:1e: para gill" perruiisnya. Kalau bena.r hasil penga Wsi--hafa Abd al-razi.q, bahl,,a sampai kinr

III AL-BANJA]tI DI BAB

PEI\IIKIRAIV

r3IDAtiG AKiDAH

Akidah merupahan bagian esensial ajaran rslam &t ,.*,nr:j13' syaria,t,, oj.iclair a.dafah aspek ieori-tis (pagbgi) rEm.€ :arus diyakini- kebenarannya tairpa. ragu-ragu ol_eh seti rry misii-tn. Syariat merup;J
'@]!33" , clan syariat disebut ,uq}_:_oamg;- al- shal_ih;f . Ke fa saring disebut, ber5;aniengal, eeh-ingga tamped< j-n al':asnya, dala.n ajaran Islam.f l:-l-an sejarah risalah l,iabi t"juharnniad SAW, rnasalah I "encapat prioriters per.laria untui< didakwahkan kepada :n=-'j.1a: sesuai deugan petunjui-, Il-ahr. Ayat_ayat yang :3'a: dengan e*ciclah mendor,Linasj- isi surat-srrrat Ar-qur Iru.€ r:_turunkan di xota j,iekkali (UaXS;y"g); sedangkan @e -qektah merupakan priode pertarna dalam sejarah risa Ua:- iiuhammad SAVf.2 lalarn sejarah lslar:risasi Dunia Isiam, selalu terca pelba.gai karya tulis di bictang arridah yang di 'n**iJa ai oleh para d_a.:i pad-a ilrasarrya dal_am berdahwah . l-ra tulis tersebub, nemang beragam bentuh dan isi res;al
M-:: sejarah clakwair fslam di Indonesi_a, ditemui
32

::ii datang nabi dengan di a dari pada peirer jaan-peker ja '*: agana Iel,-rrn d.engan pengeta.huan yang .4.1t"4ryIA.! sekira r-i:a nenge i.ahui alceur dra segala orang yang av,/am tiada -: er i:ehendall !i',.prida dalil . I IMrrg-- cernikian oran,q yang sudafr ada di aalarn hatinya lrem fuss:an terha.dap liabl l,iun:,iinniad SA\;'l dan pr-ikol;-pokok agama &m[r-3 :-ibauiai beli-au, di;r sudah ciianggaip nu]rmin. I'lenurut A1 yang Mru.;:::, Cia sesuda.h mempuny;ii ,'J.gtru- _b-*LLi.31;i (iman lttmrs:-:unyl), yartu. beriman dj- sisi rrllah. iika dia iaetii-ng ,ryl,l r -:1a, maha oia terl;::rsuk ahl1 sorga dan selamat darJ. qE '=:r--ha.'o --dapun niengenai-,ii*arar.;r (pengaiiuan dengan lisan) rme ;-- :-l -tsan jali i;idak tc.r:inasuk esensi imz,rn seseoran8, te ':-vi.ya sebagari syarat ciiperlai
j jha ia: :nan dalaiti llorigc l;ahu:,,n rranusia. ilebaliknya, '=:-ia ber-'-r,-_Eqg{:'r saja cieilgail lidahnya, pada-hal tidak :+i..jli-q deilain hai:inya, sepr:r'ti crang-orang inunafik, ma ff-a :' angg:',p tj.C:*r ilempr..inya-i,,!IflL3?*t-bi-4", sehingga bid:= *e::inggal dunia daian l-;ea.daan sepcrii- itu, dia akan -era-ha karena inasih d"a.la-in licliufurannya. Sebagai argu cr:::.a,r'an konsepsi iiri, Al-Banjari rrenunjuk beberapa -Ll:-;rran, atrtara lain : iri-l'iu,iadalah : 22 yang (arti :=:-lrnyi : :'lrlereka itulah orang-orang yang All-ah te r,e::.rankan keinarran ctalarn hati nereka':1 dan Al-Nahl : I-3 (ilrtiuya) ber"bunyi ; ii...padatial haiinya ter-ap g :2- altl berim.in ...,,.lC _-:iEJ3] pada. itu til-Baujari tidak hanya nengakui kebe f - esensi ',i111s,prr i-i:t; tunggal atau sr:derhana (bg =t-:-) -----+-i tersebnt di atas, dia jr-rga i:rentolerir terha ke:; ar'a-n penuapat sene;:.tr.rra eihli yang inet:ga,takan bah : irnan tidak tun6;gal (rcJ--th) tapi berstrtktur (g

33

I.al<4ab), yaitu ter'susun da"r.j- ":L1pj14ig;i clan "i_ql-ar.". pendei. pe.t ini beri
status ;i.0_qg,-41" dalarn konsep 1man, s:rurut .ii-ian jari hanya nerupekan syarat kesempurnaan :tan, bukan temar6ul,; ec,errsi 1man. "ia1 ini, inenurutnya, sa !E saja bagi penctapat yang nengarig6ap esensi i-nan itu tung gal- (!qs_i-!!) atau bers'Lruktur (gt:Lfg'E!<_t!), pendapat ini ber h:".ekuensi : tetap .nukninnyar ,seorahg . fa$g' hanya ada i5=l-cijE dal-am ha,.fiirya (inenurut pendapab 1:ertama) atau juga miah ada "]_ql.A]l;, derrg;in lida.hnya (inenurut pendapat kedua), rue:acr tidal( 'beramal- saleir cal.:.in hidupnya. Dia te'bap diang ffie* :-'.:kn:in, tetai:i inanny:^ licierh serrpurna karena clia durha h@ '=axsier.t) ceng;ari ireilinggalkan an;rl- dalam hidupnya. Arti ,Wn5, lerbuatan dosa tidak irieni3hil'ttgKan j.man seseorang rur:k . Ie L;ipi bila an:Ll- ( pere er. jaan) i_';u berben tuk peker jaan 'cengka.firkanii, seperi;i. sr-ijud di depan berhala bukan Adapun inengeiiai

