan lebih lanjut. Agama Buddha di India Individu Komuniti Bermatlamat untuk Terdapat peraturan mengubah perlakuan yang perlakuan sosial yang dikenali sebagai ”sila”. Ini mengawal sangha. melibatkan ajaran yang Vinaya, iaitu peraturan bukan berunsurkan komuniti yang berunsur peraturan atau hukum perundangan, mengawal moral mengenai perkara selia perlakuan sami dan yang baik dan buruk. biarawati dan dalam Ajaran ini lebih sesetengah kes, orang berunsurkan azam awam. (misalnya azam tahun Merangkumi peraturan dan baru) yang seseorang akan juga perkara-perkara yang mengenakan kepada diizinkan dan diharamkan. dirinya sendiri demi Contohnya: seseorang itu memperbaikkan diri. dilarang daripada makan Contohnya, sekiranya selepas waktu tengah hari seseorang itu sering dan memakai hiasan emas. mabuk dan seterusnya Sesetengah daripada berkelakuan ganas, dia peraturan ini berasaskan mungkin akan berazam nilai moral (misalnya, supaya tidak meminum larangan terhadap kegiatan arak lagi demi menjadi mencuri) tetapi ini tidak orang yang lebih baik. bermaksud yang ia merupakan sebuah sistem falsafah moral.
Agama Buddha Asia Timur Kombinasi Individu dan Komuniti Agama Buddha yang diamalkan di Asia Timur menggabungkan unsurunsur ”sila” dan ”vinaya” supaya menjadi suatu konsep baru iaitu ”kairitsu”. Ia mencadangkan bahawa wujud perhubungan tersirat antara azam yang berdisiplin dan perlakuan komuniti yang bersesuaian. Merupakan sebuah sistem falsafah moral.
Rajah 8.11: Peraturan Agama Buddha di India dan Agama Buddha di Asia Timur
(a) Sekiranya seorang individu tidak mendisiplinkan dirinya, apakah akibatnya kepada komuniti secara umum? (b) Cari contoh-contoh dalam suratkhabar atau berita harian yang membuktikan masalah dalam (a).
8.8 Etika Asia dalam konteks Sains, Teknologi dan Perubatan Sebahagian besar daripada masyarakat sedunia mempercayai bahawa sains dan isu-isu keagamaan tidak boleh dicampuraduk. Berbagai usaha telah dijalankan bagi mengaitkan kebenaran yang diwahyukan (misalnya kitab Injil dan kitab al-Quran) mengenai ciptaan dunia, sains di sebalik penciptaan manusia dan sebagainya. Maurice Bucaille, seorang doktor berbangsa Perancis, telah mengarang buku yang bernama ”Kitab Injil, Al-Quran dan Sains” (Bahasa Perancis: La Bible, le Coran et la Science). Dalam buku yang penuh dengan kontroversi ini, beliau telah berhujah bahawa perhubungan antara Islam dan sains adalah seolah-olah perhubungan di antara adik-beradik kembar.
Layari laman-laman web berikut untuk mempelajari mengenai buku Maurice Bucaille dengan lebih lanjut: http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Bucaille http://www.youtube.com/watch?v+XaSfE1DW2-w
Kesemua agama di dunia menyarankan supaya penganutnya mencari ilmu dan ini juga termasuk ilmu dalam bidang sains dan perubatan. Misalnya, agama Islam sentiasa menggalakkan penganutnya, baik lelaki atau wanita, untuk mencari ilmu tidak kira di mana ianya berada. Dikatakan bahawa umat Islam digalakkan untuk mencari ilmu biarpun sehingga negeri Cina. Kebanyakan daripada perintis dalam bidang astronomi, perubatan dan kejuruteraan terdiri daripada umat Islam. Penemuan penting saintis Islam termasuklah mencipta peralatan untuk mengukur masa, mencipta ubat serta menemui kepentingan kebersihan hospital. Anda mungkin telah memerhatikan bahawa teknologi tidak begitu dibincangkan dalam agama-agama yang telah anda pelajari. Ini mungkin kerana teknologi tidak begitu dipentingkan ketika agama-agama ini diasaskan. Namun demikian, teknologi kini merupakan antara cabaran yang terbesar yang dihadapi oleh etika dan agama masa kini. Cabaran-cabaran ini disenaraikan dalam Rajah 8.12.
