AKKATTERE: RITUAL PEMOTONGAN RAMBUT DAN FUNGSINYA PADA KOMUNITAS ADAT KAJANG AKKATTERE RITUAL OF CUTTING HAIR AND ITS FUNCTION FOR KAJANG COMMUNITY

AKKATTERE: RITUAL PEMOTONGAN RAMBUT DAN FUNGSINYA PADA KOMUNITAS ADAT KAJANG AKKATTERERITUAL OF CUTTING HAIR AND ITS FUNCTION FOR KAJANG COMMUNITY

Masgaba %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan $ODPDW-DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU 7HOHSRQ )D[ 3RVHOPDVJDEDXPDU#\DKRRFRLG Diterima: 21 Juli 2014; Direvisi: 29 September 2014; Disetujui: 7 Oktober 2014

ABSTRACT This study aims to describe the procession of DNNDWHUH FHUHPRQ\ and explains its function for the life of ammatoa custom community in Kajang. This is a qualitative descriptive study and the data collection techniques DUHLQWHUYLHZDQGREVHUYDWLRQ7KHVWXG\UHVXOWVKRZVWKDWDNNDWWHUHLVDKDLUFXWWLQJFHUHPRQ\LQDQRGG QXPEHUDVRQHVWDJHRIWKHF\FOHOLIHFHUHPRQLHV7KHDPPDWRDFXVWRPFRPPXQLW\UHJDUGVWKDWDNNDWWHUHLV DQLPSOHPHQWDWLRQRIWDKDOOXOLQWKHKRO\ODQGDQGWKH\ZHUHDOUHDG\GLNDWWHUHQRWQHFHVVDU\WRWKHKRO\ODQG DJDLQ(YHQWKRXJKDNNDWWHUHLVHTXDOZLWKDVVDODPDKDMLWKH\GRQRWHDUQWKHWLWOHRI+DMMOLNHSHRSOHZKR KDYHSHUIRUPHGWKHSLOJULPDJHLQWRWKHKRO\ODQG7KHLPSOHPHQWDWLRQRIDNNDWWHUHLVDIRUPRIWKHLUREHGLHQFH to the Tu Rie’ A’ra’na. Keywords:$NNDWWHUHDPPDWRD.DMDQJFRPPXQLW\

ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan prosesi pelaksanaan upacara DNNDWWHUH dan fungsinya bagi NHKLGXSDQ NRPXQLWDV DGDW ammatoa di Kajang. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan teknik SHQJXPSXODQ GDWD EHUXSD ZDZDQFDUD GDQ SHQJDPDWDQ +DVLO SHQHOLWLDQ PHQXQMXNDQ EDKZD DNNDWWHUH PHUXSDNDQXSDFDUDSHPRWRQJDQUDPEXWGDODPMXPODK\DQJJDQMLOVHEDJDLVDODKVDWXWDKDSXSDFDUDGDXUKLGXS Komunitas adat ammatoaPHQJDQJJDSEDKZDDNNDWWHUHPHUXSDNDQSHODNVDQDDQWDKDOOXOGLWDQDKVXFLGDQ PHUHND\DQJVXGDKGLNDWWHUHWLGDNSHUOXNHWDQDKVXFLODJL0HVNLSXQDNNDWWHUHdisamakan dengan assalama haji, PHUHNDWLGDNPHPSHUROHKJHODU+DMLVHSHUWLRUDQJRUDQJ\DQJWHODKPHQXQDLNDQLEDGDKKDMLGLWDQDK suci. Pelaksanaan DNNDWWHUHPHUXSDNDQZXMXGNHWDDWDQPHUHNDNHSDGDTu Rie’ A’ra’na
PENDAHULUAN .RPXQLWDV DGDW DGDODK NHORPSRN PDV\DUDNDW \DQJ NHKLGXSDQ VHKDULKDULQ\D mengacu pada tatanan adat turun-temurun. 7DWDQDQ DGDW \DQJ GLWXUXQNDQ ROHK QHQHN PR\DQJQ\D GL\DNLQL VHEDJDL MDODQ KLGXS \DQJ EDLN VHKLQJJD GHQJDQ PHQJLNXWL WDWDQDQ KLGXS tersebut seseorang akan menjadi manusia yang EHUNXDOLWDVGDQDNDQVHODOXPHQGDSDWNDQEHUNDK GDUL
\DQJPHPSHUWDKDQNDQDGDWLVWLDGDWOHOXKXULDODK Komunitas Adat Kajang (KAK) yang mendiami ZLOD\DKDGPLQLVWUDWLI3URYLQVL6XODZHVL6HODWDQ. Komunitas adat Kajang terletak di Desa Tana Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba. Untuk PHQ\HEXW7XKDQ
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 NKDV GDQ EHUEHGD GDUL NHEXGD\DDQ NRPXQLWDV ODLQQ\D %HUGDVDUNDQ ZLOD\DK SHUPXNLPDQ Komunitas Adat Kajang dibedakan atas dua kelompok. Pertama, Tana Kamase-masea atau Ilalang Embayya yaitu mereka yang bermukim GLGDODPNDZDVDQDGDW.HGXDTana Koasayya atau Ipantarang Embayya yaitu mereka yang EHUPXNLPGLOXDUNDZDVDQDGDW.DWX .RPXQLWDV\DQJEHUPXNLPGLGDODPNDZDVDQDGDW (Ilalang Embayya)WHUVHEDUNHGDODPWXMXKGXVXQ yaitu: Dusun Pangi, Dusun Bongkina, Dusun Sobbu, Dusun Benteng, Dusun Luraya, Dusun Balambina, dan Dusun Tombolo. Sedangkan NRPXQLWDV\DQJEHUPXNLPGLOXDUNDZDVDQDGDW (Ipantarang Embayya) menempati dua dusun yaitu: Dusun Balagana dan Dusun Jannaya. Komunitas Adat Kajang terutama yang EHUPXNLP GL GDODP NDZDVDQ DGDW Ilalang Emabyya)VDPSDLVDDWLQLPDVLKPHPSHUWDKDQNDQ DGDWLVWLDGDWGDULOHOXKXUPHUHND'DODPNHKLGXSDQ VHKDULKDUL .RPXQLWDV $GDW .DMDQJ VDQJDW PHQMXQMXQJ SULQVLS SROD KLGXS VHGHUKDQD NDPDVHPDVHD VHEDJDLSHUZXMXGDQGDULDMDUDQ pasang.+DPSLUVHPXDDVSHNGDODPNHKLGXSDQ mereka dipedomani sistem nilai pasang1. Dalam NHKLGXSDQ VHKDULKDUL .RPXQLWDV$GDW .DMDQJ KLGXSEHUVDKDMDWLGDNERURV3DNDLDQEHUZDUQD KLWDPPHUXSDNDQLPSOHPHQWDVLGDULSULQVLSKLGXS NDPDVHPDVHD0HQXUXWDQJJDSDQPHUHNDZDUQD KLWDPPHUXSDNDQVLPEROSHQ\DWXDQGLULGHQJDQ alam lingkungannya. $NNDWWHUH PHUXSDNDQ VDODK VDWX WUDGLVL ULWXDO\DQJPDVLKHNVLVVDPSDLVDDWLQLNKXVXVQ\D NRPXQLWDV \DQJ EHUPXNLP GDODP NDZDVDQ adat (Ilalang Emabyya). Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH GLODNXNDQ VHEDJDL ZXMXG NHWDDWDQ mereka kepada Tu Rie’ A’ra’na.:DODXSXQGDODP NHKLGXSDQ VHKDULKDUL PHUHND KLGXS VHGHUKDQD NDPDVHPDVHD , akan tetapi dalam pelaksanaan upacara DNNDWWHUHdilakukan secara besar-besaran VHKLQJJD PHPEXWXKNDQ ELD\D \DQJ EHVDU SXOD Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH tidak bersifat ZDMLE KDQ\D ZDUJD NRPXQLWDV \DQJ PHPLOLNL 1 Pasang merupakan pesan lisan (oral traditions) WHQWDQJ SHWXDKSHWXDK SHGRPDQ DWDX SHWXQMXN KLGXS \DQJ ZDMLE GLSDWXKL GDQ GLODNVDQDNDQ GHPL NHEDKDJLDDQ GXQLDDNKLUDWPasang GLZDULVNDQGDULJHQHUDVLNHJHQHUDVL 0XNKOLVGNN

342

kemampuan ekonomi (tau rie) yang dapat melaksanakannya. Suatu kebanggaan tersendiri bagi mereka yang mampu melaksanakan upacara DNNDWWHUH 6LQNUHWLVPHDQWDUDDMDUDQDJDPD,VODP\DQJ dianutnya dengan kebudayaan mereka seperti sistem religi dan upacara-upacara adat sangat VXOLWGLSLVDKNDQ6HWLDSXSDFDUD\DQJGLODNXNDQ merupakan bagian dari kebudayaan atau bagian GDUL DMDUDQ DJDPD ,VODP PHQXUXW SHPDKDPDQ mereka. Seperti upacara DNNDWWHUHyang mereka lakukan diidentikkan dengan pelaksanaan rukun ,VODP \DQJ NH OLPD EDJL RUDQJ \DQJ PDPSX +DO WHUVHEXW EHUGDVDUNDQ SHPDKDPDQ PHUHND WHQWDQJ DMDUDQ DJDPD ,VODP GDQ NHSHUFD\DDQ patutuntung \DQJ GLNHWDKXLQ\D VHFDUD WXUXQ temurun. Komunitas Adat Kajang dalam memiliki SHPDKDPDQKDNLNLWHQWDQJDMDUDQDJDPD,VODP SHPXVDWDQVHPDWDPDWDSDGDNHKLGXSDQDNKLUDW Berdasarkan latar belakang tersebut, SHUPDVDODKDQ GLIRNXVNDQ SDGD %DJDLPDQD prosesi pelaksanaan upacara DNNDWWHUH pada Komunitas Adat Kajang, dan (2) Bagaimana fungsi upacara DNNDWWHUH bagi Komunitas Adat .DMDQJ"$GDSXQWXMXDQGDULSHQXOLVDQLQLDGDODK untuk mendeskripsikan prosesi upacara DNNDWWHUH, dan untuk menjelaskan fungsi upacara DNNDWWHUH bagi Komunitas Adat Kajang. METODE Penelitian ini merupakan jenis deskriptif NXDOLWDWLI\DLWXVXDWXSHQHOLWLDQ\DQJPHQJKDVLONDQ data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati %RJGDQ GDQ 7D\ORU GDODP 0ROHRQJ 0HQXUXW %XQJLQ )RUPDW GHVNULSWLI kualitatif studi kasus tidak memiliki ciri seperti air (menyebar dipermukaan), tetapi memusatkan diri pada suatu unit tertentu dari berbagai fenomena Penelitian ini dilakukan untuk menggambarkan fenomena mengenai prosesi ritual DNNDWWHUH pada Komunitas Adat Kajang di Kajang. Penentuan lokasi penelitian dilakukan secara sengaja (purposive) yaitu pada Komunitas adat Kajang GL.DMDQJ%XOXNXPED3URYLQVL6XODZHVL6HODWDQ GHQJDQSHUWLPEDQJDQEDKZDREMHN\DQJGLWHOLWL yaitu ritual DNNDWWHUHKDQ\DWHUGDSDWSDGDORNDVL WHUVHEXW XQLN GDQ PDVLK HNVLV VDPSDL VDDW LQL :DNWX SHQHOLWLDQ LQL GLODNVDQDNDQ SDGD EXODQ

