]LEVEM-W!HJHE!0-E!EENMM Maandblad No, 58. December 1982.
ABSOLUTE RECHTEN VAN HET )NQ)V)DU
Oplage: 1000 exemplaren.
Verantwoordelijk Uitgever: ir. H.J. Jongen Heikantvenstraat 39 - 2190 Essen - België.
Bë*I^ÏV§%3FF"5r6Mg^"M*a%ê"Maa^^ (%jae%;-M!%sm(3 <s?2 %si& L^er^ar^swe. <9ma<2^ Je VKZJBRZEF 00%: een forum voor a*egg bescAoMM^ye^
M^si^L^-^Éi^Ê^^-Ë22?.-HÊï^Ê^ KRINGNIEUWS
CURSÜfLIBËRTARISME Op 2 december is de Kring Schiedam gestart met de cursus LIBERTARISME. Zoals in de vorige VRIJBRIEF aangekondigd, is de leiddraad voor deze cursus de "Principles of Liberty", zoals deze zijn samengesteld door de Society for Individual Liberty, De eerste cursusavond bleek meteen een groot succes. Er was voldoende belangstelling, zelfs zoveel dat we weer moeten overwegen om volgende avonden in een zaaltje te houden. De discussies stonden op hoog niveau en veel libertarische principes werden duidelijk. Alle aanwezigen hebben er weer wat van geleerd. Ook bleek het nodig en nuttig een aantal zaken nog verder uit te diepen. Zo kwamen we o.a. op kwesties als "psychisch geweld" (wat dat dan ook moge wezen), "kinderen en/of zwakzinnigen", "schuld door nalatigheid", "wat doen tegen bedreiging". Doordat er diep op de problemen ingegaan werd, werden slechts twee delen van de Basis Principes, n.l. "Vrije Handel" en "Mensenrechten" behandeld en dat dan nog maar gedeeltelijk. De volgende bijeenkomst (zie Agenda) zal er ook op de openstaande punten worden ingegaan. Bij dergelijke discussies is het niet te vermijden dat er ook grensgevallen en theoretische noodsituaties op tafel komen. Dat is wel goed, want als we in gesprek komen met niet-libertariërs worden ons deze ook steeds voorgelegd. Wel moeten we goed begrijpen dat ook in die gevallen de libertarische principes opgaan; en verder dat het vaak gevallen zijn die in de huidige westerse of oosterse maatschappij ook nog niet opgelost zijn. Onze tegenstanders willen ons maar al te graag in de verdediging drukken door te vragen hoe je zo'n grensgeval oplost in de libertarische maatschappij. Heel vaak kom je tot een goed antwoord door in die gevallen eerst te vragen hoe het nu geregeld is. De zwakke punten komen dan vanzelf naar voren. We hopen dat de volgende avonden nog interessanter worden. Aan het eind van de cursus zullen we dan heel veel over het libertarisme weten. P &<3M1& V<2M Aar^g M3%CW? <3H? <3<3HS W^jM^JtyeMa' <3<37Ï <2t?<3Ht3? <{re %
eoen op naar; Mevr. T. de R%M
WlJ WENSEN L) ALLEN PRETTIGE FEESTDAGEN EN EEN LlBERTARISCH1983 Nederland: Libertarisch Centrum, Fazantenkamp 818, 3607 EB Maarssenbroek. Tel.03465-64994. AMRO Bank rek.nr.46.24.31.320 (Giro 8238 AMRO Bank Amsterdam) t.g.v.Libertarisch Centrum; abonnementsprijs ƒ 40,- per jaar; donateurs min. ƒ 100,- per jaar. België : Herentalsebaan 109, B 2100 Deurne; Bank J.v.Breda rek.nr.645-1240465-64 t.g.v. VRIJBRIEF; abonnementsprijs BF 600,- per jaar; donateurs min. BF 1.500 per jaar.