Komunikasi tanpa sempadan dan maklumat melalui internet Ini merupakan antara cabaran utama yang dihadapi oleh ibu bapa kerana anak-anak mereka kini dapat memperoleh berbagai jenis maklumat melalui internet Membolehkan perbincangan yang mendalam mengenai etika dan agama tetapi kurang tapisan dari segi apa yang dibaca dan kurang kepastian sama ada ianya faktual atau tidak Membuka berbagai saluran kefahaman dan perspektif baru yang agak bermanfaat sekiranya dikendalikan dengan cara dan niat yang betul. Teknologi yang ditawarkan oleh internet dapat menghubungkan perbezaan serantau dan global dengan cara yang positif dan bermakna. Agama dan etika memainkan peranan yang penting dalam mengawal selia masyarakat, terutamanya pada zaman teknologi maklumat ini. Keadaan ini mungkin menyebabkan sesetengah orang menjauhkan diri daripada kepercayaan tradisional manakala sesetengah orang lagi akan berpegang teguh kepada kepercayaan etika dan keagamaan mereka.
Kemudahan seperti peralatan, mesin dan sebagainya Walaupun ia memudahkan dan mempercepatkan sesetengah aspek kehidupan, ia juga bersifat tidak bersifat peribadi. Menggalakkan sikap yang materialistik dan mementingkan harta benda. Generasi masa kini lebih mementingkan gaya hidup yang tertentu. Sebahagian besar daripada adat dan budaya yang berasaskan nilai-nilai keagamaan hanya diamalkan semasa upacara-upacara tertentu, seperti perkahwinan dan kelahiran. Secara umumnya, adat-adat ini diabaikan pada waktu lain.
Rajah 8.12: Cabaran yang dihadapi oleh etika keagamaan pada zaman teknologi maklumat
Selain daripada cabaran daripada aspek teknologi, etika keagamaan turut menghadapi rintangan dari segi sains perubatan, sepertimana yang ditunjukkan oleh Rajah 8.13.
EUTHANASIA Kebanyakan agama di Asia menekankan bahaya nyawa amat bernilai walaupun ia mungkin dicabar oleh sesetengah pihak yang berpendapat bahawa seseorang itu berhak untuk membuat pilihan. Ramai yang berpendapat bahawa mereka tidak mahu bergantung kepada mesin sokongan hidup sekiranya mereka koma tanpa peluang untuk pulih semula. Perkembangan sains dan perubatan bermaksud bahawa ubat penawar atau mukjizat mungkin akan berlaku. Oleh sebab ini, walaupun individu tersebut mungkin meminta supaya dia diberi euthanasia dalam keadaan tertentu, keluarganya mungkin berhadapan dengan keputusan yang sukar.
PENGGUGURAN ANAK Nyawa amat berharga walaupun ia hanya di peringkat fetus. Namun demikian, sesetengah agama membenarkan pengguguran sekiranya fetus tersebut mengalami kecacatan atau sekiranya kebarangkalian untuk ianya hidup adalah sangat tipis. Menggugurkan anak kerana si ibu masih kanak-kanak atau remaja merupakan isu yang penuh dengan kontroversi dalam kebanyakan agama.
Walau bagaimanapun, semua tindakan yang diambil oleh seseorang itu sepatutnya merupakan tindakan yang paling beretika, tidak kira cabaran yang mungkin dihadapi. Nilai-nilai etika semua agama menyarankan suapaya semua keputusan yang diambil oleh seseorang itu sentiasa berasaskan nilai-nilai perikemanusiaan dan belas kasihan.
(a) Dapatkah teknologi menyumbang kepada kefahaman etika kita secara positif? Bagaimana? (b) Fikirkan beberapa contoh di mana etika keagamaan diamalkan dari segi isu perubatan. Adakah prinsip-prinsip etika ini memudahkan kita membuat keputusan yang berhubungan dengan isu ini?