=e terpakscr, rlaka rlenurutnyae pada da,sarnya perbuatan ::: i-tu memupus iman seseorang, baik "!,4€,Lejj. maupun !g ali?r sebab peherjaan ir:u pertanda kedustaern ]ggg{.-nya. j:-iia diketa.iruj. bahl';a peherjaan seperti itu tidak 6i jal'a untuk nembesarkannya dan menuliankannya, maka dia '*an pada bathlnnya, tetapi dian6gap tidak mukmin pa rlr'a;i1ny4, sehingga kepadanya tj-dak bisa diperlakukan

l-i :-:k.rm Isl-am.12 ile::genai konsep j-rnan yanE dikenal dj- italangan nayo Fa-ra _iq qhg dan airli heidigr Jang rnenegaskan bahwa

i:* :erdi::i atas tiga

kcrnponen,

yaitu : .!Slgig,

iE jelaskan men bairvra maksud e:' d,*l kcnsep kesem'purnaan lrnarn seseouang, bukan haki ffi, asi) irnan.l] i1,.1 ini juga tarnpak kitab flafq&1frlap rft*r

a=a1_Strg.Li__lr, A1-Ban -r

jari

i

33

fghhab-), yaitu. 'i:ersucur:. ci;rrj- ,':La-slh*qig.i; clan "]_qr-4q',. penda pa.t ini bericonseitueiisi tio-air rnuknin.rrya ,seseorang bila dia l'anya mempunya,J- "-t_s]]-tii.* dalarii hatinya tetapi_ tidak ada "}ql4{"' dengan lidai:.nya., pa.clalial ciia iruasa. ilelakukannya. iJ
status ".ia,!-al"

konsep iman, E:nurut .'ii- lanjari hanya nerupakan syarat kesempurnaan nE3r, bukan ternitisnl'; eE,ensi 1man. iial ini, inenurutnya, sa lra saja bagi penciapat yang niengarrggap esensi iman itu tung gaf (ber_s_ill) atau berst:rril{tur (til_l.f.r}tk_ e.F), pendapat ini ber ir:rsekuensi : tetap .iri-tkninnyar rseorarrg . ya$g' hanya ada ,\dapun inengeriai

dalam

:ashdiq dalam am h;lfiirya ha'ti (inenLrrut pendapab 1'tertama) atau juga s:lah ada "]-q{'g-r" d.errg;rn liclahnya (iuenurut pendapat kedua), u€:aDt tidak 'beramal saleir calain hiclupnya. Dia tetap rJiang 8aF aukn:in, tetapi lmanniri^ ticl;rl-" sellpurna karena clia durha ha (naksiert) cen6an mL-ningi:alk,an anarl- ctalarrr hidupnya. Arti [!iFa, perbuatan dosa tidak rrieni3hil-r.]rgKan lman 6eseorang nuk ,uri-:. Tebapi bila an;rl (.lrekerjaan) ifu be_r.bentuk pekerjaan u@E"s ;:riengka.firkan;i: sepc.ri;i. sr-ijud dj- d"epan berhala bukan re=a terp;ri<s:t, mak;; nenurutnya, pada dasarnya perbuatan ;erci j-tu memupus iman rjeseorang, baj_h. !ggL{ig. maupun jg :far sebab peirerjaan itu pertanda kedustaan .glg_{-rty&. :i jilia diketa.huj. bahrva pekerjaan seperti j_tu tidak si ;laya urituk menbesarhannya dan menuliankannya, maka dia F r-man pada bathinnya, tetapi- dianggap tidak mukmin pa :iahirnyar sehingga kepadanya ticlak bisa diperlakukan a.:. huktrm f slam.12 -"ESnC.l-O

l{engenai- konsep iman yang dikenal di- iralangan nayo rara -LrL 4Eg dan alili har,di_$r yang rrrenegaskaii bahwa -ru t,erd"i-::i atas tiga konponen, yailu : .!4.qgig,

ig 1"- r-q4gljslqllh, Al-Banjari menjeLaskan baiiwa maksud n'i:'i €.h konsep kesempurnaan i_inair seseorang, bukan haki (eeensi) i-inan.l3 li,.l ini Jrrga tampak kitab parukunan

34

3gFCf, yangl monyebui;ny"r se oi:r$ai iifa::'clhur daru keeg;npurnaan di yan8 i-sinya ilLlrrca}iLlf, kebiga kornponen tersebut iman;r, 'l ,, atas.'+ -3egibu pr,ila apa i'arli 'iisebr.t'b sebagai ;'syarat imant; dalam kitab te"r'secut bukau r;ebagai- slarert sahnya lman sese Orang, tetapi Sebel1;ir.-l Syal'ir-i- i;esempUrrtiii:lll- inian SeAeofang. i;Syarat iiitan.; terscijLtt cli-jelelski'.lirly3. sebagai berikut : AiLapun sya::er'b iilan -iir-r ;epu] r,rti pe;rkara. Pei.tamar-k? sih akarn lillah Te.:;ila, hecl.u;i irasih ak;rn segala malai kat-Nya, Lie'Li-g;, ka.e;ill :ii
rahmat Ailah, kesenbila.n nenbesarir;in dan mengerjakan segala surtthan irll;rh, K€eepuluh membesarkan dan menjau hi segala larang,;.n 1\1141'lii. fi

lman ini Meriurut A.1--,3anjl'.ri, kot-isen Kesempurilaan berbeda deugai.L konsepsi i'iitittaz:i-i;'.kr teniang iuanr YanB meng 'tr,Elap anal nerrri:;i
;:uyai !-Aggd.lE darn j--qra;'. belun bisa dikaL.akan beriman, bi ra dia beluni t:erarnal sr.l.liii. iriukl;rzilah ricnganggap orang se :erti itu bid:ri: bise. o.i-irai;rkan nu.l;nin kare na dia belutn ber *al- dan tida-h bisa di-a.ngga',p kaifi:: kalena dia suoah nempu 'vai !_+pASg. cl.rti i-*qr::r, sellingg.:. uLliran ini raenetapkannya =eba8ai bcracla .ii :irrrL;.r';i dua pos;isi a'tau "ggg4l-l-a!*--E4xl13, e-:-q44?+-Lq_t.-a.Ig", yai-'ur-r .'"nia.ra il.i;Iii;lin clan kafir. Al-Baniari E€Lganggap orang i';'ur tci,ap mukr,:-n, hainya lmannya tidak sem -'' FLrna karena kedurhakiaannya. i(cnsepsi rrl-Banjari tenta:ig ';iv116in;; ini memang ber asaL dari Asyoai.iyah oan itaturid.iyah. Dia sendiri rnengakui heisa konsep j-mrin je.ng g*-s-Ut!, yerj,tu esensi-riya hanya tqq-il d:q aclalali pe'nrlapat para ularna Jgh+g.g-lg dari i
alirarr teoiogi tcrsebu[.]-7 Begibu pula mengenai konsep IJEa:i yail8 q,+Igts3h disebutnya -sebagai pendapau sementara C.a=a darj- lcaiangan keclua alira,n itu itgt.IS Iuam Abu a-liasan al-Asyt;i.r'i- (vr. 324 F..) dalarn kitab u$a i! !fi4{l- berpend;'rpa'b berhla esensi iman adalah ;?tash

