WAWASAN KEINDONESIAAN DALAM TAFSIR AL QUR AN AL KARIM KARYA MAHMUD YUNUS

Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 16, No. 1, Januari – Juni, 2017 (28 – 44)

WAWASAN KEINDONESIAAN DALAM TAFSIR AL QUR’AN AL KARIM KARYA MAHMUD YUNUS

KHAIRUNNAS JAMAL Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sultas Syarif Kasim Riau

Abstract Tafsir Al Qur'an Al Karim by Mahmud Yunus who is one of the pioneers for the study of tafseer in Indonesian language. As a work of early interpretation, this interpretation of Mahmud Yunus has a peculiarity and gives a unique impression, both from the systematic presentation and the charge in the explorative meaning of the verses of the Qur'an. Among the interesting sides of this commentary are the efforts of the authors to accommodate the phenomena occurring in society at the time. In other words, this commentary is a form of response to the author's anxiety about the problematic common in the Indonesian public, hereinafter referred to as the insight of Indonesianness. Keywords: Mahmud Yunus, Indonesian-ness A. PENDAHULUAN Kajian

Al

Hal ini ditandai dengan lahirnya Qur’an

dan

penafsirannya di Indonesia dapat dikatakan

lebih

dibandingkan

artikulatif

dengan

jika

wilayah-

wilayah lain di Asia Tenggara yang

karya-karya para ulama Indonesia di

bidang

Al

Qur’an.

Diantara

karya-karya intelektual Indonesia adalah penterjemahan ‘Abdul Rauf Al Fansuri Singkel (w. 1693 M) atas

juga berbahasa Melayu, seperti

Tafsir Jalâlain atau yang dikenal

Malaysia dan Brunei Darussalam.

dengan kitab Tarjumân Al Mustafid

Indonesia dalam kajian ini disebut

,

sebagai centre of Islamic learning

karya

asli

Imam

Muhammad

Nawawi Al Bantani (1813-1897) At

bagi wilayah Asia Tenggara yang

Tafsîr Al Munîr Lima’âlim At Tanzîl,

berlangsung sampai abad ke 20.

Muhammad Shalih Darat (18201903) dengan Tafsir Basa Jawi,

28

Khairunnas Jamal; Wawasan Keindonesiaan Dalam Tafsir Al Qur’an Al Karim Karya Muhammad Yunus

Munawwir Khalil dengan Tafsir Al

kemerdekaan (Eficandara Masril,

Qur’ân

Mohd.

Hidâyah

Ar

Rahmân,

Nasran

Mohammad,

Ahmad Hasan Bandung dengan Al

Muhammad Adib Syamsuddin dan

Furqan: Tafsir Al Qur’ân Al Karîm

Anwar Fakhri Omar: 2011, 134).

(1928), Tengku Muhammad Hasbi

Sebagaimana

Ash Shiddiqie (w. 1975) dengan

lainnya,

Tafsir An Nûr dan Tafsir Al Bayân,

melahirkan

Syaikh Al Haji Bisyri Musthafa

pemikirannya dalam jumlah yang

dengan Al Ibrîz li Ma’rifati Al Qur’ân

cukup banyak, dan hingga saat ini

Al ‘Azîz (1960), HAMKA (1908-

masih dijadikan sebagai rujukan

1988)

dengan

sampai

Tafsir Al Azhar,

Muhammad

Quraish

dan

fenomenal.

beliau

bahan

intelektual juga

telah

karya-karya

buah

kajian,

baik

Dalam

karya

(Muhammad

Mahmud

Yunus

Hatta Abdul Fattah Al Indunisi:

pendapat

dan

2012, 8-59). (Lihat juga Endang

terhadap

Saipul Anwar: 2010, 14).

keterangan-keterangan

Selain

karya-karya

yang

berbahasa Arab maupun Indonesia.