Imbas kembali dan bincangkan bagaimana teknologi telah mempengaruhi kehidupan dan nilai-nilai anda. Adakah ia telah memberi impak yang besar dan mengubah pandangan anda mengenai apa yang baik dan apa yang buruk? Contohnya, apakah pendapat anda mengenai teknologi yang membenarkan anda memantau aktiviti internet anak anda. Bincangkan bersama rakan anda.
8.8 Etika Asia dari segi Alam Sekitar
Mencius, iaitu penganut Confucianisme yang paling terkenal selain daripada Confucius sendiri, telah berkata: Jika dijaga dengan baik, semua makhluk akan maju. Jika dibiarkan sahaja, semua makhluk akan merana. Amalan yang membahayakan dan merosakkan alam sekitar telah dijalankan oleh manusia buat berkurun lamanya. Oleh sebab ini, pendidikan yang beretika diperlukan untuk menjaga alam sekitar. Menurut Mencius, sesiapa pun dapat mencapai kesedaran mengenai perkara yang baik dan semulajadi. Sekiranya kita memahami perhubungan kita dengan alam sekitar, kita akan dapat menghormati umat manusia serta kesemua makhluk yang hidup lain. Mengikut ajaran purba Buddha: Bumi ini merupakan makhluk yang sangat peka (Bodhisattva) yang menganugerahkan kita dengan tempat tinggal, tempat untuk membesar dan membantu kita dalam perjalanan ke arah kesedaran. Bumi ini adalah ibu kita. Ia melahirkan kita, memupuk kita dan kita akan kembali kepadanya kelak. Kita sepatutnya memberikan bumi kasih sayang dan penghormatan sepertimana yang diberikan kepada ibu kita sendiri. Oleh sebab bumi merupakan ibu kepada semua makhluk, maka semua makhluk adalah adik beradik kita. Menurut Buddha, faktor-faktor berikut menyebabkan kesedaran kita dicemar: Sikap mementingkan diri Nafsu Sikap tamak haloba Kemarahan Oleh sebab itu, kita dengan tidak sengajanya akan mempengaruhi dunia di sekeliling kita dengan cara yang luar biasa dan ini pula menyebabkan gangguan dalam corak alam sekitar. Gangguan ini menyebabkan pencemaran dan masalah alam sekitar yang lain.
Faktor lain yang menyebabkan pencemaran minda adalah tanggungjawab dan sebab. Seperti yang dikatakan oleh Yesus Kristus, “Hasilnya akan seperti yang disemai.” Kenyataan ini menjelaskan corak di sebalik sebab dan akibat atau “karma” (sepertimana ia dikenali dalam budaya agama Buddha). Buddha menekankan bahawa tingkah laku fizikal dan verbal kita merupakan hasil daripada niat kita. Sekiranya kita berniat baik, tingkah laku kita akan baik juga. Sebaliknya, sekiranya kita penuh dengan motivasi tetapi minda kita dipenuhi dengan niat yang buruk seperti ketamakan, kebencian, keganasan dan sebagainya, maka pertuturan kita akan mencerminkan apa yang kita fikirkan. Sehubungan dengan itu, anda akan dapati bahawa manusia cenderung melihat dunia ini dan mahkluk yang tinggal dalamnya melalui kaca mata yang telah dicemar iaitu minda kita sendiri. Minda yang telah diganggu dan dicemar akan menyebabkan tingkah laku yang terganggu dan tercemar dan ini pula akan mencemarkan dan menghapuskan bumi ini yang merupakan ibu kepada kita semua. Sekiranya kita tidak dapat menilai perhubungan antara tindakan kita dan akibatnya, maka kita tidak akan dapat bertanggung jawab ke atas akibat tindakan kita. Misalnya, pernah kita terfikir mengenai pokok-pokok atau dioxin atau bahan kimia lain yang digunakan dalam pembuatan kertas yang kemudiannya dibuang begitu saja ke dalam sungai-sungai kita?