Cr--=

: :::l3i

ll-: ffr

iLci;ilajr

;i b.ajrCiZib;i

3' (

menriusi,a

,--..-Ji:rri i.n: t:rikr; uj pula trula oleh Al-Ghaza W5 .. ! -;=.:: :ire;itjcla-qkeln I;igi sec.lra rinci dasar :*--,,:..'-r r rr::t sg5u1 c,,aiam lii cilhnya, yan€l LlOOUlll€11 )a .t' lu{u*genai pcndapat senenlalra to .-i-a.r:- -.-^--a .,ie.itgaltggap eeensl inan itu berslruktur ,i :: : :-.aiii.iana dikeniukajian,il*Banjarirrneiliang ada, " l.-.: - : -- .j"-- , id . 2f Dei:13aii demil
I;:

:=ir

kepentiilgan b.ingser Indonesia yang 5r*:;-::Jun ij. segala buda.ng, niaka kr:nsep lnan ,8il.-:a:r=t':- ini relevan untuk cikembai:gkarr di kala I--=:. ]alarn konsepsi ini nierna'g sangat ditonjol :zi\--.\-,rY f" --=:r. --:=! .-\-!Dcirillu.rnaan t-man seEeofang yang hafUS : =:- se uiap r,rukrnin. ]r.rrrun cr.engan kOnSep iman segi_

-:

* ( nallya ;t"4gjlQl,q) : iiral
;.: -,:tirnya cerjii, sebab uniuk fiiengetaliui isi ha illfri"s- ::':-lra yang berk:-itarr riengar.n kerja tersebut

:; ".-a:-S .sullt sek,aii. paclaha,l bila. saling tuduh ;-: .":\Jei< terjadi_ ci,alai't masya.rakat fslam, maka -ue- - lillkan keresairan dan p.rda gilirrrnnya bisa t--

;-h--^t-

L,-

r!r,:=':t-:a.]- adalah

s;rlali siii.u da.ri Trllogi , -- , liang r-u.t.us bcri;li jud. r-^*

--

t-

pemba

--

iniin Dalan Kehidupan 5

- :--J.iiS€p imarn

seperLi bcrsobut iii ateis,

maka

Itmr:,--a : na-n oeng;in a.na1 bisa dinilai orang agak ; eha: : :al- buhan lernasuk ciallam esensl inan. Teta

36

pi jika diperhattikan pendapat Al-Banjari tentang apa yang disebutnyil rlb;irang yang nenibinasal
onalisasi lman calan iieliidupiln;; aclal::h salah salu peinikir;rn irl-l3anjltr.i d:- bidang aliicir:h.

bentuk

jvlenurui Syelih i{r.rhammad Arsyad Al-Banjari, i-a.nan se seorang ilultnin bj-nasa (rus:i}<) karena ,'Li.-t{g]r,r (murtad). Di jelaskannya bahvra .i]-'_q--gaJl menuru'c bahasa berarti rrkembali dari. sesuaturi d;.in rnenunri syarar bei'arti : memutuskan rs 1am dengan perbu.ata;:, per.keri,aan ata,_i keya},luan yang mengka ft-rkan.23 Bila diperha'cikan pelbaigai perbuatan, gerkataan atau keya-kinan yeing dianggap ,\1-r3a.njar1 mengafirkan, maka iampak banyak seirs,li a.spek kehlduparil yang bisa menungkin kan orang inenjarrii rrrurtad bila dia salah berbuat, berkata a+-au berl<eyaki-nan. 'teteip.j- di antara aktivitas J'ang diang

3apnya membinarsakan iilorn ilu ada juga terdapat di dalam :Ja yang hanya bei'-sifat meru.sak i;iruan zhahiri:r yaitu menye :abkan tidak diberl-aiiukan hukum rsl-am terliadap yang meniper buatnya, nreshlpun dia n:a.sih tetap mempunyai ;riman bathln?r. -t:salnya : sr';ud l-,epa.da makhluk dengan rnenghantarkan dahi

bumi bila tidi.l', diiringi dengan keyakinan membesarkan r.yr'- sepertl Tuhan.t'u oj- antaranya aCI.a yang iranya membj-nasa ka= kesempurnaan iraan se$ecrang seperti irbersalah- salahan ,Fesa.na Is1an: l-el.lih cl:.,rl tiga hari atau tujuh harlir, maksud ';a tidak bertegu.r' sapir segaina muslirn selama 1tu.25 la* pu La :;ang betul-betul mcmsakkan iuian secara keseluruhan(z_hg fu.1: dan Ht_Fj4), soperti niengatalcan d.an mengitika'Jkan bah mr : Allah euatu yang baharu, alam semesta adalah qadinrAl &ah tidah bersifaL taiiu, dan sebagainy^,26 .E.E

37

Iman bagi seorarlg mukmin, menurut pandangan A1- Ban jaij-, merupa.kan suatu yal1g sangat tinggi nilainya. Semua gnhck keyaklnan yailg terrnliat dalam funan, yaitu percaya ke Ileaa : Ailah, para malailtat, para nabi, i
Fi;; sehingga gugurlah syariat bagi dirinya; tidak r nen$6,,. f:-rkan orang yang tidak bera.gama Islam; dan sebagainyu.29 I'{elihat banyaicnya na.cam perbuatan, perkataan dan ke Snai-inan yang bisa merusak iman seorang mukniiri, sebagainana .se Fang dideskripsikannya dalam !lqiUg!_ -a1:B_e€irfb_f+ dan tet dalam P,eqJlr+ilqlt _ll-AA?1, maka jel-aslah maksud A1-Ban jari atar 1ma.n orang berfungsi- dalam di-rif.,yar yaitu dalaro menga ralkan dan mengontrol segala tindal
3B

:i-nasakan abau merusakkan lrnan tersebui, tetapi malah ha :us menjadi pupuk bagi kesuburan tumbuhnya rnenrrju sempurna -va keimanan. Dengan deniiki*an miixa lman betul-betul ber f -ingsi- dalam kehiaupan,

