30. května 2009
Společná píseň a modlitba Sobotní škola v malých skupinách Společná píseň a modlitba
1.
Dnes dopoledne nám Božím slovem poslouží bratr Marek Jonczy.
2.
Zkouška Vinohradského smíšeného sborového zpěvu začne 15 min po skončení bohoslužby.
3.
Odpolední shromáždění se koná poblíž Strašnického sboru v ulici Nad Olšinami 17 od 14,00 a dnes bude kázat bratr Hrůza. Od 15,30 se ve Strašnicích koná modlitební setkání.
4.
Vinohradské Hrozinky se sejdou ve čtvrtek 4. června v 17,00 v ZŠ Baarova.
5.
Příští sobotu budeme v našem sboru slavit památku Večeře Páně. Začátek bohoslužby bude v 9,30, kázat bude náš kazatel Radek Jonczy.
6.
Upozorňujeme, že se plánovaná schůzka KD2 na dnešní odpoledne ruší z důvodu konání Veletrhu evangelizace. KD1 a 2 s dětmi jsou zváni v neděli 28. června od 13,00 hod. ke Králům na chatu v Masečíně na poslední setkání před prázdninami na odpolední grilování a táborák s opékáním. Podrobnosti celé akce budou oznámeny.
7.
Sestra Dudrová prosí dobrovolníky, kteří by byli ochotni 21. června odvést naše seniory na dovolenou na Rezek a přivést je 28. června zpět, aby se u ní nahlásili.
8.
S předstihem si vás dovolujeme informovat o tom, že 20. června se dopolední bohoslužba zde v Ječné ulici ruší. Poslední bohoslužba Vinohradského sboru v této modlitebně proběhne v sobotu 27. června. V sobotu 4. července se již s největší pravděpodobností sejdeme doma na Londýnské. Sbírka minulou sobotu na sbor byla 4444,- Kč a na misii 1423,- Kč.
Uvádí / Jonczy R. Společná píseň č. 377 Program dětí pro maminky Gratulace k jubileu br. Dudy Společná píseň č. 14 Přímluvná modlitba / Vozanková J. Čtení z Bible – Iz 46,3-4 / Kloudová K. Modlitba Kázání – Jonczy M. „Bůh, který nosí lidi“ Modlitební ztišení Sbírka pro potřeby sboru Společná píseň č. 223 Závěrečná modlitba / Jonczy M. Společná píseň č. 280
12:15 hod. 14:00 hod. 16:00 hod.
Nácvik sborového zpěvu Odpolední bohoslužba – Strašnice, kázání J. Hrůza Modlitební chvíle – Strašnice
2
9.
10. Částka darů na rekonstrukci sboru se za měsíc duben navýšila o 8 300,- Kč, celková částka tedy činí 4 204 200,- Kč. Dary určené na rekonstrukci sboru můžete posílat na sborový účet 187 136 9/0800, variabilní symbol 11111. Pokud nemáte možnost dary poslat na sborový účet a rádi byste finančně přispěli na rekonstrukci, můžete tak učinit do označené obálky, kterou vhodíte do kasičky určené na desátky. Ochotným dárcům děkujeme a prosíme, abyste pamatovali na to, že si náš sbor jako cílovou částku stanovil 5 000000,- Kč.
