(ateis) dan kata-kata lain yang biasa dialamatkan kepada para penyeleweng dari jalan kebenaran. Aspek teologis yang menjadi sasaran

7HRORJL,EQµ$UDEƯ $UUD]\+DV\LP Institut Ilmu +̔DGƯWV'DUXV6XQQDK-DNDUWD [email protected] $EVWUDFWThis article propounds a study on ,EQµ$UDEƯWKURXJKWKHRORJLFDODSSURDFK7KHVWXG\ZLOOVKRZ that ,EQµ$UDEƯLVDIROORZHURI6XQQƯWKHRORJ\7KLVK\SRWKHVLVFDQEHSURYHGYLDJHQHDORJLFDOVWUXFWXUH towards ,EQ µ$UDEƯ¶V NQRZOHGJH WUDGLWLRQ ZKLFK LV FRPSOH[ DQG E\ WUDFLQJ KLV VWDWHPHQWV FRQWDLQLQJ WKHRORJLFDO H[SUHVVLRQV ZLWKLQ KLV ZRUNV 1RQHWKHOHVV LW FDQQRW EH GHQLHG WKDW KLV VHYHUDO ZRUGV YHU\ SRWHQWLDOO\LQYLWHFULWLFLVPDQGEHLQJFRQVLGHUHGLQ¿GHO+RZHYHULQSULQFLSOHWKRVHFULWLTXHVFRPHIURP FULWLFVGRQRWKDYHVSLULWXDOEDFNJURXQGDVRZQHGE\,EQµ$UDEƯ2UWKHUHKDGEHHQDQRWKHUDVVXPSWLRQLH LWLVFDXVHGE\µLQVHUWLRQ¶IURPKLVLQWHOOHFWXDOULYDOVDVVWDWHGE\,EQµ$UDEƯ¶VSURSRQHQWV,QIDFW,EQµ$UDEƯ KLPVHOIDVVHUWV³:KREHOLHYHVLQKҝXOǌOWKHQKLVUHOLJLRQLVGHIHFWLYH´ .H\ZRUGVNontechnical theology, Aqidah DKODOUXVǌP$TLGDKLNKWLV̞ƗV̞Nubuwwah $EVWUDNVL Artikel ini mengemukakan kajian terhadap ,EQµ$UDEƯGHQJDQSHQGHNDWDQWHRORJLV.DMLDQLQL akan menunjukkan bahwa ,EQ µ$UDEƯ DGDODK VHRUDQJ SHQJDQXW WHRORJL 6XQQƯ +LSRWHVLV LQL GLEXNWLNDQ melalui pendekatan geneologis terhadap tradisi keilmuan ,EQ µ$UDEƯ \DQJ NRPSOHNV GDQ SHQHOXVXUDQ ungkapan-ungkapan yang bermuatan teologis pada karya-karyanya. Namun memang tidak dapat disangkal bahwa beberapa ungkapan ,EQµ$UDEƯVDQJDWEHUSRWHQVLPHQJXQGDQJNULWLNDQGDQSHQJD¿UDQ7HWDSLSDGD dasarnya kritikan tersebut bersumber dari para pengritik yang tidak memunyai latar belakang spiritual seperti ,EQ µ$UDEƯ $WDX DGD DVXPVL ODLQ \DLWX GLNDUHQDNDQ µVLVLSDQ¶ GDUL PXVXKPXVXK LQWHOHNWXDO Ibn µ$UDEƯVHEDJDLPDQDGLNHPXNDNDQSDUDSHPEHODWRNRKLQL7HUOHELK,EQµ$UDEƯVHQGLULPHQ\DWDNDQ³6LDSD meyakini KҝXOǌOPDNDDJDPDQ\DFDFDW´ .DWDNXQFLTeologi awam, Aqidah DKODOUXVǌP$TLGDKLNKWLV̞ƗV̞Nubuwwah.

3HQGDKXOXDQ Setengah abad setelah ,EQ µ$UDEƯ + ZDIDW PXQFXO ,EQ Taymiyyah memerdebatkan status teologi yang dianut ,EQ µ$UDEƯ 1DPXQ LURQLV WLGDN GLWHPXL seorang alim pun yang melakukan hal serupa di masa hidup ,EQ µ$UDEƯ ,QL GLNDUHQDNDQ banyak tokoh-tokoh besar semasa dengannya, VHSHUWL)DNKUDO'ƯQDO5Ɨ]ƯGDQ$Eǌ+ҐDIVҚDO 6XKUDZDUGƯ SHQJDUDQJ µ$ZƗULI DO0DµƗULI tidak pernah mengritisi ,EQµ$UDEƯ3HUWDQ\DDQ yang muncul mengapa tokoh hebat seperti Ibn 7D\PL\\DK µPHQ\HUDQJ¶ ,EQ µ$UDEƯ ,QL dikarenakan Ibn Taymiyyah membaca karyakarya ,EQµ$UDEƯGHQJDQSHQGHNDWDQWHRORJLV Pendekatan teologis yang kering dari nuansa VX¿VWLNPHPDQJDNDQVHODOXPHODKLUNDQVLNDS SHQJD¿UDQGDQSHPELGµDKDQ(heresy.) Dalam 309

mengritisi ,EQµ$UDEƯ,EQTaymiyyah dengan WHJDV PHQJDWHJRULNDQQ\D VHEDJDL ND¿U ]LQGLT LOK̡ƗG (ateis) dan kata-kata lain yang biasa dialamatkan kepada para penyeleweng dari jalan kebenaran. Aspek teologis yang menjadi sasaran NULWLNDQ ,EQ 7D\PƯ\DK PHOLSXWL PDVDODK eksistensi Tuhan dan hamba, status keimanan )LUµDZQ NHQDELDQ GDQ NHZDOLDQ .ULWLNDQ tersebut banyak diungkapkan Ibn Taymiyyah dalam DO0DMPǌµ DO)DWƗZƗ dan risalah khusus yang berjudul -ƗPLµDO5DVƗ¶LOIƯ5DGG µDOƗ ,EQ µ$UDEƯ. Penolakan Ibn Taymiyyah tersebut dilanjutkan oleh muridnya Ibn al4D\\LPVHWHODKLWXGLVHPSXUQDNDQROHKDO %LTƗµƯ Demikian hebat penolakan tiga tokoh tersebut, sehingga para pembaca karya mereka

Ilmu Ushuluddin, Volume 1, Nomor 4, Juli 2012

310

akan berpikir bahwa ,EQ µ$UDEƯ EXNDQODK seorang 6XQQƯ,QLGLNDUHQDNDQSDUDSHQJULWLN adalah penganjur ajaran teologi 6XQQƯ7HWDSL tentu saja keliru jika dikatakan bahwa Ibn µ$UDEƯ VHRUDQJ 6\ƯµDK VHEDJDLPDQD DNDQ diuraikan pada artikel ini. Pertanyaan yang muncul adalah teologi apa yang dipelajari dan dikembangkan ,EQ µ$UDEƯ VHKLQJJD menjadikannya seorang sarat kritik. ,EQµ$UDEƯGDQ7HRORJ7HRORJ6XQQƯ ,EQ µ$UDEƯ GLODKLUNDQ GL 0XUFLD (Andalusia) pada saat ajaran teologi 6XQQƯ berkembang pesat. Ketika ia berpindah ke 6HYLOODSDGDWDKXQ+GDQWLQJJDOGLVDQD VHODPD WLJD SXOXK WDKXQ + VDDW LWX \DQJ PHPLPSLQ DGDODK 6ҜXOWѽƗQ 0XKҝDPPDG E6DµGPHUXSDNDQVHRUDQJSHQJDQMXUDMDUDQ 6XQQƯ %DKNDQ D\DKQ\D 4ƗGқƯ $KҝPDG E 0XKҝDPPDGDGDODKVHRUDQJWHRORJ6XQQƯGDUL PDG]KDE 0ƗOLNƯ1 Kondisi sosial ini sangat memungkinkan untuk menjadikan ,EQµ$UDEƯ akrab dengan teologi 6XQQƯ Di samping itu, ,EQ µ$UDEƯ PHPXQ\DL banyak guru dalam berbagai disiplin ilmu. Dalam konteks ini, keberadaan tokoh 6XQQƯ yang menjadi guru dari ,EQ µ$UDEƯ SHUOX diperhatikan. Ia menyebutkan sekitar lima puluh lima tokoh guru spiritual di dalam 5ǌK̡ DO4XGV.2 Di dalam kitab ini, ia hanya menyebutkan tokoh-tokoh yang menjadi gurunya pada periode pertama, yaitu ketika PDVLK GL $QGDOXVLD GDQ 0DURNR 7HWDSL bukan berarti 5ǌK̡ DO4XGV ditulis pada masa tersebut. Tetapi ia menulisnya ketika melakukan haji yang pertama atau setelahnya. Hal ini dikarenakan ia menyebutkan beberapa kejadian saat berkunjung dan PHQJDMDU GL 0DNNDK Adapun haji yang pertama dilakukannya pada periode kedua

SDVFD$QGDOXVLDGDQ0DURNR WDKXQ+ sehingga mustahil ia menceritakan perihal 0DNNDK NHWLND SHULRGH SHUWDPD 'L GDODP karya tersebut, semua tokoh yang ia sebutkan adalah penganut teologi 6XQQƯ Selain itu, ia menyebutkan tokoh yang berbeda sekitar tujuh puluh nama, NHWLND PHQJLMD]DKNDQ 6XOWѽƗQ 0X]ҝDIIDU 'L antara mereka ada yang ahli TLUƗ¶ƗK ¿TK teologi, +ҐDGƯWVVHMDUDKVHUWDLOPXODLQ\DQJ berkembang di kalangan 6XQQƯ VDDW LWX Claude Addas memerkirakan pengijazahan WHUVHEXW GLODNXNDQ VHNLWDU WDKXQ + ketika telah menetap di Damaskus. Tetapi, Addas mengingatkan bahwa jumlah (sekitar WRNRK WHUVHEXWELVDMDGLEHOXPPHQFDNXS semua guru ,EQµ$UDEƯ,QLGLNDUHQDNDQPDVD itu adalah setelah ia berumur tujuh puluh, sehingga mungkin terjadi lupa. Penelitian Addas berhasil mengumpulkan jumlah guru ,EQ µ$UDEƯ EHUGDVDUNDQ GXD bagian selama periode Andalusia. Lebih dari enam puluh tokoh yang menjadi guru ,EQ µ$UDEƯ SDGD SHULRGH VDPSDL + yang kebanyakan berdomisili di Kordoba. 6HGDQJNDQ SDGD SHULRGH VDPSDL H. terdapat seratus tokoh yang kebanyakan berdomisili di Sevilla. Addas menjelaskan bahwa semua jumlah itu mencakup pelbagai GLVLSOLQLOPXWUDGLVLRQDOVHSHUWL+DҐGƯWV¿TK dan DO4XU¶ƗQEDKNDQMXJDWHUPDVXNGLVLSOLQ ilmu sastra, bahasa, dan teologi. Dalam hal ini, sejarawan klasik Ibn al0DTDUUƯSHUQDKPHPEHULNDQVHEDJLDQULQFLDQ daftar nama guru ,EQ µ$UDEƯ 6HEDJDLPDQD WRNRK 0XVOLP ODLQQ\D ,EQ µ$UDEƯ PHPXODL dengan memelajari dan mendalami DO4XU¶ƗQ Di Sevilla, ,EQ µ$UDEƯ PHQGDSDWNDQ LMƗ]DK VHUWL¿NDVL GDULEDQ\DNXODPDGDODPEHUEDJDL cabang ilmu. Di antara tokoh yang menjadi

,EQ DO0DTDUUƯ DO7LOPLVƗQƯ 1DIK̡ DO7̑ƯE PLQ *KLV̞QDO$QGDOǌVDO7̑D\\LE%HLUXW'ƗU6ҚDGU Y 2 ,EQ µ$UDEƯ 5ǌK̡ DO4XGV 'DPDVNXV 0X¶DV VDVDKDOµ,OP ,EQµ$UDEƯ5ǌK̡GDQ

,EQDO0DTDUUƯ1DIK̡Y <ǌVXI DO1DEKƗQƯ -ƗPLµ .DUƗPƗW DO$ZOL\Ɨ¶ %HLUXW'ƗUDO)LNU Y Claude Addas, Quest Claude Addas, Quest ,EQDO0DTDUUƯ1DIK̡Y