Pernikiran A1-Banjari mengenai fungsionallsasi iman :ala-ra kehidupan bisa ciinilai cukup unik dal_am pernikiran --idah di kalangan Asycariyah. I(onsep tentang esensl iman ia:rya llt.ag!i.$_ig";i scbagaimana yang diteg;askan A1 Asyoari, me mexg nembuai hubungan imetn dengan irehidupan agali longgar , ka:'ena kehi-dupan acialah kunipulan darl ,. ee$ala aktivitas xar't kebanyakanny;-r. terdiri clari per,buat.an dan perkataan. !f;n6kin j-nilah yang ilengakibatkan Asyrariyah leblh nerupa k=rt suatu akidah raslonal yang kering darj- kehidupan dari Fada suatu akidah yang iri 61*n C.an berperan ilallan kehidup *..3o Ameer Ali dan Fazlur l?a.hrdan tarnpakrrya sepakat meli ;=i ha1 ini, dan keduanya sepa-kat pula bahla Al-Ghazalirse bagai seorang tokoh AsyoarJ_yah; telah berusaha untuk membe ri-kan hubun6an yang eral aniara irnan dengan kehidupan.Mung iri -: bedanya el-Bhrijali cle:rgan Af -Ghazal-i dal_an hal ini ha m,ira pada bentuknya. A]-.3anjari neu6hubungkan iman d.engan rcra1 kehidupan, sede,.ngkan ;il-Ghaza].i menghubungkannya de m,garl sufisme yang praktis (:+q+_l-=r.) . f]

rde A1-Banjari tentang fungsionali-sasi iman dalam ke:idupan umat rslani sa"ngat relerran dengan masa kini. rman

ffiseorang harus mampu memotivasi dan inengarahkan oegala ak It"Iri tas kehidupannya agar dia tida.l( terbalva. arus sekulari m*si yang makin menyu,sup he dalaun tr-rbuh kaum muslimin. Apa sa€-i bagi subjek pembangunan, fungsionalisasi iman .:,darpm fteaidupannya mutlak diperlukan, dan pembansunan berdaya gu un bagi seluruh rakyat Ind.onesia. ?emurnian Akidah

syekh ivluharnnad Arsyacl Al-Banjari hi dup pada abad. ke iian permulaan abad he-19 l"l. di daerah Kalimantan Sela

39

--Fr. Menurut cataban sejarah, sebagaimana telah cliurai kan

:aiia bab yang lalu, pada masa itu masyarakat di daerah ini u.:ski-pun sudah menjacii penreluk agana r.qlam, tetapi pening g{an kepercayaan l-ama seperti unsur-unsur kepercayaan Ka :a:rngan dan a-Barna ,syiwa llurdhal masih kuat dalarn rneisyarakat s,sisigs,imens tercermin pada pelba6;li upacara b.radlsional da i=- sikllis kehidupan inereka. upac;rra-upecara tersebut, dl sa-ling tj-dak berasal clari aljilran rsl-a:n, juga bisa menbaha p=kan terhadap akidah ki:.um ,nusllrnin yang melakukannyar Jus te::i itu ,tl-Banjari berusaha lier"rs meniberantas upacara-upa L:..ra tersebut dan unsur-unsur kepercayaan yang mendasari u.Fa, demi kemurnian akio.ah um;it Islam.l12

Di antara upacara-upacara iraclisione-l yang nendapat pieriatlan khusus dari ;i1.-Ban j,r:.i tl.al_aru kitab !:&.f_q;-* e1:R+ Ft:. cig, yaiiu upacara,'Il€1l}J_a48ga{ir dan "[e*^rnQggg.*&s_a=1J_b" . Itrfi'g;aca.ra ,tr^'n-a.]-rJgq.6&4l;, atau leng]-,apnya tiisebut : nillgsJgggggg bnsiarr adalah semacam upacara bersih desa. (rui,vatan), ::', hak agar ciesa selarnat dari rcarabahaya dan menclapat kese xld:eraan bagi pend.ucluknya.JJ i]p.u.u". ,,r!_Ar.a_lll_q4A..p-ag].I__Lhrrme

a&,:.:l-fa

:Gu;leri-an semacarn up;.car:r.

nemberi seserjen kepada

roh halus

g-: maksud agar mendapat bantuannya dalarn kehiidupan, se :i nenyembuhkan penyai.tit, meml:avra keselamatan, menghi

an sial dan mensukseskan segala perrnlntaan. . Konunika tergan roh tersebut tlilakukan inelalui seseorang (dukun) 'rkesurupanii karena dirr:asuki oleir roh tersebut d.aLan tya, sehingga bisa berbicara dengan mer.eka untuk ilie tahui segala pennintaan yang
4o

orang besa.r meirghi-langkan dia, karena ying demikian 1tu dariparla pekerjaan maksiat yang mengandtrng be berapa bagian clari yant munkar''./r Dengan demi.I"ian jelas lah peniikiran Al-Ban jari dalam harl i ni, yaitu l oeu;'aian aitidah umat Islam dari segala unsur non-Islarni dalanr kehj-

raja-raja

dan

dupan. Dalam memberantas upacara-upacara tradisj-ona1 sema cam ltu, Al-Banjari tainpaknya iuga merasa berat, 'sehingga

Cia meminta para raja dau crang besar untuk ikut memberan tasnya. Seba65ai ulamar. yans ber{ahan Asl'tariyah di bidang akj-dah darr. bermazhab Syafiti dala,rn fiqih, 3unakan kedr,ia

41-Banjari meng dclctrin aliran itu da-lam rnendekati masalah

r:ersebut untuk menberiltan r:aear hukum
rasah-; p]'!Llglf-glqb,+I!, sepcrti berjabat i,angan sesudah eha ie: Shu.buh; blcl-l-AltJg[L*lt, seperti memperindah mesjid de u{ga: aerhiasan-pe:"hj-asan; dan Llllglfjfaqgp, sepertl niazhab ;,a=zri yah rian,la.ciarj-yah. Ad.rpuri mengenai .b-f.4-l all-8!A]-eJgb, Ai:l,an jari nen6u.'bip penCapat Irnan Syaf i t i yeing menegaskan lus":sa segala pekerjaan yi.in6 bertentangan dengan Alqurant hei's, pendapat pf,ir€\ serha'bat d"ein i-jna.r ulana disebut hi{!" eS ::e14q4. Kedua upacara tra'lisional tersebut dianggap

41

s3'bagai perbu€itarl .qi :j,'-+l1*{it+,LZig,li ha;'ena ciJ-ang;gapnya ber -- e 3 t e.n Ean r-i eln g;.ir.i ,1t1c1ur t a..ri, hadis, penc,;ipei.t '- - para eahAbat

iar.