Akkattere: Ritual Pemotongan Rambut... Masgaba

Oktober sampai dengan bulan November 2012. Teknik pengumpulan data dengan ZDZDQFDUDGDQSHQJDPDWDQ3HQHQWXDQLQIRUPDQ dalam penelitian ini dilakukan dengan cara NH\ personKDOLWXGLODNXNDQGHQJDQDVXPVLEDKZD SHQHOLWLVXGDKPHPDKDPLLQIRUPDVLDZDOWHQWDQJ objek penelitian maupun informan penelitian (Bungin, 2007:77). Key person LWXDGDODKWRNRK IRUPDO GDQ LQIRUPDO 7RNRK IRUPDO GDODP KDO LQL DGDODK .HSDOD 'HVD 7DQD 7RD .HFDPDWDQ Kajang, Kepala Dusun Balagana, Ammatoa. 6HGDQJNDQ\DQJWHUPDVXNNDWHJRULWRNRKLQIRUPDO DGDODKpusanro sebagai pemimpin dalam upacara DNNDWWHUHGDQRUDQJ\DQJWHODKGLNDWWHUH PEMBAHASAN Historis dan Tradisi Akkattere Kata DNNDWWHUHDGDODKLVWLODKEDKDVD.RQMR \DQJEHUDUWLPHPRWRQJUDPEXW0HQXUXWAmmatoa, EDKZDSDNNDWWHUDQJDNNDWWHUH merupakan upacara DGDW \DQJ PHOLEDWNDQ VHOXUXK SHPDQJNX DGDW (Ammatoa, Karaeng Tallua, dan Ada’ Limaya) VHUWD ZDUJD NRPXQLWDV DGDW 3DNNDWWHUDQJ DNNDWHUHDGDODKXSDFDUDSHPRWRQJDQUDPEXW\DQJ GLODNVDQDNDQROHKNRPXQLWDVDGDW\DQJPHPLOLNL kemampuan ekonomi (tau rie’). 6DPD KDOQ\D GHQJDQ SHODNVDQDDQ KDML KDQ\D GLODNVDQDNDQ bagi orang yang mampu.$NNDWWHUHVDPDKDOQ\D GHQJDQRUDQJQDLNKDMLDWDXassalama haji, karena biaya yang dikeluarkan untuk mengadakan DNNDWWHUH KDPSLU VDPD EDKNDQ GDSDW PHOHELKL GDULSDGD ELD\D QDLN KDML -XJD NDUHQD QLDWQ\D LEDGDKPDNDSDKDODQ\DSXQVDPDGHQJDQRUDQJ \DQJQDLNKDML2OHKNDUHQDLWXRUDQJ\DQJVXGDK GLNDWWHUHGLDQJJDSVDPDGHQJDQKDMLZDZDQFDUD 29 Oktober 2012). -LNDGLKXEXQJNDQGHQJDQSURVHVLVODPLVDVL di Kajang SDGDDEDGNH0VHMDNDMDUDQDJDPD ,VODPGLWHULPDVHFDUDUHVPLGLGXDNHUDMDDQ\DLWX .HUDMDDQ*RZDGDQ%RQH3DGDZDNWXLWXVHFDUD EHUWDKDSAmmatoa mengutus tiga orang (Janggo 7RDGLNLULP-DQJJR7RMDUUDGDQ7RZDVDUD'J 0DOOLSD XQWXNPHPSHODMDULDJDPD,VODP1DPXQ DMDUDQDMDUDQ ,VODP \DQJ GLEDZD ROHK -DQJJR 7RMDUUD GDQ7RZDVDUD 'J 0DOOLSD GLWRODN ROHK Ammatoa, dengan alasan untuk tetap menjaga NHOHVWDULDQQLODLQLODLOXKXUEXGD\DNDUHQDEDQ\DN DMDUDQ GDODP DJDPD ,VODP \DQJ EHUWHQWDQJDQ dengan adat-istiadat mereka. Hanya ajaran Janggo

7RD\DQJGLWHULPDROHKAmmatoa, ZDODXSXQEHOXP VHPSXUQDNDUHQDSDGDVDDWLWXEHOXPPHPSHUROHK WDWDFDUDVKDODW]DNDWQDLNKDMLGDQSXDVD (Usop, 3HUNHPEDQJDQ VHODQMXWQ\D VHWHODK adanya interaksi yang berlangsung secara terus menurus antara komunitas adat yang bermukim di OXDUNDZDVDQDGDWIpantarang Embayya) dengan NRPXQLWDV \DQJ EHUPXNLP GL GDODP NDZDVDQ adat (Ilalang Embanyya) VHKLQJJD NRPXQLWDV GLGDODPNDZDVDQDGDW(Ilalang Embayya) mulai PHQHULPDWDWDFDUDEHU]DNDWGDQQDLNKDMLWDSL pelaksanaannya tetap menggabungkan antara DMDUDQDJDPD,VODPGDQNHSHUFD\DDQPatuntung. 0HQXUXW Ammatoa, SHODNVDQDDQ EHUZXGKX VKDODWGDQSXDVDKDQ\DODKJHUDNDQVHPDWD2UDQJ \DQJ VHODOX PHQMDJD KDWL GDQ WLGDN PHODNXNDQ SHUEXDWDQ\DQJWHUFHODLWXODKDJDPD%HUGDVDUNDQ SHPDKDPDQ WHUVHEXW VHKLQJJD ULWXDOULWXDO \DQJ GLODNXNDQ ROHK .RPXQLWDV$GDW .DMDQJ selalu menggabungkan antara ajaran agama ,VODP GHQJDQ NHSHUFD\DDQ OHOXKXU PHUHND +DO LWXODK \DQJ PHQXQMXNNDQ DGDQ\D VLQNUHWLVPH SHUFDPSXUDQDQWDUDDMDUDQ,VODPGHQJDQXQVXU unsur tradisi lokal (Sutiyono, 2010:41). Komunitas Adat Kajang menggangap pelaksanaan DNNDWWHUH sebagai assalama haji V\XNXUDQNH7DQDK6XFL +DOWHUVHEXWEHUGDVDUNDQ SHPDKDPDQ PHUHND WHQWDQJ DMDUDQ DJDPD ,VODP +DVLO SHQHOLWLDQ &DKD\D GDODP %DKWLDU PHQJXQJNDSNDQ EDKZD VHFDUD formal Komunitas Adat Kajang, terutama yang EHUPXNLPGDODPNDZDVDQDGDW(Ilalang Emabyya) PHQJDNX EHUDJDPD ,VODP 1DPXQ SHODNVDQDDQ V\DULDWDJDPD,VODPWLGDNGLSDWXKLPHUHNDOHELK FHQGHUXQJ PHPDKDPL ,VODP GDUL VHJL KDNLNDW VHKLQJJD HPRVL ,VODPQ\D FXNXS WLQJJL NDUHQD PHUHNDDNDQPDUDKELODGLNDWDNDQEXNDQ,VODP %HUEHGD GHQJDQ KDVLO SHQHOLWLDQ \DQJ GLODNXNDQ ROHK 8VRS 3DELWWHL .DWX PHQJHPXNDNDQEDKZD tradisi ritual DNNDWWHUH (potong rambut) pada Komunitas Adat Kajang merupakan upacara daur KLGXS\DQJLGHQWLNGHQJDQXSDFDUDDNLNDKSRWRQJ UDPEXW \DQJGLODNVDQDNDQNDUHQDNHODKLUDQED\L GDODPDMDUDQDJDPD,VODP Maksud dan Tujuan Upacara Upacara DNNDWWHUH \DQJ GLODNXNDQ ROHK .RPXQLWDV$GDW.DMDQJPHUXSDNDQZXMXGGDUL 343

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 SHQ\HPEDKDQ PHUHND WHUKDGDS Tu rie A’ra’na. Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH GHQJDQ KDUDSDQ XQWXN PHQGDSDWNDQ NHVHMDKWHUDDQ GL GXQLD GDQ SDKDOD GL DNKLUDW DOOR UL ERNR . Sebagaimana NHSHUFD\DDQ PHUHND WHUKDGDS DOOR UL ERNR KDUL NHPXGLDQ EDKZD LPEDODQ SHUEXDWDQ PDQXVLD DNDQ GLSHUROHK SDGD DOOR UL ERNR 3DELWWHL 2OHK NDUHQD LWX VHPDNLQ besar pengorbanan (tenaga dan materi) yang dikeluarkan dalam pelaksanaan DNNDWWHUH, maka VHPDNLQEHVDUSXODSDKDOD\DQJDNDQGLGDSDWGDUL Tu rie A’ra’na. Begitu pula anak yang GLNDWWHUH akan mendapat lindungan dari Tu rie A’ra’na. 6HEDJDLPDQD\DQJGLXQJNDSNDQROHK3XWR-DJD WDKXQ EDKZD 3DNNDWWHUDQJ dilaksanakan bagi orang yang PDPSXNDUHQDSHODNVDQDDQQ\DPHPEXWXKNDQ PRGDO\DQJEDQ\DNEDLNEHUXSDXDQJEDKDQ makanan, dan maupun tenaga. Pengorbanan \DQJ EDQ\DN GLDQJJDS VHEDJDL VHGHNDK GHQJDQ KDUDSDQ DNDQ PHQGDSDWNDQ SDKDOD GL DNKLUDWNHODNGDULTu rie A’ra’na. Rambut yang GLSRWRQJEHUMXPODKJDQMLO\DLWXDWDXKHODL GHQJDQKDUDSDQVHPRJDUH]HNLGLGXQLDVHODOX PHOLPSDKGDQGLDNKLUDWDOORULERNR mendapat SDKDOD VHVXDL SHQJRUEDQDQ \DQJ GLNHOXDUNDQ KDVLOZDZDQFDUD2NWREHU

Pelaksanaan upacara DNNDWWHUHdimaksudkan VHEDJDL VDUDQD XQWXN PHQJHOXDUNDQ VHGHNDK GDUL KDUWD PHUHND VHODPD KLGXS GL GXQLD GDQ PHQJKDUDSNDQ EDODVDQ SDKDOD DPDO GDUL Tu rie A’ra’naGLDNKLUDWNHODN6HEDJDLPDQD\DQJ tertuang dalam pasang: SXQQD DQUH NXVLGXSD UL OLQR PDQQD UL DOOR UL ERNR SL VDOR (artinya, segala yang tidak diketemukan di dunia akan GLSHUROHKGLKDULNHPXGLDQDOORULERNR)). Dengan GHPLNLDQNHKLGXSDQMDVPDQLDKGDQURNKDQLDODK yang NDPDVHPDVHDdan manuntungiDGDODKVXDWX NHKLGXSDQ \DQJ FXNXS (ga’nami). Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH merupakan tanda bersyukur PHUHND DWDV VHJDOD NDUXQLD EHUXSD UH]HNL \DQJ GLSHUROHKVHODPDKLGXSGLGXQLDGDQPHPRKRQ keselamatan agar keadaan yang demikian GLWXUXQNDQNHSDGDDQDNDQDNFXFXPHUHND%DKUL dkk, 2012:150). Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH selain sebagai suatu kebanggaan atau prestise di kalangan komunitas adat Kajang, juga dianggap VHEDJDL VDUDQD EDODV MDVD DQWDUD DQDN WHUKDGDS 344