Apabila anda membeli Big Mac di McDonald’s, pernahkah anda fikirkan mengenai lembu yang menjadi burger tersebut, rumput yang dimakan oleh lembu tersebut dan sebagainya? Kebanyakan daripada kanak-kanak sekarang tidak menyedari bahawa burger yang dimakan mereka dan susu yang diminum mereka sebenarnya berasal daripada lembu. Kanak-kanak hanya akan mengetahui dan memahami sesuatu sekiranya mereka melihat dan mengalaminya sendiri. Oleh sebab ini, sesetengah kanak-kanak mempercayai bahawa burger dan susu berasal daripada McDonald’s atau pasar raya. Jelaskan senario di atas kepada anak-anak atau anak saudara anda. Adakah mereka memahami sebab dan akibat yang berlaku dalam senario di atas? Tanpa memahami sebab dan akibatnya, adakah anda berpendapat bahawa perkembangan nilai-nilai etika kanak-kanak akan terjejas?
Berikut merupakan aspek-aspek yang perlu diberi perhatian dalam menangani masalah alam sekitar serantau dan global.
Niat dan sendiri
pemikiran
Kita harus peka terhadap minda dan niat kita sendiri. Perlakuan yang ganas hanya akan menghasilkan keganasan.
Sebab dan Akibat
Perhubungan
Kita seharusnya menyedari akibat daripada tindakan kita dalam kehidupan seharian.
Kita harus peka terhadap perhubungan yang wujud antara semua makhluk di dunia ini.
Kita seharusnya berusaha untuk mendidik diri kita, anak-anak kita serta komuniti kita mengenai kesan tindakan kita ke atas alam sekitar. Kita juga perlu bertanggung jawab ke atas tindakan kita.
Kita perlu menghormati bumi ini serta semua ciptaan lain kerana kita semua adalah ibarat adikberadik.
Rajah 8.14: Menangani isu-isu alam sekitar
Sekiranya kita dapat mengamalkan pendekatan yang ditunjukkan dalam Rajah 8.15 melalui tindakan sendiri dan mendidik anak-anak kita, kita akan dapat menangani pencemaran dan kerosakan alam. Selain daripada menyelamat alam sekitar, tindakan-tindakan ini akan membantu kita dalam menyatupadu komuniti kita dan dengan itu kita akan mendapat kehidupan yang lebih memuaskan dan bermakna.
(a) Apakah faktor sebenar yang menyumbang kepada keruntuhan etika yang berkaitan dengan alam sekitar? (b) Renungi cadangan yang diberikan. Pada pendapat anda, apakah etika keagamaan yang lebih kurang sama dengan cadangan yang diberikan?
Ringkasan 1. Kesimpulannya, ramai antara kita sedang mencari falsafah yang dapat dijadikan panduan hidup. Falsafah ini mungkin berasaskan etika yang berunsur keagamaan atau tidak dan tujuannya adalah untuk memastikan bahawa kita melakukan perkara yang betul pada masa yang betul. 2. Mengembangkan dan mengamalkan etika perniagaan sebagai bidang yang formal merupakan konsep yang masih baru kepada kebanyakan organisasi di Asia. Kebanyakan daripada syarikat-syarikat di Asia mengasaskan program kursus etika mereka berasaskan pengalaman atau ajaran Barat tetapi initiatif kursus etika masa kini menggabungkan pendekatan Barat dan Timur.
3. Dalam etika Asia, hak asasi manusia merupakan tanggungjawab bersama: sekiranya wujud hak sejagat, maka tanggungjawab sejagat juga perlu wujud. Dalam erti kata lain, kita patut berfikir mengenai tanggungjawab kita kepada orang lain dan bukan sahaja tanggungjawab orang lain kepada kita. 4. Dalam perhubungan interpersonal, etika Asia menghubungkan etika yang berteraskan disiplin kendiri dengan perlakuan bersama (komuniti) yang bersesuaian. 5. Etika kekeluargaan Asia menghadapi berbagai rintangan dalam era globalisasi ini tetapi generasi muda masih mengamalkan sikap menghormati ibu bapa sebagai tanda menghormati budaya Asia sambil memenuhi jangkaan global. 6. Kemajuan teknologi dan perubatan telah membawa kepada isu-isu etika yang mungkin tidak wujud pada zaman pra-teknologi. 7. Pengamalan etika alam sekitar yang berteraskan nilai-nilai Asia akan memperteguhkan prinsip-prinsip keagamaan asasi dan kita akan belajar untuk lebih bertanggungjawab ke atas tindakan kita sambil meningkatkan kepekaan terhadap akibat daripada tindakan kita.