Shihab dengan Tafsir Al Misbah yang

para

Al

tafsirnya,

menuangkan interpretasinya

Qur’an

dengan singkat

tafsir

yang dianggap perlu dan cukup

para intelektual muslim Indonesia

mewakili maksud dari ayat yang

di atas, yang tidak boleh dilupakan

ditafsirkannya tersebut. Dalam hal

adalah

ini,

tafsir

asli

berbahasa

setelah

membaca

karya

Indonesia lengkap yang pertama

tafsirnya, kita dapat menemukan

yaitu Tafsir Al Qur’an Al Karim

hal-hal yang menarik. Selain itu

karya Mahmud Yunus. (Howard M.

dijumpai

Federspiel:

keunikan

dan

merupakan seorang ulama yang

yaitu

adanya

berasal dari tanah Minangkabau

keindonesiaan

yang peran

telah

1996,

39)

Beliau

pula

di kesan

yang

dalamnya tersendiri, wawasan dihadirkan

melakukan

pelbagai

dalam karya tafsir Mahmud Yunus

aktifitas

dalam

tersebut, yang selanjutnya akan

dan

perkembangan dan pembaharuan

dipaparkan dalam tulisan ini.

(tajdîd) agama Islam di Indonesia baik

sebelum

maupun

setelah

B. BIOGRAFI SINGKAT MAHMUD YUNUS 29


Mahmud Yunus dilahirkan

kepadanya

termasuk

dalam

pada tanggal 10 Februari 1899 M

pembiayaan pendidikan , terlebih

bertepatan dengan 30 Ramadhan

ayahnya telah meninggal dunia

1316

ketika Mahmud Yunus masih kecil

H,

di

desa

Batusangkar,

Sungayang

Kabupaten

Tanah

dan belum mumayyiz.

Datar Sumatera Barat dan ia wafat pada

tanggal

tanggal

pada

16

hari

Januari

sabtu

1982

M

Mahmud pendidikan

Yunus

memulai

agamanya

dengan

belajar mengaji di surau, layaknya

bertepatan 20 Rabi’ul Awal 1402 H.

lelaki

(Ibid,

Yunus

umumnya. Pada awalnya, beliau

dilahirkan dari keluarga terkemuka

belajar dengan kakeknya sendiri,

di Nagari Sungayang dan memiliki

Muhammad Thaher bin Muhammad

nuansa

kuat.

Ali dengan gelar Engku Gadang. Di

Ayahnya adalah seorang petani

surau inilah ia tahu bagaimana

bernama Yunus bin Incek dari suku

cara shalat, puasa dan membaca

Mandailing, ia menjabat sebagai

Al Qur’an dengan benar. Sehingga

Imam Nagari dan ibunya bernama

pada tahun 1908 M, warga Nagari

Hafsah binti M Thahir dari suku

Sungayang

Chaniago

Desa Mamud Yunus pun tertarik

135)

Mahmud

keagamaan

yang

bekerja

sebagai

Minang

penenun. (Mahmud Yunus: 1982,

untuk

5)

Dengan Sejak kecil, Mahmud Yunus

memasuki

desa

memperdalam

meninggalkan

yang

ada

Mahmud Yunus, Ibrahim,

pada mamak

sekolah

ini.

mulailah

Mahmud Yunus bersekolah. Ia pun

kecenderungannya yang kuat untuk

bakat

pada

Sekolah

demikian

mengikuti

Melihat

itu

membuka

sudah memperlihatkan minat dan

ilmu agama Islam.

masa

pelajaran

pada

tengah

di

sekolah

hari,

tanpa

di

surau

tugas

kakeknya untuk mengajar Al Quran pada

malam

harinya.

Rutinitas

nya (sebutan bagi paman atau

seperti ini dijalani oleh Mahmud

saudara laki-laki dari jalur ibu di

Yunus dengan tekun dan penuh

dalam adat Minangkabau) yang

prestasi.

juga

ketidakpuasan

seorang

memberikan 30

saudagar dukungan

kaya penuh

Namun

karena

pada

pendidikan


disekolah ini ia hanya menjalaninya

ini,

selama tiga tahun.

berkesempatan

Pada

beliau

menunaikan

ibadah haji ke Makkah pada tahun

Syekh Haji Muhammad Thaib Umar

1924 M, beliau berkeinginan untuk

(tokoh mujaddid dari Minangkabau

melanjutkan

dan beliau termasuk sebagai Kaum

tingkat yang lebih tinggi di Negara

Muda/Reformis) membuka Madras

Timur

School (Sekolah Surau) di Surau

Setidaknya ada dua alasan penting

Tanjung

(M

mengapa Mahmud Yunus hendak

Di

pergi belajar ke Timur Tengah,

Yunus

khususnya Mesir, yaitu: Pertama,

Pauh Latif:

madrasah

seperti

Sungayang. 1981,

ini

mempelajari

yang

setelah

sama,

Sanusi

masa

sehingga

Mahmud

berbagai

Bahasa

balaghah,

90)

pelajaran,

Arab,

tasawuf,

fiqh,

berhitung

pendidikannya

Tengah,

hendak

yaitu

Mesir.