-i

jma

t ulaila. 36

i'lenuru-'L

l\i- i:-i".nj,'l,ri, :rda bigar. lilintrngkc,l.iin yang I,erda

tz'- da.lai'r. kedua uocicara lersei:ul-.. ilqtt_e{4, rienbuang *buang ""zria 1:a-d.;i j:-ian J/a.i-rE dih:r.r.arnlian. or.an6 niubazzir aiLal.ah te rar syniii;han. flebagai d"aiilnya, dia i,ronlurjuii e.yart Alqur-an =:l:it :1i1 f sr:L ' 27 t ycr-iig) ( a.riiii)ra) berbu1ryi : ;/,,ctesunggukrnya :3-boi'os*pgirboros :r_r-u e,ual_all s€:.u,,lar'.a-sauciara sy.iithan dan =;aithan itu ani^lerir sjanbaL, jiriiar. irei;aciar. _,luha.nnya;r. Le_cigg, :ie::;ikuti syaitiran dcngan lirerneliuiri seg:li; per:nintaannya. l.:ang:in ltengil
l L r

L.

42 -

-:

.-.--y cJ\r--l-L

:

--

- - :. - -e-!!i

.^.-.t-irl: -.rlclr

kedua upacarai huliu,:irirya juga kaf ir. D;ill'vYa

itu halal 38

*.--:rr:j,iaS upcce,ra.-upacar:'a tradisional seper I - : l; J, iI-I-.a.ir jari Lic.lL'l sa ja itrenberlkan kepu @. ::-*:'- ti -uel-ah di u::e.ikair, d ia. juga be;rusaha me iU@,I r-: ?-:i1:...,cn i'a.n6 mulrEki.ir clj.lielirr,ii
-

='

:-r

3il:lt-lian aTitr yirllg ilcrek';L laknkan.,Secer

-:f.iJari na;nggei.Iiir';,',i'1
', --

hanya liembefi makan ma j:eitg ghaib (tiaak rfleitl.) peida zailian dahu

a,=:=:.--3-rr31r berh'r:;, tiierelta.

:-:-: l; i?,:', 1-.al;tng:rn r:-t ja-ra ja. r'"iereka i i:u diberi i.i:a'- .lerigan r,lar'ria makana:r yang disajlkan, se *- -aa=. uicieik niibazir. Deng;an itu mereka menga :1{=:- l::ihwa iner'cka iti-t tidak minta toi-ong un ;--s ''.-.ra bar.,.i.iiarnnya- clal;rm kehidupau lni*. a.:-:=-i.'i..c :Iasatr rrrereka -i';u dengan ntenegaskan ,u't-|,,, aiaso.n seireri;i itu ii-da]{ berda-sarkan ke li5:.--3-r- iari- Aiqurdrn, iiadis artau pendapat pa .*--ai, ii:tapi hanye. berdasarkan 1'ada mite =, umat =;-', i'"ng ti-dalt bi-sa dj.perpegangi. oleh -.-a- i.alar,r lteyahiria.nnya. Justeru itu Lidak bo l=:- --i-rer-jakaii nteskipun serjen yang diletakkan ;: :c"':-.Lt "!1a*,L+gg&4q" ltr.i dinakan nanusia ::;: ;:-natang, niaka teta,p saja hukumnya haram ZO ',*: :i c I ah kareua mubaair dan kebid I ahanny&.J' g€:-:a bera-l-asa.n dengan dasar mite 51:fgLi ,larl:::,-J J,'ang ;ike:.sa-'Lr-r:gi;n iTiitnusia-manUsia ghaib f::: :-engita.ruskair mereira nela-I
43

hal yang negatif bagi agalna. Sebab, hanya nla laikat uan s.v:iii.han /ang bisa nietryarungi ilir"{nu sia, seil.rngh;lu iit;laikar. soLe.l-u rnembisikkan yang'b:.,ik*lr:,.-Lir menurut agama-e sebr:'gai kebalik all dari ser'uan ly:illi,.r.ti. Denikianlah penielas an clar'i h;rd.ie n:ibi ),'.r.rig dillulip ,1,1-Ba-nio'-"i-.40 niakan F-=ra pelaku nen€tltELi
i- e

I

i-r': e

t;a . 41

I'ir.ili"ri d.ari pcriclcka ba.n hur"un Syar t i dan pendekatan ir- r=h terha.crap upsc:1ra-up.r.Cara, bradisional- yang rnasih ba 4y-: iilakukari oleh rnu,syarerltat, earipai kepada dialognya de U,S::- ?ara pelaku upacs^ra1 untLik iieruntuhl(iin ;irgumentasl me ne!1, :rang meribentii'ltati til:iic.rra belsel:ut, tanp;rh sekali ada

r:nikiran A1-Barijari tenl-ang ';petiilirnian aki.dahiir YanB di samping min 'dE-:.:r-a-r
WrE

.::.Ciri

iermeisuii dalam J-irignungan ma-s.ya::.:kat tersebttl.

Fenjiiiiran Ar--Banjari lrLi cui
t =

44

nukakan ha] :i-tu.44 prriyj-apat syafir j- tentang bidrah clan pen dapa b Asyoar': yeih tenlang';rrerblli,rLa.n lluhanr betul-betul te 1ah cLite:'a1,,kan A1:Beinjari .L,erha.i1erp hasus-kasus akidah yang ierdapat dalam H;.sy:LrirJ
lr. 3.

<ehi.Cupan. -.letregeihhan Alil-r-tssun:t:;.h i;sf

j4113.

r 6:.Ji

sesuai iengl'in h;lclls yan6 tiirlwaya"tkan ciari Rasulul ru'; , A1-tsan j ari j uga inen egaskan b.,ilivia umeL L Tslam terpecah &e'ah atas 7J do"lc-rr'.ij.an. iia.nya caru golongan .ir antaranya tm:a .-.elaniat, y"ri'uu liolcn6ari Ahiussunnerh i;fal jarna, r ah, seba 1 :ebutain terh.iictip f;Liran iiarsuluilah sAvy dan para sahabat --=u,lf5 Untr-rk irien j et askan golongan*goloirga.n ;rs.qg sesat :a:-ya1r l? rni-icat', rl.'*ia .ri-i-rarijari menjelask-ir.n bahlva. asal aia, enarn golong::.n besa.r, y-ri1:u : Rafidhiyyah, lihb.,rl.jiy aadar j-y;ah I Jarhamiyali dan