orang tua. Dalam pelaksanaan upacara DNNDWWHUH terdapat prinsip resiprositas. Sebagaimana batasan UHVLSURVLWDV ROHK 'DOWRQ GDODP 6DLULQ GNN EDKZD UHVLSURVLWDV PHUXSDNDQ SROD pertukaran sosial-ekonomi, di mana individu memberikan dan menerima pemberian barang DWDX MDVD NDUHQD NHZDMLEDQ VRVLDO 7HUGDSDW NHZDMLEDQRUDQJXQWXNPHPEHULPHQHULPDGDQ mengembalikan kembali pemberian dalam bentuk yang sama atau berbeda. Dalam pelaksanaan upacara DNNDWWHUH orang tua mengorbankan KDVLO MHULK SD\DKQ\D \DQJ GLNXPSXONDQ VHODPD EHEHUDSDWDKXQXQWXNDQDNDQDNQ\D2OHKNDUHQD itu, jika si orang tua meninggal dunia, anak yang WHODKGLNDWWHUHakan membalas jasa orang tuanya GHQJDQ PHQJXUEDQNDQ KHZDQ NHUEDX VHVXDL NHPDPSXDDQQ\D-LNDDQDN\DQJWHODKGLNDWWHUH tidak membalas jasa kepada orang tuanya pada saat meninggal dunia, maka anak tersebut dianggap sebagai anak yang tidak berbakti dan akan dikucilkan dalam lingkungan keluarganya dan komunitas adat. Waktu dan Tempat Upacara 6HWLDS XSDFDUD \DQJ GLODNXNDQ ROHK NHORPSRNHWQLNPHPSXQ\DLZDNWXZDNWXWHUWHQWX GDODPSHODNVDQDDQQ\D0HQXUXW'DHQJ EDKZD EDQ\DN NHORPSRN HWQLN GLNHQDO DGDQ\D ZDNWXDWDXMDQJNDZDNWXWHUWHQWX\DQJGLOLKDWGDQ GLDQJJDSVHEDJDLVXFLDWDXVDNUDO'LNDWDNDQZDNWX sakral atau tempus sacrum kerena orang yakin EDKZDGDKXOXSDGDZDNWXVHPDFDPLWXWHODKWHUMDGL SHULVWLZDDWDX\DQJPHPEDZDNHEHUXQWXQJDQDWDX NHEDKDJLDDQ\DQJGLQLNPDWLROHKVHOXUXKDQJJRWD kelompok etnik atau paling tidak keluarga luas. 3HULVWLZD WHUVHEXW GDSDW EHUKXEXQJDQ GHQJDQ PDJLV UHOLJLXV GDSDW SXOD EHUKXEXQJDQ GHQJDQ GLSHUNHQDONDQQ\DVHMXPODKXQVXUNHEXGD\DDQDWDX adat istiadat kepada anggota sub kelompok etnik atau keluarga luas. Pada Komunitas Adat Kajang setiap akan PHQJDGDNDQ KDMDWDQ WHUOHELK GDKXOX PHPLQWD petunjuk kepada SXVDQURXUDJL WHQWDQJ ZDNWX DWDX KDUL \DQJ GLDQJJDS EDLN (allo haji) untuk PHPXODL KDMDWDQ WHUVHEXW 3DGD SHODNVDQDDQ DNNDWWHUH EXNDQ KDQ\D ZDNWX SDGD VDDW SURVHVL DNNDWHUHDWDXPDODP³+´\DQJPHQMDGLSHUKDWLDQ DNDQWHWDSLVHOXUXKSHUVLDSDQVHSHUWLSHQJDPELODQ kayu bakar DQJJDOOH ND\X WXQX menurunkan


padi dari lumbung (para) dan menjemur padi, VHUWD SHQDPEDKDQ UXDQJDQ UXPDK barungEDUXQJWDSSLQJ Hal itu dilakukan agar dalam pelaksnaan upacara DNNDWWHUH dapat berjalan lancar tanpa adanya gangguan yang tidak terduga, MXJDXQWXNPHQJKLQGDULDGDQ\DNHOXDUJDODLQQ\D mengadakan upacara DNNDWWHUHGDODPZDNWX\DQJ VDPD+DOLWXGLKLQGDULNDUHQDXSDFDUDDNNDWWHUH PHUXSDNDQXSDFDUDDGDW\DQJKDUXVGLKDGLULROHK VHOXUXKSHPDQJNXDGDW%HUGDVDUNDQSHQJDODPDQ PHUHNDZDNWX\DQJGLDQJJDSEDLNDGDODKDQWDUD EXODQ WLPEXO GDQ SXUQDPD 6HGDQJNDQ ZDNWX \DQJGLDQJJDSNXUDQJEDJXVDGDODKVHODPDEXODQ NHODP0HQXUXWNHSHUFD\DDQZDUJD.RPXQLWDV $GDW.DMDQJEDKZDVHJDODDSD\DQJGLODNXNDQ SDGDVDDWEXODQSXUQDPDDNDQPHQGDSDWEHUNDK FDKD\D GDULTurie’ A’ra’na. Setiap pelaksanaan upacara-upacara, seperti DNNDWWHUHDWDXSXQSHVWDSHUNDZLQDQ\DQJ GLDGDNDQROHK.RPXQLWDV$GDW.DMDQJWHUXWDPD \DQJEHUPXNLPSDGDNDZDVDQDGDWGDODP(Ilalang Embayya) SURVHVLQ\DGLDGDNDQSDGDPDODPKDUL 7UDGLVL SHODNVDQDDQ XSDFDUD SDGD PDODP KDUL GLODNXNDQNDUHQDZDNWXPDODPKDULVXDVDQDQ\D tenang dan pelaksana upacara terutama pusanro dapat berkonsentrasi dengan doanya. Dan yang PHQMDGL DODVDQ XWDPD PHQXUXW PHUHND EDKZD SDGDPDODPKDULVHOXUXK.RPXQLWDV$GDW.DMDQJ VXGDKEHUDGDGLUXPDKQ\DVHWHODKEHNHUMDSDGD VLDQJKDULQ\D Tempat pelaksanaan upacara DNNDWWHUH GLVHVXDLNDQGHQJDQSURVHVWDKDSDQQ\D3HUWDPD ULWXDO\DQJGLDGDNDQROHKuragi untuk menentukan KDUL \DQJ GLDQJJDS EDLN XQWXN PHODNVDQDNDQ DNNDWWHUH EHUWHPSDW GL UXPDK uragi. Kedua, PDODP ³+´ DWDX SXQFDN DFDUD (mata jaga) DNNDWWHUH EHUWHPSDW GL UXPDK \DQJ EHUKDMDW .HWLJD VHWHODK SURVHVL DNNDWWHUH dilaksanakan SDGDPDODPKDULNHHVRNDQKDULQ\DGLDGDNDQDFDUD allimbuasa bertempat pada sumber mata air yang WHUOHWDNGLVHNLWDUNDZDVDQDGDW.DMDQJ Pemimpin dan Peserta Upacara Pada setiap kegiatan, baik sifatnya resmi maupun yang tidak resmi biasanya terdapat kepanitiaan atau penyelenggara acara. Dan setiap penyelenggaraan upacara baik itu upacara secara individu atau keluarga maupun upacara secara kelompok atau komunal terdapat pemimpin

upacara. Upacara DNNDWWHUH merupakan upacara \DQJ GLODNXNDQ VHWLDS NHOXDUJD VHKLQJJD SHQ\HOHQJJDUDWHNQLVXSDFDUDMXJDGLODNXNDQROHK keluarga itu sendiri. Dalam pelaksanaan upacara DNNDWWHUH yang bertindak sebagai pemimpin XSDFDUD DGDODK pusanro. Pusanro atau uragi DGDODKRUDQJ\DQJPHQJHWDKXLVHOXNEHOXNWHQWDQJ pelaksanaan SDNNDWWHUDQJ. Dan biasanya yang bertindak sebagai pusanro atau uragi DGDODKRUDQJ \DQJWDKXWHQWDQJpasang. $NNDWHUHmerupakan pesta adat yang terbesar SDGD .RPXQLWDV$GDW .DMDQJ 2OHK NDUHQD LWX GDODP SHODNVDQDDQQ\D GLKDGLUNDQ Ammatoa dan para pemangku adatnya. Pemangku adat tersebut terdiri atas Ammatoa sebagai pemimpin DGDW\DQJGLDQJJDSVHEDJDLSHUZDNLODQTu Rie’ A’ra’na di bumi, Adat Limaya, dan Karaeng Tallua. Ammatoa GDQSHPDQJNXWDGDWLQLODK\DQJ PHODNXNDQ SHPRWRQJDQ UDPEXW WHUKDGDS DQDN yang GLNDWWHUH 7DQSD NHKDGLUDQ VDODK VHRUDQJ di antara mereka, upacara DNNDWWHUH tidak akan GLPXODLGDQEDKNDQELVDWHUWXQGDSHODNVDQDDQQ\D 2OHKNDUHQDLWXSDGDVDDWNHOXDUJD\DQJEHUKDMDW DSSDWDUDQJND DGD¶ (mengundang para pemuka DGDW KDUXV VXGDK WDKX NHVHGLDDQ SHPXND DGDW tersebut. Peserta upacara lainnya yang diundang yaitu berasal dari kalangan keluarga, kerabat, dan tetangga. Perlengkapan Upacara Adapun keperluan upacara yang utama dipersiapkan seperti: padi (pare), beras ketan (pare pulu), kerbau minimal satu ekor dan ayam. 7HODK PHQMDGL NHWHQWXDQ DGDW EDKZD GL GDODP pelaksanaan upacara adat setiap memotong NHUEDX KDUXV SXOD PHPRWRQJ D\DP NHGXD KHZDQWHUVHEXWPHPLOLNLNHLVWLPHZDDQWHUVHQGLUL 3DELWWHL 6HODLQSHUVLDSDQEHUXSDEDKDQ PDNDQDQ MXJD \DQJ KDUXV GLSHUVLDSNDQ DGDODK kayu bakar ND\X WXQX yang akan digunakan untuk keperluan memasak dan peralatan upacara seperti: badik (berang buru’ne) dan pisau (berang bahine) yang akan digunakan untuk memotong rambut anak yang akan GLNDWWHUH serta benang (ganti pute). Sedangkan perlengkapan upacara lainnya berupa: yaitu MD¶MDNDQJ(berupa padi satu ikat, pisang ORNDNDWLXQJ NHODSDEXDKSLQDQJ (rappo) VLULK OHNR , beras); alat penerangan seperti sulo gatta (lampu yang terbuat dari sisa345