menambah

pengetahuan,

ke

ilmu terutama

pengetahuan umum yang biasa

(menurut sistem ahli hisab Arab/

diajarkan

sistem

Berkat

menengah umum. Kedua, hendak

kesungguhannya, Mahmud diminta

menyelidiki keadaan ulama-ulama

menjadi

dan

di Mesir. Adakah di sana ulama

mengajarkan 5 sampai 6 orang.

kaum muda dan ulama kaum tua

Mahmud

seperti di Indonesia? Dan hendak

faraidh).

guru

pembantu

Yunus

bukan

saja

di

sekolah-sekolah

mengajarkan kitab-kitab yang telah

mempelajari

dalil-dalil

dipelajarinya,

bahkan

juga

masing-masing, mana yang lebih

mengajarkan

kitab-kitab

yang

kuat

(Eficandara

Masril,

mereka

Mohd.

belum pernah dipelajarinya sama

Nasran Mohammad, Muhammad

sekali. Sekalipun kitab-kitab yang

Adib Syamsuddin dan Anwar Fakhri

cukup

Omar: 2011, 137).

berat

untuk

ukuran

seusianya seperti: Al Mahalli, Alfiah Ibnu ‘Aqil dan Jam’u

Al Jawami’.

(Sulaiman Ibrahim: 2011, 7-8) Mahmud

Yunus

merasa

Maka pada tahun 1924 M, Mahmud Yunus mendaftar sebagai salah seorang pelajar Indonesia yang

belajar

di

Universitas

Al

belum puas terhadap wawasan dan

Azhar. Di Mesir, Mahmud Yunus

keilmuan yang didapatnya selama

kembali memperlihatkan prestasi 31


yang istimewa. Sehingga setelah

pendidikan.

satu tahun masa belajar, Mahmud

beliau kemudian memasuki Darul

Yunus mencoba kemampuannya

‘Ulum ‘Ulya Mesir (Darul ‘Ulum

dengan masuk ujian akhir untuk

‘Ulya

menamatkan

pemerintah

Universitas

pendidikan Al

di dan

adalah

Sekolah

untuk

guru-guru

mendapatkan Syahadah ‘Alimiyah

dan

Arab

sebagai

mengajar

tertinggi

di

Tinggi

Mesir

menghasilkan

ijazah

Azhar

Berbekal ijazah ini,

bahasa di

agama

yang

akan

sekolah-sekolah

Universitas Al Azhar semasa itu.

pemerintah. Lihat Mahmud Yunus:

Padahal ujian ini merupakan ujian

2004, III.) Pada tahun 1925 ia

akhir

berhasil

bagi

pelajar

yang

telah

belajar

sekurang-kurangnya

tahun

(Ibtidaiyyah

4

12

tahun,

memasuki

lembaga

pendidikan

yang

merupakan

Madrasah

‘Ulya

(setingkat

Tsanawiyyah 4 tahun dan ‘Aliyah 4

perguruan tinggi) agama yang juga

tahun). Ada 12 cabang ilmu yang

mempelajari pengetahuan umum.

diujikan dalam ujian akhir tersebut

Ia

dan kesemuanya itu telah dikuasai

(Keguruan), dan diceritakan bahwa

Mahmud Yunus pada waktu belajar

pada waktu itu Mahmud adalah

di

satu-satunya mahasiswa pertama

tanah

air,

sebagaimana

memilih

Tadris

jurusan

dicatatkannya: “Kalau hanya ilmu

dari

Indonesia

itu saja yang akan diuji, saya

asing yang berhasil menyelesaikan

sanggup masuk ujian itu. Karena

hingga ke tingkat IV di Darul ‘Ulum

keduabelas macam ilmu itu telah

dan ia pun kembali ke tanah air

saya pelajari di Indonesia, bahkan

pada tahun 1931.

telah saya ajarkan beberapa tahun lamanya

(1915-1923)”

(Mahmud

Yunus: 1982, 28)

Sepulangnya Mahmud

Yunus

dalam

dari

Mesir,

mengabdikan

dunia

dengan baik dan berhasil lulus

Pendidikan

serta

profesi

ijazah

pendidikan.