I I a.h . Masing '; golcng;;rn ternccaii plrla menjadi 12 firclar.ii, sehingga --nya men;jacii 72 rta.cr;rn.Ll'l llenurut Syeirh i'iuliamn:;lc1 iirsyacl nr]-Banji:.ri, faham Ah =:::h ti;'rl j",natah i-'Lu, i-a.lah j:,1:..n liabi l.luhamniad sAli dan =:-:.abat bel-ieiu, ser.i:a merelii: yang n'iengikriti jejah ter ;r:lggi.,. har.i kiariiar. Selarnjuinya. dijelaskan bahla :--as falia.m j-ni ialah di a.1ntara mazhab J_aQg.f:_fy_ab cian ..

abat'iya-.h

,

l.,lur

j

45

.+-qr.i:eh, ant:..i:1. r-rcL:-hi:b T:: 0Lllii rLan :gl_:,]+I ,lan. antara rr-a-rijiyyah clarr i?af-iciriyah." L'inluii i:renjclaskan vrrujud f aharl :ersebrrt al-Ranj:rri i;idak ada. uie:rijei;lgkan secara khusus, :::ap1 hany:L rnonjeiasiran be.rt,r-iii*bentuk heye,kinan yang ada ;aia- pi'ida a.l1ran-ari.'an yairg ciia.llgripnyc.. bici r ah dan sesat -:;r Dengan denrikian ler.arnba.;:Ia.h suatu -be.tuk peinlkiran Jj--3anjari di biclarr,.i ajriuah, yail,tr nicnegaJtiian aiiran Ahlus s-nn:eh I'Ja1jarua r ;,rlt o:1s-ni na,:yr--.t,.;,h;i; I,;1an. 48

iaerln: ul Ai*Banja:;:i_, :=liaoat craia.nt In;,uL'.nj-il.:'rc€irri .aj

sc1a.i' 1:elbagai kcyakinan yang f'ah;in ci bid"ang al
,_..t.. -+^:- araS, citllr piil;L beitcrapa k eliafti i". i1 sei,ten berra Jl,?.I.a sUfi r--J inenyingglr.iiii n.ls.i-Lair ;Jciclal:i /ang tidak bisa dianggap s'€3aa31 lle;r;rftip.,.n - irliLst linrr"rh ,,i.:i jaj,rner0
1.

-ieyerl<1narn baliriva bil; ka'sih irepa.).a- rtrrah,

Lreorang ii:r.iiiba r;,sallr_.a,1;r

ke derajat

s*ii.i-iigga tcrangi.r.-:t-r-:ih riaripadaaya

jibiln syar-iai,. Scgal.a yang iraran jacli ,talal- bagi arat shal.r'c dan pu,asa boleii rtrke cjalian cla"n boleh diting galki:n dar: rnembiariran aur:a.tnya terbuka.. Inilah lteyakin ar. golon6an loiitrjj_car.fu ;_ai:l 1ialan6;an s'fj-.49 e. 3o1ong:an Utlg]fgg}.!i,y1_g!, y;r r tu gotongan sufl- yang me :inS€lalkan usaha ri.:,n ilthriar. liereki_.. datalg ke rumah_ru *ah o'ang incnge..rni-e guna ncng-;isi perut mer:eka seti 'ntuk ap ha.r-i. Juga ii;en.dab:,.,rig;i tokoh*t,oko ora,ng kerya atau har <e'ra

3-

:avJa-n r-intuir rueng;Lrni:il

Zal;at ia,n rieilperoleh sedekah.50 --e]&KJ-na'].I} sementara orang su.fi yrrng r"neng€j.nggap bahlva se :ala syariat yitn[j 11]r,r;s.Sibkalr seperti- : siialcrt., puasa, :=..at dan ibaclaii haji adal.lh ha.nyar untuk orang _ orang a*an, sedangkari bagi- mc::.,elia yelng ;rkjrai,yasiiir 1lU tidak me -e::lukar: somua ibu, karena nereka hanya berkehencarr ke

paia

':ya.nS

1:iongan

liadi-r cli da]anr

har.i.i,,.5lL

ylr.It6 trr:rke.;.aiiirran b;ihlra rvujud iil_lah :afan kanclungan seg;Lla mal
45

v'iujud Allah ilar;-.la; sehingga i'lei'eka berheyakinan bahr,va keesae.r, lill-ah Ta. r erl-a_ L-]"i d.al_e;,:., luu jrid re$ala makhl-uk yang ba,nya.k. .,tkrbat.njra jlterera inengaku bahiya rvujud nere ka sebangsa cie'gan yujud Allair d-:"' nujud mereka satu dengan wu;ud .ri1lah, 52

Penik-Lrao,-r1-Banj;iri unt;uk ru..lre{.,ali.i.::arl faham Ahlus g*-iah r,al jama"qah sel.ilr-r dipep,;i.i;i;:.; cl"a-ri. eiper'juangirem darar:

be:':ak'wah. Ii"rl inj terbukti de.:5u-1. .J.il;rkselnakannya. hukum bu';ii tei'haclap sy..rkli iiaji ;ibrlul i;.i:rici r1*ri ,\buiung (i",tarta ril;ra ) olr''h sul Lan liera jaci.r.L B;-r":r j;.rn:asr-n .r Di:is f allia- 1il-Ban *:a:1r yang nellglr.nggap ajalrari ;itrji-,ci-i yair yang ciisebarkannya foe:: -i.a-ya b;igj- le6;:iiin.y:i lllilussuirna.l.i !ia-l jat,lat.ah. 5l Begitu mm., = :l
-;= ri1-3i;njeirl :

monegal-ikan

fahan Ahlussunnah wal

.- :=.1 anii rrasy:irakat i;:l-an, i:iclaile hany,:r men jeiaskan :i*''r- --er"sebut r,ctapi juga me nerangkan pelbagai faham :ii.s:.r- ..irl-tissnnnah i,ia-1jamarah yang ciiangSap sesat. .se -, ii ia.i';;. tcl;rh cliiiebutkan rialan rrprlmbon Sunan : ::.u "Le_!- jlq*qL.y_+jljq"r,E{l6;i ade, ;4 rnd"carr f aham ,;b,e,*-:-:-an yang har.r,rs crijauiii um;r.t Islam karena diang ne;e: ,- =li .Surr:,n irr.o,rg.55 Dalan flib_filt a_l-.-_B*C$i!:-11 I-- -.:-_r_:ih r,renjel:,Lslian sebany,:i< /2 aliran y.lng se {:J- :-,;rakinann;,r.,1 iriasin6-masirig, iauh lebih banyak a ::--Jsi;isan Llun"ln Bonan6S pada .el-.acl ke_l_5 lui. l:=1ihat ;jati-i segi perincian aliran-aliran ka ..-:.-B riikeniuike,kan oleh iil-ljanjairi sehingga jum r