Duda Rudolf st. Novotný Václav Haluška Luboš Jonczy Radomír Sikorová Renata Šanovcová Emilie Dobiášová Drahomíra Kopecká Elen Trejbal Otto Dlouhá Simona Kloudova Pavla
25. května 1. června 4. června 5. června 5. června 7. června 7. června 7. června 7. června 9. června 9. června
3
16 let Sobota, 23.5.2009 – Jiří Beneš 2 Pa 34,1-13 Vypravěč Jóšijášova příběhu si v 2 Pa 34 dává velmi záležet na tom, aby ukázal, že král Jóšijáš je zcela mimořádná postava. A tuto Jóšijášovu mimořádnou kvalitu vyzdvihuje několikerým způsobem proto, že nepřímo vypovídá o skrytém Hospodinově působení. Jóšijáš začíná panovat po násilném svržení a odstranění svého otce Amóna1, který nebyl Hospodinovým ctitelem2 a neměl podporu ani Hospodina, ani svého lidu. Naopak. Vypravěč o něm řekne, že Amón byl zcela poslušný následovník svého otce: praktikoval a podporoval kult jiných bohů (uctíval předměty) stejně jako to dělal jeho otec a Jóšijášův děd Menaše. Amón šel tedy v tradici několika judských králů. Jóšijáš, který byl vychováván pod Amónovým náboženským vlivem, se nestal tím, čím byl jeho otec (narušil kontinuitu náboženského života svých královských předků). Jóšijáš nejednal tak, jak se to patrně od něj čekalo, jak to bylo obvyklé, jak to viděl doma (možná proto neuvádí vypravěč 2 Pa 34 jméno jeho matky). Vypravěč uvádí jeho výrazně pozitivní teologickou charakteristiku (a sice dvojí: 2 Pa 34,2. 35,26): a) Hospodinu se jeho jednání líbí, souhlasí s ním a je na králově straně; b) Jóšijáš žije podle normy, kterou představuje král David: od Davidova příkladu (vzoru) se Jóšijáš neuchyluje napravo ani nalevo tak, jakoby se jednalo o zákon (podle 2 Kr 23,25 a 2 Pa 35,18 však Davida předčil – pak ovšem Jóšijáš je vůbec nejlepším judským králem všech dob); c) je milosrdný (to je jeho vlastnost – 2 Pa 35,26); d) žije v souladu s Tórou. Jóšafatovou charakteristikou je celý jeho příběh orámován a jeho kvality jsou vyzdviženy i vysvědčením, které dostává od samotného Hospodina (2 Pa 34,26-28). To ovšem vyvolává otázku: Jak je možné, že modlář má syna tak ryzího vyznavače? Kde se v Jóšijášovi vzala taková čistota a odvaha? Vypravěč to neříká, snad proto, aby si na to podle dalších informací odpověděl posluchač sám. Postava Jóšijášova je natolik zajímavá, že ji vypravěč nechává třikrát promluvit3. Neobyčejnost vlivu krále Jóšijáše je dále ukázána na tom, jak se odpovědně, dospěle a vyznavačsky zrale chová v určitých meznících svého života. Ve všem, co Jóšijáš podniká, předběhl svou dobu. Jóšijášův příběh není vyprávěn kontinuálně, ani obecně. Vypravěč 2. Par. Jóšijášův příběh rozfázuje (poněkud, jinak, než uvádí vypravěč 2. Král.) do pěti období4 – v tom je specifikum Jóšijášova příběhu (oproti příběhům ostatních judských králů). Zmiňuje jen klíčové (rozhodující a charakteristické) epizody, neboli mezníky Jóšijášova života (kdy se poprvé pustil do významných akcí) a ty pečlivě datuje. 8 let počátek vlády (2 Pa 34,1). Osmileté dítě, které se v Judsku zjeví jakoby z jiného světa, je uvedeno na trůn a je schopno samostatně vládnout (bez pomoci regenta), tj. mít již v osmi letech autoritu, být státníkem5. Vypravěč dosvědčuje, že navzdory všemu, v čem musel Jóšijáš žít, byl člověkem kvalitním (2 Pa 34,2) od samého narození. Dítě, které v Judsku vládne, nápadně silně připomíná předpovědi proroka Izajáše6. Nebylo by divu, kdyby byla jeho vláda spojována s nástupem eschatologického věku (Království Boží). O tom, že Jóšijáš – zázračné dítě – za toho dlouho očekávaného pomazaného krále (Mesiáše) byl patrně považován, svědčí a) délka jeho vlády (31 let); b) fakt, že se mu vše nadmíru dobře dařilo; c) jeho zásahy do náboženského a politického života probíhaly hladce; d) má spontánní podporu všeho lidu (2 Pa 35,8-9).