- 2-
VRIJE ZONES De Stichting D-Zone Marketing (DZM), die we in de vorige VRIJBRIEF aankondigden, is inmiddels opgericht, en reeds hard aan het werk. Er zijn brieven geschreven aan de leden van de Tweede Kamer der Staten Generaal en aan de leden van het Europees Parlement. Aan hen is gestuurd een ontwerp-resolutie inzake D-zones. Immers er zijn al dergelijke zones in Ierland, Engeland en Luxemburg; in België is beslist om een aantal D-zones op te richten; in Duitsland en Frankrijk gaan stemmen op om D-zones op te richten. Dit alles geeft aan dat de tijd rijp is voor een Europees initiatief. Ook is door de Stichting DZM haar eerste Nieuws Bulletin aan veel gemeenten, districten, provincies en instellingen gestuurd. Deze nieuwsbrief zal minstens één keer per maand verschijnen en alle ontwikkelingen op het gebied van de D-zones publiceren. Spoedeisende berichten zullen per telex of telegram worden gestuurd. Kosten voor een jaarabonnement bedragen ƒ 500,-. U kunt dit bedrag overmaken op: Bankrekening nx>. 68.71.27.491 van de Ned. Middenstandsbank (NMB)j Maliebaan, Utrecht; t.g.v. Stichting DZM. -o-o-o-o-
BRUSSEL 83 CONVENTIE De voorbereidingen zijn in volle gang en het ziet er nu al naar uit dat het een fascinerende gebeurtenis zal worden. In de meeste geretourneerde vragenlijsten wordt om veel kontakt met andere Europese libertariërs gevraagd. Want velen weten meer over de Amerikaanse libertarische ontwikkelingen dan over die in onze buurlanden. Daarom is dat kontakt zo goed en zo interessant. Daarvoor zal dan ook ruimschoots gelegenheid komen. De datum is nu definitief vastgesteld op 14 tot 20 augustus. Deze datum is mede gekozen omdat in die periode waarschijnlijk goedkope logies-mogelijkheden op de Universiteit beschikbaar zijn. De kosten kunnen daardoor aanmerkelijk beperkt blijven. Het slagen hangt uiteraard mede af van het aantal deelnemers. Gaarne uw ideeën hoe we dit aantal kunnen vergroten. - U KOMT TOCH ZELF OOK ? - KUNT U NOG ANDEREN MEEBRENGEN ? U weet dat u door nu in te schrijven nog goedkoper uit bent?: Als u specifieke vragen hebt, stuur die dan aan het Libertarisch Centrum. -o-o-o-o-o-o-o-o-oTHE WALL STREET JOURNAL
AGENDA
^_
"Er gaat geen aent van «w bijdrage naar de belasting,"
6 januari
Kringbijeenkomst Schiedam. Onderwerp: Libertarische Filosofie (zie blz. 1).
3 februari
Kringbijeenkomst Schiedam.
maart (?)
Trefpuntbijeenkomst in Utrecht (?)
14 - 20 aug.
Europese Libertarische Conventie in Brussel.
Kxingbijeenkomsten zijn gepland elke eerste donderdag van de manvtA. ~~~
- 3-
AYN RAND-DAG 1982 De gehouden Ayn Rand-Dag in Utrecht was een succes, en misschien moeten we elk jaar zo 'n dag organiseren. Velen hebben ons verzocht om de lezing van drs. H. Hietink te publiceren in de VRIJBRIEF, waarmee we nu een begin maken. Eet is de vraag of na de rede van Ayn Rand nog iets gezegd moet worden om de dag te doen slagen. Ik denk van niet. Toch zal ik mij niet aan mijn afspraak met het bestuur onttrekken en mijn inleiding beginnen met een aantal citaten aan u voor te lezen. "For it is natural to man, as to other creatures, to do everything for nis own sake ... in general Zeus has so created the nature of the rational animal, that hè can attain npthing good for himself, unless hè contributes some service to the community. So it turns out that to do everything for his own sake is not unsocial." - Epictetus. Dit is een uitspraak die aan het begin van onze jaartelling is gedaan, en niet zoals op een middag als deze zou zijn te verwachten, een uitspraak uit b.v. de zeventiger jaren van onze eeuw. "Liberty has never come from the government The history of liberty is the history of the limitation of governmental power, not the increase of it." - Woodrow Wilson. Dit is een uitspraak die dus in het begin van de twintiger jaren is gedaan; meer dan vijftig jaar geleden. "....naarmate de mens meer van zijn kapaciteiten, behoeften en gevoelens aan de "hemel" van de staat overdraagt, zijn autonomie afneemt: hij wordt dan als mens steeds armer." Kar l Marx. Het is wel een wrange zaak dat zelfs Marx kan voorkomen tussen de aanhalingen, die ik hier aan u geef. Marx, die zo zeer als basis wordt gezien voor het denken van die groepen die het collectivisme predikken en met z'n alle het denken van de mensen vergiftigen; een wereld propageren waar de individuele mens afhankelijk zal zijn van de groep. In de groep maken toch weer enkelen de dienst uit en dus wordt de ene mens weer afhankelijk van een ander, zoals dat door de eeuwen heen steeds is geweest. Maar dit is een opmerking terzijde. Waar het mij om gaat bij deze