Islam

yang

(syahadah) ‘Alimiyyah pada tahun

kemudian

yang sama tanpa melalui proses

memantapkan

32

mahasiswa

hampir seluruh sisa hidupnya di

Ujian ini dapat diikutinya

mendapatkan

dan

adalah

jalur

dipilihnya,

dan

pilihan

itulah

setiap

yang langkah


dalam karir yang dilaluinya dengan

Selama hidupnya beliau termasuk

bekal

orang

dan

pengaplikasian

ilmu

yang

produktif

dalam

yang di dapatnya selama di Mesir.

menulis berbagai karya-karya yang

Berikut adalah beberapa karir yang

kemudian

dilalui

berbahasa

oleh

Mahmud

Yunus:

dipublikasikan Indonesia

baik

maupun

memimpin Al Jami’ah Al Islamiyyah

berbahasa Arab, setidaknya tidak

di Sungayang

kurang

(1931-1932), Islam

di

selama 2 tahun memimpin

Padang,

Normal

memimpin

dari

berbagai

(1940-1944),

perbandingan

memimpin

Sekolah

Menengah

dalam

ilmu,

seperti:

pendidikan, bahasa Arab, fiqh dan ushul

dan

karya

disiplin

Sekolah Tinggai Islam di Padang mendirikan

43

fiqh,

tafsir,

sejarah,

agama,

tauhid,

akhlak dan lain-lain.

Islam (SMI) di Bukittinggi (1946), memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang (Rektor pertama) (19671970). (Firdaus: 2011, 52-60) Sedangkan kehidupan

dalam

rumah

C. MENGENAL TAFSIR AL QUR’AN AL KARIM 1. Latar belakang dan sejarah penulisan

tangganya,

Minat

Mahmud

Yunus

Mahmud Yunus tercatat pernah

terhadap studi Al Qur’an serta

menikah dengan lima orang istri

bahasa Arab telah menimbulkan

dan beliau memiliki anak sebanyak

hasrat

18 orang. (Ibid, 52-60)

Sehingga Pada tahun 1922, beliau

besar

dalam

dirinya.

Awal tahun 1970 kesehatan

mulai menterjemahkan Al Qur’an

Mahmud Yunus menurun dan bolak

dan diterbitkan dengan huruf Arab-

balik masuk rumah sakit. Tahun

Melayu

1982, dia memperoleh gelar Doctor

pemahaman bagi mayarakat yang

Honoris

belum begitu paham bahasa Arab.

Causa

di

bidang

ilmu

untuk

memberi

Tarbiyah dari IAIN Jakarta atas

Meskipun

karya-karyanya dan jasanya dalam

ulama Islam mengatakan haram

pengembangan pendidikan Islam di

menterjemah

Indonesia.

beliau

Pada

tahun

1982,

Mahmud Yunus meninggal dunia.

waktu

sekali

Al

itu

umumnya

Qur’an,

tidak

tetapi

terpengaruh

bantahan tersebut dan beliaupun 33


tetap

melanjutkan

usahanya

Ketika belajar di Darul ‘Ulum beliau

menterjemahkan Al Quran Al Karim

mendapatkan pelajaran dari Syaikh

tersebut. (Mahmud Yunus: 2004,

di sana, bahwa menterjemahkan Al

III.)

Qur’an Karya ini merupakan salah

itu

atau

Al

dengan

di

Indonesia

dalam

adalah

mubah (boleh), bahkan dianjurkan

satu pionir bagi karya dalam kajian Qur’an

hukumnya

termasuk

fardhu

kifayah

tujuan

untuk

bentuk baru, yaitu dilihat dari sudut

menyampaikan dakwah Islamiyah

keberanian

menampilkan

kepada bangsa asing yang tidak

terjemahan Al Qur’an di tengah-

mengetahui bahasa Arab. Karena

tengah masyarakat yang masih

bagaimana

menganggap

haram

menyampaikan kitabullah kepada

menterjemahkan Al Qur’an di luar

mereka, jika tidak diterjemahkan ke

bahasa

dalam bahasa mereka. ((Mahmud

Arab.