Osmý rok vlády a počátek komunikace s Hospodinem (2 Pa 34,3), který znamená zvrat v osobním Jóšijášově životě, je zvláštní látkou 2. Par. Král začíná pátrat (hebr. d-r-š 2 Pa 34,3) po Bohu svého otce Davida. Zpráva o Davidovi jako Jóšijášovu otci může být jen historická zmínka o příslušnosti k Davidově dynastii, ale může to být také další teologická charakteristika. Biologickým otcem je sice Amón, ale duchovním je David. Jóšijáš vypadá jako potomek, na kterého David marně čekal. V něm do Judska přišel skutečný Davidův syn a pokračovatel, neboli dlouho očekávaný davidovský panovník (syn Davidův je mesiášský titul). Zvláštnost této informace však tkví v tom, že Jóšijášovi nebylo uctívání Davidova Boha vlastní (teprve jej hledá) a cesta k němu znamená náboženskou konverzi. Jaký byl podnět k Jóšijášovu hledání Boha vypravěč nesdělí (v 2 Kr 22 informace o hledání Boha chybí úplně). Je však jasné, že to nebylo díky výchově, ani prostředí, v němž žil (v Judsku po 57 letech vlády Jóšijášova otce a děda patrně Hospodin uctíván není). Podnět tedy nepřišel zvenčí, ale buď z jeho nitra nebo od některého vyznavače z jeho okolí. Ale zcela jistě od Hospodina. To je pro posluchače příběhu velmi osvobodivé: ani problematická výchova, či nábožensky nebezpečné prostředí neznamená pro vznik uctívání Hospodina žádnou překážku. Nasměrování se na Hospodina má pak pro Judsko obrovské následky: stává se předjímkou Jóšijášovy náboženské očisty a reformy. Jóšijášova komunikace s Bohem se dále rozvíjí. Vrcholí při nalezení knihy Tóry, kdy se ukazuje, že Jóšijáš Hospodina slyší a stojí o jeho slovo. Také Hospodin Jóšijáše slyší a ve slovech prorokyně Chuldy mu dokonce odpovídá (2 Pa 34,27-28). To znamená, že se s králem baví (král je v dosahu Hospodina a Hospodin v dosahu krále). Rozhovor Jóšijáše s Bohem akcentuje Jóšijášovy mesiášské rysy. Závěrem (ukončením) této komunikace pak je Jóšijášovo nenaslouchání Hospodinovu slovu skrze faraóna, jehož následkem je králova smrt (2 Pa 35,21-23). 20 let Události dvanáctého roku Jóšijášovy vlády (což je čtvrtý rok hledání Hospodina 2 Pa 34,3) tvoří specifikum příběhu 2 Pa 347. V tomto roce stojí Jóšijáš v čele výrazných a významných změn v Judsku: iniciuje počátek náboženské očisty, která má podstatně změnit (výrazně poznamenat) charakter judského lidu. Tento první krok k nastolení pořádku, který je možno vnímat jako výraz vzpoury proti náboženství, do kterého se narodil, se podle vypravěče 2. Par. ovšem děje ještě 6 let před nalezením knihy zákona!. A má také významný politický dopad: likvidování bohů (i asyrských) představuje nejen jejich bezmocnost (kácení model), ale také osvobození Judska od asyrského (politického a náboženského) vlivu (to jistě umlčelo Jóšijášovu opozici). Vypravěč se Jóšijášově náboženské očistě věnuje poměrně podrobně, neboť je dalším výrazným dokladem Jóšijášovy výjimečnosti a kvality: očišťovat může přece jen ten, kdo sám je čistý. Vypravěč proto pečlivě popíše a zdůrazní, že subjektem očišťování je sám král (je to jeho osobní dílo), čeho se očista týkala (viz níže) a kde byla prováděna: dvakrát je řečeno (vyzdviženo), že byl očištěn Juda a Jeruzalém a dvakrát, že očista přesáhla hranice Judska až do severního Izraele8. Severní Izrael, zastoupen Josefovými kmeny Efrajimem a Manasesem, v Jóšijášově době již ovšem neexistuje. Jde snad o pravověrné zbytky, které se chtějí podílet na náboženském životě v Judsku, aby neztratily svou identitu (financují Jóšijášovu opravu Hospodinova domu – 2 Pa 34,9)? Třikrát použité sloveso „očišťovat“ (hebr. t-h-r 2 Pa 34,3.5.8) lemuje obsah toho, co má být pod tímto termínem rozuměno. Očista je náboženský, nikoli hygienický ani dietetický výraz. Očišťování se týká vyvazování se z náboženského vlivu pro uctívání Hospodina. Očišťuje se to, co je nečisté (Judsko, Jeruzalém a Izrael) od toho, co znečišťuje. Vypravěč pořizuje soupis toho, čím byla země znečištěna, resp. zaneřáděna (2 Pa 34,3-5.7): výsosti, ašery (3x), rytiny (3x), lité modly (2x), oltáře baalů, přenosné oltáře pro vykuřování kadidlem (hebr. chammaním 2x), kosti kněží, oltáře. Rozsah očisty a fakt, že ji prováděl jedinec (Jóšijáš sám), zarazí hned třemi nevyřčenými skutečnostmi: a) jaké
