ASPEK KEKERABATAN DAN BUDAYA TERHADAP PEMBENTUKAN PERMUKIMAN DUSUN CANDI PARI WETAN KECAMATAN PORONG, KABUPATEN SIDOARJO

Volume 9 / No.2, Desember 2014 │

Jurnal Perspektif Arsitektur

ASPEK KEKERABATAN DAN BUDAYA TERHADAP PEMBENTUKAN PERMUKIMAN DUSUN CANDI PARI WETAN KECAMATAN PORONG, KABUPATEN SIDOARJO I Ketut Ismayana1, Agung Murti Nugroho2, Jenny Ernawati3. Abstraksi Permukiman bagian terpenting dari kehidupan manusia. Bentukannya dipengaruhi oleh beberapa aspek yang diantaranya alam, manusia, rumah, jaringan, kehidupan bermasyarakat dan keberadaan sebuah artefak budaya. Semua aspek membentuk karakteristik khusus yang memberikan ciri khas pada permukiman. Dusun Candi Pari Wetan memiliki candi pemujaan peninggalan kerajaan Majapahit letaknya berada di tengah-tengah permukiman warga. Candi ini diketahui sebagai candi untuk memuja Dewi Sri (Dewi Kesuburan). Riwayat kesuburan wilayah diperkirakan menarik manusia untuk bermukim di wilayah tersebut. Penelitian ini menggunakan metode Kualitatif deskriptif, untuk menganalisa kondisi permukiman saat ini dengan cara studi literatur dan survey lapangan. Berdasarkan kajian yang telah dilakukan diketahui bahwa pola permukiman Dusun Candi Pari Wetan linier dengan jalan dan bercluster kekerabatan.Diawal pembentukan, permukiman dusun menganut konsep kosmologi yang cukup kental terhadap keberadaan candi. Terjadi perubahan konsep permukiman dimana ada pengaruh hukum Islam dan waris yang merubah bentukan permukiman. Permukiman tidak lagi berorientasi pada candi, melainkan lebih kepada keberadaan jalan dan kekerabatan. Sistem filosofi Jawa masih terlihat kuat dengan ditandai arah hadap rumah yang mematuhi konsep filosofi Jawa Kata Kunci : Candi Pari, Karakteristik, Permukiman PENDAHULUAN Manusia dalam kehidupannya selalu berhubungan dengan tiga hal yaitu Penciptanya, Manusia Lain dan Lingkungan Alam Sekitar. Ketiga hal ini yang mendasarkan manusia menjadi makhluk yang memiliki kebutuhan bermukim. Sebuah pemukiman tentu memiliki berbagai macam persoalan sebagai akibat bersatunya aspek-aspek kehidupan manusia dalam satu wilayah, hal ini lah yang kemudian disebut sebagai sebuah permukiman masyarakat. Permukiman adalah sebuah bagian kecil lingkungan hunian yang aspek penyusunnya terdiri dari beberapa perumahan yang memiliki sarana-prasarana, utilitas umum, daan juga penunjang kegiatan fungsi lain di kawasan perkotaan atau kawasan perdesaan (Kementerian Pekerjaan Umum, 2011). Bermukim adalah bentuk dari adaptasi manusia terhadap lingkungannya dan menghasilkan budaya dalam jangka waktu yang sangat panjang(Murtiyoso & Suanda, 2007). Dengan bentuk dan berbagai macam faktor yang membentuknya sebuah permukiman akan memiliki karakter 1 2 3

Mahasiswa Magister Arsitektur Lingkungan Binaan Universitas Brawijaya Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya

ISSN 1907 - 8536

115


│Volume 9 / No.2, Desember 2014

khusus yang mencerminkan kondisi di wilayah tersebut.Sebuah lingkungan permukiman sangat dimungkinkan untuk terbentukkarena ada beberapa proses pembentukan hunian dalam fungsinya sebagai wadah. Hal tersebut juga dilandasi oleh bentuk aktifitas manusia sebagai makhluk sosial dan juga pengaruh dari aturan dan wajah lingkungan, fisik maupun non fisik (sosial-budaya) dan semuanya secara langsung mempengaruhi pola kegiatan dan proses pembentukan permukimannya (Rapoport, 1969) Permukiman Dusun Candi Pari Wetan dibangun atas dasar keberadaan riwayat Candi yang merupakan representasi kondisi tanah yang subur dan air yang melimpah di wilayah tersebut. Kondisi permukiman terpencar dan saling berjauhan sebagai bagian dari kondisi topografi yang datar dan cuaca yang cukup hangat. Fisik rumah diawal terbentuknya permukiman berupa Rumah Plembang yang terbuat dari anyam bambu dan daun tebu yang kemudian berubah sesuai perkembangan jaman dan pertambahan jumlah penduduk. Iklim yang hangat dan topografi yang datar membuat pola tata letak bangunan menyebar tidak berkumpul. Pada Candi Pari ditemukan huruf kuno yang dibaca “sri teka”. Tulisan tersebut berhubungan dengan pendirian Candi Pari yang artinya keberuntungan atau datangnya Dewi Sri. Dewi Sri dikenal juga sebagai Dewi Padi yang dalam bahasa Jawa padi disebut juga dengan pari (Hermanto, Iswanto, & Wartoyo, 2013). Hal ini juga didukung oleh hiasan segitiga dengan tonjolan setengah bulatan yang berarti pemujaan kesuburan dan cerita rakyat mengenai asalusul Candi Pari yang merupakan lumbung padi. Sebagai sebuah candi pemujaan, tentunya candi ini memiliki daya pikat bagi masyarakat untuk dapat bermukim disekitar candi pari. Pengaruh dari keberadaan sebuah bangunan candi terhadap keberadaan sebuah permukiman tentunya sesuai dengan teori yang mengatakan bahwa tentang hubungan antara budaya, perilaku, sistem aktivitas dan sistem setting, yang menyatakan bahwa latar belakang budaya suatu masyarakat pada akhirnya akan mempengaruhi sistem setting-nya, yaitu pola permukiman (Rapoport, 1969). Riwayat kesuburan tanah dan air yang melimpah dimasa lalu tidak menjadi faktor penentu bagi warga desa dalam memilih tempat tinggal di desa ini. Alasan kuat mengapa warga desa memilih tinggal di desa ini adalah faktor hubungan kekeluargaan (warisan) yang mereka alami dimana hampir seluruh warga desa merupakan generasi kedua atau ketiga. Berbeda dengan pola pikir nenek moyang yang dulu membuka lahan diwilayah ini. Dari foto jaman penjajahan dahulu, tampak bahwa di kawasan ini sudah berdiri sebuah permukiman penduduk.

Jalan setapak desa yang berada di samping kanan candi

Permukiman di samping kiri candi

Permukiman di samping kiri candi

Gambar 59. Candi Pari Tahun 1943. Sumber : KITLV, 2014 116

ISSN 1907 - 8536



Adanya jalan setapak di samping kanan candi yang merupakan jalan akses menuju hunian. Jalan ini di identifikasi sebagai jalan yang berada di samping Candi Pari. Pada foto yang lain, ada rumah yang terletak di samping kiri Candi Pari. Rumah itu dikonfirmasi sebagai rumah milik orang tua dari Ibu Sri Handayani yang merupakan penduduk asli Dusun. Ibu Sri juga menambahkan bahwa rumah tersebut dikenal sebagai Rumah Plembang yang merupakan rumah asli warga dusun. Menurut Bapak Sahroni (Juru Kunci), permukiman di daerah Candi Pari diperkirakan sudah ada semenjak jaman Kerajaan Majapahit dahulu. Dulu dua candi (Candi Pari dan Candi Sumur) berada dalam satu komplek. Seiring perkembangan jaman, lahannya didirikan rumah sehingga dua candi itu terpisah. Terpisahnya dua candi tersebut disebabkan karena perkembangan jumlah penduduk yang membutuhkan lahan hunian. METODOLOGI Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatifdengan mengeksplorasi teori-teori yang berkaitan dari studi literatur dengan data yang ada. Dari variabel orientasi permukiman, akan didapatkan dominasi arah hadap permukiman yang dapat dipengaruhi oleh kosmologi, jalan, sawah ataupun makna yang lain. Kemudian pada observasi tata bangunan akan didapatkan berbagai macam bentukan tatanan bangunan, arah hadap bangunan, tatanan ruang dalam bangunan, dan makna yang terkandung didalamnya sehingga diketahui pola bangunannya.Pada pola penggunaan lahannya, didapatkan dominasi peruntukan lahan dan alasan pembentukannya sehingga dapat diketahui keterkaitan antara pola permukiman pola tata bangunan dan peruntukan lahannya. Dari pola permukiman, pola tata bangunan dan pola penggunaan lahannya, dilihat dengan bentuk pola jaringan jalan yang telah ada. Dilihat juga pada pembentuk permukiman non fisik yang ada mulai dari pola kekerabatan, pola jaringan sosial dan organisasi sehingga ditemukan pola pembentuk sosial masyarakatnya.Sehingga dari kesemua itu, didapatkan pola permukiman Dusun Candi Pari Wetan yang utuh. Dengan analisa kualitatif ini, data diolah dengan cara menganalisa proses pembentukan candi dengan berbagai faktor yang mengikutinya, menganalisa pola permukiman terkait dengan keberadaan candi disekitar wilayah tersebut, menganalisa pola pergeseran permukiman, menganalisa struktur ruang permukiman warga, menganalisa perilaku bermukim masyarakat, dan juga menganalisa sistem, nilai, norma dan juga budaya terkait dengan permukiman dan keberadaan candi. Semuanya dianalisa sehingga didapatkan tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti.