Karena

menurut

mungkin

gagasan mayoritas dalam ortodoksi

Yunus:

Islam, bahwa terjemahan Al Quran

menerima

dalam pengertian yang sebenarnya

membuat Mahmud Yunus merasa

dari kata tersebut adalah suatu

berbesar hati, karena hal itu sesuai

kemustahilan.

ini

dengan usaha menterjemahkan Al

terutama didasarkan pada karakter

Qur’an yang selama ini beliau

i’jaz (keunikan) Al Quran yang tidak

tekuni.

bisa

Gagasan

diimitasi

atau

manusia

dengan

Menurut

sudut

cara

2004,

dapat

III.)

Dengan

pelajaran

tersebut

ditandingi

Setelah kembali dari Mesir,

apapun.

maka dengan berbagai ilmu yang

pandang

ini,

telah

diserap

pada

karakteristik tersebut akan hilang

Ramadhan

dalam terjemahan Al Quran, karena

(Desember

terjemahan dibuat oleh manusia.

kembali menterjemahkan Al Quran

(Taufik Adnan Kamal: 2011, 395)

dan

Namun

usaha

Mahmud

yang

disertai

tahun 1935)

beliau

tafsir

dianggap

1354

bulan H mulai

ayat-ayatnya

penting

yang

Yunus tersebut terhenti, karena

kemudian beliau beri nama : Tafsir

beliau pergi melanjutkan studinya

Al Quran Al Karim.

ke Mesir pada tahun 1924 M. 34


Dengan susah payah karya

mulai dicetak dengan jumlah yang

tafsir tersebutpun di terbitkan 2 juz

cukup banyak. Akhirnya diambil

setiap

alih

bulan.

menterjemahkan

Sedang 7

oleh

M.

Baharata

direktur

sampai

percetakan Al Ma’arif Bandung,

dengan 18 Mahmud Yunus dibantu

kemudian Tafsir ini dicetak dan di

oleh H.M.K. Bakry. Sehingga pada

terbitkan

bulan

eksemplar dan dijualnya dengan

April

juz

dalam

1938

dengan

pertolongan Allah Ta’ala selesailah

sebanyak

200.000

harga Rp. 21 per eksemplar.

terjemahan Al Qur’an dan tafsirnya

Ditegaskan

oleh

Mahmud

lengkap 30 juz dan didistribusikan

Yunus bahwa tafsir ini yang juga

ke seluruh Indonesia.

disertai dengan

Setelah Indonesia merdeka,

Quran,

kesimpulan isi Al

bukanlah

merupakan

pada tahun 1950 dengan petunjuk

tejemahan dari kitab bahasa arab,

menteri Agama pada waktu itu

melainkan hasil penelitiannya sejak

Wahid

seorang

berusia 20 tahun sampai saat itu

berkeinginan

berumur 73 tahun. Sebab itu tafsir

Hasyim,

penerbit

salah

Indonesia

untuk menerbitkan Tafsir Al Quran

ini

Al Karim ini dengan mendapatkan

yang lain pada masa itu. Dalam

fasilitas kertas dari Menteri Agama

tafsir ini yang paling dipentingkan

dan di cetak sebanyak 200.000

ialah

eksemplar.

menjelaskan

Yogyakarta, Tafsir

Al

dihentikan.

kritikan

dari

supaya Quran

Al

Kritikan

Ulama

pencetakan Karim itu

ini

dikirim

berbeda

dengan

tafsir-tafsir

menerangakan

dan

petunujuk-petunjuk

yang termaktub dalam Al Quran untuk diamalkan kaum Muslimin khususnya

dan

seluruh

umat

kepada Menteri Agama RI, akan

manusia pada umumnya sebagai

tetapi beliau sendiri tidak menerima

petunjuk universal. (Ibid, V) Selain

kritikan tersebut. Boleh jadi karena

itu ditegaskan pula sebab-sebab

kritikan itu karena sebab-sebab

majunya satu umat dan sebab-

yang lain, pemilik percetakan itu

sebab mundurnya, sebab kuat dan

tidak mau melanjutkan mencetak

lemahnya, sebab tegaknya dan

Tafsir

ini,

jatuhnya, sebab hidup dan matinya.

padahal pada waktu itu sudah

Demikian itu dengan mengambil

Al

Quran

Al

Karim

35


‘ibrah dan pengajaran dari sejarah

yang

umat terdahulu.