1

Arrazy Hasyim, Teologi ,EQµ$UDEƯ

guru ,EQµ$UDEƯPHQGDODPLDO4XU¶ƗQDGDODK $Eǌ%DNUDO/DNKPƯDKOLTLUƗµDKDOVDEµDK, $EǌDO+ҐDVDQ6\XUD\KҝDQDNGDUL0XKҝDPPDG DO5DµƯQƯ SHQXOLV NLWDE DO.ƗIƯ dalam ilmu TLUƗ¶DKGDQ$EǌDO4ƗVLPDO6\DUUƗWѽ6HODLQ kitab DO.ƗIƯ, ia memelajari kitab DO7DEV̞ƯUDK NDUDQJDQ $Eǌ 0XKҝDPPDG DO0XTUƯ GDQ kitab DO7D\VƯU NDUDQJDQ $Eǌ µ$PU E $Eǌ 6DµƯG DO'ƗQƯ ,D PHPHODMDUL ¿TK PDG]KDE 0ƗOLNƯNHSDGD0XKҝDPPDGE4DVǌPVHRUDQJ VX¿ GDQ IDTƯK.10 %DKNDQ &ODXGH $GGDV menegaskan bahwa semua guru spiritual Ibn µ$UDEƯGL$QGDOXVLDEHUPDG]KDE0ƗOLNƯ+DO LQL WLGDNODK PHQJKHUDQNDQ NDUHQD 0ƗOLNƯ PHUXSDNDQ PDG]KDE PD\RULWDV 0XVOLP 6XQQƯ GL $QGDOXVLD 7HWDSL KDO LWX WLGDN menghalanginya untuk memelajari madzhab ODLQ VHSHUWL ¿TK ,EQ +ҐD]P \DQJ EHUFRUDN =ҏƗKLUƯ11 Ibn µ$UDEƯ PHPHODMDUL +ҐDGƯWV GDUL µ$EG DO+ҐDTTDO,V\EƯOƯNHWLNDPDVLKEHUPXNLPGL 6HYLOODµ$EGDO+ҐDTTPHQJLMD]DKNDQVHPXD karangannya dalam cabang ilmu +ҐDGƯWV kepada Ibn µ$UDEƯ ,D PHPHODMDUL 6̞DK̡ƯK̡ DO %XNKƗUƯ GDUL <XQǌV E
spiritual. Di antara tokoh yang sangat berpengaruh SDGD GLUL ,EQ µ$UDEƯ VHODPD GL $QGDOXVLD DGDODK $Eǌ
<ǌVXIDO1DEKƗQƯ-ƗPLµY ,EQµ$UDEƯ5ǌK̡ 11 Claude Addas, Quest 12 <ǌVXIDO1DEKƗQƯ-ƗPLµY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

10

311


312

murid setianya. Pada tahun itu juga, ia berkunjung ke Tunisia. Di sana ia bertemu GHQJDQ µ$EG DOµ$]Ư] DO4XUDV\Ư 1DPXQ SDGD WDKXQ + ,EQ µ$UDEƯ NHPEDOL NH Sevilla. Tahun ini merupakan masa wafat ,EQ 5XV\G VDODK VHRUDQJ WRNRK LQWHOHNWXDO yang ia senangi, sehingga ia menyempatkan menghadiri pemakamannya.20 Pada tahun +LDEHUNXQMXQJXQWXNNHGXDNDOLQ\DNH 0DURNRWHWDSLNHPEDOLODJLSDGDWDKXQ\DQJ sama. Tidak ditemukan keterangan bahwa Ibn µ$UDEƯ WHODK PHQLNDK SDGD PDVD NXQMXQJDQ itu. Tetapi Addas memunyai asumsi bahwa ,EQµ$UDEƯPHODNXNDQQLNDKNRQWUDN21 Addas mengatakan, “It is perfectly possible that Ibn ‘$UDEƯ RQO\ FRQWUDFWHG D PDUULDJH DIWHU KLV DUULYDO LQ WKH (DVW´22 Sayang sekali Addas tidak menyebutkan satu referensi pun untuk memerkuat pendapatnya. Asumsi ini terkesan sangat berlebihan dan keliru, karena keadaan sosiologis di sana tidak memungkinkan ,EQ µ$UDEƯ PHODNXNDQ KDO LWX ,QL VXOLW diterima dengan keberadaan teologi 6XQQƯ GDQ PDG]KDE ¿TK 0ƗOLNƯ GDQ =ҏƗKLUƯ \DQJ EHUNHPEDQJOXDVGL$QGDOXVLDGDQ0DURNR 6HWHODK SHULRGH LQL WDKXQ + yaitu setelah ibunya meninggal dunia, ia PHODQMXWNDQ SHUMDODQDQ NH 0DUDNH] VDODK satu kota di Andalusia. Pada tahun yang sama, ia berkunjung dan menetap sementara GL 0DURNR ODOX PHQHUXVNDQ NH DUDK 7LPXU ,EQ DO$EEƗU PHQJLQIRUPDVLNDQ EDKZD VHWLDS NDOL ,EQ µ$UDEƯ EHUNXQMXQJ NH VXDWX daerah, ia selalu belajar dari para ilmuwan setempat. Oleh karena itu, di sela-sela NXQMXQJDQQ\D,EQµ$UDEƯEDQ\DNPHPSHUROHK LMƗ]DK dari para ulama setempat terutama ahli +ҐDGƯWV VHSHUWL DO+ҐƗ¿]ҝ DO6LODIƯ DO+ҐƗ¿]ҝ Eµ$VƗNLUDO+ҐƗ¿]ҝ EDO-DZ]Ư Selain tiga WRNRK GL DWDV ,EQ µ$UDEƯ VHPSDW PHODNXNDQ ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY Claude Addas, Quest 22 Claude Addas, Quest ,EQµ$UDEƯ5ǌK̡ ,EQDO0DTDUUƯ1DIK̡Y ,EQDO0DTDUUƯ1DIK̡Y 20 21

SHUGHEDWDQ WHRORJLV GL )H] GHQJDQ $Eǌ µ$EGLOOƗK DO.DQQƗQƯ WHRORJ $V\µDUL\\DK NHQDPDDQ GL 0DURNR 0HUHND EHUGLVNXVL mengenai sifat Allah; apakah sebagai QLVEDK DWDX D¿OLDVL ]L\ƗGDK SDGD ]DW1\D Tukar pikiran tersebut mengarah kepada perbedaan yang tidak bisa dikompromikan. $O.DQQƗQƯ EHUWDKDQ GHQJDQ NRQVHS WHRORJL tersebut, tetapi ia juga menyalahkan konsep ,EQ µ$UDEƯ Ini menunjukkan bahwa ZDODXSXQ ,EQ µ$UDEƯ akrab dengan tokohtokoh 6XQQƯ$V\µDUL\\DKWHWDSLKDOLWXWLGDN menghalanginya untuk mengritisi beberapa tema ilmu NDOƗP Selain bertemu dengan para teolog $V\µDUL\\DK SHUVHQWXKDQ SHPLNLUDQ ,EQ µ$UDEƯGHQJDQ0XµWD]LODKMXJDWHUOLKDWVDQJDW menarik. Dalam salah satu penuturannya, LD PHQ\HEXWNDQ SHUWHPXDQ GHQJDQ $Eǌ µ$EGLOOƗK E -XQD\G VHRUDQJ WRNRK 0XµWD ]LODK GDUL 4DEUIƯT VXDWX ZLOD\DK GDUL NRWD 5DQGDK6HEDJDLPDQDWHUGDSDWGDODPGRNWULQ 0XµWD]LODK $Eǌ µ$EGLOOƗK PH\DNLQL EDKZD makhluk menciptakan perbuatannya sendiri. $GDSXQ GDODP SDQGDQJDQ ,EQ µ$UDEƯ, doktrin tersebut sangat keliru. Oleh karena LWX LD PHQJDMDN $Eǌ µ$EGLOOƗK EHUGLVNXVL agar meninggalkan kekeliruan teologi yang GLDQXWQ\D ,EQ µ$UDEƯ mampu memengaruhi tokoh ini hanya dengan menjelaskan interpretasi ayat DOULMƗO TDZZƗPǌQ µDOƗ DO QLVƗ¶ %DKNDQ DNKLUQ\D LD EHUWHULPD NDVLK NHSDGD ,EQ µ$UDEƯ. Ini mengindikasikan EDKZD,EQµ$UDEƯtelah memelajari perdebatan WHRORJLV DQWDUD $V\µDUL\\DK GDQ 0XµWD]LODK VHEHOXP EHUWHPX GHQJDQ $Eǌ µ$EGLOOƗK E Junayd, sehingga dengan mudah memahami kekeliruan rekannya. Selain itu, juga perlu disebutkan di VLQL PHQJHQDL KXEXQJDQ DQWDUD ,EQ µ$UDEƯ GHQJDQWHRORJSRSXODUVHSHUWL)DNKUDO'ƯQE DO.KDWѽƯE DO5Ɨ]Ư SHQJDUDQJ WDIVLU 0DIƗWƯK̡ al-Ghayb GDQ Z + &ODXGH $GGDV

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


lebih cenderung menilai bahwa tidak ada alasan untuk menyangkal hubungan antara DO5Ɨ]Ư GDQ ,EQ µ$UDEƯ Hal ini dikarenakan ada sebuah 5LVƗODK \DQJ GLWXOLV ,EQ µ$UDEƯ NHSDGDDO5Ɨ]Ư1DPXQ$GGDVEHOXPEHUDQL memastikan seratus persen. Apabila diperhatikan masa hidup mereka, maka sangat mungkin terjadi interaksi, walaupun tidak ada keterangan mereka bertemu. Dalam hal ini, ditemukan dua petunjuk mengenai interaksi mereka, pertama sebagaimana tertera dalam DO)XWǌK̡ƗW .HGXD ,EQ µ$UDEƯ memang mengakui bahwa 5LVƗODK tersebut GLSHUXQWXNNDQ XQWXN DO5Ɨ]Ư 7HWDSL LD menyebutnya dengan 5LVƗODK DO$NKOƗT. 6HGDQJNDQ$GGDVGHQJDQPHQJXWLSµ8WVPƗQ
Claude Addas, Quest, ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWL Claude Addas, Quest, ,EQ µ$UDEƯ al)XWǌK̡ƗWL ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY³)DVҚOIƯ6ҜDOƗKҝ DO,VWLVTƗ¶´

313

$OODK VLIDW DWDX VHEDJLDQ VLIDW1\D ULVDODK 1DEL 0XKҝDPPDG SHPLNLUDQ K̡ǌGǌWV DO µƗODP, jasad manusia akan kembali seperti semula setelah kematian, tentang kebenaran Hari Kiamat. Oleh karena itu, lanjut Ibn µ$UDEƯ mereka merasa terpanggil untuk menjelaskan argumentasi teologis dalam menyerang argumentasi musuh Islam, KDQ\D EHUWXMXDQ DJDU DTLGDK RUDQJ DZDP tidak ternodai. %DKNDQ ,EQ µ$UDEƯ memuji RUDQJ \DQJ EHUWHRORJL $V\µDUƯ DWDX SDUD teolog secara umum. Ia menyebut mereka dengan ungkapan DVK̡ƗE µLOP DOQD]̛U (ahli ilmu pemikiran.) Hal ini karena mereka tidak menggunakan kekerasan untuk mendakwahi seseorang kembali ke jalan iman. Tetapi mereka menempuh metode GLVNXUVLI 0HWRGH LQL ODQMXW ,EQ µ$UDEƯ pada diri mereka bagaikan mukjizat bagi 1DEL WHUXWDPD SDGD RUDQJ \DQJ PHQJHUWL KDOWHUVHEXW,EQµ$UDEƯMXJD memuji mereka karena berprinsip bahwa seseorang yang kembali dengan metode diskursif lebih V̞DK̡ƯK̡ keislamannya daripada orang yang kembali dengan metode kekerasan. Ini dikarenakan keislaman yang disebabkan oleh ketakutan terhadap kekerasan memunyai kemungkinan WHUMHUXPXVNHSDGDNHPXQD¿NDQ2OHKNDUHQD LWX,EQµ$UDEƯmemberikan apresiasi terhadap jasa mereka dengan ungkapan UDG̟L\D$OODK ‘anhum; sebuah pujian dan doa yang sangat luhur. Tetapi ia mengingatkan bahwa cukup satu orang ahli NDOƗP GL VXDWX ZLOD\DK Gagasan ini menunjukkan kesamaannya dengan konsep DO*KD]ƗOƯ\DQJPHQHJDVNDQ bahwa mendalami ilmu NDOƗPKDQ\DEHUVLIDW IDUG̟NLIƗ\DK, sehingga di setiap negeri harus ada yang mendalaminya walaupun hanya satu orang. ,EQµ$UDEƯ3HORSRU+LHUDUNL7HRORJL :DODXSXQ ,EQ µ$UDEƯ dikenal banyak RUDQJ VHEDJDL WRNRK VX¿ IDOVD¿ WHWDSL LWX ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY $O*KD]ƗOƯDO,TWLV̞ƗG