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 VLVDJHWDKSRKRQNDUHW sulo minnya tanah (lampu PLQ\DNWDQDK\DQJWHUEXDWGDULNDOHQJEHNDV\DQJ diberi sumbu), NDQMROL(lampu yang terbuat dari GDJLQJ NHPLUL \DQJ GLWXPEXN KDOXV GLFDPSXU kapuk dan ditempelkan pada rautan bambu). Pada Komunitas Adat Kajang Dalam (Ilalang Emabyya) VXGDK PHQMDGL NHWHQWXDQ DGDW WLGDN GLSHUEROHKNDQ PHQJJXQDNDQ DODW SHQHUDQJDQ VHODLQ GDUL EDKDQEDKDQ WHUVHEXW GL DWDV 2OHK NDUHQDLWXXQWXNPHQJDGDNDQSHVWDWHUOHELKGDKXOX PHQ\LDSNDQ EHEHUDSD EXDK DODW SHQHUDQJDQ karena satu alat penerangan tradisional tersebut KDQ\DPDPSXEHUWDKDQVHNLWDUMDP6HGDQJNDQ pesta yang diselenggarakan berlangsung dari sore KDULVDPSDLGLQLKDULDWDXSDJLKDUL Peralatan makanan merupakan bagian SHQWLQJ \DQJ KDUXV GLSHUVLDSNDQ GDODP UDQJND pelaksanaan upacara adat bagi Komunitas Adat Kajang, seperti pada upacara DNNDWWHUH Peralatan makanan WHUVHEXW PHUXSDNDQ ZDGDK yang akan digunakan pada saat menjamu para pemuka adat (manggada’) dan tamu undangan lainnya. Peralatan makanan tersebut berupa alat minum (gusu)\DQJWHUEXDWGDULEDKDQWDQDKOLDW NDSSDUD (baki), bodo ZDGDK VHEDJDL WHPSDW PDNDQDQ NXHNXH \DQJ WHUEXDW GDUL EDKDQ daun lontar), WLGH WRQJNR (sejenis bosara juga berfungsi sebagai tempat makanan, kue-kue), papi’SHQXWXSPDNDQDQ\DQJWHUEXDWGDULEDKDQ GDXQ ORQWDU :DGDK EHUXSD ERGR WLGH WRQJNR KDQ\D GLSHUXQWXNNDQ Ammatoa dan pemangku adat. Sedangkan untuk tamu dari kalangan umum DWDXPDV\DUDNDWELDVDPHQJJXQDNDQZDGDKGDUL bosara atau piring biasa. Upacara DNNDWWHUH merupakan sarana untuk PHQJHOXDUNDQ VHGHNDK :XMXG VHGHNDK \DQJ PHUHND PDNVXGNDQ DGDODK VXJXKDQ PDNDQDQ kepada para pemangku adat dan para undangan XPXPODLQQ\D\DQJKDGLUSDGDSHVWDDNNDWWHUH. 6HODLQ LWX VHWLDS SHPDQJNX DGDW \DQJ KDGLU diberi bingkisan berupa satu NDPERWLyang berisi PDNDQDQXQWXNGLEDZDSXODQJ8QWXNLWXVHEHOXP DFDUD GLVHOHQJJDUDNDQ SLKDN NHOXDUJD \DQJ EHUKDMDWPHQ\LDSNDQVHMXPODKPDNDQDQEHUXSD VRQJNRORNDPSDOR(sejenis makanan tradisional \DQJ WHUEXDW GDUL EDKDQ EHUDV NHWDQ SXWLK DWDX KLWDP GLFDPSXU VDQWDQ NHPXGLDQ GLEXQJNXV dengan mempergunakan daun kelapa), kue-kue (uhu-uhu, dumpi-dumpi). Selain itu yang perlu 346

GLSHUVLSDNDQDGDODKNDPERWLZDGDK\DQJDNDQ digunakan sebagai tempat makanan dan kue-kue yang akan diberikan kepada pemangku adat. :DGDK WHUVHEXW WHUEXDW GDUL GDXQ NHODSD \DQJ GLDQ\DPVHKLQJJDPHPEHQWXNVHSHUWLNHUDQMDQJ Persiapan Upacara D 7DKDS3HUVLDSDQ 6 H W H O D K V L D S X Q W X N P H Q J D G D N D Q SDNNDWWHUDQJ NHOXDUJD \DQJ EHUKDMDW PHQHPXL uragi XQWXN PHQHQWXNDQ KDUL \DQJ GLDQJJDS EDLN $GDSXQ EDKDQ VHVDML \DQJ GL EDZDK berupa SDWDNNR VHEDWDQJ ND\X OXUXV VLULK SLQDQJ VHJHQJJDP EHUDV \DQJ GLWDUXK SDGD VHEXDK PDQJNRN NHPXGLDQ GLEXQJNXV NDLQ EHUZDUQDKLWDP6HVDMLWHUVHEXWGLOHWDNNDQSDGD benteng tangnga WLDQJ WHQJDK UXPDK UXPDK uragi. 6HWHODK PHQGDSDW SHWXQMXN GDUL uragi, NHOXDUJD \DQJ EHUKDMDW PHPXODL PHQXUXQNDQ padi dari lumbung kemudian menjemurnya untuk selanjutnya dijadikan beras. 7DKDSVHODQMXWQ\DSHQJDPELODQND\XEDNDU DQJQJDOOH NDMX WXQX Tempat pengambilan ND\XEDNDUGLOXDUNDZDVDQDGDWWLGDNGLODNXNDQ GL NDZDVDQ KXWDQ \DQJ GLNHUDPDWNDQ (borong NDUDPD NDUHQD PHQHEDQJ SRKRQSRKRQ GL KXWDQ DGDW WDQSD L]LQ GDSDW GLNHQDNDQ VDQNVL ROHK DGDW GDQ SHPHULQWDK 6HEDJDLPDQD LVL pasang EDKZD´SXQQD QLWD¶EDQJQJL NDMXQQD nunipapirangnganga ngurangngi bosi, patanre tumbusu, nibicara pasang ri tau mariolo”(artinya: kalau ditebang kayunya diperkirakan akan PHQJXUDQJLKXMDQWLDGDDLUGLVXPXUGHPLNLDQ SHVDQGDULRUDQJGDKXOX 8QWXN PHQDPEDK GD\D WDPSXQJ UXPDK SHVWD PDND GLDGDNDQ SHQDPEDKDQ EDQJXQDQ UXPDKSDGDEDJLDQVDPSLQJtapping). Tapping bagian kanan berfungsi sebagai baruga (barungbarung), biasanya diperuntukkan sebagai tempat duduk para pemangku adat (paccidongan ada’) pada saat pesta berlangsung. Sedang tapping bagian kiri sebagai tempat menyiapkan PDNDQDQ \DQJ DNDQ GLVXJXKNDQ NHSDGD SDUD tamu dan sekaligus tempat cuci peralatan dapur (pa’bissang).3HQDPEDKDQEDJLDQUXPDKWHUVHEXW VLIDWQ\D KDQ\D VHPHQWDUD VHWHODK SHVWD VHOHVDL tapping tersebut dibongkar kembali. Sebelum mengedarkan undangan, keluarga yang akan mengadakan SDNNDWWHUDQJ kembali


menemui uragiQ\DXQWXNSHQHWDSDQZDNWX\DQJ baik (allo haji) pelaksanaan pestanya. Orang yang ditugaskan untuk mengundang menurut tradisi PHUHND DGDODK RUDQJ \DQJ WHODK GLNDWWHUH dan memiliki tata krama serta tutur kata yang sopan. Undangan yang akan disampaikan kepada orangorang yang akan diundang, sifatnya lisan. Berbeda SDGDPDV\DUDNDW%XJLV0DNDVVDUXPXPQ\DMLND DNDQ PHQJDGDNDQ SHVWD SHUNDZLQDQ VXQDWDQ DNLNDK GDQ VHEDJDLQ\D ELDVDQ\D PHQFHWDN XQGDQJDQ XQGDQJDQ WHUWXOLV WHWDSL ZDUJD Komunitas Adat Kajang, undangannya berupa undangan lisan. 7DKDSDZDOGDODPPHQ\DPSDLNDQXQGDQJDQ GLNHQDO GHQJDQ LVWLODK EDKDVD .RQMR abburitta atau appisseng ada. Abburitta atau appisseng ada PHUXSDNDQ WDKDS SHPEHULWDKXDQ DWDX PHUXSDNDQSHUPRKRQDQUHVWXNHSDGDAmmatoa dan pemangku adat (Adat Limayya, Karaeng Tallua, dan Pusanro). Orang yang ditugaskan VHEDJDL SHQ\DPEXQJ OLGDK XWXVDQ XQWXN appisseng ada GDUL SLKDN NHOXDUJD \DQJ DNDQ mengadakan pesta, terdiri atas satu orang lakilaki dan dua orang perempuan. Pakaian yang GLJXQDNDQ \DLWX SDNDLDQ NKDV .RPXQLWDV$GDW .DMDQJ ODNLODNL EHUSDNDLDQ KLWDP OHQJNDS dengan passapu GLSDGX GHQJDQ VDUXQJ ZDUQD KLWDPGDQSHUHPSXDQEHUSDNDLDQbaju bodo dan VDUXQJKLWDP(lipa le’leng) rambut diselip. Ketiga XWXVDQWHUVHEXWPHPEDZDVLULKSLQDQJGDQURNRN \DQJGLSHUXQWXNNDQEDJLWXDQUXPDK 0HQMHODQJSXQFDNDFDUDmata jaga), SLKDN NHOXDUJD \DQJ EHUKDMDW PHQJXWXV NHPEDOL GXD orang laki-laki dengan berpakaian adat Kajang, baju, passapu GDQ VDUXQJ ZDUQD KLWDP XQWXN DSSDWDUDQJND kepada Ammatoa dan pemangku adat. $SSDWDUDQJNDartinya mengudang Ammatoa GDQ SDUD SHPDQJNX DGDW XQWXN PHQJKDGLUL puncak acara (mata jaga) pesta DNNDWWHUDQJ Adapun kata-kata yang diucapkan seperti: PDHNL QDVXUR SDWDUDQJNDNL LDQX nama yang punya pesta) ULDQQDQJQDQWDULWXMXDPDHNLPDHQDLµUL FLGRDQWD QDNNH ODQJQJLULNL FLGRQJDQJ DPPROH tette 7 sanggena mai.DUWLQ\DVD\DGLXWXVROHK .... untuk mengundang datang ke pesta di mana WHPSDW GXGXN WHODK GLVLDSNDQ XQWXNQ\D DFDUD dimulai pada pukul 7 sampai selesai). Kemudian ROHK WXDQ UXPDK GLMDZDE ya punna anne NHVHPSDWDQQDVHULNL JDVVLQJ UL 7X ULH $¶UD¶QD