HASIL DAN PEMBAHASAN Tipe Hunian Di Dusun Candi Pari Wetan Rumah di desa ini berjumlah 1037 unit dengan status kepemilikan didominasi hak milik. Usia rumah cukup beragam, tertua yang bisa ditemui adalah di tanggal 5 Oktober 1933 dan termuda berdasarkan informasi masyarakat adalah tahun 2006.

ISSN 1907 - 8536

117



Gambar 60. Periode Rumah. Sumber : KITLV, 2014

Rumah Plembang sebagai rumah asli penduduk dusun bertipe rumah kampung. Bentuk menyerupai rumah kampung dengan atap pelana ditopang pilar di bagian depan dan belakang rumah. Dinding terbuat dari anyaman bambu dengan konstruksi utama dari kayu. Penutup atap menggunakan daun tebu yang dikeringkan dan lantai masih berupa tanah. Daun tebu sebagai penutup atap karena tebu merupakan tanaman yang banyak ditanam warga. Dahulu Sidoarjo merupakan lumbung gula yang ditandai dengan tersebarnya ladang tebu dan pabrik gula disudut wilayah Kabupaten Sidoarjo. Hal ini sesuai dengan teori yang menyatakan keberadaan bahan bangunan akan mengikuti potensi yang dimiliki daerah tersebut. Perletakan Rumah Plembang melebar dari Barat ke Timur dengan arah hadap Selatan atau Utara. Orientasi Selatan atau Utara ini mengandung makna kosmologis Jawa. Warga dusun merupakan warga keturunan Jawa yang syarat memaknai tradisi dan juga aturan berperilaku. Arah Selatan atau Utara merupakan arah yang paling baik sementara arah Timur khusus dipergunakan untuk rumah bangsawan. Arah Barat bukan merupakan yang baik karena ada anggapan bersinergi dengan kematian oleh sebab itu arah hadap Rumah Plembang lebih banyak yang menghadap arah Selatan atau Utara. Saat ini, keberadaan Rumah Plembang sudah tidak diketemukan lagi, semua rumah di dusun ini sudah berganti dengan bentuk dan pola yang baru. Hanya ada satu rumah yang masih memperlihatkan sisa-sisa jejak Rumah Plembang meskipun bahan materialnya sudah diperbaharui.

Gambar 61. Rumah Plembang Sumber : KITLV, 2014

Dengan berkembangnya penduduk desa dan juga kemajuan jaman, terjadi pergeseran bentuk rumah dan tata letak bangunan di Dusun Candi Pari Wetan. Dulu rumahmelebar dari Barat ke Timur, saat ini rumah memanjang dari Utara ke Selatan. Hal ini disebabkan adanya pembagian

118

ISSN 1907 - 8536



lahan dan warisbagi keturunan dari pemilik rumah. Hubungan kekerabatan akhirnya membentuk permukiman di wilayah ini. Saat ini mudah ditemui adanya hubungan kekerabatan antar satu rumah dengan rumah yang lain. Antara kerabat, rumahnya saling bersebelahan. Selain perubahan perletakan bangunan terjadi pula perubahan material bangunan dan juga bentuk rumah.