aanhalingen is u te demonstreren, dat bij vele denkers, onafhankelijk van de tijd waarin zij leefden, gedachten hebben geleefd die ieder op zichzelf een plaats zouden kunnen hebben in de objectivistische denktrant. Van Aristoteles tot Ayn Rand en zelfs lang voor Aristoteles zijn wat ik maar noem "objectivistische gedachten" opgekomen. Veel van de ideeën, die Ayn Rand als bouwstenen heeft gebruikt voor haar objectivisme, zijn eerder in de geschiedenis voor anderen bouwmateriaal geweest. Dikwijls waren die anderen minder konsekwent in de keuze van hun' materiaal. Zij kwamen dan ook tot minder fraaie bouwsels. Ayn Rand is dus lang niet in alles wat zij naar buiten gebracht heeft origineel. Haar grote verdiensten liggen dan ook niet in de oorspronkelijkheid van haar denken, maar in het feit dat zij in de geschiedenis van het Westen de eerste is geweest die de vele gedachten en ideeën heeft samengebracht en aangevuld tot een levensfilosofie, die van het begin tot het eind konsekwent is. Daardoor is het een levende veste geworden tegen de ondermijnende krachten in onze samenleving; krachten van communisme, fascisme en alle ontwortelde theorieën die de moderne mens worden voorgeschoteld op het gebied van politiek, moraal en religie. Ik wil u een aanzet geven om een beeld te verkrijgen van de reakties op het handelen vanuit de objectivistische gedachtenwereld in de samenleving om ons heen; en hoe kunnen deze gedachten een breder draagvlak krijgen in die samenleving. Daarbij ben ik dan ervan overtuigd, dat ongeachte de plaats in de samenleving, de ideeën de mensen haast van nature zullen aanspreken. Toch zijn de mensen moeilijk bereikbaar of misschien beter, Ayn Rand is moeilijk toegankelijk. De maatschappij om objectivisme, laat nemen dus ook niet men zich dan in de
ons heen is nog altijd bijna geheel onkundig van het bestaan van het staan van wat dat precies inhoudt. Die mensen in die maatschappij waar dat iemand vanuit een bepaalde levenshouding handelt. Waarom zou achtergrond van het waargenomen optreden verdiepen.
(vervolg op pag. 4)
(vervolg van pag. S)
_ 4—
Slechts na verloop van tijd kan iets van een konsekwent gedrag op die mensen overkomen. De waarnemer moet dan nog praktisch van nul af beginnen, mits hij tenmimste bereid is te onderkennen dat hij met iets nieuws te doen heeft. Dat onderkennen is enorm belangrijk, want voor hetzelfde geld schuift hij wat hij waarneemt in een bepaald vakje, waarover hij al een kant en klaar oordeel heeft. Verdere inspanning komt dus niet bij hem op. Stelt u nu eens voor dat die figuur, of een figuur, direkt nadrukkelijk het objectivisme krijgt aangeboden. Hij wordt van het bestaan op de hoogte gebracht en hoort wat van de ideeën. De kans bestaat dat hij het objectivisme weer even snel wegduwt bij de andere sektes, bewegingen, groeperingen en -ismen. Maar hij heeft niet met weer een -isme te doen. Hij heeft met een veel te lang weggedrukt stuk' Westerse filosofische erfenis te doen. Dan mogen wij ons wel afvragen of er redenen zijn waarom al die denkers in het verleden niet konsekwent zijn geweest in de keuze van hun materiaal. De tijd is vanmiddag te kort voor het maken van een volledige analyse, toch kan ik wel een enkel relevant element noemen dat het denken van die mensen heeft beneveld. Eigenlijk mogen wij niet veronderstellen dat deze grote geesten in hun denken beneveld zijn geweest. Veeleer hebben zij rationele redenen gehad om ondanks het feit dat konsekwentie tot andere gedachten zou hebben moeten leiden, toch van de konsekwente lijn zijn afgeweken . Verschillen in macht en verschillen in categorale waarde tussen mensen, en de middelen waarmede deze in stand gehouden worden, zijn twee elementen. Er was verschil tussen wat men dacht en dat wat men kon denken in verband met de beoordeling door de omgeving. Waar een geleerde of filosoof dat onderscheid niet maakte, moest het hem in könflikt brengen met de machthebber(s). of hij werd gedwongen zijn gedachten te herroepen óf hij vond de dood. Er bestond geen vrijheid van uiten. Men was uiterst voorzichtig; de invloed van de religie en de relatief geringe ontwikkeling van de wetenschap bepaalden verder de grenzen van wat men uiten kon. Ook nu is de verwachting van de wijze waarop de omgeving zal reageren bij vele mensen bepalend voor wat zij durven zeggen en doen. Pas als Leven, Vrijheid en Eigendom erkende rechten van het individu zijn geworden en het besef van wat dat betekent tot ieder is doorgedrongen, zou daarin verandering kunnen komen. Ik zeg "zou", omdat ik dit binnen afzienbare tijd niet bereikbaar acht.