QDPSDPDQJHNXFLGRQJLFLGRDQJNXSXQQDWH¶QD NHVHPSDWDQNDXNXSDVDPEH(artinya: ya jika aku punya kesempatan, jika Tu rie A’ra’na beri saya NHVHKDWDQDNXDNDQKDGLUGLWHPSDWGXGXNNXMLND tidak sempat kamu yang gantikan aku). kemudian utusan tersebut pamit dengan mengucapkan kata:massimanna SHUPLVL 7XDQ UXPDK PHQMDZDE \D DVVLPDQJ NDOHQQX \D VLODKNDQ). Pada saat DSSDWDUDQJND pemuka adat yang diundang apabila ada kemungkinan tidak sempat PHQJKDGLULSHVWDPDNDGLDDNDQPHPEHULWDKXNDQ kepada petugas DSSDWDUDQJNDdengan menunjuk RUDQJ \DQJ DNDQ PHZDNLOL +DO LWX GLODNXNDQ NDUHQD VHVXDL DGDW DSDELOD DGD VDODK VHRUDQJ SHPDQJNXDGDW\DQJWHUODPEDWDWDXEDKNDQWLGDN KDGLU WDQSD SHPEHULWDKXDQ VHEHOXPQ\D DFDUD SHVWDELVDWHUWXQGDSHODNVDQDDQQ\D%DKULGNN 2012:157). 7LJD KDUL VHEHOXP PDODP ³+´ XSDFDUD DNNDWWDUH, bagian konsumsi (tuba) mulai sibuk memasak kue-kue DSSDNDWDVD yang akan GLVXJXKNDQNHSDGDXQGDQJDQ.XHNXHWHUVHEXW seperti kue uhu-uhu, kue dumpi-dumpi (cucuru), serta NDPSDOR Sementara itu, di ruang bagian WHQJDKUXPDKSHVWDWHUGDSDWEHEHUDSDRUDQJ\DQJ sedang sibuk memasang tabere. Tabere DGDODK pelaminan (lamming %XJLV0DNDVVDU VHEDJDL tempat duduk bersanding pengantin pada pesta SHUNDZLQDQ VHGDQJNDQ GDODP SHVWD DNNDWWHUH sebagai tempat duduk anak yang GLNDWWHUH. Petugas atau pemilik tabere disebut dengan LVWLODK NRQMRQ\D“tau nantan”. Sebelum tabere GLGLULNDQWHUOHELKGDKXOXGLDGDNDQULWXDONKXVXV \DQJGLODNXNDQROHKtau nantan tersebut. Tabere berbentuk kerangka persegi empat, memiliki 4 WLDQJ GDUL EDPEX SDGD EDJLDQ DWDVQ\D KDQ\D GLNHOLOLQJL NDLQ EHUZDUQDK SXWLK WDQSD SHUQDN SHUQLNZDUQDZDUQL3DGDNHHPSDWWLDQJtabere ditempatkan masing-masing satu MD¶MDNDQJ (berisi: satu ikat padi SDUH ORNDNDWLXQ2, VLULK pinang, dan kelapa serta beras sekitar 4 liter. 6HKDULPHQMHODQJDNNDWWHUHKHZDQNHUEDX \DQJ WHODK GLVLDSNDQ GLVHPEHOLK NDOORQJ tedong). Daging tersebut sebagian dimasak untuk konsumsi para undangan, dan sebagian disimpan 2 ORND NDWLXQJ SLVDQJ \DQJ NKXVXV VHEDJDL LVL MD¶MDNDQJ\DQJKDQ\DGLSDNDLSDGDVHWLDSGLDGDNDQULWXDO 6HWHODKULWXDODWDXXSDFDUDVHOHVDLSLVDQJWHUVHEXWGLEXDQJ karena pisang itu tidak bisa dimakan.

347

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 untuk diberikan kepada pemangku adat pada VDDW SHVWD VHOHVDL 6HVXDL GHQJDQ SROD KLGXS VHGHUKDQD NDPDVHPDVHD GDODP SHQJRODKDQ GDJLQJMXJDWHUFHUPLQNHVHGHUKDDQWLGDNERURV +DOLWXWHUOLKDWSDGDVDDWGDJLQJGLPDVDNWLGDN EDQ\DN PHQJJXQDNDQ EXPEX KDQ\D EHUXSD lombok, santan, dan air. Sedangkan daging kerbau yang akan dibagikan kepada para pemangku adat, tuba, tau nantan, dipotong-potong sesuai dengan ukuran (berat) yang diinginkan, agar tidak rusak atau busuk biasanya dibakar lalu digantung. Ketika menjelang pelaksanaan DNNDWWHUH, potongan daging tersebut dibungkus dengan daun pisang, selanjutnya dimasukkan ke dalam NDPERWL beserta, VRQJNROR dan kue-kue. b. Jalannya Upacara. 0HQMHODQJPDODP³+´SDGDVLDQJKDULQ\D diadakan ritual a’nini bola. Ritual a’nini bola (appassili) DGDODKULWXDO\DQJGLODNXNDQGHQJDQ WXMXDQ DJDU UXPDK SHVWD GDQ SHQJKXQLQ\D mendapat perlindungan dari Tu rie A’ra’na. Prosesi a’ninibola GLDZDOL GHQJDQ SHPEDFDDQ GRD GLSLPSLQ ROHK uragi, kemudian orang tua berserta anak yang akan GLNNDWWHUHWHUOHELKGDKXOX dibacca ROHK uragi. A’bacca, yaitu pemberian tanda (semacam tepung bedak dingin) kepada keluarga yang akan mengadakan DNNDWWHUHGLGDKL DQWDUDNHGXDPDWDGDQGLSDQJNDOOHKHU5LWXDOLWX GLODNXNDQGLKDODPDQUXPDKSHVWD6HWHODKULWXDO a’bacca selesai, uragi beserta kedua orang tua dan anak-anak yang akan GLNDWWHUHPHQJHOLOLQJLUXPDK sebanyak tiga kali putaran. Sambil berjalan, uragi mengibaskan seikat dedaunan yang direndam GDODP DLU 3URVHVL LQL EHUODQJVXQJ KLNPDW WDSL PHULDK NDUHQD GLLULQJL SXNXODQ JHQGDQJ (palingoro). Pada upacara DNNDWWHUHselama tiga PDODP GLPHULDKNDQ ROHK palingoro. 6HWHODK selesai putaran ketiga, rombongan a’nini kembali NHWHPSDWVHPXOD\DLWXGLKDODPDQUXPDKSHVWD Uragi dan kedua orang tua dan anak-anak yang akan GLNDWWHUHGXGXNGLEDZDKWHQGDEHUDODVNDQ WLNDU 6HODQMXWQ\D DGDODK DFDUD VLKRNDQJ yaitu uragi EHVHUWD WDPX ODLQQ\D GLVXJXKL PDNDQDQ dan minuman arak (WXDN 6LKRNDQJmerupakan tradisi bagi Komunitas Adat Kajang pada setiap diadakan pesta atau ritual. 6LKRNDQJDWDXVXJXKDQ PLQXPDQDUDNKDQ\DGLSHUXQWXNNDQEDJLNDXP laki-laki. Acara VLKRNDQJ dimaksudkan sebagai 348

SHQJKRUPDWDQGDQWDQGDUDVDVROLGDULWDVVHVDPD ZDUJD.RPXQLWDV$GDW.DMDQJ 6HWHODKDFDUDVLKRNDQJ selesai, dilanjutkan dengan angngaru. Uragi DGDODK RUDQJ SHUWDPD yang maju untuk anggaru GL KDGDSDQ SHVHUWD upacara dan penonton. Berbeda dengan angngaru \DQJ GLODNXNDQ ROHK PDV\DUDNDW 0DNDVVDU umumnya, yaitu mengucapkan kata-kata sebagai MDQMLDWDXVXPSDKVHWLDNHSDGDUDMDDWDXSHPHULQWDK dengan mengancungkan keris. Tetapi, angngaru bagi Komunitas Adat Kajang dalam rangka perayaan DNNDWWHUH dilakukan dengan gaya menari. Peserta dalam angngaru tidak dibatasi, VLDSD VDMD EROHK PHODNXNDQ GHQJDQ V\DUDW WDKX tentang pasang. Karena yang dituturkan pada angngaru DGDODK XQJNDSDQXQJNDSDQ \DQJ tertuang dalam pasang. Selesai angngaru dilanjutnya dengan acara nai ri bolaPHPDVXNLUXPDK 'LEDZDK pangkal tangga diletakkan sesaji yang beralas GDXQ SLVDQJ EHUXSD VLULK SLQDQJ MDJXQJ PHNDU EHUDV EHUZDUQDK NXQLQJ Uragi sebagai pimpinan upacara berjalan paling depan dengan PHQJJDQGHQJ WDQJDQ SHPLOLN UXPDK PHQDLNL WDQJJD 'LVXVXO ROHK LVWHUL SHPLOLN UXPDK GDQ anak-anaknya beserta keluarga lainnya. Sesaji \DQJ GLOHWDNNDQ GL EDZDK SDQJNDO WDQJJD GLODQJNDKL WLGDN EROHK GLLQMDN .DUHQD VHVDML WHUVHEXWVHEDJDLODPEDQJSHQJKRUPDWDQNHSDGD PDNKOXNKDOXVSHQXQJJXUXPDKWHUVHEXW6HWHODK VHPXDSHVHUWDXSDFDUDEHUDGDGLDWDVUXPDKuragi membaca doa. Acara nai ri bolaGLDNKLULGHQJDQ makan bersama. 0HQMHODQJ PDODP³+´ SHWXJDV NRQVXPVL (tuba)WHODKEHUVLDSXQWXNPHQJDWXUPDNDQDQQ\D SDGDWHPSDW\DQJWHODKGLSHUVLDSNDQVHEHOXPQ\D 6RUH PHQMHODQJ PDODP KDUL WDPX PXODL EHUGDWDQJDQ WXDQ UXPDK PHQ\DPEXW WDPXQ\D GHQJDQPHPEDZDZDGDK\DQJEHULVLVULKSLQDQJ NDSXU\DQJGLVHEXWGHQJDQLVWLODKPHUHNDdihuai. +DO LWX GLODNXNDQ VHEDJDL WDQGD SHQJKRUPDWDQ VHNDOLJXVVHEDJDLXFDSDQWHULPDNDVLKWXDQUXPDK NHSDGD WDPXQ \DQJ WHODK PHQJKDGLUL SHVWDQ\D Setiap tamu yang datang terutama pemangku adat, WXDQUXPDKPHQ\DSDGHQJDQNDWD³PDHNLPDH FLGRQJNL UL FLGRDQJWD´ VDPELO PHQJDUDKNDQ SHQGXSDDQNHDUDKWDPXQ\DGDQWDPXPHPEDODV GHQJDQ PHQ\HQWXK WHPSDW SHQGXSDDQ WHUVHEXW Setiap tamu yang datang dihuai ROHKWXDQUXPDK


KDOWHUVHEXWPHQDQGDNDQEDKZD.RPXQLWDV$GDW .DMDQJ VDOLQJ PHQJKDUJDL VDWX VDPD ODLQQ\D %HJLWXSXODSDUDWDPXPHUHNDVDQJDWPHQJKDUJDL undangan seseorang. Pada dasarnya mereka VHODOX PHQ\HPSDWNDQ GLUL XQWXN PHQJKDGLUL VHWLDSDGDXQGDQJDQGHQJDQKDUDSDQMLNDVXDWX VDDW PHQJDGDNDQ KDMDWDQ MXJD DNDQ GLKDGLUL ROHKRUDQJ\DQJSHUQDKGLKDGLULSHVWDQ\D+DOLWX merupakan implementasi dari isi pasang, di mana Komunitas Adat Kajang senantiasa selalu bersatu, VDOLQJPHQJKRUPDWLGDQVDOLQJWRORQJPHQRORQJ (abbulo sipeppa a’lemo sibatu). Hal yang menarik pada saat menjelang mata jaga PDODP ³+´ SDUD XQGDQJDQ \DQJ datang ke upacara DNNDWWHUHDGD\DQJPHPEDZD sumbangan (erang) berupa beras dengan MXPODK \DQJ EHUYDULDVL PLQLPDO OLWHU MXJD DGD \DQJ PHPEDZD XDQJ VHEDJDL VXPEDQJDQ (pa’solo’). 6XPEDQJDQ WHUVHEXW GLFDWDW ROHK petugas yang berbeda. Petugas yang mencatat erang (sumbangan dalam bentuk beras, dumpi, NDPSDORXKXXKX mencatat nama, dan besarnya MXPODKVXPEDQJDQ%HJLWXSXODSHQFDWDWpa’solo PHQFDWDWQDPDGDQMXPODKXDQJ\DQJGLVXPEDQJ 6HWLDSRUDQJ\DQJPHPEHULVXPEDQJDQGLNHWDKXL ROHK SDUD XQGDQJDQ MHQLV VXPEDQJDQ GDQ MXPODKQ\DNDUHQDSDGDVDDWLWXGLXPXPNDQROHK WXDQUXPDKGDQODQJVXQJGLFDWDWROHKRUDQJ\DQJ ditugaskan. Sumbangan berupa uang (pa’solo), si penyumbang langsung memberikan kepada tuan UXPDK WDQSD PHPSHUJXQDNDQ DPSORS 1DPD GDQMXPODKVXPEDQJDQGLFDWDWKDOLWXGLODNXNDQ NDUHQDPHQXUXWPHUHNDWXDQUXPDKDWDXSHPLOLN pesta diumpamakan sebagai orang yang menang XQGLDQ ³DULVDQ´ -LND VXDWX VDDW VL SHPEHUL sumbangan mengadakan pesta, maka orang yang SHUQDK GLEHUL VXPEDQJDQ DNDQ PHODNXNDQ KDO \DQJVDPD\DLWXPHQ\XPEDQJPLQLPDOVHMXPODK \DQJSHUQDKGLWHULPDNHWLNDPHQJDGDNDQSHVWD 2OHK NDUHQD LWX EXNX FDWDWDQ VXPEDQJDQ DNDQ disimpan selamanya. Sambil menunggu para undangan, terutama Ammatoa dan pemangkut adat, pusanro mempersiapkan benang (ganti pute) yang akan GLSDVDQJSDGDOHKHUGDQEDGDQDQDN\DQJDNDQ GLNDWWHUH Anak-anak yang akan GLNDWWHUH duduk di tabere, dan masing-masing anak terdapat orang yang duduk di belakangnya yang disebut GHQJDQLVWLODKNRQMR“ma’riha”. Posisi ma’riha