Gambar 62. Ilustrasi Kondisi Dusun Candi Pari Wetan Dahulu dan Sekarang Saat ini, bentuk rumah yang ada didominasi oleh rumah berciri khas perdesaan dengan material bangunan berupa batu bata untuk dinding dan genteng tanah liat sebagai penutup atapnya. Bentuk atap ada yang berupa pelana dan ada perisai. Bentuk teras depan hampir seragam dengan 3 atau 4 penopang yang terbuat dari kayu atau beton. Tidak ada pembatas pagar antara rumah satu dengan rumah yang lain. Pembatas pagar yang ada hanya pembatas antara wilayah permukiman dengan jalan utama.

Gambar 63. Bangunan Dusun Candi Pari Wetan Jarak rumah yang satu dengan rumah yang lain cukup lebar. Setiap rumah dipisahkan oleh ruang yang biasanya digunakan sebagai ruang sirkulasi ataupun lahan kosong. Tidak ditemukan rumah

ISSN 1907 - 8536

119



yang berdempetan dinding dengan dinding karena lahan yang tesedia masih sangat luas. Kepemilikan lahan oleh warga sangat luas sehingga dalam membangun rumah untuk anak ataupun saudara tidak membangun dengan dinding yang berdempetan. Dengan adanya ruang sirkulasi antar rumah, maka pemilik rumah dapat memasuki rumah melalui pintu belakang, dengan pintu masuk melalui bagian dapur atau sumur. Ruang sirkulasi ini membuat pergerakan pemilik rumah menjadi efektif karena tidak diperlukan jalan memutar untuk menuju wilayah yang berada dibelakang atau samping rumah. Pengaruh Faktor Kekerabatan Terhadap Pembagian Lahan Rumah Berdasarkan tipe kekerabatan yang terbentuk di Dusun Candi Pari Wetan, dari hasil survey didapatkan 3 jenis kekerabatan yang tinggal di dusun tersebut. - Tipe pertama adalah keluarga tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan tetangga sekitar. Tipe ini merupakan tipe yang paling sedikit ditemui. Keluarga tipe ini merupakan keluarga pendatang yang berasal dari luar desa. Salah satunya adalah keluarga Bapak Sulkan yang menempati rumah di sisi selatan Candi Pari berasal dari desa terdampak Lumpur Lapindo. Masyarakat Desa Candi Pari merupakan orang yang terbuka terhadap adanya pendatang dari luar, dari hasil survey, mereka menyatakan dapat menerima pendatang dari luar. - Tipe kedua adalah 2 keluarga tinggal dalam satu rumah dengan hubungan kekerabatannya berupa anak kandung dengan orang tuanya. Pembagian teritori ruang rumah adalah orang tua menempati rumah utama atau rumah lama sedangkan keluarga anak menempati rumah tambahan yang dibangunkan baru disisi samping rumah utama.Ruang tambahan ini menempel disamping rumah utama dengan ukuran yang lebih kecil dan memiliki pintu masuk sendiri untuk mempermudah sirkulasi. Terjadi pembentukan ruang teritori baru bagi keluarga sang anak, tetapi ruang servis seperti kamar mandi, dapur dan ruang sakral mushola tetap difungsikan sebagai ruang bersama dan tidak memiliki makna teritori bagi keluarga tertentu. Pembentukan ruang baru hanya difungsikan sebagai ruang privat keluarga baru yaitu kamar tidur. Keterangan: a. Ruang Tamu b. Kamar Tidur c. Rumah Tambahan d. Kamar Mandi e. Dapur f. Sumur

f e d 200 0 cm

c

b

Rumah Utama

Rumah Tambahan

a 800 cm

120

Gambar 64. Rumah Bapak Moadi

ISSN 1907 - 8536


Jurnal Perspektif Arsitektur Keterangan: a. Ruang Tamu b. Kamar Tidur c. Rumah Tambahan d. Mushola e. Kamar Mandi f. Dapur g. Sumur