1
2 Pa 34,24-25. Stejně byl svržen také Jóaš a jeho matka Atalja, jeho syn Amasjáš a někteří Jóšijášovi synové. obětoval a sloužil (hebr. z-b-ch, a-b-d) rytinám (hebr. hap-psílím 2 Pa 34,22), čímž překračoval Hospodinovu smlouvu a činil opak toho, co popisuje druhé přikázání desatera. Nepokořuje se (hebr. k-n-a) před Hospodinem (2 Pa 34,23). Že nebyl ctitel Hospodina, je patrné i z jeho jména Amón (stejně je tomu i u jeho děda Menašeho). 3 2 Pa 34,21. 35,3-6.23 (v 2 Kr 22,4-7.13. 23,17-18.21 dokonce čtyřikrát). Vedle Jóšijáše mluví v příběhu také kněz Chilkijáš (2 Pa 34,15), písař Šáfán (2 Pa 34,16-18), prorokyně Chulda (resp. Hospodin, 2 Pa 34,23-28) a faraón Néko II. (2 Pa 35,21). 4 zajímá jej jen 5 roků z Jóšijášova života: 8. 16. 20. 26. 39. rok 5 Má-li osmileté dítě potenciál plnit úkoly, na které nestačí dospělý muž, může to znamenat, že duchovní život osmiletých dětí je vyspělejší, než se nám na první pohled zdá. 6 Iz 9,5-6. 11,1-5. Izajáš sám v té době již nežije. 2
4
7
Vypravěč 2. Král. uvádí tuto náboženskou očistu až v osmnáctém roce Jóšijášovy vlády. Jinak ovšem mají oba vypravěči rozsáhlé části Jóšijášova příběhu společné. Buď vycházejí ze společného či podobného pramene, nebo mladší vypravěč (asi 2 Pa 34) znal a užívá podání vypravěče staršího (asi 2 Kr 22). 2 Pa 34,6.33. Ve 2 Kr 23,15-20 je popsána mnohem podrobněji.
8
5
svinstvo se v Judsku uctívalo (v jakém bylo Judsko stavu)9; b) kde mladý král, vychovávaný úplně jinak, našel sílu zasáhnout tak razantně do náboženského počínání; c) jak to že nenarazil na opozici. Naopak – lid si vše poslušně nechá líbit. To je sice velmi nápadné, ale (patrně záměrně, jako výraz mesiášského tajemství) nevysvětlované (snad aby na to přišel posluchač sám?). Ani důvod Jóšijášova počínání není udán, třebaže lze předpokládat, že jde o následek Jóšijášova pátrání po Bohu. 21 let Rok po Jóšijášově konverzi (probuzení, osvícení) začíná prorokovat Jeremiáš (Jr 1,1-2), který stejně jako Jóšijáš podstatně poznamená (nasměruje) události v Judsku a zasáhne i do života Jóšijášových potomků (Jr 1,3). Jóšijášovo hledání Hospodina (a patrně také pozdější náboženská reforma) tedy nebylo způsobeno Jeremjášovým vlivem. Věc však lze formulovat i jinak: Jeremjášem promluví do situace v Judsku sám Hospodin, jehož slova mohou znamenat přitakání a podporu Jóšijášovu náboženskému počínání. 26 let Osmnáctý rok vlády představuje počátek upevňování (hebr. ch-z-q) Hospodinova domu (2 Pa 34,8nn). Ve stejném roce dochází k nálezu svitku, k Hospodinovu promluvení a ke slavení Pesach (což je následkem Hospodinova promluvení), takže události tohoto roku jsou těžištěm (hlavním sdělením) obou vypravěčů10. Je to nejvýznamnější rok Jóšijášova panování a života vůbec. Jóšijáš zemi nábožensky konsoliduje a tím nastoluje pořádek a řád (2 Pa 35,20). Náboženskou očistou, která vyústila do opravy Hospodinova domu11, se Jóšijáš hlásí ke starým judským tradicím. K dílu však přistupuje již ze zcela jiných pohnutek (není to ten Jóšijáš, který začal hledat Davidova Boha 2 Pa 34,3). Tento Jóšijáš totiž opravuje Hospodinův dům jako dům svého (nikoli Davidova) Boha (2 Pa 34,8). To znamená, že ve svém vnitřním vývoji dozrál (jeho vnitřní obrat je dokončen). Současně opravou Hospodinova domu demonstruje svou distanci od politiky svých předchůdců, kteří chrám nechali zpustnout (2 Pa 34,11), když už z něj nemohli odčerpat žádné finanční rezervy12. Naproti tomu Jóšijáš chrámové finanční zdroje nejen neodčerpává, ale rozmnožuje: sehnal peníze na opravu Hospodinova domu. To jej činí ekonomicky nezávislým a pro stát velmi prospěšným. To je možná další důvod, proč ve svém úsilí nenarazil na překážky (umlčel případnou opozici). Opravou Hospodinova domu projevuje Jóšijáš velmi silné sociální cítění zcela v souladu se slovy Tóry (což je nevídané u jeho předchůdců), když se rozhoduje (2 Pa 34,8-13) investovat státní finanční (a později i své osobní 2 Pa 35,7) prostředky do lidí, řemeslníků opravujících chrám13 a účastníků bohoslužby. I tímto svým sociálním působením zaměřuje své úsilí na podporu uctívání Hospodina. Že je to počin, v němž má Hospodin zalíbení, dokládá událost, která se opravou chrámu spustila. Při opravě je nalezen svitek, který způsobí Jóšijášovu sebereflexi a následné promluvení Hospodinovo je možno vnímat jako veřejné přitakání Jóšijášovi14. Hospodinovými slovy se Jóšijášovi dostává nečekaných privilegií (2 Pa 34,28) - zaslíbení ochrany před zlem. To Jóšijášovu pozici v Judsku ještě více posílí. Nikoli politicky, ale nábožensky. Lid se mu spontánně podřizuje (2 Pa 34,32; 2,Kr 23,3) a je jeho příkladem stržen jej následovat (2 Pa 35,8-9). S neobyčejnou autoritou předčítá z nalezené knihy Tóry a uzavírá (resp. jako nový Jozue ratifikuje) před Hospodinem smlouvu (v 2 Pa 34,31-32 je
vlivem trhá své roucho, žádá Hospodina o jejich potvrzení a přijímá to. Zasahuje do náboženství svých sousedů a odstraňuje (sám!) ohavnosti (2 Pa 34,33). Svému lidu nařizuje sloužit Hospodinu – zakládá Hospodinovskou bohoslužbu15 a přiměl lid jednat podle Hospodinova slova (2 Pa 35,6). Král má takové slovo16, že jej poslouchají všichni - i kněží (2 Pa 35,2.10. 2 Kr 23,4). Jeho slovo absolutně platí – všechno, co řekl, se stalo (jeho slovo je zákon – viz 2 Kr 23,21). Uspořádává bohoslužbu (2 Pa 35,2-6, dává ji řád) ve smyslu oživení zapomenutých příkazů (opět demonstrace návratu ke kmenovým tradicím /35,4/ a pod moc Hospodinových výroků). Hostinou pro lid při svátku Pesach (2 Pa 35,13) král svůj lid sytí! 17 Vypravěč o něm řekne, že je strůjcem Hospodinovské bohoslužby (2 Pa 35,16). Tímto svým vrcholným činem Jóšijáš dovršil uspořádání celého Judska (2 Pa 35,20). Jóšijáš je první král vůbec, který se chová naprosto vzorově, jako ideální panovník. To je něco tak mimořádného, že to nenachází srovnání s ničím, co se v době královské stalo – ani s počínáním krále Davida. Vypravěč o Jóšijášovi řekne, že krále Davida předčil (2 Pa 35,18). Jóšijášův příběh je popisován jazykem, který nikoho nenechává na pochybách (třebaže si vypravěč nedovolí říci to naplno a uvést výslovně) o tom, že Jóšijáš je mesiáš (a je tak i vnímán svým okolím i vypravěčem). Vše, co Jóšijášův život provází, to výmluvně naznačuje. To může být další vysvětlení toho, proč jeho náboženské a politické počínání nenarazilo na žádný odpor. 