In het volgende nummer publiceren wij het tweede deel van deze lezing waarin o.a. behandeld wordt: Hoe reageven individu en groep op het objectivisme. -o-o-o-o-o-o-o-oVOLUNTARYISTS "Voluntaryists" zijn libertariërs die er naar streven om een vrije maatschappij te krijgen via een niet-politieke strategie. Zij verwerpen verkiezingspolitiek in theorie en in praktijk als onverenigbaar met libertarische principes. Regeringen moeten hun handelingen in een sfeer van morele legaliteit brengen om hun macht te behouden; en politieke methoden Versterken altijd deze legaliteit. Voluntaryists (waarvoor wij nog geen Nederlands woord weten) proberen daarom de "staat" te delegaliseren door opvoeding. Daarom roepen zij op om de samenwerking met die "staat" en de stilzwijgende toestemming waarvan de staatsmacht uiteindelijk afhangt, te beëindigen . De Voluntaryists zoeken samenwerking met en steun van ieder die het met het bovenstaande eens is. Zij geven een interessante nieuwsbrief uit: "THE VOLUNTARYIST", die 6x per jaar verschijnt. Kosten $ 10, plus $ 5 verzendkosten naar Europa. Ook verstrekken zij diverse publikaties, waaronder: "The Politics of Obedience: the Discour se of Voluntary Servitude", geschreven door Etienne de la Boetie, met een introduktie van Prof. Murray Rothbard. Dit is de klassieke en originele verklaring van het Voluntaryisme met een verklaring van zijn huidige betekenis. Kosten $ 2,95. Het adres is: The Voluntaryist, Box 5836-CS, Baltimore3 MD 21208, U.S.A. -o-o-o-o-o-
,
"ïou cannot devote yourself to the winning of power3 and remain faithful to the great principles." Auberon Eerbert
"**
O
~"
CHRISTEN-LIBERTARIËRS Vrijheid en welvaart voor elk individu is het ideaal van elke libertariër. Het is dan ook een belangrijke stelling dat "de libertariërs een maatschappij beogen, waarin individuen vrij zijn hun eigen leven te bepalen, en niet één waarin mensen worden geregeerd door ofwel de geheime verstandhouding tussen grote corporaties en de regering, ofwel bevelschriften van een bepaalde ideologie die zogenaamd uit naam van "het volk" worden uitgegeven." Deze stelling, die ik heb ontleend aan Jerret B, Wollstein, is een ideaal dat eigenlijk al heel oud is, maar dat pas door mensen als Ayn Rand én anderen onder woorden is gebracht. Als zodanig kunnen wij spreken van een modern ideaal, dat is opgekomen in een wereld waarin het individu dreigde (en nog dreigt) te verstikken onder allerlei dogma's van het socialisme (en alles wat daaruit is voortgekomen, tot het communisme toe) en fascisme. Terwijl nu bij Ayn Rand c.s. dit ideaal geen enkele binding met welke godsdienst ook heeft, hebben in Amerika enkele personen zoals Gary North, hetzelfde ideaal gegrondvest op christelijke beginselen die zij met name hebben ontleend aan de Brief van de apostel Paulus aan de Galaten, eigenlijk de gehele brief, maar met name hoofdstuk 5 en 6. Deze mensen zijn dus christen-libertariërs en geven een periodiek uit dat "GALATEN VII" is genoemd. Het boek Galaten heeft maar 6 hoofdstukken, maar de christen-libertariërs beschouwen die zendbrief kennelijk als een vervolg op het Boek Galaten. In dit periodiek worden hun idealen nader uitgewerkt en allerlei vraagstukken waarmede de moderne mens te maken heeft, komen ter sprake. Ik geloof dat het goed is dat die christen-libertariërs bestaan, omdat het spijtig (en meer dan dat) zou zijn, wanneer allerlei mensen die in hun doen en laten van het dagelijkse leven toch niet buiten hun christelijke beginselen om willen handelen, aan de kant zouden blijven staan omdat zij het libertarisme te a-religieus vinden. Ik meen dan ook dat ik dit voorbeeld van de Amerikaanse libertariërs van harte kan aanbevelen om over te nemen in Europa, te beginnen met Nederland en België. Daarom beveel ik van harte de VRIJBRIEF aan de libertariërs van christelijken huize aan. Deze VRIJBRIEF kost maar ƒ 40,- per jaar. Wij kunnen voor u daaraan toevoegen de tweemaandelijkse Amerikaanse Galatenbrief, waarvoor wij een tientje rekenen. Voor ƒ 50,bent u dan dus in het bezit van VRIJBRIEF plus GALATEN VII. Ik hoop ook dat wij kunnen rekenen op de vorming van een bestuur van de christen-libertariërs, dat het reilen en zeilen van deze groep kan regelen. Zoudt u daarom met uw opgave als lid ook willen opgeven, of u al dan niet voor een bestuursplaats in aanmerking wilt komen?