g f e

1700 cm

d

b

c Rumah Utama

Rumah Tambahan

a

1000 cm

Gambar 65. Rumah Bapak Arbai Tipe ketiga adalah kerabat tinggal tidak dalam satu rumah, tetapi tinggal dalam rumah yang masih berdekatan dengan kerabat yang lain. Tipe ini paling banyak ditemukan. Hal ini sebabkan karena luasnya kepemilikan lahan yang dimiliki dan sistem warisan sehingga orang tua cenderung membangunkan rumah berdekatan dalam 1 lingkungan. Tidak ada batasan bagi keluarga dalam membangun hunian baru untuk keluarganya. Selama tanah yang dimiliki adalah tanah keluarga dan telah disepakati oleh keluarga yang lain. Keluarga baru diperbolehkan membangun di samping kiri, kanan ataupun belakang rumah asalkan memenuhi aturan filosofi Jawa.Alasan yang banyak sampaikan adanya pola kekerabatan ini adalah adanya sistem warisan oleh keluarga. Selain itu, mahalnya harga lahan juga menjadi salah satu penyebab pola kekerabatan ini. Keterangan : Kekerabatan 1 (Moadi, Misari, Bu Sayu, Samianik, BuSri, Astutik, Sodik) Kekerabatan 2 (Purwanto, Sujono, Ismantoni) Kekerabatan 3 (Suparto, Maliki, Heru, Suarlis) Kekerabatan 4 (Sunama, Rofiin, Dirnojo) Kekerabatan 5 (Jalal, Yudi, Djumaati, Darsono, Satimo,Eko) Kekerabatan 6 (Mansri, Mardianto, Suyitno, Tohir, Tutuk) Kekerabatan 7 (Abdul Gopur, Mahmud, Anang Widodo) Kekerabatan 8 (Mistun, Darno, Fadoli) Kekerabatan 9 (Jumadi, Kasmun, Sampun) Kekerabatan 10 (Suratman, Taman, Taib, Slamet)

Gambar 66. Pola Kekerabatan

ISSN 1907 - 8536

121



Orientasi rumah tidak mengarah pada satu mata angin tertentu, beberapa rumah banyak ditemui menghadap arah Selatan, Utara, Barat atau Timur.Berbeda dengan apa yang di adopsi oleh nenek moyang warga dusun dimana leluhur mereka masih memegang teguh kosmologi Jawa dalam hal orientasi rumah. Filosofi Jawa lebih banyak diadopsi dalam hal tradisi membangun rumah untuk menghindarkan diri dari segala bentuk bencana ataupun kesialan hidup. Orientasi arah hadap rumah sekarang lebih banyak di pengaruhi oleh keberadaan jalan yang menjadi pusat sirkulasi warga sekitar. Jalan dianggap sebagai akses utama keluar masuk rumah yang secara ekonomi menguntungkan, sehingga bila rumah menghadap jalan akan mempermudah aspek kehidupan. Tetapi ada hal-hal khusus yang menyebabkan pemilihan arah hadap menjadi berbeda terutama terkait dengan kepercayaan masyarakat Jawa. Seperti keluarga Sri Handayani dimana rumah mereka harus membelakangi jalan utama. Hal ini disebabkan karena ada kepercayaan dimana rumah yang bertetangga dengan saudara kandung, tidak diperbolehkan menghadap searah dengan rumah saudara kandung yang lain sebab menurut kepercayaan rumah yang seperti itu akan memikul beban berat “memangku” semua beban kedua saudaranya.Dalam prakteknya kosmologi Jawa diperlakukan oleh manusia dalam berbagai macam aspek seperti lingkungan, fungsi ruang dan pedoman berupa perintah, anjuran dan larangan sebagaimana diatur dalam primbon ataupun tradisi lisan lainnya. Hasilnya adalah kemampuan menetralisir pengaruh buruk lingkungan, ketenangan dan kemudahan dalam mencapai tujuan (Aryanti & Juwono, 2014) Arah Hadap Rumah Ke Utara Arah Hadap Rumah Ke Selatan Arah Hadap Rumah Ke Utara Arah Hadap Rumah Ke Selatan