metode tafsir, yaitu: tahlili, ijmali,

Mahmud

Yunus

juga

membagi

menjadi

empat

muqaran dan maudhu’i. Lihat Abu

menegaskan bahwa jika tafsir ini

Hayy

dan isi kesimpulan Al Qur’an yang

Metode

disertakan di dalamnya memilki

penafsiran ayat-ayat Al Qur’an, di

nilai

itu

mana penjelasan yang dilakukan

semata-mata merupakan hidayah

cukup singkat dan global. Dengan

dan karunia Allah. Sebaliknya, jika

kata

terdapat kekhilafan dan kesalahan

metode ini berusaha menjelaskan

maka kesalah tersebut tidak lain

ayat-ayat Al Qur’an secara ringkas

merupakan kesalahan dari dirinya

tapi dengan menggunakan bahasa

sendiri. Sehingga beliau di dalam

yang popular, mudah dimengerti

pendahuluan tafsirnya berdoa: “Ya

dan

Tuhan kami, jangan siksa kami jika

mufassir

kami lupa atau salah. Ya Tuhan

menghidangkan

kami, sesungguhnya Engkau Maha

dalam bingkai suasana Qur’ani. (M

Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Quraish

Dan terimalah terima taubat kami,

Maksudnya,

sesungguhnya Engkau penerima

dengan metode ini tidak terlalu

taubat

jauh dari gaya bahasa Al Qur’an

kebenaran,

lagi

maka

Maha

hal

Penyayang”.

(Ibid)

Al

Farmawi: ijmali

lain

enak

sehingga

1976,

adalah

penafsiran

dibaca.

17). suatu

dengan

Sedangkan

diharapkan

dapat

makna-makna

Shihab:

2013),

penyajian

pendengar

381) tafsir

dan

pembacanya seakan-akan masih 2. Metode dan corak tafsir

tetap mendengar Al Qur’an. (Fahd

Membaca setiap lembar dari karya mahmud Yunus ini, maka akan dapati penyajian ulasan ayatayat Al Qur’an dalam Tafsir Al Qur’an Al Karim lebih menonjolkan aspek-aspek metode ijmali (Hal ini jika

mengikuti

teori

yang

diklasifikasikan oleh Al Farmawi 36

Ibn ‘Abdurrahman Ar Rumi: Tt, 59) Sehingga

dengan

penggunaan

metode ini, akan timbul kesan mirip dengan terjemahan secara tafsir (At Tarjamah At Tafsiriyah). (Tim FKI RADEN: 2011, 228) Penggunaan

metode

ini

bermanfaat bagi pembaca muslim


yang tidak berkesampatan belajar

tuangkan dalam karya tafsirnya

Al Qur’an dari aspek tata bahasa,

nampak kecenderungannya pada

balaghah, dan berbagai disiplin

aspek-aspek

ilmu lain yang berkaitan dengan Al

kemasyarakatan

Qur’an secara mendetail. Metode

suatu

kecenderungan

ini juga cocok bagi pemula yang

berusha

menafsirkan Al

baru memperlajari tafsir karena

dengan

penggunaan bahasanya yang tidak

masyarakat yang ada di sekitar

terlalu bertele-tele. Hal ini sesuai

penafsir. (Tim FKI Raden: 2011,

dengan tujuan dari penulisan karya

250.) Dan jika mengkuti klasifikasi

tafsir ini, yaitu untuk memberikan

yang dibuat oleh Muhammad Amin

kemudahan bagi pembaca dengan

Suma, maka dapatlah dikatakan

penyajian yang ringkas dan sesuai

Mahmud Yunus lebih berorientasi

untuk orang yang ingin lekas dan

pada

cepat memahami kandungan Al

kependidikan dan akhlak (corak

Qur’an.

tarbawi akhlaqi). (Muhammad Amin

Dalam upaya menghadirkan makna-makna

yang

dalam

ayat

setiap

Mahmud

terkandung Al

Yunus

kecenderungannya

Qur’am, tampak

sosial (ijtima’i),

keadaan

bidang

yaitu yang Qur’an sosial

keahliannya,

yaitu

Suma: 2014, 398-399) (Bandingkan dengan Nashiruddin Baidan: 2004, 386) Mengingat Mahmud Yunus terlihat

mencoba

memunculkan

menggunakan

aspek-aspek pendidikan dan pesan

kekuatan nalarnya (ra’yi). Namun

etik moral seperti apa saja yang

beliau juga berusaha menampilkan

terkandung dari setiap ayat yang ia

riwayat-riwayat

tafsirkan.