De christen-libertariërs hebben hun eigen bankrekening: Amro-bank te Amsterdam rekening nr. 41.88.27.001 - t.g.v. Christelijk Libertarisah Centrum. Jan G. Heitink.
NAAM
:
ADRES
: '
CHRISTELIJK LIBERTARISCH CENTRUM FAZANTENKAMP 818
p
Ik abonneer mij op de VRIJBRIEF voor ƒ 40 per jaar.
p
Ik wens de tweemaandelijkse GALATEN-brief te ontvangen: voor ƒ 10 per jaar.
p
Ik ben geïnteresseerd in een bestuursfunktie.
3607 EB
MAARSSENBROEK
.
Q
DE VRIJE MARKT IN EEN ONVRIJE EKONOMIE België Vooral gezien de zwakke situatie van de Franse frank loopt ook de Belgische frank risico. Bij een Franse devaluatie gaat de Belgische frank beslist gedeeltelijk mee. Een mogelijkheid om hiervan te profiteren zou kunnen zijn: U koopt met geleende Belgische franken aandelen Minorco. Minorco heeft belangen in metalen, en wel zodanig dat een waardedaling van de Belgische frank een positief effekt heeft op de koers. (Meeste belangen zijn buiten België.) Gaat echter de Belgische frank inderdaad omlaag, dan wordt uw schuld minder waard. Nederland Nederlandse obligaties stijgen nog steeds. Voorlopig niet meer bijkopen, maar u kunt wachten met verkopen; want als u ons advies van enkele maanden geleden heeft opgevolgd, heeft u toen een mooi rendement ingekocht. Nieuwe te beleggen gelden kunnen gedeeltelijk in converteerbare obligaties en in goudgerelateerde beleggingen geïnvesteerd worden. De converteerbare obligaties stijgen bij stijgende aandelenkoersen en bij dalende rente. Tevens krijgt u dan wat rente op uw geld. Goud-gerelateerde beleggingen: a. Allereerst baart jes zilver of palladium. Beide metalen stijgen als goud stijgt, maar ook als de ekonomie aantrekt. b. Goud: Binnen nu en een jaar zal de inflatiekoorts weer toenemen. Dan is het zaak om goud te bezitten. c. Goudmijnaandelen: Hetzelfde als bij Minorco, kunt u ook doen met enkele goudmijnfondsen in België. Sommige Zuidafrikaanse mijnen betalen 15-20% dividend, hetgeen zelfs na belasting toch behoorlijk is . Voor vermogenswinst moet u vooral naar Noord Amerikaanse goudmijnen zoeken. Hoewel wat speculatiever, zijn er beslist zeer interessante mogelijkheden. I. O. S. Diegenen die ooit in dit fonds belegd hebben, hebben nu de mogelijkheid om althans een claim in te dienen. Verwacht u er niet teveel van, maar elke cent die u terugkrijgt is meegenomen. Nee hebt u.....! Wij hebben enkele formulieren aangevraagd, dus als u even een kaartje naar ons stuurt, zenden wij u die informatie toe. Nogmaals, er is weinig kans op succes, maar wij willen u er graag bij helpen. Al is het maar om een nieuwe Vrijbrief-abonnee te krijgen!
Een goed aftrekpost! Nu u zo 'n beetje de balans voor 1982 kunt opmaken, is er hopelijk ruimte om geld te storten op de rekening van de Stichting Libertarisch Centrum. Het is een goede belastingaftrekpost. En denkt u eens in wat wij uiteindelijk denken te bereiken met uw gelden die voor een deel door de belasting worden "betaald" . Dus: minder overheid voor meer vrijheid! ir. L.H.M. Jongen.
Stuur ook een proefnummer van de VRIJBRIEF aan: Naam Adres HET LIBERTARISCH CENTRUM
Naam Adres
FAZANTENKAMP 818 3607 EB MAARSSENBROEK
Naam Adres