Gambar 67. Posisi Rumah Sri Handayani Faktor Budaya Terhadap Arah Orientasi Rumah Fisik rumah warga didominasi dengan bentuk memanjang kebelakang dengan susunan ruang yang hampir serupa antara rumah yang satu dengan rumah yang lain. Susunan ruang dalam rumah di wilayah ini memiliki kemiripan bentuk dan tatanan ruang yang terdiri dari ruang tamu, ruang sirkulasi, kamar tidur, mushola, kamar mandi dan dapur. Posisi sumber air yaitu sumur berada di belakang rumah. Sebagian besar rumah di desa ini sudah mengalami perubahan dari bentuk awal ketika pertama kali dibangun. Perubahan banyak dilakukan dengan cara menambah ruang dalam rumah sehingga menambah fungsi. Penambahan ini salah satunya disebabkan oleh penambahan jumlah anggota keluarga di dalam rumah tersebut. Hal ini banyak terjadi pada tipe warga yang memiliki 2 kepala keluarga di dalam satu rumah. Dimana setiap rumah memiliki

122

ISSN 1907 - 8536



posisi ruang yang hampir serupaantara yang satu dengan yang lain. Salah satu bangunan rumah tersebut adalah rumah milik Bapak Latim. Rumah Pak Latim Rumah Bu Sayu

d/f

f e d

e

c

1700 cm

1500 cm b b

Keterangan: a. Ruang Tamu b. Kamar Tidur c. Mushola d. Kamar Mandi e. Dapur f. Sumur

Keterangan : 1. Pendopo 2. Peringgitan 3. Omah-Njero a. Sentong Kiwo b. Sentong Tengah c. Sentong Tengen

c b b

a a 600 cm

600 cm

Gambar 68. Perbandingan Denah Rumah Bapak Latim dan Bu Sayu Dengan Rumah Jawa Pembagian ruangannya adalah: - Ruang tamu. Ruang tamu berada dibagian depan rumah yang berfungsi sebagai ruang umum untuk menerima tamu dan juga sebagai ruang sosial keluarga. Selain sebagai ruang menerima tamu, bagi sebagian keluarga di dusun ini, ruang tamu ini juga dapat berfungsi sebagai ruang tempat berkumpulnya keluarga. Hal tersebut ditandai dengan keberadaan televisi di ruang tamu tersebut. - Kamar tidur berada di belakang ruang tamu. Akses menuju kamar tidur melalui ruang yang difungsikan sebagai ruang keluarga ataupun sekedar lorong kosong (ruang sirkulasi). Kecenderungan sebagai ruang keluarga ataupun lorong kosong dilihat dari luas dan lebarnya fisik rumah, bila lebar maka kemungkinan dipergunakan sebagai ruang keluarga tetapi bila sempit maka hanya cukup dijadikan lorong kosong saja. Jumlah kamar rumah bervariasi ada yang 2 kamar tidur , ada juga yang 3 kamar tidur. Kamar tidur sebagai ruang privat bagi pemilik rumah. - Mushola. Setiap rumah, memiliki ruang yang difungsikan sebagai mushola. Posisinya berada di tengah rumah setelah kamar tidur. Ruang ini difungsikan sebagai ruang sakral yang merepresentasikan hubungan manusia dengan penciptanya. Ruangan disucikan sehingga ada perbedaan level ketinggian antara ruangan mushola ini dengan ruangan yang lain. - Dapur. Dapur menempati ruang dibelakang berdampingan dengan kamar mandi dan juga sumur. Dapur, kamar mandi dan sumur ini difungsikan sebagai ruang servis keluarga. Posisinya yang berdekatan dengan sumur membuat ketiga ruang ini menjadi efisien dalam hal pergerakan dan sirkulasi. Fungsi yang ada di dalam rumah warga mirip dengan fungsi yang di terapkan dalam rumah khas Jawa dimana terdapat pendopo, pringgitan dan sentong. Meskipun nama, bentuk dan peruntukan