314

tidak cukup untuk menyebutkan sosok utuh WHQWDQJ ,EQ µ$UDEƯ +DO ini seperti diakui oleh Stephen Hirstenstein, bahwa realisasi tauhid menjadi inti dari pribadi dan ajaran ,EQ µ$UDEƯ Oleh karena itu, pembicaraan PHQJHQDL,EQµ$UDEƯWLGDN bisa terlepas dari aspek teologis. Ini terbukti dengan metode yang ia gunakan ketika menjelaskan berbagai aspek NHVX¿DQGDODPDO)XWǌK̡ƗWDO0DNNL\\DK. Ibn µ$UDEƯ memulai dengan menjelaskan aspek teologis yang ia anut. Oleh karena itu, ketika EHUELFDUD PDTƗP NHVX¿DQ ,EQ µ$UDEƯ WLGDN keluar dari konsep teologis yang ia gariskan. ,EQ µ$UDEƯ menawarkan suatu konsep teologis berdasarkan tingkatan wawasan dan spiritual seseorang, sehingga bisa disebut dengan gagasan hierarki teologis. Ia memulai GHQJDQPHQ\HEXWNDQDTLGDKDZDPµDZZƗP sebagai tingkatan pertama. Setelah itu, dikuti GHQJDQ DTLGDK DKO DOUXVǌP DTLGDK ahl alLNKWLV̞ƗV̞ GDQ DTLGDK NKXOOƗV̞DK 1DPXQ ,EQ µ$UDEƯ WLGDN menyebutkan secara sistematis hierarki teologis yang keempat. Tetapi ia mengungkapkannya hampir di setiap bab pada kitab DO)XWǌK̡ƗW. Hal ini dikarenakan ia mengakui sendiri bahwa penjelasan mengenai ini sangat rumit, sehingga hanya orang yang dianugerahi pemahaman istimewa yang mengetahuinya. Secara umum tiga hierarki SHUWDPD WHODK PHZDNLOL DTLGDK XPDW ,VODP Kenyataan tersebut menguatkan asumsi EDKZD ,EQ µ$UDEƯ WLGDN memisahkan aspek tasauf dari teologi. ,EQµ$UDEƯ\DQJhanya menyistematiskan tiga hierarki teologis, membantu setiap orang yang membaca DO)XWǌK̡ƗW untuk memahami teologi yang menjadi pijakan pemikirannya. Oleh karena itu, pembahasan kali ini berkaitan dengan tiga hierarki teologi tersebut. Di VLQL DNDQ WHUOLKDW PHWRGH ,EQ µ$UDEƯ GDODP menerapkan teologi yang toleran terhadap Stephen Hirstenstein, 7KH8QOLPLWHG0HUFL¿HU, terj. Tri Wibowo (Dari Keragaman ke Kesatuan Wujud) -DNDUWD5DMDJUD¿QGR ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

awam µDZZƗP , argumentatif sebagaimana para teolog lain DKO DOUXVǌP , dan sebagai VX¿ \DQJ NULWLV WHUKDGDS NHNHOLUXDQ WDVDXI DKODOLNKWLV̞ƗV̞ 7HRORJL$ZDP Telogi awam ini tidak ada perbedaan dari µDTƯGDKDOµDZZƗP yang dipelajari mayoritas XPDW ,VODP VDDW LQL 'L GDODP µDTƯGDK DO µDZZƗP prinsip keyakinan tidak dijelaskan dengan dalil-dalil dan perdebatan teologis yang rumit. Teologi semacam inilah yang GLPDNVXG ROHK ,EQ µ$UDEƯ GHQJDQ µDTƯGDK DOµDZZƗP Apabila memerhatikan sikap Ibn µ$UDEƯ WHUKDGDS VWDWXV DTLGDK RUDQJ DZDP maka ia terkesan cenderung kepada sikap moderat yang ditempuh DO*KD]ƗOƯ GDODP kitab DO,TWLV̞ƗG IƯ DO,µWLTƗG ,EQ µ$UDEƯ PHQLODL DTLGDK DZDP EXNDQODK DTLGDK VLD sia atau tercela sebagaimana diungkapkan sebagian ahli NDOƗP \DQJ HNVOXVLI 7HWDSL DTLGDK DZDP GDUL DVSHN V\DULDW VHUWD DNDO sehat adalah VDOƯPDK (selamat.) Hal ini tercapai walaupun mereka tidak memelajari literatur ilmu NDOƗP 1DPXQ DTLGDK PHUHND diteguhkan oleh Allah sesuai dengan ¿WUDK \DQJ GLWLWLSNDQ1\D 0HQXUXW ,EQ µ$UDEƯ ¿WUDK \DQJ GLWLWLSNDQ1\D DGDODK pengetahuan di dalam setiap diri manusia mengenai pengakuan terhadap eksitensi Allah, baik melalui lisan orang tua maupun para pembimbing mereka. Oleh karena itu, ia menilai bahwa mereka berada di jalan benar. 1DPXQ GHPLNLDQ ,EQ µ$UDEƯ mengingatkan, ketika manusia awam mencoba menempuh langkah penakwilan dalam mengenal Tuhan, maka pada saat itu mereka berganti status dari golongan awam menjadi golongan DKODOQD]̛UZDDOWD¶ZƯO1DPXQ,EQ µ$UDEƯWLGDNmemuji dan menjamin kebenaran DKO DOQD]̛U, karena mereka akan menemui Tuhan sesuai dengan metode penakwilan yang ditempuh. Adakalanya mereka benar, dan adakalanya keliru dalam menginterpretasikan

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


WHNV .LWDE 6XFL 6HEDOLNQ\D ,EQ µ$UDEƯ menilai DTLGDK DZDP VDQJDW WHUMDJD NDUHQD mereka menerima keterangan teks Kitab Suci dengan keyakinan yang kuat TDW̜µƯ . Keyakinan tersebut juga pernah diungkapkan DO*KD]ƗOƯ VHEHOXPQ\D GHQJDQ keimanan yang berdasarkan pembenaran yang total dan kesucian hati dari skeptisme. :DODXSXQ VXOLW µGLSHUFD\D¶ WHWDSL ,EQ µ$UDEƯ WHUXV terang menegaskan bahwa teologi semacam ini adalah keyakinan GDVDUQ\D%DKNDQLDPHPEHULNDQSHUVDNVLDQ 3HUVDNVLDQ WHUVHEXW GLODNXNDQ ,EQ µ$UDEƯ karena terinspirasi oleh apa yang dilakukan ROHK 1DEL +ǌG NHSDGD NDXPQ\D \DQJ WLGDN beriman kepada Allah dan tidak meninggalkan WXKDQWXKDQ VHODLQ1\D 1DEL +ǌG PHPEH rikan persaksian mengenai eksistensi Allah, walaupun beliau mengetahui bahwa mereka mendustakan ajarannya. Persaksian tersebut bertujuan untuk LTƗPDK DOK̡XMMDK (mengemukakan argumentasi) jika mereka beriman, dan penegasan jika mereka tidak beriman agar setiap yang menyaksikannya menyampaikan persaksian tersebut pada yang ODLQ+DOLQLXQJNDS,EQµ$UDEƯMXJDterjadi pada para mu’adzdzin, mereka disaksikan oleh semua makhluk yang mendengar seruan DG]DQ %DKNDQ VHWDQ SXQ EHUSDOLQJ NHWLND mendengarkan adzan. 'DODP KDO LQL ,EQ µ$UDEƯ menerapkan analogi prioritas TL\ƗVDZOƗ Ia mengatakan bahwa jika musuh (seperti setan dan orang ND¿U KDUXVWDKXSHUVDNVLDQVHRUDQJPX¶PLQ terhadap keyakinan yang dianutnya, maka tentu para wali dan orang-orang yang dicintainya lebih utama menyaksikan hal tersebut. %HJLWXMXJDWHUKDGDSRUDQJODLQ\DQJVHDJDPD dengannya. ,EQ µ$UDEƯ menegaskan persaksiannya dengan mengatakan,

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY $O*KD]ƗOƯDO,TWLV̞ƗGIƯDO,µWLTƗG%HLUXW'ƗU DO)LNU ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

315

Wahai saudaraku semoga Allah meridaimu, aku hamba yang lemah, yang bergantung kepada Allah di setiap saat dan kedipan memberikan persaksian terhadapmu...

3HUVDNVLDQ \DQJ GLVHEXWNDQ ,EQ µ$UDEƯ terbagi dua. Pertama, persaksian keimanan NHSDGD$OODKGDQPDODLNDW1\D3DGDEDJLDQ ini, ia menjelaskan bagaimana keimanannya WHUKDGDS HNVLVWHQVL$OODK GDQ VLIDWVLIDW1\D tetapi ia tidak menjelaskan keimanan kepada malaikat. Adapun persaksian kedua, setelah menjelaskan tentang eksistensi dan sifatVLIDW$OODK,EQµ$UDEƯPHQ\DWDNDQ syahadat PHQJHQDL DMDUDQ 1DEL 0XKҝDPPDG ,D menegaskan keimanannya terhadap risalah \DQJ EHUVXPEHU GDUL 1DEL EDLN \DQJ diketahui ataupun yang tidak diketahui. Ia mengimani perihal gaib setelah kematian VHSHUWLSHUWDQ\DDQ0XQNDUGDQ1DNƯUDG]DE kubur, kebangkitan dan semua perihal gaib. Ia mengemukakan panjang lebar mengenai persaksian pertama, tetapi hanya menyebutkan pernyataan ringkas pada persaksian kedua. ,EQµ$UDEƯWLGDNkeberatan menggunakan konsep ZXMǌG yang pernah dikemukakan al)ƗUƗEƯGDQMXJDPHPXQ\DLNHVDPDDQGHQJDQ ulama 6XQQƯ.RQVHSWHUVHEXWPHQJHPXNDNDQ bahwa eksistensi terbagi dua, ZƗMLEDOZXMǌG danPXPNLQDOZXMǌG. :ƗMLEDOZXMǌG adalah Allah, sedangkan PXPNLQ DOZXMǌG adalah alam semesta. Ekistensi Allah berdiri sendiri GHQJDQ ]DW1\D VHGDQJNDQ DODP PHQMDGL terwujud karena bergantung kepada eksitensi Allah. ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXWNDQ bahwa Allah PDZMǌGELG]ƗWLKLDGDGHQJDQ]DW1\D sendiri) tanpa membutuhkan zat lain yang ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY µ$OƯ$Eǌ 5D\\ƗQ DO)DOVDIDK DO,VOƗPL\\DK .DLUR'ƗUDO4DZPL\\DKDO,VOƗP\\DK


316

PHPEXDW1\D DGD 2OHK NDUHQD LWX KDQ\D Allah yang berhak disifati dengan ZXMǌG OL nafsihi. Adapun mengenai sifat TDGƯP dan EDTƗ¶, ,EQµ$UDEƯmengungkapkan bahwa tidak ada awal dan akhir terhadap eksistensi Allah. Oleh karena itu, ia menegaskan, Allah adalah ZXMǌG PXW̜ODT (eksistensi yang universal) tidak terkait oleh sesuatu pun (seperti waktu dan tempat). Dengan argumentasi tersebut, ,EQ µ$UDEƯ PHQHWDSNDQ sifat Allah TƗ¶LP EL nafsihi (berdiri sendiri) sebagai ungkapan lain dari TL\ƗPXKX EL QDIVLKL; terminologi yang biasa digunakan mayoritas kalangan 6XQQƯ Dalam menjelaskan PXNKƗODIDWXKX OL DOK̡DZƗGLWV (berbeda dari alam semesta), ,EQ µ$UDEƯ PHQJJXQDNDQ juga terminologi yang biasa diterapkan dalam ilmu NDOƗP ,D menyebutkan bahwa Allah bukanlah jawhar PXWDK̡D\\L] karena jawhar (substansi) membutuhkan tempat. Dia bukan aksiden (µLUDG̟ DFFLGHQW , karena aksiden tidak kekal. Dia bukan jism (benda) karena jism membutuhkan arah (jihhah) dan hadapan WLOTƗ¶ ,EQ µ$UDEƯ PHQHJDVNDQ untuk NHGXD NDOLQ\D EDKZD $OODK 0DKD 6XFL GDUL VHJDOD DUDK GDQ SHQMXUX 1DPXQ $OODK ELVD dilihat dengan hati dan pandangan mata (di akhirat.) Dia melakukan LVWLZƗ¶ sebagaimana terdapat dalam DO4XU¶ƗQ VHVXDL GHQJDQ PDNQD \DQJ GLLQJLQNDQ1\D +DO LQL EHUDUWL bahwa LVWLZƗ¶ $OODK 0DKD 6XFL GDUL K̡XOǌO PHQHPSDWL µ$UV\DWDXGLWHPSDWLµ$UV\'LD 0DKD6XFLGDULXQJNDSDQµVHWHODKDODP¶DWDX µVHEHOXPDODP¶

$SDELOD 'LD EHUNHKHQGDN LVWLZƗ¶ QLVFD\D LD LVWLZƗ¶ DWDV µ$UV\ VHEDJDLPDQD GLVHEXWNDQ dalam DO4XU¶ƗQ VHVXDL GHQJDQ PDNQD \DQJ

GLLQJLQNDQ1\D

,EQ µ$UDEƯ VDQJDW menekankan sifat PXNKƗODIDK (ketidaksamaan), sehingga ia menegaskan bahwa tidak ada deskripsi yang mampu dicapai akal mengenai Zat Allah. Dia tidak dibatasi oleh zaman, tidak diliputi oleh WHPSDW %DKNDQ LD PHQJXQJNDSNDQ NDLGDK yang disepakati ulama 6XQQƯ VHEDJDLPDQD berikut,

Dia ada sedangkan tempat (dan zaman) belum ada, GDQ'LDVHQDQWLDVDDGDGHQJDQNHHVDDQ1\D