-i

!4

47

lahnya mencapai 7J golongan, maha pemikiran A1-BEnjari ini nengikuti pendapa*- AJ-".syahrastani (n. 548 H.)rseoi-ang teolog .0rsytariyah terkenal dengan karyanya yang monomen ta1 ber judul : "S_:l:!il-q! _v!_a _q].j,i-+1_?-L',. Teolog ini juga me rinci golongan kaum muslimin sebanyak lJ macaa sesuai d.e ngan_isi hadis Nabi lviuharnmad .S,,1\'/ yang terkenaL di bidang ini.56 Teta'pi dalam peri.ncieln tersebut ada perbedaan anta ra Al-Syahrastani dan Al-Banjari. yang pertarna menganggap hanya ada 4 m"acan aliran besar yang terbagi l.;:,gl dalan pelbagai aliran sehingga jumlahnya menjadi ?5 golongan; sedangkan yang kedua menyebutkan ada enann niacan aliran Ah lussunnah l,raljanarah yang clianggap aliran yang benar. 57 Di sini- juga, tampak keunikan pemikiran Al-Banjari di bi. dang akidah.

I I

I I I

Pemikirern Al-Banjari ini sangat relevan dengan na sa sekarangi Di- antara keyakinan dan karakteristik orang orang yang tidak bisa diinasu.kkan dalam golongan Ahluseun aah krlaljaaatah, seperti dikutipkan di atas, sangat rele '?an untuk diketahui umat Islarn ye"ng pada umunnya mengaku sebagai- penganut faharn Ahlussunnah vr'aljamarah. rxnpat keya kinal non sunni yang ctiungkapkan di atas sebagaimana :ter iera dalam karya A1-Banjari, mempunyai kecenderungan san i;ai dalan menghadapi kehidupa_n, baik kehidupan beragana #upun kehidupan ekonomi. Justeru itu, para penganut Ahru €unnah waljamatah harus bekerja keras tl;llan hlclup i-ni,

agar tidak terpelanting ke l.uar garis kesunnian dalara ke beragamaannya. Kerja keras adalah sarana utama untuk nen capai sukses dalam kehidupan dan pembangunan.

'

E" Konsep Ahlussunnah lvaljanatah yang Luas Tidak diragukan bahvra .Syekh Muhamnad. Arsyad Al-Ban Jari adalah salah seorang tokoh perid'ukung dan penyebar fa Iien Ahlussunnah !,la1jer-natah, sub.againane, ditegaskan d.i ilta.s, Fahnnya di bidang akidah Cipengaruhi oleh tokoh -to

I

4B l I I I

I t

t I

r

i i I

i

I

i i

I ; I ;

koh Ahlussunnah Waljama rah terdahulrl.58 Tetapi konsepsi nya tentang Ahlussunnah lrraljamatah di-nilai cukup luas. meman8 Konsep Ahlussunnah Vialjarna t ah il,l--Banjari berporos pada Asytariyah dan lvia.turidiyyah , eebnga:Lrnana tanpak dal-am pendapatnya tentang esensi ira"n.59 Da1afl se jarah pemiJx.iran Islam di bidang akidah, kedua aliran ter sebut masing-masing iidak merupakan suatu faham yang tung Balr tetapi beragam dengan pelbagai tokoh teolog pendu kungnya, yang berpendapat tidak selalu sanra di antara me reka, raal-ah tidak selaLu sama dengan tokoh pendiri aliran itu sendirj-. Sebagai contoh : dalam Agg]ggri,g3[ seperti : Al-Baqi-lirrll (w. 4OJ H.), Al-Jurvayni (w. 478 H.), Al-Ghaza Ii (w. 5O5 H.), Fakhruodin AL-Razi (rv. 605 H.), Al-Ijy (w. 75, H.), Al-Taftazani (w. 791'H.), Al-Sanusi (w.B95H), Al-LaqanJ- (vr. IJOS} H.) dan sebagainy*.60 Dalan Maturidiy Xahr selain Abu Manshur al-Maturidi (w. 333:1.) yang ber uazhab Hanafi di bidang fiqih, juga kebanyakan tokoh - to koh teolog pengikutnya juga bermazhab yang sania. Dengan demikian Abu l{anifah (v','. 150 H.) dianggap eebagal peletak dasar allran ini. Di antara pengiJrutnya ialah : rUmar al tasafi (w. 537 H.), Abu a1-Marln al-Nasafi (w. 5OB H.)dan

Al-Shabuni ( w,

5BO

lt. ) . 5I

Keluasan konsep Ahlussunnah llaljamatah i:-l-Renjari tanpak d.engan jelas dalam beberapa masalah ygng dibahas aya Ci bidang akidah ini. DaLarn menbahas konsep i-man, AI Fanjari mengatakan bahwa pendapatnya itu adalah menurut pendapat tokoh-tokoh teolog Asytariyah dan Abu Manshur A1 taturidi. Dari yang ter:akhir ini, Al-Banjari mengutlp pen dapat Satad al-Din al-Taftazant, salah seorang tokoh Asyf *riyah yang menjelaskari pend.apat Al-Ma.turidi tersebut . 62 E-[an pada itu Al-Banjari juga nenyebutkan pendapat J.bu .ffiani fa[ dan seurentara tokoh Asyat irg]l yang mengatakan bah rE' eeensi iroan itu adalah berstruktur (mU_faELqb_), yAitu brdiri dari leglfdfq dan jg_qgl. I"leskipun Al-Banjari menga

49

takan bahwa dalam hal ini pendapat pertama yang dianggap eebagai pendapat yang "LU-.1La!La!|", tetapi belj_au juga nen tersebutr yang tentu saja dianggap -ierir pendapat kedria :kurang qqjl_qmad" 6J