yang berkenaan

dengan penjelasan makna suatu ayat,

meskipun

relatif

sedikit

D. WAWASAN KEINDONESIAAN

jumlahnya. Selanjutnya, dengan merupakan

corak tujuan

Setiap hasil karya dalam

berkenaan tafsir

-yang

instruksional

dari suatu penafsiran- (Nashiruddin Baidan: 1998, 10)- yang coba ia

bidang apa pun, dapat dikatakan tidak dan

akan terlepas dari wacana kepentingan

di

balik

penulisannya,begitu juga dengan karya

tafsir.

Hal

ini

juga 37


meneguhkan

ٌ‫ﷲ َ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎ سِ ﻟَ َر ءُوف‬ ‫ض إ ﱠِﻻ ﺑِﺈ ِ ْذﻧِ ِﮫ إ ِنﱠ ﱠ‬ ِ ْ‫َﻋ ﻠَﻰ ْاﻷ َر‬

bahwa karya tafsir tidaklah muncul

‫رَ ﺣِﯾ ٌم‬

menunjukkan

dan

dari dan dalam ruang hampa yang bebas

dari

kepentingan

berbagai (sosial,

beban ekonomi

bahkan politik), (Islah Gusmian: 2013, 8) tidak terkecuali tafsir yang ditulis oleh Mahmud Yunus. Tafsir Al Qur’an Al Karim, sebagaimana diungkapkan di atas, bahwa

penulisannya

merupakan

sebagai respon atas kurangnya referensi tafsir Al Qur’an berbahasa

“Tiadakah kamu tahu, bahwa Allah menyerahkan kepadamu apa-apa yang di bumi dan kapal yang berlayar di laut dengan perintahNya.Dia menahan langit, supaya (jangan) jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya.Sesungguhnya Allah Penyantun lagi Penyayang kepada manusia”. (Terjemahan ayat Al Qur’an dalam tulisan ini merujuk pada terjemahan Al Qur’an Mahmud Yunus. Lihat Mahmud Yunus: 1975) (Bandingkan dengan terjemahan Departemen Agama Republik Indonesia.)

Indonesia yang mudah dipahami dan

ringkas.

Di

sisi

lain,

nampaknya karya ini merupakan respon atas gejala-gejala sosial yang berlaku di tengah masyarakat atau Indonesia pada umumnya. Sehingga tidak salah jika dikatakan tafsir ini kental dengan nuansa keindonesiaan, maksudnya adalah cenderung merespon isu-isu yang berkembang saat tafsir ini ditulis. Berikut

akan

beberapa

disampaikan

petikan

menggambarkan

hal

yang tersebut.

Misalnya saat menafsirkan ayat 65 surat Al Hajj:

Mahmud

Yunus

menerangkan ayat ini, bahwa Allah memudahkan

bagi

manusia

mempergunakan apa-apa yang ada dalam bumi untuk kemaslahatan, seperti tambang-tambang atau batu arang, emas, perak, timah, minyak dll.

Semuanya

itu

dapat

dikeluarkan dari dalam tanah, jika manusia mempergunakan akal dan pikiran,

bagaimana

mengeluarkannya. Sungguh aneh sekali, bahwa orang-orang yang pandai

mengeluarkan

barang-

barang tambang itu ialah orang yang tidak mempunyai kitab Al

‫ك‬ َ ْ‫ض وَ اﻟْ ﻔُﻠ‬ ِ ْ‫ﷲ َ َﺳ ﱠﺧ رَ ﻟَ ُﻛ ْم ﻣَﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َر‬ ‫أ َﻟَ ْم ﺗَرَ أ َنﱠ ﱠ‬

Qur’an,

seperti

bangsa

Barat.