2 Pa 35,20-26 39 let (r. 609, bitva u Megida) Jedenatřicátý (poslední) rok Jóšijášovy vlády poznamenalo utkání s faraónem18, jehož následkem Jóšijáš umírá. Na první pohled to vypadá jako neprozřetelné a neprozíravé politické dobrodružství (naivita), jehož iracionální povahu vykreslují historické souvislosti. Faraon Néko II., lépe obeznámený s politickou situací než Jóšijáš, táhne s cílem zmocnit se Karkemíše a vytvořit (či posílit) tam svou vojenskou základnu. Pokouší se posílením Asýrie (Aššur-ubalita II.) zastavit rostoucí moc nepředvídatelné Babylónie. Plán se však nezdaří. Po čtyřech letech, roku 605 po náhlém útoku Nabukadnesara II. je Karkemíš dobyt a Néko II. poražen (Jr 46,2). Ovšem Jóšijáš, který si nepřeje návrat asyrského vlivu nad Judskem, se tomu pokouší zamezit a táhne s nepatrnou jednotkou zastavit velkou a dobře vyzbrojenou armádu. Vzdáleně to připomíná sebevědomé postoje judských králů Jóaše, Amasjáše19 a Uzijáše, kterým vláda stoupla do hlavy (zblbli) a tím se vyřadili z dění. Jóšijáš však má podporu lidu, ale vypravěč v 2 Pa 35,21-22 mu vyčítá, že ignoruje Hospodinův hlas a začíná se Bohu plést do jeho díla. Věc ovšem může mít svůj skrytý smysl, který je vyvrcholením atmosféry v Judsku a Jóšijášova celoživotního směřování. Jóšijáš mohl bitvu považovat za součást svaté války a sebe za nástroj Hospodinova řízení událostí, za pomazaného vůdce Hospodinova lidu (mesiáše), tedy velitele Hospodinova vojska (však je o Hospodinově přízni několikrát ujišťován). Místo, kde dojde ke střetnutí (Megido – místo mnoha bitev v údolí Jezreel a místo poslední, závěrečné a rozhodující bitvy – zřejmě není náhodné) také naznačuje, že mohlo jít o svatou válku, v níž má mesiáš (Davidův syn) vítěznou bitvou (nikdo v Judsku se totiž proti účasti v této válce nepostavil) triumfálně ustanovit Davidovo království a to definitivně a trvale. Proto věří více svému úkolu (poslání) než slovům faraóna (2 Pa 35,22). Vytáhnout do boje se silnějším nepřítelem v zájmu ochrany svého lidu je čin mesiášský a smrt v této bitvě může být považována za oběť (zástupnou) za lid. A lid ve svého krále patrně doufal a spoléhal na něj, jak vyplývá z obrovského truchlení po jeho smrti (2 Pa 35,24-25 – specifická látka 2. Par.). Porážka v této válce je národní katastrofa (tak rozsáhlá zpráva o truchlení a smutku u žádného judského krále není), ztráta všech nadějí (deziluze) a předzvěst totální likvidace Judska. Vypravěč sám je blízek tomu takto Jóšijáše vnímat, když jej podruhé (na konci příběhu) charakterizuje a sice slovy o jeho milosrdenství a jednání v souladu s Tórou (2 Pa 35,26). Takto žádný jiný judský král
charakterizován není (srov. 2 Kr 23,25). slovo „smlouva“ třikrát!), jejímž obsahem je závazek následovat Hospodina, střežit a činit jeho příkazy a sice celým srdcem a duší. A jde jim v tom sám příkladem, když slovům z nalezené knihy Tóry naslouchá, pod jejich 9
to vyplývá nejen z Hospodinovy charakteristiky (2 Pa 34,25), ale také z výčtu uctívaných předmětů (2 Pa 34,3-5.7; v 2 Kr 23,4-24 je mnohem rozsáhlejší). Stav Judska dokresluje i to, co podle 2 Kr 23 (v 2 Pa 34-35 to chybí) zůstalo v Judsku po náboženské reformě Chizkijášově zachováno: a) aktivní žreci dosazení judskými králi (23,5); b) koně darované judskými králi slunci (23,11); c) oltáře v Achazově pokojíku, pocházející od judských králů (23,12); d) Šalamounem vybudovaná posvátná návrší (23,13). 10 však je také odkaz na osmnáctý rok u obou vypravěčů zmíněn dvakrát (2 Kr 22,3. 23,23 a 2 Pa 34,8. 35,19). A oba vypravěči osmnáctému roku Jóšijášovy vlády věnují podstatnou část svého vyprávění (v podstatě vše – kromě pár slov úvodem a závěrem 2 Pa 34,1-7. 35,20-27): 2 Pa 34,8-35,19. 2 Kr 22,3-23,28. 11 vypravěč neřekne „chrámu“, neboť Hospodinovým domem nemusí být chrám, ale např. Hospodinův lid. 12 Rechabeámovi je ukradl je faraon, Amasjášovi je ukradl je severoizraelský král Jóašem vyprovokovaný (2 Pa 25,24) a Achaz (2 Pa 28,21) jimi zaplatil vojenskou výpravu asyrskému králi. 13 v 2 Kr 22,3-7 o počátku obnovy Hospodinova domu vypovídá sám král přímou řečí. 14 Již druhé v pořadí – po Hospodinově promluvení skrze Jeremjáše.