(memangku) bertugas memegang rambut anak yang akan GLNDWWHUH VHMXPODK DWDX KHODL pada saat prosesi DNNDWWHUH Orang-orang yang ditugaskan sebagai ma’rihaKDUXVODKRUDQJ\DQJ VXGDKGLNNDWWHUH 7DKDSDQDZDOGDULSURVHVLDNNDWWHUHDGDODK DNNDWWR VDODKL $NNDWWR VDODKL GLDZDOL GHQJDQ SHPEDFDDQ PDQWUD ROHKpusanro WHUKDGDS DQDN yang akan GLNDWWHUH Anak-anak yang akan GLNDWWHUH WHUOHELK GDKXOX nisau-saui (dimantrai GDQ GLNHOLOLQJL GHQJDQ DVDS SHQGXSDDQ ROHK pusanro. Nisau-saui dimaksudkan agar anak yang akan GLNDWWHUH mendapat perlindungan dari Tu rie A’ra’naVHKLQJJDSURVHVLDNNDWWHUHdapat berjalan ODQFDUWDQSDJDQJJXDQGDULPDKNOXNMDKDW Selesai ritual nisau-sau, pusanro mengalungi EHQDQJSXWLK(ganti pute)SDGDOHKHUVDPSDLNH dada dan punggung anak yang GLNDWWHUH Kemudian anak tersebut ditutup dengan menggunakan sarung KLWDPVHUWDGLWXWXSLGHQJDQNDLQEHUZDUQDSXWLK VHSHUWLNHODPEX3DGDVDDWNDLQSXWLKGLSDVDQJ pusanro MXJD LNXW PDVXN NH GDODP NDLQ SXWLK tersebut. Kemudian pusanro memulai ritual DNNDWWRVDODKL dengan menggunting benang (ganti pute)\DQJDGDSDGDOHKHUGDQEDGDQDQDNWHVHEXW 6HWHODK DNNDWWR VDODKL selesai, maka GLPXODLODK SURVHVL DNNDWWHUH Panitia acara memanggil satu persatu pemangku adat untuk PHODNXNDQ SHPRWRQJDQ UDPEXW WHUKDGDS DQDN yang GLNDWWHUHPemanggilan para pemangku adat untuk memotong rambut anak yang GLNDWWHUH diurut berdasarkan tingkat kedudukannya dalam lembaga adat. Sebagai pemimpin Komunitas Adat Kajang, maka AmmatoaDGDODKRUDQJ\DQJ pertama diundang untuk melakukan pemotongan rambut. Kemudian disusul labbiriya atau Karaeng .DMDQJ FDPDW ODOX .DGKL GDQ VHWHUXVQ\D VDPSDL NHVHOXUXKDQ SHPDQJNX DGDW PHQGDSDW giliran untuk memotong rambut anak yang GLNDWWHUHBegitupula anak yang GLNDWWHUHdiurut EHUGDVDUNDQ XVLDQ\D GDUL \DQJ WHUWXD KLQJJD yang termuda. Prosesi DNNDWWHUHdilakukan pada ZDNWX PDODP GL PDQD DODW SHQHUDQJDQ \DQJ GLJXQDNDQKDQ\DEHUXSDsulo ra’rasa’ atau NDQMROL VHKLQJJD VXDVDQD GL UXPDK SHVWD DJDN JHODS 8QWXNPHPXGDKNDQSHPDQJNXDGDWPHPRWRQJ rambut anak yang GLNDWWHUH maka petugas ma’riha memegang lembaran masing-masing UDPEXW DQDN GDODP MXPODK JDQMLO Potongan 349

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 rambut dimasukkan ke dalam kelapa NDORQJNRQJ \DQJ WHODK GLVLDSNDQ VHEHOXPQ\D .HODSD \DQJ GLVHGLDNDQGLVHVXDLNDQGHQJDQMXPODKDQDN\DQJ GLNDWWHUH 6HWHODK VHOXUXK SHPDQJNX DGDW VXGDK mendapat giliran melakukan pemotongan rambut WHUKDGDS DQDN \DQJ GLNDWWHUH maka prosesi DNNDWWHUH VXGDK VHOHVDL 'HQJDQ GHPLNLDQ DQDN\DQJWHODKGLNDWWHUH secara tidak langsung GLQ\DWDNDQEDKZDPHUHNDWHODKPHQMDGLEDJLDQ dari Komunitas Adat Kajang. Setiap pemangku DGDW VHWHODK VHOHVDL PHODNXNDQ SHPRWRQJDQ UDPEXWPHUHNDPHPEHULNDQKDGLDKEHUXSDXDQJ (solo’) kepada anak yang GLNDWWHUH Besarnya MXPODK pa’solo \DQJ GLEHULNDQ ROHK PDVLQJ PDVLQJ SHPDQJNX DGDW GDSDW GLNHWDKXL ROHK para undangan, karena uang tersebut diletakkan di atas baki dan tidak menggunakan amplop. 6HWHODK Ammatoa dan pemangku adat kembali ke tempat duduk (paccidongang) masing-masing, selanjutnya acara mang’ada (menjamu tamu VHFDUD DGDW 6HPHQWDUD PHQXQJJX KLGDQJDQ GLVDMLNDQ SDUD XQGDQJDQ GLKLEXU ROHK NHORQJ osong atau NHORQJMDJDdiiringi pukulan gendang (palingoro)\DQJGLWDEXKGXDRUDQJ3DGDVHWLDS SHVWD \DQJ GLDGDNDQ ROHK .RPXQLWDV $GDW .DMDQJ VHODOX GLKLEXU ROHK SXNXODQ JHQGDQJ yang disertai dengan NHORQJ MDJD atau NHORQJ osong. Kelong DGDODK VHMHQLV SDQWXQ \DQJ GLEDZDNDQ VHFDUD EHULUDPD GHQJDQ PHQJLNXWL irama pukulan gendang. Kelong osong atau NHORQJ jagaPHQJJDPEDUNDQNHKLGXSDQ.RPXQLWDV$GDW .DMDQJ \DQJ EHUVDKDMD GDQ VHGHUKDQD (tallasa NDPDVHPDVHD 5DQJNDLDQDNKLUGDULSDGDSURVHVLDNNDWWHUH SDGD PDODP ³+´(mata jaga) WHUVHEXW DGDODK perlombaan membuat de’de. Pada perlombaan ma’de’de WLGDN DGD LVWLODK NDODK DWDX PHQDQJ VHUWD WLGDN DGD KDGLDK \DQJ GLSHUHEXWNDQ Kegiatan ma’de’de KDQ\D VHNHGDU KLEXUDQ EDJL undangan terutama para pemuka adat, dan de’de itu diperuntukan bagi pemangku adat. Ma’de’de DGDODKNHJLDWDQPHPEHQWXNQDVLNHWDQVRQJNROR menyerupai silinder dengan menggunakan WDQJDQ\DQJGLODNXNDQROHKSDUDZDQLWDKetiding (bakul) yang berisi VRQJNRORGLDQJNDWNHKDGDSDQ pemangku adat untuk dide’de. Adapun perlengkapan ma’de’de, yaitu baki NDSSDUD , dan piring ceper. 6HWHODK DGD NRPDQGR GDUL SLKDN SHQ\HOHQJJDUD 350

para pembuat de’de\DQJWHODKPHQJDPELOSRVLVL GLKDGDSDQ SDUD SHPXND DGDW PHPXODL DNVLQ\D Sedikit demi sedikit VRQJNROR diambil dari NHWLGLQJ dan dibentuk dengan menggunakan tangan. De’de yang dibuat ukurannya disesuaikan dengan kedudukan masing-masing pemangku adat. Jika de’de\DQJWHODKGLEXDWWLGDNMDWXKDWDXWHUERQJNDU VHEDJDL SHUWDQGD EDKZD XSDFDUD DNNDWWHUH yang WHODK GLVHOHQJJDUDNDQ PHQGDSDW EHUNDK GDUL Tu rie A’ra’na. 7DKDSDNKLUGDULXSDFDUDDNNDWWHUHDGDODK a’lampa rio-rio atau a’lampa limbuasa. Kegiatan a’lampa limbuasa dilaksanakan pada keesokan KDULVHWHODKSURVHVLDNNDWWHUH. A’lampa limbuasa DUWLQ\D DQDN \DQJ WHODK GLNDWWHUH pergi beramairamai di sumber mata air atau sungai untuk PHQJKDQ\XWNDQNDORQJNRQJ (kelapa) yang berisi potongan rambutnya. A’lampa limbuasa sekaligus PHUXSDNDQNHJLDWDQUHNUHDVLEDJLDQDNDQDNVHWHODK mengikuti prosesi DNNDWWHUHPada acara a’lampa limbuasa PDVLQJPDVLQJ DQDN GLGDPSLQJL ROHK orang yang bertugas sebagai ma’riha ketika prosesi DNNDWWHUH6HWHODKVDPSDLGLWHSLVXQJDLDQDNDQDN sambil memegang NDORQJNRQJ GLDQJNDW ROHK pa’riha kemudian dilempar ke dalam air. Setiap DQDN PHQJKDQ\XWNDQ NDORQJNRQJ yang berisi SRWRQJDQUDPEXWQ\D6HEDJDLWDQGDWHULPDNDVLK VHWLDS DQDN PHQMDEDW WDQJDQ RUDQJ \DQJ WHODK membantunya, sambil memberikan ohang satu tail. 2KDQJPHUXSDNDQPDWDXDQJSDGD]DPDQ92& satu tail sama dengan tiga keping ohang dan setara dengan Rp. 50.000. 6HWHODK VHOHVDL DFDUD a’lamba limbuasa, DQDNDQDN \DQJ WHODK GLNDWWHUH bersama URPERQJDQ SXODQJ NH UXPDK 'L UXPDK VXGDK KDGLUEHEHUDSDRUDQJGDULNDODQJDQNHOXDUJDGHNDW yang akan memberikan pa’solo’ kepada anak-anak tersebut. Demikian pula tamu undangan yang WLGDNVHPSDWKDGLUSDGDPDODP³+´SDGDVDDWLWX EDUXPHPEHULNDQKDGLDKsolo kepada anak-anak \DQJ WHODK GLNDWWHUH Sebagai acara penutup, di KDODPDQUXPDKSHVWDGLDGDNDQanggaru. Anggaru dimaksudkan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tu rie A’ra’naNDUHQDWHODKPHODNVDQDNDQ upacara DNNDWWHUH Simbol-Simbol Upacara Secara etimologi simbol diadopsi dari kata Yunani sumballo (sumballein)