0HQJHQDL LOPX $OODK ,EQ µ$UDEƯ menegaskan bahwa $OODK VHQDQWLDVD 0DKD 7DKXWHUKDGDSVHJDODVHVXDWX,OPX1\DWLGDN berubah ketika terjadi perubahan objek yang diketahui. Ia juga menambahkan bahwa ilmu Allah mencakup NXOOL\\ƗW (universal) dan MX]¶L\\ƗW (partikular) sebagaimana konsensus LMPƗµ DKODOQD]̡U yang benar. $KODOQD]̡U dalam konteks ini tentunya adalah ahli NDOƗP 6XQQƯ 3HQHJDVDQ LQL PHPEXDW ,EQ µ$UDEƯ terhindar dari kritikan DO*KD]ƗOƯ WHUKDGDS para failasuf Peripatetik yang beranggapan bahwa ilmu Allah bersifat partikular. Selain itu, hal ini menunjukkan bahwa sanggahan ,EQ5XV\GWLGDNEHUSHQJDUXKSDGD,EQµ$UDEƯ walaupan mereka pernah bertemu. Adapun mengenai LUƗGDK atau PDV\Ư¶DK, ,EQµ$UDEƯPHQ\HEXWNDQVHEXDK kaidah yang telah disepakati ulama 6XQQƯ ³0Ɨ V\Ɨ¶D NƗQD ZD PƗ ODP \DV\D¶ DQ \DNǌQD ODP yakun” (apa pun yang Dia kehendaki niscaya terwujud, sedangkan apapun yang tidak GLNHKHQGDNL1\DQLVFD\DWLGDNWHUZXMXG Dalam memahami kekufuran, keimanan, NHWDDWDQ GDQ NHPDNVLDWDQ ,EQ µ$UDEƯ menegaskan bahwa semua dinamika tersebut terwujud sesuai dengan kehendak Allah yang ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY DO*KD]ƗOƯ 7DKƗIXW DO)DOƗVLIDK, ed. Dr. 6XOD\PƗQ'XQ\Ɨ.DLUR'ƗUDO0DµƗULI ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


azali. Azali berarti masa ketika alam belum pernah ada. Dia menciptakan alam tanpa membutuhkan tafakkur dan tadabbur, karena dua hal itu mengindikasikan ketidaktahuan VHEHOXP'LDPHQMDGL0DKD7DKX,EQµ$UDEƯ juga menegaskan bahwa pada hakikatnya tidak ada yang berkehendak di alam semesta selain Allah. Adapun mengenai VDPƗµ dan EDV̞DU, ia menyebutkan bahwa sifat VDPƗµ Allah tidak GLKLMDEROHKNHMDXKDQMDUDNNDUHQD'LD0DKD 'HNDW 6HEDOLNQ\D ZDODXSXQ EHUVLIDW 0DKD Gaib, sifat EDV̞DU Allah tidak terhalang oleh benda. .RQVHS,EQµ$UDEƯPHQJHQDLVLIDWNDOƗP sangat menarik, karena ia menyebutkan bahwa NDOƗP Allah bersifat TDGƯP azali VHEDJDLPDQD VLIDW1\D \DQJ ODLQ 'LD EHUELFDUD NHSDGD 1DEL 0ǌVƗ GHQJDQ NDOƗP TDGƯP tersebut. .DOƗP1\D GLVHEXW GHQJDQ 7DQ]ƯO (DO4XU¶ƗQ =DEǌU 7DXUDW GDQ ,QMƯO tanpa menggunakan huruf, suara, nagham (lantunan), dan bahasa. Hal ini dikarenakan Dialah pencipta huruf, suara, nagham, dan bahasa.

Dia berbicara tanpa menggunakan huruf, suara, lantunan, dan bahasa. Tetapi Dialah Pencipta suara...

+DO LQL PHQXQMXNNDQ EDKZD ,EQ µ$UDEƯ tidak sepakat dengan NDXP 0XMDVVLPDK yang beranggapan bahwa NDOƗP Allah adalah dengan huruf, suara, nagham, dan bahasa yang TDGƯP. Persaksian pertama di atas memerkuat DVXPVLEDKZD,EQµ$UDEƯVHSDNDWGHQJDQXODPD 6XQQƯ GDODP PHQHWDSNDQ VLIDW nafsiyyah, VDOEL\\DKPDµƗQƯSDGD$OODKGDQULVDODK1DEL ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

317

0XKҝDPPDG +DO LQL PHQ\HEDENDQ PXQFXO NRPHQWDUVHEDJLDQVHMDUDZDQ0XVOLPEDKZD DTLGDK DZDP \DQJ GLMHODVNDQ ,EQ µ$UDEƯ PHUXSDNDQ DTLGDK 6XQQƯ $V\µDUL\\DK GDQ 0ƗWXUƯGL\\DK$SDELODGLEDQGLQJNDQGHQJDQ NDWHJRULVDVL DO6\DKUDVWƗQƯ GDODP 0LODO ZD DO1LK̡DO PDND DTLGDK \DQJ GLMHODVNDQ SDGD SRLQLQLWHUPDVXN6ҚLIƗWL\\DK\DNQLJRORQJDQ yang mengakui sifat-sifat Allah. *DJDVDQ ,EQ µ$UDEƯ 0HQJHQDL$TLGDK Ahl al-5XVǌP 7LQJNDWDQDTLGDKLQLMXJDGLVHEXWGHQJDQ DTLGDKDO1ƗV\L\\DKDO6\ƗGL\\DK,EQµ$UDEƯ menjelaskan kaidah-kaidah teologi dengan ungkapan yang pendek, padat, tetapi rumit SDGDEDJLDQVHFDUDQDUDWLI$TLGDKLQLGLQDPDL dengan 5LVƗODK DO0DµOǌP PLQ µ$TƗ¶LG $KO DO5XVǌP Walaupun argumentasi teologis yang dikemukakan di sini lebih banyak mirip GHQJDQ DTLGDK $V\µDUL\\DK QDPXQ EXNDQ EHUDUWL ,EQ µ$UDEƯ VHFDUD RWRPDWLV GLVHEXW VHEDJDL WHRORJ $V\µDUL\\DK \DQJ XWXK +DO ini dikarenakan ia mengritisi setiap golongan yang memahami konsep ketuhanan melalui DQDOLVLV UDVLR SDGD WLQJNDWDQ DTLGDK \DQJ NHWLJD 6HGDQJNDQ $V\µDUL\\DK WHUPDVXN golongan yang dinilainya memahami konsep ketuhanan melalui analisis rasio. Oleh karena LWX VHODLQ $V\µDUL\\DK LD PHQLODL EDKZD NDXP IDLODVXI 0XµWD]LODK OHELK EDQ\DN keliru ketimbang memeroleh kebenaran dalam membangun argumentasi mengenai ketuhanan. 'DODP PHQJXQJNDSNDQ DTLGDK DKO DO UXVǌP DWDX DO6\ƗGL\\DK VHEHQDUQ\D ,EQ µ$UDEƯ PHQLVEDKNDQ NHSDGD seseorang DOLP EHUQDPD DO6\ƗGƯ 1DPXQ LD WLGDN PHQMHODVNDQVHFDUDWHUSHULQFLVRVRNDO6\ƗGƯ ,D PHQXWXUNDQ PHQJHQDL DO6\ƗGƯ \DQJ menyebutkan tentang empat orang ulama EHUNXPSXO GL NXEDK $U\ƗQ WHSDW GL EDZDK JDULV NKDWXOLVWLZD 0HUHND DGDODK XODPD

DO6\DKUDVWƗQƯ0LODOZDDO1LK̡DO%HLUXW'ƗU DO)LNU ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


318

0DURNR0DV\ULT6\DPGDQ
penggabungan beberapa tema tasauf. Ini EHUEHGDGDULSHQJLNXW,EQµ$UDEƯ\DQJLQJLQ memertahankan NH\DNLQDQ PHUHND 0HUHND berusaha menampilkan ayat atau +ҐDGƯWV\DQJ memperkuat asumsi bahwa tasauf memunyai dasar dalam Islam. ,EQ µ$UDEƯ VHQGLUL PHQ\HEXW WHRORJL semacam ini dengan ungkapan DKODOLNKWLV̞ƗV̞ min ahl Allah. $TLGDKDKODOLNKWLV̞ƗV̞PLQDKO Allah merupakan argumetasi yang dibangun dengan menggabungkan antara konsep pemikiran teologis dan intuitif. Penalaran WHRORJLV \DQJ GLXUDLNDQ ,EQ µ$UDEƯ VDQJDW berbeda dari SHQDODUDQDTLGDKDZDPGDQahl DOUXVǌP. Hal ini dikarenakan metode yang digunakan dalam mencapai suatu ma‘rifah telah menyentuh dunia intuitif yang lumayan rumit. Kerumitan tersebut mulai diperlihatkan ,EQ µ$UDEƯ NHWLND PHPEHULNDQ NDOLPDW pembuka,

'LODQMXWNDQ GHQJDQ DTLGDK DKO DOLNKWLVҚƗVҚ DQWDUD pendekatan pemikiran dan penyingkapan spiritual. Segala puji milik Allah yang membuat akal ELQJXQJ PXKҝD\\LU XQWXN PHQJKDVLONDQ SHOEDJDL perspektif.

'L GDODP PHQMHODVNDQ DTLGDK ahl DOLNKWLV̞ƗV̞ ia memberikan penjelasan berdasarkan poin-poin pemikiran. PermasaODKDQSHUWDPD\DQJGLNHPXNDNDQ,EQµ$UDEƯ adalah mengenai limit kemampuan akal. Ia memberikan penekanan bahwa limit tersebut ditinjau dari aspek akal sebagai subjek yang EHU¿NLU (mufakkirah.) Ketika ada suatu objek pemikiran yang mustahil terjadi dalam jangkauan akal, maka bukan berarti mustahil jika dinisbahkan kepada Allah. Sebaliknya, suatu hal yang dianggap mungkin secara akal, terkadang mustahil jika dikaitkan dengan $OH[DQGHU .Q\VK, ,EQ µ$UDEƯ LQ WKH /DWHU Islamic Tradition 1HZ

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


ketuhanan. Ketika menjelaskan permasalahan ZƗMLE DOZXMǌG dan PXPNLQ DOZXMǌG ,EQ µ$UDEƯ memberikan poin penting mengenai keutuhan eksistensi. Ia menegaskan bahwa persatuan antara makhluk dan DO+̔DTT (Allah) dalam satu kesatuan dari sisi eksistensi zat merupakan asumsi yang keliru. Adapun persatuan dari aspek sifat yang diatributkan pada zat, maka hal tersebut merupakan permasalahan lain yang mampu dimengerti oleh akal. Ibn µ$UDEƯPHQJDQWLVLSDVLVHGLQLPXQJNLQ usaha sebagian orang yang mencoba menjadikan zat Allah sebagai objek pemikiran. Tetapi, ia tidak menolak kemampuan akal untuk PHQJHWDKXL]DWPHODOXLVLIDW1\DEXNDQGDUL zat itu sendiri. Konsep ini ia kuatkan dengan memberikan kritikan terhadap sebagian ulama NDOƗP yang ia sebut dengan ulama QX]̛]̛ƗU (ahli pemikiran.) Ia menyatakan bahwa asumsi mereka bahwa zat Tuhan bisa dicapai dengan akal adalah keliru. Ini dikarenakan pemikiran manusia bersifat skeptis dan ambigu (mutaraddid) antara penegasian (salb) dan penetapan LWVEƗW Seorang ahli NDOƗPKDQ\D mengemukakan konsep tentang sifat Tuhan berdasarkan perspektif yang digunakannya, sehingga ditetapkan bahwa Allah bersifat µƗOLP TƗGLU dan PXUƯG serta seluruh QDPDQDPD1\D 6HGDQJNDQ SHQHJDVLDQ terhadap atribut berujung kepada ketiadaan ]DW 3DGDKDO WHJDV ,EQ µ$UDEƯ NHWLDGDDQ bukanlah sifat zat. Hal ini dikarenakan sifat zat merupakan sebuah ketetapan. Atas dasar ini, ia menilai bahwa sebagian besar ahli NDOƗPWLGDNPDPSXPHQFDSDLVDWXLOPXSXQ mengenai zat Allah karena konsep mereka dibangun dengan pemikiran skeptis dan ambigu. Selain itu, ia memberikan komentar terhadap ketetapan ahli NDOƗP PHQJHQDL keesaan Allah, “Sesungguhnya Allah ada, ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