Begitu pula dalam membahas masal-ah keyakinan semen ie'ra orang yang bersufi-sufi dalam hidupnya, Al-Banjari j;6a mempergunal.;an pendapat-pendapat A1-Ghazali, seorang t.:koh A,;farirah dan tumar al-Nasafi, seora.ng tokoh Maturi fiyyah.64 l.{rl"h c1a1am membahas . E.,,.,i.*,li keyakinan orang :r"ng I'tujassimah, Al-Sarijerri juga rnempergunakan ".pendapat :latr Ahmad lbn Hanbal (w. ?24 H..), seorang teolog Salafi Xrah terkemukar ye,ng oleh Ai-Baghdadi (seorang tokoh Asyt s';yah) dalam kitabnya Ugi}:t1_*gf:_Dfq tidak dimasukkan ke d'='I am deretan tokoh- tckoh Ahlussunnah v/al jama t ah sebelun ]irt:r.'r Abu al-l{asan irl-Asyrari."' Selain itu dia juga pergu nn=kan-pendapat Fa-khr al-Din Al-i?azi-, seorang tokoh Asyat tuah.55 Dengan cara pernba:.hasan mersalah-masalah

akidah

se

nerti yang dilakukan iil-.,3anjari tersebui, dapat ,.:dijlahani frslra Al-Banjari menpunyai perniki-ran yang menganggap bah m, faham Ahlussunnah \,;,il-jamarah itu cukr-rp luas. Dia tidak M-ya terpaku kepada saiah seorang tohoh Ahlussunnah Wa1

saja, tetapi juga nenghargai pendapat tokoh-tokoh ,Ohlussunnah 'l'rlal jamatah yang lain, meskipun berbeda dari mnr.tapat tokoh yang di-J-kutinya. Mernang, dari awal Al-Ban ilFri sudah menberi label Ahlussunnah \i'/al-jamarah kepada ja !r-'G yang dibawa oleh liabi Muhanmad sAvv dan diikuti oleh t sahabat bel-iau dan tabl in serta pengikut mereka sarn Ihruatah

akhj-r ,u^^nr67 suatu labe1 yang banyah rnenganclung ke inan benarnya klain senentara golongan terhadap l.a tersebutr yanS tentu saja dengi:.n argunentasi yang bl C-i-benarkan secara ilmiah. Keluasan konsep Ahlussunnah i;aljamarah Al-tsau;rrri Fakan salah satu keunjlcern per,rikirannya di bidang aki

50

Cah. Di kalangan peng;,nut Asyoariyah senrliri nemang.:ba. ryak ditemukan fanatisme ter:hadatp seorang teolcg panutan ayar .seiringga menganggap i<el-uar da:i Ahlussunnah Walj-a.tlte,-t ah terhadap orang yang berbeda,'pendapat darinya, malah di anggap keluar dari Isl-arn. Hal ini tarnpak pada masa Al-Gha zal-i, beliau sendiri diarnggap keluar dari Ahlussunnah Wal -=rarah: malah diainggap aLU4g. oleh sementara teolog pada ri.asanya karena dia berbeda pendzB"t dalarn beberapa ha1 da :- Al--!.syrari d.i biciari8 akidah." Adapun dj- Indonesia se jak lama, fanatJ-sme golongan Asy'ariyah banyak tertuju ke ;a:a 'Ao Al-Sanusi, sebnb karyanya banyak Cipelajari di kawas E. ani.t7 Justeru itu pemlkirau i\l-Banjari tentang keluas cr. faharo Ahl-ussunnah 'i/al- jamarah merupakan suatu yang cukup uui-i'. pada iltasanya, mal-ah sarnpai sekarang ini.

Pemikiran Al-Banjari tentang keluasan konsep fahan f,M--:ssunnali lraljama?ah ini sangat relevan dikembangkan da persa tr[,ro. =asyarakat Islam di liic]ot:esia. Sebab, kerawanan 1i@,tr di kalangan ]e aum rauslirni-rr banyak terl-e bak pada perbe L@a p. 'sepsi tentang: Ahlussunnah liVaijamarah, di rnana ma -=asing kcmunitas yang berbeda sana-sama mengklai-m di sebagaj- penganut ;:,hlussunnah !r,re;.ljama t ah yang I13,i:Jgil at). Padahal perbedaan di antara mereka" tidak ne ::t nasalah-masalah yang prinsipil, yang bisa mengaki orang keluar dari garis Ahlusslnnah Vr/aljamatahryang '-idak merupakan garis yang maternatis. Pe*-,ir:tnya Pengetahuan Sekitar Hari Kiamat

salah Atqary-l -a]-:Mqk-!!!aqhql -{r -tAlarllat-al'- Ma}d -atri:ar adalah suatu karya tulis Al-Banjarl yang memba iter--ang pelbagai tanda bakal terjadinya hari kiamat. empat : -.-allg seluruhnya terdiri atas 11 pasal ini, E€:;arna mernbahas tentang kebangkitan Imaro I'lahdir YanB ;;ga merupakan salah satu Cari tanda-tanda hari kia md"a--. oekat ti-banya.70 Tujuh pa.sal lainnya menerangkan ?'i

q1 (L

9r

tanda-tanda yang 1Bl" seperti_ : keluarnya dajjal_, turun : ya Nabi f sa a. s. /' keluarnya , ila r ji_r j dan I,{a-o ju j, it ter bitnya matahari da-ri arah ienggela^nyur74 d.a.r "rbogoinya. senua tanda tersebut crijeraskan Ar-.Banjari dengar ,renggu :akan keterangan darl ayat*ayat Alqur.an dan haoj.s l-l;rsulul iah, baik sahih maupun d.haf if , rnalah banyrrrc berars:,1l ej_ari ceritera di kaiangan .Syi 'ahl khusi_isnya te'tang I'a.'r, l4ah .-l

i

sebagai seorang ga.F- (iuru dakr,va.h), .ra'.i; d.ifa'ar:ri -letapa pentirrgnya isi risa-Lrerh ini bagi eubjek. per.caya rre pada hari kiamat inemang termasuk salah saru rukun in:r.n .

sabi irluhainna,d sArd terah mernasur
,2 fia situaei

hari kiamat ycing pasti dati.rngnya. Dilihat ctari segi- falsafat rrioral, pemikiran Al--Ban Ja:i tentang pentingnya pengetahuan mengenai hari k:.amat,

gm-:1ng untuk clikembangkan pa.da masa sekarang, deml tegak uqra :roral yang baik di ma.syarakab. Keyakinan terhadap a.da ,4r:. suatu hari peinbalasan untuk memberikan keadilan terha & segal.a peri:uatan manusia di- dunia 1ni, eeperti ad.anya r: kiamat dan kandlingannya, merupakan salah satu dari ::-l-at metafisis )'an6 diperlukan dalam fal_safat rnoral. '*i adanya postulat tersebut d-l samping postulat-postu uetaflsis lainnya clalam fal-safat noi-al, naka moral ':"aik dengan mudah bisa ,1i+"egakkan dalam diri peri.ba nrau dalain masyarak ut.7B