\DQJ EHUDUWL EHUZDZDQFDUD PHUHQXQJNDQ memperbandingkan, bertemu, menyatukan. %HQWXN VLPERO DGDODK SHQ\DWXDQ GXD KDO OXOXK PHQMDGLVDWX0HQJHQDLVLPEROGDQVLPEROLVDVL terdapat dua pendapat, yaitu simbol sebagai VHVXDWX \DQJ LPDQHQ GLPHQVL KRULVRQWDO GDQ VLPEROVHEDJDLEHUPDWUDWUDQVHQGHQKRULVRQWDO YHUWLNDOGDQEHUPDWUDPHWD¿VLN'DHQJ 0HQXUXW 0LFUHD (OLDGH GDODP 'DHQJ EDKZDVLPEROPHQJXQJNDSNDQDVSHN aspek terdalam dari kenyataan yang tidak WHUMDQJNDX ROHK DODW SHQJHQDODQ ODLQ8QVXU penting yang merupakan bagian integral dari ULWXDODWDXXSDFDUDDGDODKVLPERO0HODOXLVLPERO yang sarat dengan makna secara antropologis menjadi media komunikasi dalam berbagai DVSHNNHKLGXSDQ0HQXUXW/HVOLH:KLWHGDODP Haviland, 1988:339), semua perilaku manusia dimulai dengan penggunaan lambang seperti KDOQ\D SDGD VHQL DJDPD GDQ XDQJ $VSHN VLPEROLV\DQJWHUSHQWLQJGDULNHEXGD\DDQDGDODK EDKDVD \DQJ GDSDW EHUIXQJVL VHEDJDL SHQJJDQWL REMHNGHQJDQNDWDNDWD%DKNDQSUDQDWDSUDQDWD kebudayaan meliputi struktur politik, agama, kesenian, organisasi ekonomi, dan lain-lain tidak mungkin ada tanpa lambang. 9LFWRU7XUQHUGDODP:LQDQJXQ PHQJDWDNDQ EDKZD VLPERO PHUXSDNDQ PDQLIHVWDVL\DQJQDPSDNGDULULWXV0HQXUXWQ\D terdapat tiga dimensi arti simbol, yaitu, pertama, arti eksegetik, dimensi ini meliputi penafsiran \DQJGLEHULNDQROHKLQIRUPDQDVOLNHSDGDSHQHOLWL Kedua, dimensi operasional, dimensi ini tidak KDQ\DSHQDIVLUDQ\DQJGLXQJNDSNDQVHFDUDYHUEDO tetapi apa yang ditunjukkan pada pengamat dan peneliti. Ketiga, dimensi posisional, dimensi yang mengacu pada relasinya dengan simbol-simbol lain. Simbol-simbol itu sifatnya multivokal PHPSXQ\DL EDQ\DN DUWL VHKLQJJD WHUGDSDW relasi-relasi di antara simbol-simbol yang ada. Pada pelaksanaan DNNDWWHUH terdapat VHMXPODKVLPERO\DQJPHPLOLNLEHUEDJDLPDNQD Seperti, pengguntingan benang (ganti pute) yang PHOLOLWSDGDOHKHUGDQEDGDQDQDNPHODPEDQJNDQ VHEDJDL WDQGD NHEHEDVDQ GDUL VHJDOD KDPEDWDQ GDODP KLGXSQ\D GDQ PHPSHUROHK NHVHODPDWDQ GLKDULDNKLUDWDOORULERNR Penggunaan kelapa NDORQJNRQJ VHEDJDLZDGDKXQWXNPHQ\LPSDQ potongan rambut, dimaksudkan supaya anak yang

WHODKGLNDWWHUH dapat berguna bagi keluarga dan PDV\DUDNDW VHEDJDLPDQD EXDK NHODSD GL PDQD VHOXUXK EDJLDQ NHODSD GDSDW GLPDQIDDWNDQ ROHK PDQXVLD -XPODK UDPEXW \DQJ JDQMLO WHUVHEXW GLLGHQWLNNDQ GHQJDQ NHJLDWDQ WDKDOXO GL 7DQDK 6XFL 0HNDK 6HODLQ LWX UDPEXW \DQJ GLSRWRQJ EHUMXPODK JDQMLO VHEDJDL VLPERO EDKZD UH]HNL \DQJ GLSHUROHK VHODPD KLGXS GL GXQLD VL DQDN WHUVHEXW VHODOX EHUOHELK GDQ GL DNKLUDW (allo ULERNR NHODN DNDQ PHQGDSDW SDKDOD \DQJ berlipat. Penggunaan berang buru’ne atau badik bagi anak laki-laki dimaksudkan sebagai lambang keperkasaan laki-laki, karena badik PHUXSDNDQ DODW \DQJ GLJXQDNDQ ROHK ODNLODNL XQWXNPHPSHUWDKDQNDQGLULGDODPVLWXDVLWHUWHQWX Sedangkan penggunaan berang bahine atau pisau bagi anak perempuan, karena perempuan diidentikkan dengan kegiatan di dapur. Artinya VHWLDS SHUHPSXDQ VXGDK PHQMDGL NRQGUDWQ\D selalu berurusan dengan kegiatan dapur, dan SLVDX VDODK VDWX DODW XWDPD \DQJ GLSHUOXNDQ 0HQJKDQ\XWNDQSRWRQJDQUDPEXWPHODPEDQJNDQ SHPEHUVLKDQGLULWHUKDGDSKDOKDOEXUXN\DQJDGD SDGD DQDNDQDN WHUVHEXW 'HQJDQ KDUDSDQ DJDU anak-anak tersebut dapat berperilaku yang baik dalam bermasyarakat. A’bacca, yaitu pemberian tanda berupa WHSXQJEHGDNGLQJLQNHEDJLDQGDKLGDQSDQJNDO OHKHUNHSDGDNHOXDUJD\DQJDNDQPHODNVDQDNDQ DNNDWWHUH 5LWXDO WHUVHEXW GLSLPSLQ ROHK uragi. Ritual a’bacca merupakan upaya untuk PHQMDJD NHKDUPRQLVDQ DQWDUD PDQXVLD GHQJDQ lingkungannya. Pantangan-Pantangan dalam Upacara Pada umumnya setiap upacara tradisional \DQJGLODNXNDQROHKPDV\DUDNDWWHUGDSDWEHEHUDSD SDQWDQJDQ \DQJ KDUXV GLKLQGDUL 3DQWDQJDQ NDVLSDOOL \DQJ KDUXV GLKLQGDUL GDODP VHWLDS SHODNVDQDDQ XSDFDUD WUDGLVLRQDO WHODK PHQMDGL norma dalam masyarakat pendukungnya. :DODXSXQ .RPXQLWDV $GDW .DMDQJ WHODK PHQJDQXW DMDUDQ DJDPD ,VODP NHSHUFD\DDQ OHOXKXU PDVLK WHWDS WHUSHOLKDUD GDQ GLSDWXKL Seperti dalam upacara DNNDWWHUH dipantangkan GLODNVDQDNDQSDGDKDULKDUL\DQJGLDQJJDSEXUXN PHQXUXW VLVWHP SHQJHWDKXDQ GDQ SHQJDODPDQ PHUHND %LODPDQD KDO WHUVHEXW WLGDN GLSDWXKL PDNDGL\DNLQLDNDQPHQGDSDWPDUDEDKD\DEDLN 351

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 WHUKDGDS MDODQQ\D XSDFDUD DNNDWWHUH maupun WHUKDGDSNHOXDUJD\DQJEHUKDMDW Selama prosesi DNNDWWRVDODKL (ritual praDNNDWWHUH EHUODQJVXQJVHOXUXKSHVHUWDXSDFDUD DNNDWWHUH\DQJKDGLUGLUXPDKSHVWDGLSDQWDQJNDQ XQWXN EHUELFDUD %LODPDQD KDO WHUVHEXW WLGDN GLSDWXKL EDLN WHUKDGDS DQDN \DQJ GLNDWWHUH maupun orang yang melanggar pantangan tersebut DNDQPHQGDSDWPXVLEDK Demikian pula pada acara membuat de’de, dipantangkan agar de’de yang dibuat tidak WHUERQJNDU MDWXK $SDELOD de’de yang dibuat WLGDNMDWXKVHEDJDLDODPDWSHODNVDQDDQDNNDWWHUH PHQGDSDWEHUNDKGDULTu Rie’ A’ra’na, keluarga \DQJEHUKDMDWDNDQKLGXSVHMDKWHUDGLGXQLDGDQ DNDQPHQGDSDWSDKDODGLKDULNHPXGLDQallo ri ERNR

Tradisi ritual DNNDWWHUH\DQJGLODNXNDQROHK ZDUJD.RPXQLWDV$GDW.DMDQJPHPLOLNLIXQJVL VSULWXDOPHUXSDNDQSHUZXMXGDQNHWDDWDQPHUHND kepada Tu rie A’ra’na0HQXUXWPHUHNDEDKZD DNNDWWHUH yang dilakukan diidentikkan dengan PHQXQDLNDQLEDGDKKDMLNHWDQDKVXFLQDPXQWLGDN PHQGDSDWJHODU³KDML´VHEDJDLPDQDXPDW,VODP umumnya. $NNDWWHUHjuga sekaligus sebagai sarana XQWXNPHQJHOXDUNDQVHGHNDKVHEDJDLEHNDOGLKDUL kemudian DOORULERNR Segala pengorbanan yang mereka keluarkan dalam DNNDWWHUHakan bernilai LEDGDK VHVXDL GHQJDQ NHSHUFD\DDQ patuntung yang mereka yakini. Komunitas Adat Kajang PHUXSDNDQVXDWXPDV\DUDNDW\DQJPDVLKFXNXS NXDW PHPSHUWDKDQNDQ WUDGLVLQ\D NHSHUFD\DDQ patuntung yang dianutnya menjadi acuan dari segala kegiatannya.