319

sedangkan tidak ada sesuatu pun bersama1\D´ NƗQD $OODK ZD ODP \DNXQ V\D\¶ ma‘ahu) PDND ,EQ µ$UDEƯ PHQJLQJDWNDQ bahwa ungkapan itu berasal dari +ҐDGƯWV 1DEL $GDSXQ XQJNDSDQ WDPEDKDQ “Dia ada sekarang sebagaimana sebelumnya” (wa KXZD DOƗQ NDPƗ µDOD\KL NƗQD merupakan tambahan (mudraj) dari ahli NDOƗP8QJNDSDQ SHUWDPD PHQXUXW ,EQ µ$UDEƯ EHUGDVDUNDQ NDV\ILµWLV̞ƗPƯ (penyingkapan yang dijadikan pegangan.) ,EQµ$UDEƯMXJDPHPELFDUDNDQPHQJHQDL kasb (usaha) pada makhluk. Kasb merupakan korelasi kehendak makhluk terhadap semua REMHN SHUEXDWDQ $GDSXQ NHWHWDSDQ WDTGLU Allah terdapat pada saat korelasi kehendak tersebut terjadi, sehingga dinamakan kasb bagi makhluk. Hal ini menunjukkan bahwa ,EQ µ$UDEƯ PHQRODN SHPLNLUDQ -DEDUL\\DK \DQJVHUEDWDTGLU Lebih lanjut, ia menegaskan bahwa konsep jabr (totalitas) tidak benar dalam pandangan ahli hakikat. Hal ini, ungkap Ibn µ$UDEƯNDUHQDNRQVHSWHUVHEXWmenegasikan SHUDQ DWDX DNWLYLWDV PDNKOXN %DKNDQ LD menegaskan bahwa MXPPƗG (benda-benda yang diam) pun tidak terikat dengan totalitas, karena benda-benda tersebut tidak mungkin menimbulkan sebuah aktivitas. Padahal benda diam tidak memunyai akal yang dimiliki oleh manusia. ,EQ µ$UDEƯ WLGDN VHSDNDW GHQJDQ wacana 0XµWD]LODK PHQJHQDL REMHN SDGD NHKHQGDN $OODK 0XµWD]LODK EHUSDQGDQJDQ bahwa Allah hanya menghendaki kebaikan, sehingga terkesan Allah tidak pernah menetapkan keburukan. Dalam hal ini, Ibn µ$UDEƯ PHQHJDVNDQ EDKZD 'LD PHQHWDSNDQ terjadi keburukan atau EDOƗ¶ (sebagai ungkapan lain syarr) dan kebaikan µƗ¿\DK (sebagai ungkapan lain khayr.) Permasalan ini bisa dipahami dari nama-nama Allah yang terkesan bertentangan, kontradiktif, ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


320

secara lahiriah, yaitu 0XQWDTLP 0DKD Pemurka) dan *KƗ¿U 0DKD 3HQJDPSXQ 6LIDWSHPXUND\DQJGLSDKDPLGDULQDPD1\D 0XQWDTLP sama-sama berlaku pada alam semesta secara bergendengan dengan sifat SHQJDPSXQ \DQJ GLSDKDPL GDUL QDPD1\D *KƗ¿U. Salah satu dari nama tersebut tidak mungkin dihilangkan karena ada nama yang lain. Seandainya ada nama Allah yang tidak memunyai urgensi, maka akan terjadi WDµW̜ƯO (penegasian sifat.) Sedangkan WDµẂƯO merupakan sesuatu yang mustahil pada aspek ketuhanan. Ungkapan ini menunjukkan EDKZD $OODK GDODP SDQGDQJDQ ,EQ µ$UDEƯ menetapkan semua hal, termasuk kebaikan dan keburukan pada alam semesta. Sikap ini bertujuan agar terhindar dari penegasian nama-nama Allah. 1DPXQ GL GDODP SHPDSDUDQ ODLQ ,EQ µ$UDEƯ PHPEHULNDQ SHQMHODVDQ GDODP membedakan kehendak LUƗGDK dan ketetapan (TDG̟Ɨ¶ atau qadr) Allah. Sifat LUƗGDK Allah tidak menginginkan keburukan atau kekejian, sebagaimana Dia tidak memerintah dengan kekejian. Ungkapan LQL EHUEHGD GDUL NRQVHS $V\µDUL\\DK EDKZD Allah menghendaki kebaikan dan keburukan atau kekejian sekaligus dengan LUƗGDK yang TDGƯP 7HWDSL ,EQ µ$UDEƯ VHSDNDW GHQJDQ $V\µDUL\\DK EDKZD keburukan termasuk ketetapan Allah. Ia menambahkan bahwa hal tersebut dikarenakan keburukan merupakan kawn (kondisi keberadaan) bukan ‘ayn (substansi.) Pada konteks lain, ia mengingatkan bahwa tidak menjadi keniscayaan bahwa ketetapan Allah terhadap sesuatu menunjukkan keridaan terhadap objek yang ditetapkan, yaitu keburukan. Hal ini dikarenakan ketetapan merupakan hukum Allah. Sedangkan manusia hanya diperintahkan rida dengan hukum bukan terhadap objek yang dihukumi. ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

'L VDPSLQJ LWX ,EQ µ$UDEƯ NRQVLVWHQ mengatakan bahwa keburukan tidak akan pernah berubah menjadi kebaikan secara substansial selamanya. Sebaliknya kebaikan tidak akan pernah berubah menjadi keburukan secara substansial selamanya. Tetapi ia tidak memungkiri, terkadang keburukan malah memiliki implikasi yang positif. Sebaliknya terkadang kebaikan malah berimplikasi negatif. Ia mencontohkan kejujuran, terkadang justru membawa keburukan (baca: kesialan.) Atau kebohongan terkadang justru berakibat kebaikan (baca: kedamaian.) Dalam membicarakan konsep ilmu, VHFDUDXPXP,EQµ$UDEƯPHQHJDVNDQEDKZD pengetahuan bukanlah deskripsi mengenai objek PDµOǌP Pengetahuan juga bukan makna yang dideskripsikan seseorang terhadap objek. Adapun alasannya, ungkap ,EQ µ$UDEƯ NDUHQD WLGDN VHPXD REMHN pengetahuan mampu dideskripsikan, dan tidak semua personal yang µƗOLP mampu memberikan deskripsi terhadap suatu objek. Deskripsi tersebut pada personal yang µƗOLP hanya dari aspek dia mampu berimajinasi, sehingga gambaran dari deskripsi terhadap objek tersebut dibatasi oleh kemampuan imajinasi. Oleh karena itu, ,EQ µ$UDEƯ PHPEHULNDQ SHUQ\DWDDQ EDKZD ada objek pengetahuan yang tidak mampu dideskripsikan oleh imajinasi seseorang, sehingga imajinasinya beranggapan bahwa objek tersebut tidak ada gambarannya. Di halaman yang berbeda pada kitab al)XWǌK̡ƗW ,EQ µ$UDEƯ PHQDPEDKNDQ EDKZD ilmu Allah tidak berubah dengan perubahan objek yang diketahui. Adapun yang terjadi hanya perubahan pada ta‘alluq (korelasi.) Sedangkan ta‘alluq merupakan penisbahan terhadap objek. 6HODLQLWX,EQµ$UDEƯMXJDPHQJHPXNDNDQ bahwa sifat-sifat $OODK VHSHUWL 0DKD 0HQJHWDKXL 0DKD +LGXS 0DKD %HUNXDVD

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


dan lainnya merupakan penisbahan kepada ]DW1\D 6LIDWVLIDW WHUVHEXW EXNDQ VXEVWDQVL VXEVWDQVL \DQJ EHUD¿OLDVL DWDX EHUWDPEDK pada zat Allah, karena akan mengindikasikan ketidaksempurnaan zat. Padahal, ungkap Ibn µ$UDEƯVHVXDWX\DQJVHPSXUQDNDUHQDD¿OLDVL yang lain berarti tidak sempurna dengan keberadaan zatnya sendiri. Sedangkan Allah 0DKD6HPSXUQDGHQJDQ]DW1\DVHQGLUL2OHK NDUHQD LWX LD PHQHJDVNDQ EDKZD D¿OLDVL suatu zat dengan zat yang lain adalah mustahil WHUMDGL 1DPXQ WLGDN PHQXWXS NHPXQJNLQDQ terjadi penisbahan suatu atribut kepadanya. ,DWLGDNVHWXMXGHQJDQXQJNDSDQ$V\µDUL\\DK bahwa sifat sebagai ]Ɨ¶LG (tambahan) pada zat Allah. Ia lebih cenderung menggunakan ungkapan sifat sebagai nisbah (penisbahan.) Perbedaan dua ungkapan ini sebenarnya hanya pada tataran term yang digunakan. 1DPXQ SDGD NHVHPSDWDQ ODLQ ,EQ µ$UDEƯPHQJRPHQWDULXQJNDSDQ$V\µDUL\\DK mengenai korelasi sifat dan zat, “Sifat itu bukan zat, namun sifat juga tidak lain dari zat.” Ungkapan ini mengindikasikan bahwa mereka menetapkan sifat sebagai tambahan WHUKDGDS ]DW 3DGDKDO PHQXUXW ,EQ µ$UDEƯ kenyataannya tidak seperti itu. Tetapi, ia PHQLODLEDKZD$V\µDUL\\DKMXJDPHQJLQJNDUL D¿OLDVL VLIDW SDGD ]DW GHQJDQ PHQHJDVNDQ ³1DPXQVLIDWMXJDWLGDNODLQGDUL]DW´ ,EQ µ$UDEƯ EHUEHGD GDUL :ƗVҚLO E µ$WѽƗ¶ WRNRK SHQGLUL 0XµWD]LODK \DQJ menolak penetapan sifat-sifat zat. Secara WLGDN ODQJVXQJ ,EQ µ$UDEƯ PHQLODL :ƗVҚLO menetapkan substansi pada sifat TDGƯP, sehingga berujung mengakui keberadaan GXDµWXKDQ¶ Hal ini dikarenakan penalaran :ƗVҚLO FHQGHUXQJ PHPDKDPL EDKZD VLIDW adalah zat, sebagai penolakan terhadap SHQGDSDW NHORPSRN 6ҜLIƗWѽL\\DK²\DQJ DNDQ PHQMDGL FLNDO EDNDO DOLUDQ $V\µDUL\\DK ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY 1DPXQ GDODP WHNV DO)XWǌK̡ƗW dinukil redaksi sedikit berbeda: . ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

321

3HQDODUDQ :ƗVҚLO WHUVHEXW PHQLODL SHQHWDSDQ sifat terhadap zat mengindikasikan zat yang lebih dari satu. Sebagai kritikan terhadap 0XµWD]LODK GDODP PDVDODK VLIDW ,EQ µ$UDEƯ menegaskan walaupun sifat pada zat tersebut tidak hanya satu, namun bukan berarti yang disifati lebih dari satu. 6HODLQ0XµWD]LODK,EQµ$UDEƯMXJDPHQJUL tisi dua golongan aliran teologi:$V\µDUL\\DK GDQ 0XMDVVLPDK PHQJHQDL DQWURSRPRU¿VPH WDV\EƯK sifat-sifat Allah. Ia menilai bahwa kedua golongan tersebut sama-sama terjebak pada WDV\EƯK. Secara umum sejarawan 0XVOLP KDQ\D PHQMHODVNDQ EDKZD \DQJ terjebak dalam WDV\EƯK DGDODK 0XMDVVLPDK 1DPXQWHUQ\DWDGDODPSDQGDQJDQ,EQµ$UDEƯ VHEDJLDQJRORQJDQ$V\µDUL\\DKMXJDWHUMHEDN dalam hal ini. Ia mengemukakan bahwa NHWLND $V\µDUL\\DK PHODNXNDQ LQWHUSUHWDVL terhadap sifat Allah yang PXWDV\ƗELKƗW seperti \DGG µD\Q LVWDZƗ, maka mereka beranggapan telah keluar dari konsep WDV\EƯK. Padahal mereka hanya berpindah dari WDV\EƯK\DQJEHUVLIDW¿VLNNHSDGDWDV\EƯK maknawi WDV\EƯK DOPDµƗQL DOPXK̡GDWVDK Ungkapan ini berarti penyerupaan sifat Allah secara maknawi dengan makhluk. Dalam SDQGDQJDQ ,EQ µ$UDEƯ VHVHRUDQJ WLGDN perlu melakukan interpretasi terhadap sifat PXWDV\ƗELKƗW, karena hal tersebut merupakan NHNHOLUXDQ $GDSXQ PHQJHQDL 0XMDVVLPDK ,EQ µ$UDEƯ NHEHUDWDQ GHQJDQ VLNDS PHUHND yang berlebihan dalam memahami sifatsifat PXWDV\ƗEƯKDW secara tekstual. Walaupun mereka masih berpegang kepada ayat laysa kamitslihi syay’ (tidak ada yang PHQ\HUXSDL1\D VHVXDWX SXQ WHWDSL PHUHND kaku dalam memahami teks-teks mengenai sifat. .ULWLNDQ ,EQ µ$UDEƯ WHUKDGDS NHGXD golongan tersebut menunjukkan bahwa ia tidak mengikuti salah satu dari mereka dalam PDVDODK LQL ,EQ µ$UDEƯ PHPEDQJXQ NRQVHS ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY$\DWWHUVHEXW VXUDWDO6\ǌUƗ