ISSN 1907 - 8536

123



sudah tidak lagi sama persis dengan rumah Jawa tetapi prinsip dasar dan fungsi masih memiliki kesamaan antara rumah khas Jawa dengan rumah warga. Hal ini membuktikan dibawah alam sadarnya, warga desa masih memegang teguh budaya dan adat istiadat jawa mereka sehingga membentuk suatu kebudayaan bermukim dan permukiman. Di dalam konsepsi arsitektur Jawa, setiap ruang masing-masing mempunyai fungsi yang berbeda-beda yang ditentukan oleh pemikiran alam mikro dan makro kosmos, dengan demikian tentu mempunyai konsekuensi logis terhadap kegiatan yang dilakukan di dalam ruang tersebut (Hidayatun, 1999) Pola jaringan jalan berbentuk grid dengan 2 tipe jalan, jalan kabupaten dan jalan lingkungan. Tata letak bangunan didominasi memanjang ke belakang dengan arah hadap mengikuti jalan dengan bagian tengah permukiman berupa ruang terbuka hijau yang kosong. Bangunan mengikuti jalan. Orientasi terhadap jalan dianggap sebagai orientasi yang menguntungkan. Selain itu terdapat pula jalan sirkulasi yang terbentuk sebagai akibat terpencarnya bangunan rumah di dusun. Orientasi bangunan tidak mengacu pada arah mata angin. Orientasi bangunan banyak yang menghadap dan mengacu jalan. Hal ini berarti keberadaan rumah mengikuti jalan yang ada dan jalan yang sudah terbentuk kemudian bangunan mengikuti jalan yang ada. Warga dusun masih memegang tradisi Jawa, diantaranya tradisi ruwatan untuk meminta berkah dan keselamatan desa dari segala macam bencana. Kepercayaan masyarakat atas filosofi jawa dan primbon Jawa dalam mengatur tata letak rumah dan juga tradisi membangun rumah masih tinggi. Meskipun memiliki riwayat candi berlatar belakang Hindu, tetapi tidak mempengaruhi pola pikir dan adat istiadat setempat. Agama Islam masih agama terbesar di wilayah ini. Tradisi Ruwatan Desa dilaksanakan di bulan ruwah (dua minggu sebelum bulan puasa). Selain tradisi Ruwatan Desa, acara seperti syawalan, tahlilan, maulud nabi dan barikan (renungan ramadhan) juga masih sering dilakukan oleh masyarakat sekitar. Tradisi tidakdipengaruhi oleh candi. Hal ini disebabkan mayoritas penduduk desa sudah memeluk agama Islam sehingga acara yang berkaitan dengan candi (agama Hindu) tidak nampak. Kalaupun ada, hanya semata-mata kepentingan pribadi bagi orang yang melakukan. Saat ini, masih ada warga yang melakukan ritual pribadi meminta berkah dengan cara meletakkan sesaji di dalam candi. Hal ini tampak dari bekas sesaji dan dupa di dalam bilik Candi Pari. Bagi sebagian orang, batu Candi Pari dipercaya mampu memberikan berkah bagi pertanian, pertambakan ataupun perdagangan dan apabila mengambil tanpa meminta ijin maka akan membawa kesengsaraan ataupun penyakit bagi yang melakukan. Lahan desa di bagi menjadi 3 yaitu Kawasan Percandian yang terdiri dari 2 candi (Candi Pari dan Candi Sumur) berada di tengah-tengah permukiman penduduk. Kawasan percandian ini sudah ditetapkan oleh pemerintah Kabupaten Sidoarjo sebagai kawasan cagar budaya dan wisata sejarah yang diharapkan dapat menarik para wisatawan untuk mengunjungi wilayah ini. Penetapan kawasan ini bertujuan untuk memberikan jaminan keseimbangan dan keserasian lingkungan hidup, serta pelestarian manfaat atas potensi sumber daya alam yang ada sesuai prinsip pembangunan yang berkelanjutan dan berwawasan lingkungan. Kawasan permukiman berada di tengah antara lahan persawahan. Kawasan persawahan sebarannya berada di pinggir selatan wilayah desa dengan luas sebesar 49,8 ha atau 46,27 % dari luas wilayah keseluruhan.