Fungsi Upacara Akkattere a. Fungsi Spritual

b. Fungsi Sosial

Upacara atau ritual secara umum GLSDKDPL VHEDJDL HNVSUHVL NHDJDPDDQ GDODP ZXMXG SHULODNX \DQJ GLMDGLNDQ VHEDJDL PHGLD XQWXN EHNRPXQLNDVL GHQJDQ KDOKDO \DQJ JDLE ,PSOHPHQWDVL DWDX SUDNWLN ULWXDO WDPSLO beragam berdasarkan kepercayaan masingmasing sekaligus merupakan karakteristik budaya komunitas tertentu. 6HKXEXQJDQGHQJDQXSDFDUD atau perayaan keagamaan, Hiviland (1988:207) PHQMHODVNDQ EDKZD XSDFDUD PHUXSDNDQ VDUDQD XQWXN PHQJKXEXQJNDQ DQWDUD PDQXVLD GHQJDQ KDOKDONHUDPDW\DQJGLZXMXGNDQGDODPSUDNWLN (in action). Karena itu, menurutnya upacara bukan KDQ\D VDUDQD XQWXN PHPSHUNXDW LNDWDQ VRVLDO kelompok dan mengurangi ketegangan, tetapi juga VXDWXFDUDXQWXNPHUD\DNDQSHULVWLZDSHULVWLZD penting. 0HQXUXW9LFWRU7XUQHUGDODP:LQDQJXQ EDKZDULWXVULWXV\DQJGLDGDNDQROHK suatu masyarakat merupakan penampakan dari keyakinan religius dan praktik-praktiknya. Ritus-ritus yang dilakukan itu mendorong orangorang untuk melakukan dan menaati tatanan sosial tertentu. Ritus-ritus memberikan motivasi dan nilai-nilai pada tingkat yang paling dalam. Dalam ritus manusia mengungkapkan apa yang menggerakkan mereka. Dan dalam ritus orang mendapatkan motivasi dan kekuatan baru untuk KLGXSGDODPPDV\DUDNDWVHKDULKDUL 352

:5REHUWVRQ6PLWKGDODP.RHQWMDUDQLQJUDW EDKZDXSDFDUDUHOLJLDWDXDJDPD\DQJ GLODNVDQDNDQ ROHK VXDWX PDV\DUDNDW SHPHOXN religi atau agama mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat. Seperti KDOQ\D SDGD .RPXQLWDV$GDW .DMDQJ ULWXDO DNNDWWHUHyang diadakan merupakan sarana untuk mempererat rasa solidaritas diantara mereka. $NNDWWHUH merupakan jenis upacara perorangan DWDXLQGLYLGX\DQJGLODNXNDQROHKVXDWXNHOXDUJD namun pelaksanaannya melibatkan banyak orang, seperti keluarga, kerabat, tetangga dan pemangku adat. Rasa solidaritas di antara sesama komunitas nampak ketika mulai proses persiapan sampai pada prosesi upacara DNNDWWHUH selesai. Sesuai GHQJDQ SULQVLS KLGXS PHUHND VDOLQJ WRORQJ menolong (situru-turu’) yang tertuang di dalam pasang yang berbunyi: abbulo sipappa, a’lemo sibatu, tallang sipahua, manyu siparare, lingu VLSDNDLQJD PDWH VLURNR EXQWLQJ VLSDEDVVDL ( artinya: bersatu padu bagaikan sebatang EDPEX EDJDLNDQ VHEXDK OLPDX WHQJJHODP VDOLQJPHQRORQJPHQ\HODPDWNDQKDQ\XWVDOLQJ membantu, lupa saling mengingatkan, mati saling PHPEXQJNXVNDZLQVDOLQJPHQ\XPEDQJ Pada pelaksanaan DNNDWWHUH terdapat prinsip tolong-menolong, sumbang-menyumbang berupa tenaga dan atau materi (uang, beras, aneka jenis NXH 3ULQVLS UHVLSURVLWDV PDVLK PHOHNDW GL DQWDUDPHUHNDKDOWHUVHEXWPHUXSDNDQVDODKVDWX


SHUZXMXGDQ GDUL KLGXS NDPDVHPDVH. Seperti GHQJDQKDVLOSHQHOLWLDQ*HHUW]SDGDPDV\DUDNDWGL 0XMRNXWREDKZDSDGDXSDFDUDVODPHWDQVHEXDK KXEXQJDQWLPEDOEDOLNWHUOHSLKDUD6HWLDSRUDQJ \DQJ PHQ\XPEDQJNDQ WHQDJD EHUKDN PHPLQWD EDQWXDQWHQDJDVHNLWDUVHKDULXQWXNPDNVXG\DQJ VDPDGLNHPXGLDQKDUL.HZDMLEDQVHPDFDPLWX tidak peduli betapapun rumitnya selalu saja diingat RUDQJ*HHUW] c. Fungsi Ekonomi. Upacara DNNDWWHUHmemiliki fungsi ekonomi bagi Komunitas Adat Kajang. Pelaksanaan DNNDWWHUHdilaksanakan bagi mereka yang memiliki NHPDPSXDQHNRQRPLNDUHQDPHPEXWXKNDQELD\D \DQJEHVDU2OHKNDUHQDLWX.RPXQLWDV$GDW.DMDQJ memotivasi diri mengumpulkan dana selama beberapa kali panen untuk mengadakan upacara DNNDWWHUH:DODXSXQGDODPNHKLGXSDQVHKDULKDUL PHUHND KLGXS GHQJDQ SULQVLS WDOODVD NDPDVH masea VHGHUKDQD WHWDSL GDODP SHODNVDQDDQ DNNDWWHUH mereka mampu mengeluarkan biaya \DQJ KDPSLU VDPD DWDX EDKNDQ GDSDW PHOHELKL ELD\DQDLNKDMLNHWDQDKVXFL PENUTUP Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH GLDZDOL GHQJDQQLDWROHKNHOXDUJD\DQJDNDQPHQJDGDNDQ DNNDWWHUH. Upacara DNNDWWHUH merupakan upacara DGDW \DQJ PHOLEDWNDQ VHOXUXK SHPDQJNX DGDW GDQPHPHUOXNDQELD\D\DQJEHVDU2OHKNDUHQD LWX NHOXDUJD \DQJ VXGDK EHUQLDW PHODNVDQDNDQ DNNDWWHUHWHUKDGDSDQDNDQDNQ\DPXODLPHQLPEXQ KDVLO SHUWDQLDQQ\D VHODPD EHEHUDSD NDOL SDQHQ DWDX VDPSDL PHUDVD FXNXS 7DKDSDQ DNNDWWHUH GLDZDOLGHQJDQULWXDO\DQJGLODNXNDQROHKuragi XQWXN PHQHQWXNDQ KDUL \DQJ GLDQJJDS EDLN untuk memulai persiapan-persiapan pelaksanaan DNNDWWHUH Sesuai petunjuk dari uragi, keluarga \DQJEHUKDMDWPXODLPHQMHPXUSDGLPHQJDPELO kayu bakar (DQJQJDOOH ND\X WXQX membuat tapping.0HQMHODQJPDODP³+´GLDGDNDQULWXDO a’nini bola WRODN EDOD UXPDK EHUWHPSDW GL UXPDK SHVWD \DQJ GLSLPSLQ ROHK uragi. Pada puncak acara (mata jaga) prosesi DNNDWHUH GLPXODL VHWHODK Ammatoa dan pemangku adat (Adat Limaya, Karaeng Tallua,dan Pusanro) VXGDK KDGLU GL UXPDK SHVWD 3URVHVL DNNDWWHUH GLDZDOL GHQJDQ DNNDWWR VDODKL yang dipimpin

ROHK pusanro. 6HWHODK SURVHVL SUDDNNDWWHUH selesai dilanjutkan dengan acara inti yaitu ritual DNNDWWHUH(pemotongan rambut) yang dilakukan ROHK ammatoa dan pemangku adat secara bergantian sesuai dengan urutan kedudukannya GDODP OHPEDJD DGDW 7DKDS DNKLU GDUL SURVHVL DNNDWWHUH DGDODK allimbuasa atau a’lampa riorio.$FDUD WHUVHEXW GLODNVDQDNDQ NHHVRNDQ KDUL VHWHODK SURVHVL DNNDWWHUH pada sumber mata air \DQJWHUOHWDNGLVHNLWDUNDZDVDQDGDW Pelaksanaan upacara DNNDWWHUH merupakan ZXMXGNHWDDWDQ.RPXQLWDV$GDW.DMDQJNHSDGDTu rie A’ra’na sebagaimana kepercayaan patuntung yang mereka yakini. Di dalam upacara DNNDWWHUH terdapat beberapa fungsi seperti: fungsi sosial, fungsi spritual, dan fungsi ekonomi. DAFTAR PUSTAKA %DKUL 6\DPVXO GNN Kepercayaan dan Upacara Tradisional Komunitas Adat di Sulawesi Selatan (Kajian Komunitas Adat Toani Tolotang dan Komunitas Adat Kajang). 0DNDVVDU %31% 0DNDVVDU .HUMDVDPD3HQHUELW'H/D0DFFD %DKWLDU³,VODPLVDVLGL7LUR%XOXNXPED´ dalam Al-Qalam 9RO1R'HVHPEHU 2012. %XQJLQ %XUKDQ 3HQHOLWLDQ .XDOLWDWLI .RPXQLNDVL(NRQRPL.HELMDNDQ 3XEOLN dan Ilmu Sosial lainnya, Jakarta: Kencana Daeng, Hans J. 2008. Manusia, Kebudayaan GDQ /LQJNXQJDQ 7LQMDXDQ $QWURSRORJL Yogyakarta:Pustaka Pelajar. *HHUW]&OLIIRUG$JDPD-DZD$EDQJDQ Santri, Priyai dalam Kebudayaan Jawa. 7HUMHPDKDQ$VZDE 0DKDVLQ GDQ %XU Rasuanto) Jakarta: Komunitas Bambu. Hastanto, Sri. 2007. Pelestarian Nilai Budaya Komunitas Adat. 0DNDODK GDODP 'LDORJ Budaya Komunitas Adat, Departemen .HEXGD\DDQGDQ3DULZLVDWD +DYLODQG:LOOLDP$ Antropologi. (GLVL NHHPSDW-DNDUWD3HQHUELW(UODQJJD .DWX0DV$OLP0DV\DUDNDW.DMDQJGDQ Kebudayaan. 0DNDODK GDODP 6HPLQDU 7HQWDQJ%XGD\D.DMDQJ0DNDVVDU%DODL .DMLDQ6HMDUDKGDQ1LODL7UDGLVLRQDO .DWX0DV$OLPKearifan Manusia Kajang. 353

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 341—354 0DNDVVDU3XVWDND5HÀHNVL Koentjaraningrat. 2007. Sejarah Teori Antropologi I.-DNDUWD3HQHUELW8QLYHUVLWDV,QGRQHVLD 0ROHRQJ/H[\-Metode Penelitian Kualitatif (GLVL5HYLVL %DQGXQJ Remaja Rosdakarya. 3DELWWHL 6LWL$PLQDK Nilai-Nilai Luhur %XGD\D 6SULWXDO 0DV\DUDNDW $PPDWRD Kajang. Ujungpandang: Depdikbud 6DOOH.DLPXGGLQ³.HELMDNDQ/LQJNXQJDQ 0HQXUXW 3DVDQJ 6HEXDK .DMLDQ +XNXP /LQJNXQJDQ $GDW 3DGD 0DV\DUDNDW Ammatoa Kecamatan Kajang Kabupaten %XOXNXPED'DHUDK7LQJNDW,,%XOXNXPED´.

354

(Disertasi belum diterbitkan). 0DNDVVDU 3URJUDP3DVFDVDUMDQD8QKDV Sutiyono. 2010. %HQWXUDQ%XGD\D,VODP3XULWDQ GDQ 6LQNUHWLV Jakarta: Penerbit Buku Kompas. 8VRS0.0$³3DVDQJUL.DMDQJ.DMLDQ 6LVWHP1LODL0DV\DUDNDW$PPDWRD´ Dalam 0XNKOLV GDQ .DWKU\Q 5RELQVRQ HG Agama dan Realitas Sosial. Ujung Pandang /HPEDJD3HQHUELW8QKDV :LQDQJXQ <: :DUWD\D 0DV\DUDNDW %HEDV6WUXNWXU/LPLQDOLWDVdan Komunitas Menurut Victor Turner. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

AKKATTERE: RITUAL PEMOTONGAN RAMBUT DAN FUNGSINYA PADA KOMUNITAS ADAT KAJANG AKKATTERE RITUAL OF CUTTING HAIR AND ITS FUNCTION FOR KAJANG COMMUNITY

Recommend Documents