322

tauhidnya dengan tidak WDTOLG GDQ IDQDWLV kepada aliran-aliran teologi yang ada. Tetapi NULWLNDQ ,EQ µ$UDEƯ WHUKDGDS $V\µDUL\\DK tidak bisa dipahami secara general, karena memang tidak semua mereka seperti itu. Hal ini sebagaimana ditunjukkan oleh al6\DKUDVWƗQƯ VHRUDQJ WHRORJ $V\µDUL\\DK bahwa Allah tidak menyerupai dan diserupai oleh sesuatu pun dari semua sisi penyerupaan dan penyamaan. Penegasan ini menunjukkan EDKZD WLGDN VHPXD JRORQJDQ $V\µDUL\\DK terjebak pada WDV\EƯKmaknawi. .ULWLNWHUKDGDS,EQµ$UDEƯ %DQ\DN WHPD \DQJ PHQMDGL REMHN penelitian WHUKDGDS ,EQ µ$UDEƯ 6DQJDW banyak yang membicarakan tentang ZDK̡GDW DOZXMǌG dan WDMDOOƯ 1DPXQ PDVLK VHGLNLW yang mengungkapkan tentang pandangannya mengenai konsep kenabian dan kewalian. Padahal ini menjadi salah satu penyebab Ibn 7D\PL\\DKPHQJD¿UNDQ,EQµ$UDEƯ Tema kewalian merupakan permasalahan juga VHULQJGLWHPXLSDGDVX¿EDLNEHUWHRORJL 6XQQƯPDXSXQ6\ƯµDK6HEDJDLPDQDNDODQJDQ VX¿ NDODQJDQ 6\ƯµDK MXJD PHQJJXQDNDQ istilah kewalian ZLOƗ\DK Hal ini dikarenakan VHRUDQJ LPDP GDODP DMDUDQ 6\ƯµDK DGDODK wali Allah. Kesamaan penggunaan istilah ini melahirkan pelbagai asumsi para sejarawan dan peneliti mengenai sumber konsep NHZDOLDQ GL NDODQJDQ VX¿ 6HEDJDL FRQWRK J. Spencer Trimingham menglaim bahwa NRQVHS NHZDOLDQ GDODP VX¿ GLDPELO GDUL NRQVHSNHZDOLDQ6\ƯµDK%DKNDQSDGDZDNWX VDPDXQJNDS6SHQFHUNRQVHSVX¿PHQJHQDL ketetapan kewalian yang berasal sejak masa azali sebelum penciptaan alam (pre-creation) diambil dari pemikiran mistik Timur. Walaupun ia mengakui bahwa konsep Timur mengenai hal ini, namun belum tentu bisa

DO6\DKUDVWƗQƯ 1LKƗ\DK DO,TGƗP IƯ µ,OP DO .DOƗPHG$OIUHG*HXPWW %HVDUNHPXQJNLQDQNRQVHSPLVWLN7LPXU\DQJ dimaksudkan adalah mistik India.

GLVDPDNDQ GHQJDQ NRQVHS 6X¿ 1DPXQ di samping itu ia juga mengakui bahwa SHQJHUWLDQ ZDOL GL NDODQJDQ 6X¿ EHUEHGD GDUL 6\ƯµDK :DOL GL NDODQJDQ 6X¿ GLDUWLNDQ sebagai orang yang dilindungi Tuhan (protege of God.)6HGDQJNDQGLNDODQJDQ6\ƯµDKZDOL diartikan sebagai ayat Tuhan (word of God) yang senantiasa menjadi pembimbing jalan (spiritual.) Dua konsep di atas tentu akan melahirkan konsekuensi berbeda pula. Hal itu GLNDUHQDNDQ XQJNDSDQ µGLOLQGXQJL 7XKDQ¶ atau PDK̡Iǌ]̛ bukanlah menunjukkan kesucian PXWODN 6HGDQJNDQ XQJNDSDQ µD\DW 7XKDQ¶ menunjukkan asumsi µLV̞PDK terhadap para wali, karena para imam atau wali adalah PDµV̞ǌP GL NDODQJDQ 6\ƯµDK $GDSXQ ,EQ µ$UDEƯOHELKFHQGHUXQJVHSDNDWGHQJDQNRQVHS 6XQQƯ yang menetapkan bahwa para wali hanya PDK̡Iǌ]җ,DPHQHJDVNDQEDKZDVHRUDQJ wali dilindungi oleh Allah dari sesuatu yang diinginkan setan ketika memberikan bisikan ke dalam hatinya. Setiap kali terjadi bisikan pada seorang wali maka Allah memalingkan dirinya kepada hal yang diridai, sehingga mencapai kemulian di sisi Allah. Sedangkan para nabi telah PDµV̞ǌP dari bisikan yang EHUDVDO GDUL VHWDQ ,QLODK WHJDV ,EQ µ$UDEƯ perbedaan antara seorang nabi dan wali. Kecenderungan ini menambah kuat asumsi \DQJ PHQ\DWDNDQ EDKZD ,EQ µ$UDEƯ DGDODK seorang 6XQQƯ\DQJWHJXK Selain itu, personal yang dianggap wali di kalangan 6XQQƯ EHOXP WHQWX EHUODNX GL NDODQJDQ 6\ƯµDK 6HEDOLNQ\D SHUVRQDO \DQJ GLDQJJDS LPDP GL NDODQJDQ 6\ƯµDK EHOXP tentu berlaku di kalangan 6XQQƯ -XVWUX SDGD NHQ\DWDDQQ\D NDODQJDQ 6\ƯµDK VHULQJ mengalamatkan kecaman terhadap wali yang diyakini di kalangan 6XQQƯ +DO LQL VHSHUWL NHFDPDQ PHUHND WHUKDGDS$Eǌ %DNU µ8PDU GDQµ8WVPƗQSDUDZDOL\DQJVDQJDWOXKXUGL J. Spencer Timingham, 7KH 6X¿ 2UGHUV LQ Islam/RQGRQ2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV -6SHQFHU ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


kalangan 6XQQƯ 7HWDSL WRNRKWRNRK XWDPD yang dianggap sebagai wali di kalangan 6\ƯµDKPDVLKWHWDSGLDQJJDSPXOLDGLNDODQJDQ 6XQQƯ +DO LQL VHEDJDLPDQD DTLGDK 6XQQƯ yang menekankan kecintaan kepada ahl albayt dan keturunan mereka. Walaupun diakui kecintaan mereka tidak seperti kecintaan \DQJGLGRNWULQGLNDODQJDQ6\ƯµDK 7HUOHSDV GDUL KDO WHUVHEXW ,EQ µ$UDEƯ sebagaimana dikemukakan sebelumnya bukanlah VHRUDQJ 6\ƯµDK 1DPXQ LD DGDODK VHRUDQJVX¿\DQJEHUDTLGDK6XQQƯ$O6X\ǌWѽƯ DO6\DµUƗQƯ DO1ƗEOǌVƯ GDQ WRNRK ODLQQ\D sangat keras memertahankan sisi ortodoksi ,EQµ$UDEƯWHUOHSDVWHUGDSDWWRNRKODLQ\DQJ menentangnya. 0DTƗP Nubuwwah DQWDUD 3DQGDQJDQ 7HRORJLVGDQ6X¿VWLN Walaupun kalangan 6XQQƯ GDQ 6\ƯµDK berbeda dalam beberapa hal mengenai prinsip teologi, tetapi mereka sepakat EDKZD NHQDELDQ VHVXGDK 1DEL 0XKҝDPPDG WHODK WHUWXWXS NHFXDOL 6\ƯµDK \DQJ JKXOƗW (kelompok yang sangat menyimpang.) Hal ini berdasarkan keterangan yang diberikan VHQGLUL ODQJVXQJ ROHK 1DEL GDODP +ҐDGƯWV baik yang ditransmisikan melalui jalur ulama 6XQQƯPDXSXQ6\ƯµDK 'DODPKDOLQL,EQµ$UDEƯMXJDPHQXNLONDQ sebuah +ҐDGƯWV PHQJHQDL kenabian dan kerasulan telah berakhir,

Sesungguhnya risalah dan kenabian telah terputus. Oleh karena itu, tidak ada lagi nabi dan rasul setelahku.

,EQ µ$UDEƯ PHQMHODVNDQ PDNVXG +ҐDGƯWV ini dengan ungkapan yang sedikit berbeda dari kebanyakan ulama 6XQQƯ 6DEGD 1DEL bahwa, “Tidak ada lagi nabi dan rasul +5 DO7LUPƯG]Ư 6XQDQ DO7LUPƯG]Ư %HLUXW 'ƗU,Kҝ\Ɨ¶DO7XUƗWVDOµ$UDEƯWW 1R

323

setelahku” bukan berarti tidak ada nabi atau rasul secara mutlak. Tetapi +ҐDGƯWV WHUVHEXW XQJNDS ,EQ µ$UDEƯ EHUPDNQD EDKZD WLGDN DGD QDEL VHWHODK 1DEL 0XKҝDPPDG GHQJDQ syariat yang berbeda dari syariatnya. Jika DGD ODQMXW ,EQ µ$UDEƯ PDND QDEL WHUVHEXW mesti tunduk dalam syariat1DEL0XKҝDPPDG 0DTƗP LQLODK \DQJ GLSDKDPL ,EQ µ$UDEƯ WHODK WHUWXWXS \DLWX PDTƗP ULVƗODK WDV\ULµ, VHGDQJNDQ PDTƗP nubuwwah secara umum tidak tertutup. 'DODP UHGDNVL ODLQ ,EQ µ$UDEƯ PHQMH ODVNDQ EDKZD PDTƗP nubuwwah yang tidak tertutup tersebut adalah ZLOƗ\DK (kewalian.) Hal ini dikarenakan nubuwwah secara khusus berarti anugerah keistemawan dari Allah yang diberikan kepada siapa saja yang GLNHKHQGDNL1\D $QXJHUDK LQL WHJDV ,EQ µ$UDEƯ WHODK WHUWXWXS VHGDQJNDQ ZLOƗ\DK mampu diperoleh dengan usaha sampai Hari Kiamat. Oleh karena itu, terkadang dalam SHOEDJDL NRQWHNV ,EQ µ$UDEƯ PHQJJXQDNDQ kata nubuwwah dengan artian kewalian, dan terkadang ia membedakannya secara eksplisit. 3HPDKDPDQLQLGLNHPXNDNDQ,EQµ$UDEƯ bukan tanpa argumen yang kuat, tetapi ia mengemukakan alasan yang sebenarnya telah dipahami oleh kebanyakan umat Islam. 6HPXD XPDW ,VODP VHSDNDW EDKZD µƮVƗ E 0DU\DP DGDODK VHRUDQJ QDEL GDQ UDVXO 6HODLQ LWX PHUHND MXJD VHSDNDW EDKZD 1DEL µƮVƗ DNDQ µWXUXQ¶ NHPEDOL NH GXQLD GL DNKLU ]DPDQ 1DEL µƮVƗ µWXUXQ¶ GHQJDQ PHPEDZD keadilan dan berhukum dengan syariat 1DEL 0XKҝDPPDG ,EQ µ$UDEƯ PHPEHULNDQ SHQHNDQDQ EDKZD 1DEL µƮVƗ WLGDNberhukum GHQJDQVHODLQV\DULDW1DEL0XKҝDPPDG$WDX GDODP XQJNDSDQ ODLQ 1DEL µƮVƗ EHUKXNXP GHQJDQV\DULDWQ\DNHWLNDGLXWXVNHSDGD%DQL ,VUDLO%HUGDVDUNDQLQLLDPHQHJDVNDQEDKZD WHUQ\DWDPDVLKDGD1DELµƮVƗVHWHODKNHQDELDQ 1DEL 0XKҝDPPDG NDUHQD EDKZD +ҐDGƯWV

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY


324

1DEL GL DWDV KDQ\D EHUPDNVXG PHQJHQDL WDV\UƯµ. Oleh karena itu, ia mengingatkan 1DEL WHWDS WLGDN EHUERKRQJ PHQ\DPSDLNDQ +ҐDGƯWVQ\DNDUHQDPDVLKDGD1DELµƮVƗ\DQJ µWXUXQ¶ VHWHODKQ\D Selain itu memang WLGDN GLWHPXNDQ GDODP OLWHUDWXU ,EQ µ$UDEƯ SHQMHODVDQ EDKZD DGD QDEL VHVXGDK 1DEL 0XKҝDPPDG NHFXDOL 1DEL µƮVƗ 1DEL ,O\ƗV DWDX1DEL.KLGқU0HUHNDGL\DNLQL,EQµ$UDEƯ masih hidup sampai waktu ditentukan Allah. Inilah PDNVXG GDUL NRPHQWDU ,EQ µ$UDEƯ EDKZD PDVLK DGD QXEXZZDK VHWHODK 1DEL 0XKҝDPPDG \DLWX NHEHUDGDDQ 1DEL .KLGқU GDQ NHPEDOLQ\D 1DEL µƮVD NH GXQLD GL DNKLU zaman. Sebenarnya, konsep ini telah dikemukakan oleh DO*KD]ƗOƯ + GL GDODP banyak karangannya yang berhubungan dengan tasauf. Hal ini pula yang menyebabkan DO*KD]ƗOƯ GLNULWLN ROHK SDUD teolog semasanya dan masa setelahnya. Kritikan tersebut muncul ketika DO*KD]ƗOƯ PHQJHPXNDNDQEDKZDPDTƗPWHUVHEXWWLGDN hanya dikhususkan untuk para nabi dan ZDOL1DPXQVHWLDSPDQXVLD\DQJWHUODKLUGL dunia memang memunyai potensi untuk itu. Oleh karena itu, DO*KD]ƗOƯ PHQJDQDORJLNDQ hati manusia bagaikan besi yang mengilat, sehingga hati tersebut mampu menjadi cermin yang memantulkan bayangan alam semesta. Pandangan tersebut menyebabkan para pengritik menuduh DO*KD]ƗOƯWHODKNHOLUXGDQ WHUMHEDN NH GDODP DOLUDQ NHEDWLQDQ 1DPXQ sebenarnya DO*KD]ƗOƯ WLGDN VHUWDPHUWD mengemukakan pendapat ini tanpa argumen yang kuat, sebagaimana dikembangkan pada PDVDEHULNXWQ\DROHK,EQµ$UDEƯ$O*KD]ƗOƯ menggagas konsep ini dengan berangkat dari sebuah +ҐDGƯWV 1DEL 6DZ “Setiap bayi yang GLODKLUNDQEHUDGDGDODPNHDGDDQ¿WUDK´ ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY $O*KD]ƗOƯ .ƯPL\Ɨ¶ DO6DµƗGDK %HLUXW DO 0DNWDEDKDO6\DµEL\\DKWW Di dalam .ƯPL\Ɨ¶ DO6DµƗGDK DO*KD]ƗOƯ menukilkan redaksi +ҐDGƯWV VHGLNLW EHUEHGD \DLWX adapun dalam riwayat