6
15
2 Pa 34,33. 35,10. Bohoslužbou je jednat podle Hospodinových pokynů, přinášet dary Hospodinu, sytit lid (2 Pa 35,6.12-13). 2 Pa 35,10.16. Zprávou o tom, že vše se děje podle příkazu krále je svědectví o bohoslužebném úsilí Jóšijášově orámováno. Podrobný popis svátku Pesach je zvláštností látky 2 Pa 35. Ve 2 Kr 23 je zpáva velmi stručná. 18 Ani jeden z vypravěčů tuto epizodu nedatuje (není to třeba). 19 na první pohled jse mezi 2 Pa 35,21 a 25,18 o analogickou situaci. 16 17
7
8
9
„Sám Bůh pokoje nechť vás cele posvětí a zachová vašeho ducha, duši i tělo bez úrazu a poskvrny do příchodu našeho pána Ježíše Krista.“ 1 Tes. 5,23
POZVÁNKA na „SPORTOVNÍ DEN“ 14. června (neděle) 2009 ve Štětkovicích Srdečně Vás zveme na další, v pořadí již 8. sportovní den v neděli 14.6.2009. Příjezd návštěvníků je plánován na 9.00 – 9.30 hod. Sportování začíná v 10.00 a předpokládaný konec je v pozdních odpoledních hodinách.
Propozice: Vzhledem k očekávanému počtu účastníků okolo 130 lidí včetně dětí bychom rádi upozornili na potřebu dodržovat následující pravidla: Mít své děti (obzvláště malé) pod dohledem kvůli většímu počtu vodních ploch (nebezpečí úrazu). Rovněž je nežádoucí přivézt s sebou psy nebo jiná domácí zvířata. Jídlo a pití v sortimentu, který jste mohli zažít během minulých ročníků, bude dodávat společnost MAXI SERVICE. Je zajištěno vše včetně dezertů a obsluhy. Plánek cesty: Z Prahy po D1 směr Brno, exit Mirošovice 21 D1 (směr Benešov, Tábor), dále okolo Benešova, dále Olbramovice, za Olbramovicemi křižovatka – odbočit vpravo (směr Sedlčany, Příbram), dále přes vesnici Veselka, Křešice až na křižovatku Vojkov, Štětkovice, zde odbočit doprava směr Štětkovice, po přejezdu kolejí cca 500 m rovně, dále následuje průjezd „esíčko“ mezi domy a za nimi doleva do brány (v silné zděné světle žluté stěně s kamennou podezdívkou tvořící plot areálu, naproti zámečku).