124

ISSN 1907 - 8536



Iklim desa yang berada di kisaran suhu 32ºc cukup membuat warga desa nyaman untuk tinggal diwilayah ini. Kondisi ini membuat warga membangun permukimannya tidak saling berdekatan/berdempetan dalam rangka mempertahankan suhu. Sehingga rumah-rumah yang ada, terbangun dalam kondisi berjarak (tidak saling berdempetan) dan lebih terbuka antara rumah yang satu dengan rumah yang lain. Dugaan awal bahwa Candi Pari mempengaruhi permukiman sekitar ternyata tidak terbukti. Tidak ada satu bagian pun dari permukiman dusun yang mengarah pada keberadaan candi. Orientasi bangunan, tata letak dan tata permukiman tidak mencerminkan keberadaan candi yang disakralkan ini. Dari hasil survey, analisa dan wawancara yang dilakukan ternyata Candi Pari hanya dimaknai sebagai sebuah peninggalan bersejarah dari masa lampau yang mampu mendatangkan potensi wisata budaya di wilayah tersebut. Candi Pari hanya dianggap sebagai bangunan sejarah yang patut dilestarikan keberadaannya tanpa harus mengikuti makna keberadaannya. Pengaruh Agama Islam yang kuat dan dominan merupakan salah satu faktor yang menyebabkan pola pikir warga dusun tidak terpengaruh keberadaan candi.

Gambar 69. Ilustrasi Dusun Candi Pari wetan KESIMPULAN Permukiman Dusun Candi Pari Wetan memiliki bentuk linier dengan keberadaan jalan dan tersusun atas bangunan rumah yang bercluster kekerabatan. Diawal pembentukan, riwayat permukiman dusun menganut konsep kosmologi yang cukup kental terhadap keberadaan candi. Arah hadap rumah plembang (rumah nenek moyang) berorientasi ke arah Candi Pari, letak rumah melebar dari barat ke timur dan jarak antar rumah berjauhan. Kemudian terjadi perubahan konsep permukiman dimana rumah berorientasi terhadap jalan. Pengaruh hukum Islam, kepemilikan lahan dan hukum waris yang merubah bentukan permukiman. Permukiman dusun saat ini memiliki bentukan rumah yang memanjang disebabkan karena luasnya kepemilikan lahan dan hukum warisan kepada anak sehingga terbentuk pola kekerabatan dimana antar tetangga masih memiliki hubungan persaudaraan.Pengaruh filosofi Jawa masih terlihat kuat. Kepatuhan dalam mengatur arah hadap rumah dalam rangka untuk kesejahteraan keluarga juga masih terjadi. Adanya rumah mangku menjadi salah satu bukti ketaatan masyarakat dusun terhadap konsep filosofi Jawa. Dalam hal membangun rumah juga masih memegang teguh adat

ISSN 1907 - 8536

125



Jawa dimana masih memperhitungkan hari baik dan “slamatan” untuk menghindarkan pemilik rumah dari bahaya. Tatanan ruang dalam rumah memiliki bentuk yang hampir sama antar rumah. Candi Pari sebagai faktor utama berdirinya permukiman tidak mempengaruhi pembentukan pola permukiman. masyarakat memandang candi pari hanya sebagai peninggalan sejarah dan tempat wisata budaya yang dapat meningkatkan perekonomian warga.

DAFTAR PUSTAKA. Aryanti, D., & Juwono, S. (2014). Laku Dan Energi Dalam Metafisika Arsitektur Jawa. Proceding Seminar Nasional Arsitektur Merah Putih. Ruang dan Latar Arsitektur Indonesia. Jogjakarta: Universitas Kristen Duta Wacana. Hermanto, M., Iswanto, M., & Wartoyo, F. (2013). Arsitektur Dan Fungsi Candi Pari Dengan Candi Rimbi Pada Masa Majapahit. Jurnal Genta ISSN 2337-9707 Volume 1. Hidayatun, M. I. (1999). Pendopo Dalam Era Modernisasi; Bentuk, Fungsi dan Makna Pendopo pada Arsitektur Tradisional Jawa dalam. Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 27, No. 1, 37-47. Kementerian Pekerjaan Umum. (2011). UU Nomor 1 Tahun 2011. Kementerian Pekerjaan Umum. Murtiyoso, S., & Suanda, E. (2007). Permukiman. Jakarta: Lembaga Pendidikan Seni Nusantara. Rapoport, A. (1969). Housee Forms and Culture. USA: Prentice Hall, Inc Englewood Cliffs USA.

126

ISSN 1907 - 8536

ASPEK KEKERABATAN DAN BUDAYA TERHADAP PEMBENTUKAN PERMUKIMAN DUSUN CANDI PARI WETAN KECAMATAN PORONG, KABUPATEN SIDOARJO

Recommend Documents