Tuduhan yang dialamatkan ke al-*KD]ƗOƯ DGDODKXQJNDSDQQ\DEDKZDPDTƗPNHQDELDQ dan kewalian bisa diperoleh dengan latihanlatihan spiritual. Ungkapan ini biasa dipahami dengan istilah LNWLVƗE DOQXEXZZDK (usaha SHUROHKDQ PDTƗP NHQDELDQ 6HGDQJNDQ menurut teolog 6XQQƯ VHFDUD XPXP WLGDN ada usaha yang mampu mencapai nubuwwah. Dalam ungkapan teologis dikenal dengan istilah al-nubuwwah ghayr muktasabah. 'DODPKDOLQL,EQµ$UDEƯWDPSLOPHPEHOD dan menjelaskan pandangan al-*KD]ƗOƯVHUWD meluruskan pemahaman para pengritik. 7HUOHELK GDKXOX ,EQ µ$UDEƯ PHQMHODVNDQ bahwa yang dimaksud dengan al-nubuwwah ghayr muktasabah adalah beranjak dari +ҐDGƯWV 1DEL “Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus. Oleh karena itu, tidak ada lagi nabi dan rasul setelahku.” .RQVHS ,EQ µ$UDEƯ PHQJHQDL KDO LQL sering disalahartikan oleh sebagian aliran yang dianggap oleh mayoritas ulama 6XQQƯ WHODK µNHOXDU¶ GDUL ,VODP \DLWX $KPDGLDK 4DGL\DQL .DODQJDQ $KPDGLDK 4DGL\DQL PH\DNLQL NHQDELDQ 0LU]D *KXODP $KPDG dengan mengungkapkan argumen yang GLNHPXNDNDQ ROHK ,EQ µ$UDEƯ Padahal Ibn µ$UDEƯVHQGLULWLGDNSHUQDKPHQJDNX sebagai seorang nabi atau rasul. Justru sebaliknya, ia menegaskan bahwa, “Aku bukan seorang nabi atau rasul.”,EQµ$UDEƯKDQ\DPHQLODL GLULQ\D VHEDJDL SHZDULV PDTƗP kenabian. Ungkapan ini dikarenakan para ulama adalah SHZDULV SDUD QDEL %DKNDQ SDUD SHPEDFD dan penghafal DO4XU¶ƗQ GLVHEXWNDQ 1DEL 0XKҝDPPDG VHEDJDL RUDQJ \DQJ GLWLWLVL kenabian di antara dua bahunya. DO%XNKƗUƯ WDQSD SHQDPEDKDQ NDWD DOLVOƗP di akhir matan +ҐDGƯWV $O%XNKƗUƯ DO-ƗPLµ DO6̞DK̡ƯK̡ %HLUXW 'ƗU ,EQ .DWVƯU MX] DO*KD]ƗOƯ .ƯPL\Ɨ¶ DO6DµƗGDK +5DO7LUPƯG]Ư6XQDQDO7LUPƯG]Ư1R $KҝPDG 1DG]ƯU $O4DZO DO6̞DUƯKҝ /RQGRQ 7KH$KPDGLDK0XVOLP0LVVLRQ ,EQµ$UDEƯ)XV̞ǌVҚ ,EQ µ$UDEƯ DO)XWǌK̡ƗW Y +5 DO +ҐƗNLPDO0XVWDGUDNHG0XVWѽDIƗµ$EGDO4ƗGLUµ$WѽƗ¶


'DODP NRQWHNV LQL SHZDULV PDTƗP kenabian bukanlah seorang nabi ataupun rasul. Status nabi merupakan anugerah PXWODNGDUL$OODKVHGDQJNDQSHZDULVPDTƗP kenabian bisa diperoleh dengan usaha (muktasab.) Usaha yang dimaksudkan adalah UL\ƗG̟DK (latihan) dan PXMƗKDGDK (usaha) untuk meningkatkan kualitas spiritual. 0XVWѽ E 6XOD\PƗQ %ƗOƯ]ƗGHK VHRUDQJ komentator )XV̞ǌV̞ DO+̔LNDP Penjelaskan EDKZD PDNVXG ,EQ µ$UDEƯ GHQJDQ µSHZDULV¶ adalah penegasan mengenai ilmu kewalian yang bersifat muktasab. Tetapi muktasab bukan dalam artian usaha melalui metode SHPLNLUDQ1DPXQVXDWXZDULVDQ\DQJWLGDN akan diberikan kecuali kepada orang terdekat TDUƗEDK Kedekatan tersebut pada seorang ZDOL \DQJ PHZDULVL PDTƗP NHQDELDQ KDQ\D diperoleh dengan mengamalkan syariat dan membuang sifat-sifat yang negatif. 1DPXQGHPLNLDQ,EUƗKƯP+LOƗOVHRUDQJ penulis kontemporer keberatan menyebut konsep tersebut dengan warisan ZDUƗWVDK 3DGD NHQ\DWDDQQ\D XQJNDS +LOƗO DGDODK WDUDTTƯ atau µXUǌM (kenaikan) spiritual kepada Akal Aktif µ$TO)DµµƗO Hal ini berdasarkan NXWLSDQ ,EQ µ$UDEƯ WHUKDGDS SHUNDWDDQ $Eǌ
325

mencela mereka karena hanya menggunakan SHPLNLUDQ0HUHNDWHUFHODXQJNDS,EQµ$UDEƯ terutama ketika mereka ingin memahami konsep kenabian dengan cara berpikir yang keliru sehingga hanya menghasilkan kerancuan. Seandainya para failasuf, lanjut ,EQ µ$UDEƯ PHQFDUL LOPX KLNPDK GDUL$OODK bukan melalui metode pemikiran, tentulah mereka memeroleh kebenaran dalam segala aspek. Kritik Ibn 7D\PL\\DK.HNHOLUXDQ,QWHUSUH tasi Sebagaimana disebutkan pada pembahaVDQ VHEHOXPQ\D ,EQ 7D\PƯ\DK PHUXSDNDQ tokoh yang paling keras mengritisi pemikiran ,EQ µ$UDEƯ 6HODLQ NRQVHS NHWXKDQDQ ,EQ 7D\PƯ\DKMXJDPHQJDQJJDSEDKZD,EQµ$UDEƯ termasuk tokoh yang berkeyakinan keliru mengenai NHQDELDQ,EQµ$UDEƯEHUNH\DNLQDQ ungkap Ibn Taymiyyah, bahwa kewalian lebih utama daripada kenabian; bahkan kewalian lebih sempurna daripada kerasulan. Ibn Taymiyyah menolak interpretasi bahwa Ibn µ$UDEƯ KDQ\D EHUPDNVXG NHZDOLDQ VHRUDQJ nabi lebih utama daripada kenabiannya dan kerasulannya. Hal ini dikarenakan dalam pandangan Ibn Taymiyyah permasalahan tersebut hanya interpretasi para pengikut Ibn µ$UDEƯ Alasan lain, klaim sesat yang dialamatkan oleh Ibn 7D\PL\\DK NHSDGD ,EQ µ$UDEƯ adalah dari sisi komparatif epistemologi ilmu seorang wali dengan seorang nabi. Ibn Taymiyyah menyebutkan bahwa Ibn µ$UDEƯEHUDQJJDSDQWLQJNDWDQLOPXNHZDOLDQ lebih utama daripada ilmu kenabian. Ini dikarenakan ilmu kewalian diperoleh dari Allah tanpa perantara ZDVƯODK , sedangkan ilmu kenabian dengan perantara.100 Di samping itu juga, Ibn Taymiyyah mengecam ,EQ µ$UDEƯ NDUHQD PHQJDNX VHEDJDL NKƗWDP DODZOL\Ɨ¶. ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗW%DE Ibn Taymiyyah, 0DMPǌµDO)DWƗZƗY 100 Ibn Taymiyyah, 0DMPǌµY

326


+LOƗO juga mengamini kritikan Ibn Taymiyyah dengan menilai bahwa Ibn µ$UDEƯPHQ\DPDNDQWLQJNDWnubuwwah1DEL 0XKҝDPPDGGDQNHZDOLDQSDUDZDOL%DKNDQ +LOƗO PHQ\HEXWNDQ EDKZD ,EQ µ$UDEƯ meyakini sisi kenabian para wali adalah dari aspek batin, sehingga terkesan bahwa wali adalah nabi.101 Sebenarnya, kritikan di atas tidak begitu layak bersumber dari seorang tokoh intelektual seperti Ibn Taymiyyah. Tetapi juga tidak mustahil, karena memang Ibn Taymiyyah bukan manusia sempurna yang bisa mengerti VHPXD OLWHUDWXU WHUPDVXN NDU\D ,EQ µ$UDEƯ 6HEDJDLPDQD GLXQJNDSNDQ ROHK ,EQ .DWVƯU Ibn Taymiyyah merupakan orang yang EDQ\DN PHPEDFD VHFDUD RWRGLGDN 0HWRGH otodidak memunyai banyak kelemahan, di samping ada kelebihan lainnya. Kelemahan fatal adalah tidak memahami secara total terminologi yang digunakan para pengarang buku yang dibaca. Kritikan Ibn Taymiyyah terhadap ,EQ µ$UDEƯ PHQJHQDL SHUPDVDODKDQ LQL merupakan sebuah tuduhan yang bersumber dari kekeliruan dalam memahami teks Ibn µ$UDEƯ+DOLQLGLNDUHQDNDQ,EQµ$UDEƯWLGDN bermaksud sebagaimana Ibn Taymiyyah pahami. ,EQ µ$UDEƯ PHQMHODVNDQ GDODP banyak karangannya, antara lain,

$SDELOD HQJNDX PHQGHQJDU DGD NDXP VX¿ DKO Allah) mengatakan bahwa kewalian lebih utama daripada kenabian, maka bukanlah ia bermaksud kecuali sebagaimana kami sebutkan sebelumnya. Atau dia berkata bahwa wali lebih tinggi daripada nabi dan rasul. Ungkapan tersebut bermaksud mengenai kualitas personal seorang rasul dari sisi kewaliannya lebih sempurna daripada sisi kenabian dan kerasulan dirinya. Hal ini bukan berarti bahwa seorang wali yang menjadi pengikutnya lebih tinggi daripada dirinya (nabi tersebut.) Seorang pengikut tidak akan pernah bisa mencapai kesamaan dengan orang yang diikutinya; terutama terhadap sesuatu yang ia ikuti.102

Ungkapan di atas menunjukkan bahwa sebenarnya konsep ini bukan semataPDWD EHUDVDO GDUL ,EQ µ$UDEƯ ,D PHQ\HEXW ahl Allah PHQJLQGLNDVLNDQ DGD VX¿ ODLQ yang pernah mengungkapkan hal serupa NHSDGD ,EQ µ$UDEƯ 6HGDQJNDQ ,EQ µ$UDEƯ mengembangkan konsep tersebut lebih jauh dan sistematis. Di samping itu, sisi penting GDUL VLNDS ,EQ µ$UDEƯ DGDODK PHQRODN anggapan sebagian orang bahwa kewalian lebih tinggi daripada kenabian dan kerasulan. Hal ini dikarenakan maksud ungkapan kaum VX¿ \DQJ LD QDPDNDQ GHQJDQ ahl Allah adalah pada personal seorang nabi dan rasul. Kewalian seorang nabi dan rasul lebih utama pada konteks dirinya daripada aspek kenabian GDQ NHUDVXODQQ\D %DKNDQ ,EQ µ$UDEƯ menegaskan bahwa seorang wali pengikut nabi tersebut WLGDN DNDQ ELVD µPHQFDSDL¶ DSDODJL µPHODPSDXL¶ PDTƗP NHQDELDQ GDQ kerasulan seorang nabi dan rasul. Di samping itu, dari penukilan di atas ditemukan bahwa pemikiran tersebut bukanlah interpretasi para pengikut Ibn µ$UDEƯ -XVWUX SHQMHODVDQ WHUVHEXW DGDODK NHWHUDQJDQ ,EQ µ$UDEƯ VHQGLUL +DO LQL WHQWX menepis tuduhan Ibn Taymiyyah dan para pengikutnya. 'LWHPSDWODLQ,EQµ$UDEƯPHQ\HEXWNDQ ,EQµ$UDEƯ)XV̞ǌV̞, 121-2. Ia membicarakan ini pada pembahasan Kalimah ‘Uzayriyyah. 102