PRAHA
Letošní ročník nabídne kromě možnosti dobře si zasportovat také společenství lidí a přátel, kteří si mají o čem pohovořit a zájem společně se sdílet. Věříme, že prožijeme požehnané chvíle ve společnosti bratří, sester, přátel a dětí. Sportování je limitováno počtem 16 mužů. To znamená, že ti, kteří potvrdí svoji účast nejdříve s vyjádřením zájmu o aktivní sportování, budou zařazováni mezi těchto 16. Ti budou rozlosováni do čtyř družstev, které spolu budou soutěžit v kolektivních sportech – ve volejbalu, florbalu a vodním pólu. Ve volejbalu bude doplněno každé družstvo jednou ženou. To znamená, že první čtyři zájemkyně budou rozlosovány do jednotlivých týmů. Mužští zájemci o sportování musí splnit kritérium, že se účastní všech sportovních odvětví. Pro děti bude možnost výběru z různých atrakcí. Prosíme všechny, kteří se rozhodnou přijet, aby závazně nahlásili svoji účast nejpozději do 5.6.2008 z organizačních důvodů. Počet hráčů je limitován, to znamená, po dosažení počtu 20 hráčů včetně 4 žen již nebude možné se zúčastnit sportování. Svou účast potvrďte prosím na email:
[email protected] – Luboš Reitz.
Těšíme se na vás Radim a Radík Passerovi
TÁBOR
10
11
Vážení členové sboru, přináším vám nové informace týkající se postupu stavebních prací rekonstrukce sboru CASD Praha Vinohrady a domu Londýnská 30. Pro větší přehlednost textu vám doporučuji sledovat postup prací na nových fotografiích s daty 20090505 a 20090515 a 20090527 uložených v následujících dnech na webové stránky sboru. Každá fotografie je opatřena datem jejího pořízení a průvodním komentářem. dům 1.PP, 2.NP - 6.NP v jednotlivých bytech a kancelářích jsou postupně pokládány dřevěné a kobercové podlahy na toaletách a v koupelnách jsou osazovány jednotlivé součásti vybavení jsou ukončeny přípravy pro instalaci kuchyňských linek osazují se koncové prvky topení, klimatizace místností, slaboproudých rozvodů zabezpečení a signalizace, rozvody datových sítí, postupně se osazují osvětlovací tělesa na schodišti a v halách jednotlivých pater domu do zkušebního provozu se spustil výtah domu a byly osazeny domovní schránky v prostoru předzahrádky je na pochozích komunikacích domu pokládána dlažba byla spuštěna kotelna a systém provozu vzduchotechniky domu a sboru sbor: postupně se dokončují práce na rozvodech audio-video techniky, osazují se držáky jednotlivých součástí audio-video vybavení a scénického osvětlení sálu a atria sboru v sále modlitebny, atriu a na chodbách sboru jsou osazena topná tělesa pokládkou koberců a dlažby schodiště sálu modlitebny byly dokončeny práce na podlaze sálu sboru probíhají přípravy před osazením nového zábradlí balkonu sboru postupně se osazují osvětlovací tělesa v sále, na chodbách a v atriu sboru o víkendu 16-17/5 byly na balkon a do sálu modlitebny nastěhovány původní lavice, z důvodu stále probíhajících stavebních prací jsou zabaleny do krycích fóliích atrium sboru: byl dokončen žulový obklad obou schodišť a instalace zábradlí atria sboru na ochozu atria byla položena dlažba a do nik střešní konstrukce atria osazeny prvky vývodů vzduchotechniky pan Vorel, autor návrhu a zhotovitel tělesa kazatelny sboru, začal se svým pomocníkem práce na uměleckém ztvárnění prostoru atria sboru – jedná se o rytiny v barevných štukových vrstvách, které budou posléze doplněny dřevěnými plastikami jsou zpracovávány návrhy na podobu interiérových nábytkových prvků sboru - šatny, traktátu, tělesa mixpultu, vestavěných skříní a nábytkového vybavení prostor sobotní školy a aktivit Společenského centra sboru po schválení návrhu byla zadána výroba nové kuchyňské linky sboru společenské centrum sboru 1.NP - pravá část SC / sobotní škola a sál sboru: jsou osazena topná a osvětlovací tělesa osazují se dřevěné průchozí dveře mezi jednotlivými místnostmi zázemí sboru a SC společenské centrum sboru 1.NP - levá část SC - čajovna: probíhají přípravy pro osazení jednotlivých součástí gastro provozu a zázemí čajovny byla osazena dřevěná replika původních vstupních dveří do domu - dnes vedoucích do prostoru čajovny v 1.NP domu společenské centrum 1.PP - sál: byly dokončeny přípravy pro osazení kovové konstrukce točitého schodiště z čajovny do sklepního sálu SC začínají práce na finální podobě stěn sálu SC v 1.PP domu Tomáš Chytrý - správce sboru
1