101

,EUƗKƯP+LOƗODO7DVKDZZXIDO,VOƗPƯ, 201.


dengan redaksi yang berbeda ketika PHPELFDUDNDQWDQGDNHQDELDQEDKZDPDTƗP kenabian secara keseluruhan tidak akan diperoleh kecuali oleh seorang nabi. Adapun seorang wali tidak akan memeroleh secara keseluruhan. +DO LQL GLNXDWNDQ ROHK 0XOOƗ µ$OƯ DO 4ƗUƯVHRUDQJWHRORJ0ƗWXUƯGL\\DK\DQJMXJD menulis karangan khusus mengritisi Ibn µ$UDEƯ 7HWDSL GDODP NRQWHNV LQL LD WLGDN setuju dengan tuduhan Ibn Taymiyyah. Hal LQL GLNDUHQDNDQ 0XOOƗ PHPDKDPL XQJNDSDQ ,EQµ$UDEƯVHFDUDOHELKWHOLWL,DPHQJDWDNDQ EDKZD XQJNDSDQ ,EQ µ$UDEƯ EDKZD kewalian seorang rasul lebih utama daripada NHQDELDQQ\D WLGDNODK GLKXNXPL NXIXU IDVLT GDQELGµDK,DEHUDODVDQNDUHQDSDUD6X¿MXJD berbeda perspektif mengenai masalah ini. 3HQMHODVDQ 0XOOƗ WHUVHEXW PHQXQMXNNDQ bahwa ia tidak memahami masalah ini sebagaimana Ibn Taymiyyah. Permasalahan sebenarnya adalah kewalian seorang rasul lebih utama daripada kewaliannya, bukan kewalian seorang wali lebih utama daripada seorang nabi. Adapun keyakinan bahwa seorang wali lebih utama daripada QDEL GLVHSDNDWL NHND¿UDQQ\D ROHK 0XOOƗ sebagaimana konsensus ulama 6XQQƯ 'LVDPSLQJLWXNULWLNDQEDKZD,EQµ$UDEƯ mengaku sebagai NKƗWDP DODZOL\Ɨ¶ yang dipahami oleh NDXPVX¿EXNDQVHEDJDLPDQD tuduhan Ibn Taymiyyah dan para pengikutnya. Ibn 7D\PL\\DKPHPDKDPLEDKZD,EQµ$UDEƯ menglaim tidak ada lagi wali setelah dirinya. Pemahaman ini jika dikomparasikan dengan NHWHUDQJDQ ,EQ µ$UDEƯ GDODP NDUDQJDQQ\D maka ditemui banyak ketimpangan. Hal ini GLNDUHQDNDQ ,EQ µ$UDEƯ MXVWUX PHQJDWDNDQ bahwa terminologi NKƗWDP DODZOL\Ɨ¶ bisa dipahami dalam dua pengertian: partikular NKƗV̞ dan universal PXẂODT Ia menjelaskan bahwa NKƗWDPDODZOL\Ɨ¶ partikular berada di

EDZDK PDTƗP 1DEL µƮVƗ ,QL GLNDUHQDNDQ LD menetapkan bahwa penutup para wali secara XQLYHUVDODGDODK1DELµƮVƗ,DPHQHJDVNDQKDO itu karena kewalian umat 0XK̡DPPDGL\\DK harus diakhiri oleh seorang wali yang sekaligus nabi dan rasul. Karakter ini hanya GLPLOLNLROHK1DELµƮVƗ $SDELOD ,EQ µ$UDEƯ PHQJDNX VHEDJDL NKƗWDPDODZOL\Ɨ¶, maka ungkapan itu harus dipahami dengan pengertian partikular. Ini dikarenakan NKƗWDP dalam pemahaman partikular adalah tidak ada kewalian lagi VHWHODKQ\D NHFXDOL PHUXMXN NHSDGD PDTƗP kewaliannya. Hal ini dikarenakan ia juga mengakui derajat kewalian seseorang yang sezaman dengannya. Ia mengatakan, “Aku melihat ada orang pada zaman ini (yang menjadi NKƗWDPDODZOL\Ɨ¶), dan aku sempat berkumpul bersamanya.” Penjelasan ini menunjukkan bahwa ungkapan NKƗWDP DO DZOL\Ɨ¶ yang ditemukan dalam karangan Ibn µ$UDEƯKDUXVGLSDKDPLVHVXDLGHQJDQNRQWHNV pembicaraan yang ia maksud. Dengan ungkapan lain, ungkapan NKƗWDP DODZOL\Ɨ¶ EXNDQ EHUDUWL SHQD¿DQ WHUKDGDS NHEHUDGDDQ para wali setelahnya. 'DODP LQWHUSUHWDVL ODLQ DO-ƯOƯ menambahkan bahwa maksud NKƗWDP DO DZOL\Ɨ¶ DGDODK SHQFDSDLDQ PDTƗP qurbah (kedekatan kepada Allah.) Setiap orang yang PHQFDSDL PDTƗP qurbah adalah NKƗWDP DO DZOL\Ɨ¶ GDQ SHUZDULV NHQDELDQ SDGD PDTƗP DONKLWƗP $ODVDQ DO-ƯOƯ PHQJHPXNDNDQ VWDWHPHQWHUVHEXWGLNDUHQDNDQPDTƗPqurbah merupakan derajat spiritual yang terpuji PDK̡PǌG 0DTƗP WHUVHEXW PHQMDGL VDUDQD ZDVƯODK seorang wali sampai kepada tingkatan luhur yang tidak pernah dilalui sebelumnya oleh para wali yang lain. Pengalaman yang dicapai pada pengalaman spiritual keilahian tersebut yang tidak dirasakan oleh yang lain, sehingga hanya ia yang merasakannya. 1DPXQ DO-ƯOƯ PHQJLQJDWNDQ EDKZD ZDVƯODK

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY 0XOOƗ µ$OƯ DO4ƗUƯ DO5DGG µ$OƗ DO4Ɨ¶LOƯQ,

0XOOƗµ$OƯDO5DGG, 120.

327

,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWYGDQ ,EQµ$UDEƯDO)XWǌK̡ƗWY

328


WHUVHEXW DGDODK 1DEL 0XKҝDPPDG NDUHQD LWX merupakan derajat spiritual tertinggi di sorga. Ia optimis berharap, “Semoga aku termasuk wali tersebut.” ,QWHUSUHUWDVLDO-ƯOƯGLDWDVVHEHQDUQ\DELVD diterima. Hal ini dikarenakan pengalaman spiritual setiap orang memang berbeda-beda, ZDODXSXQQDPDPDTƗPQ\DVDPD6HWLDSZDOL merupakan NKƗWDPSDGDPDTƗPNHZDOLDQQ\D 2OHK NDUHQD LWX ZDMDU MLND NHPXGLDQ DO-ƯOƯ mengatakan bahwa setiap orang yang sampai NHSDGDPDTƗPqurbah berarti telah menjadi NKƗWDP DODZOL\Ɨ¶. Ini merupakan sisi lain \DQJELVDGLSDKDPLGDULXQJNDSDQ,EQµ$UDEƯ Dengan demikian, kekeliruan Ibn Taymiyyah menjadi terbukti berasal dari ketidakpahaman terhadap term-term yang digunakan oleh Ibn µ$UDEƯ 0HPDQJ SHUOX GLDNXL EDKZD WHNVWHNV ,EQ µ$UDEƯ termasuk rumit dipahami oleh VHEDJLDQ RUDQJ %DKNDQ tokoh sekaliber Ibn Taymiyyah pun terlalu emosional dalam PHPEDFD NDU\DNDU\D ,EQ µ$UDEƯ +DO tersebut menyebabkan muncul kekeliruan yang fatal dalam memahami teks-teks Ibn µ$UDEƯ WHWDSL µGLNHPDV¶ GDODP µEXQJNXVDQ¶ argumentasi rasional. Jadi, dapat dikatakan bahwa teologi Ibn µ$UDEƯ SDGD GDVDUQ\D WLGDN EHUWHQWDQJDQ dengan teologi 6XQQƯ0DODKLDPHQMDGLNDQQ\D sebagai pijakan awal sebagaimana ditegaskannya dalam permulaan DO)XWǌK̡ƗW DO0DNNƯ\DK 1DPXQ GDODP EHEHUDSD WHNV memang ditemukan ungkapan rumit yang memungkinkan kemunculan interpretasi yang EHUEHGDGDULSHPDKDPDQ,EQµ$UDEƯVHQGLUL Simpulan %HUGDVDUNDQ SHPDSDUDQ GL DWDV GDSDW GLSDKDPL EDKZD WHRORJL ,EQ µ$UDEƯ SDGD dasarnya tidak pernah keluar dari teologi 6XQQƯ Ini sebagaimana ia kemukakan pada awal kitab DO)XWǌK̡ƗW DO0DNNL\\DK. µ$EG DO.DUƯP DO-ƯOƯ DO,QVƗQ DO.ƗPLO .DLUR'ƗUDO)LNUWW Y

Selain itu, pembuktian geneologi keilmuan ,EQ µ$UDEƯ PHPHUNXDW DVXPVL LQL 6HFDUD JHQHRORJLV NHLOPXDQ ,EQ µ$UDEƯ PHPXQ\DL korelasi kuat dengan tokoh-tokoh 6XQQƯ Sejauh ini belum ditemukan guru-guru Ibn µ$UDEƯ \DQJ EHUODWDU EHODNDQJ VHODLQ 6XQQƯ 1DPXQ\DQJDGDDGDODK,EQµ$UDEƯPHQGHEDW teolog-teolog lain agar kembali kepada teologi 6XQQƯ ,QL VHSHUWL WHUMDGL NHWLND LD EHUWHPX$Eǌµ$EG$OODKELQ-XQD\GVHRUDQJ 0XµWD]LODK GDUL 4DEU¿T ODOX ,EQ µ$UDEƯ mengajaknya bertobat dari keyakinan bahwa makhluk menciptakan perbuatannya sendiri. Adapun konsep hierarki teologi yang GLXVXQJ ,EQ µ$UDEƯ PHQXQMXNNDQ EDKZD ia mencoba menjelaskan LVWLGOƗO atau rasionalisasi suatu pernyataan dalam kaidah teologi berdasarkan tingkatan spiritual seseorang. Ini mengesankan bahwa teologi tidak terpisah dari pemahaman dan pengalaman ruhani seseorang. 0HPDQJWLGDNPHQJKHUDQNDQEDKZDWHNV WHNV,EQµ$UDEƯPHQJXQGDQJEHUEDJDLPDFDP interpretasi dari para pembacanya. Kenyataan WHUVHEXWPHQ\HEDENDQ,EQµ$UDEƯµGLNHUR\RN¶ oleh beberapa tokoh hebat yang tidak memunyai latar belakang spiritual sepertinya. Ini menyebabkan kegagalan yang fatal dalam memahami karya-karya al-Syaykh al-Akbar. 0HQJDSD WLGDN" .HJDJDODQ LQWHUSUHWDVL tersebut berakibat kepada sikap mereka yang GHQJDQULQJDQPHQJD¿UNDQ,EQµ$UDEƯEDKNDQ terhadap para pengikutnya tanpa terkecuali. Ini sebagaimana ditemui dari karya-karya ,EQ 7D\PƯ\DK ,EQ DO4D\\LP DO%LTƗµƯ GDQ DO6\DZNƗQƯ %HUEHGD GDUL µ$EG DO.DUƯP DO-ƯOƯ DO6\DµUƗQƯ GDQ ,EQ +ҐDMDU DO+ҐD\WDPƯ PHPEDFDNDU\D,EQµ$UDEƯGHQJDQSHQGHNDWDQ teologis yang akrab dengan tradisi spiritual ,EQ µ$UDEƯ VHKLQJJD NHNHOLUXDQ LQWHUSUHWDVL pun dapat terhindari. Selain itu, sebagaimana GLWHJDVNDQ ROHK DO6\DµUƗQƯ \DQJ SHUQDK menjadi korban sisipan PDGVǌV bahkan ketika ia masih hidup, bahwa banyak beberapa karya ,EQµ$UDEƯGLVLVLSLROHKRUDQJRUDQJ\DQJWLGDN kenal ajarannya.

(ateis) dan kata-kata lain yang biasa dialamatkan kepada para penyeleweng dari jalan kebenaran. Aspek teologis yang menjadi sasaran

Recommend Documents