َ‫ك اﻟ ﱠﺳ ﻣَﺎ َء أ َنْ َﺗ ﻘَﻊ‬ ُ ِ‫ﺗَﺟْ رِ ي ﻓِﻲ اﻟْ ﺑَﺣْ رِ ﺑِﺄ َ ْﻣ رِ ِه وَ ﯾُ ْﻣ ﺳ‬

Sedangkan kaum Muslimin yang membaca Al Qur’an tiapa-tiapa hari

38


lengah

dan

tiada

mengeluarkannya.

pandai

menyamai

mereka.Memang

kita

Seolah-olah

kaum Muslimin, terutama kaum

petunjuk Al Qur’an itu dituntut oleh

Muslimin Indonesia, terlalu mundur

mereka

sekali dalam soal perekonomian.

itu,

sedangkan

kaum

Muslimin tiada mengindahkannya. Begitu

juga

memudahkan

Allah

Diantara

sebab-sebabnya

karena

fatwa-fatwa

ialah

setengah

mempergunakan

ulama, bahwa kita kaum Muslimin

kapal untuk berlayar di lautan yang

harus mementingkan akhirat saja,

amat

untuk

karena di dunia ini adalah surga

pengangkutandari satu negeri ke

bagi orang-orang kafir dan tangsi

negeri yang lain. Memang dahulu

(penjara) bagi orang-orang mu’min.

kaum Muslimin telah melaksanakan

Akhirnya kaum Muslimin sangat

petunjuk Al Qur’an ini, sehingga

lemah dam mundur, bukan hanya

mereka mengembara dan berlayar

dalam perekonomian, bahkan juga

ke

penting

barat

dan

memajukan penyiaran begitu

timur

untuk

dalam segala hal, seperti soal

perdagangan

dan

pendidikan dan pengajaran dan

Islam.

tersiarlah

sampai

ke

Indonesia kaum

ke

Dengan

jalan

sebagainya.

agama

Islam

2004, 492-493)

India,

dll.

Tiongkok,

Tetapi

Muslimin

kemudian

mundur

dalam

(Mahmud

Yunus:

Selain itu, Mahmud Yunus menerangkan

ayat

dengan

Al

Qur’an

menghubungkannya

pelayaran, digantikan oleh bangsa

dengan keadaan Indonesia pada

Barat, sehingga sekarang mereka

saat itu dan tampak penekanannya

memegang

pada

pusat-pusat

bidang

yang

memang

perekonomian seluruh dunia. Hal

menjadi bidang keahliannya, yaitu

itu

pendidikan.

patut

menginsafkan

Muslimin,

supaya

mementingkan

kaum mereka

perusahaan

Misalnya

saat

menerangkan ayat 1-5 surat Al ‘Alaq:

dapat

ْ‫ك اﻟ ﱠذِي َﺧ ﻠَقَ ۞ َﺧ ﻠَقَ ْاﻹ ِ ْﻧ َﺳ ﺎنَ ﻣِن‬ َ ‫اﻗْرَ أْ ﺑِﺎ ْﺳ ِم َر ﱢﺑ‬

Barat

‫ك ْاﻷ َ ْﻛ رَ ُم ۞ اﻟ ﱠذِي َﻋ ﻠﱠ َم ﺑِﺎﻟْ ﻘَ ﻠَ ِم‬ َ ‫َﻋ ﻠَ ٍق ۞ اﻗْرَ أْ وَ َر ﱡﺑ‬

dengan berangsur-angsur, sedikit

۞ْ‫۞ َﻋ ﻠ ﱠ َم ْاﻹ ِ ْﻧ َﺳ ﺎنَ ﻣَﺎ ﻟَ ْم َﯾ ْﻌ ﻠَم‬

pelayaran

ini,

menandingi

perekonomian

demi

sedikit,

agar

akhirnya

dapat

“Bacalah (ya Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang telah 39


menciptakan. Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.Bacalah dan Tuhanmu amat pemurah. Yang mengajarkan (menulis) dengan pena. Yang mengajarkan kepada manusia apaapa yang tiada diketahuinya”. Mahmud

Yunus

menerangkan bahwa surat inilah yang mula-mula turun kepada Nabi Muhammad,

yaitu

ketika

beliau

berada di tas bukit di gua Hira di negeri

Makkah.

Muhammad

Adapaun

semenjak

Nabi

kecilnya

tidak pernah menyembah berhala, sebagaimana

diperbuat

kaumnya. Setelah

oleh

ia berumur 40

tahun, maka pergilah ia ke gua Hira itu, sambil mengingat Allah dan bersedih

hati memikirkan

nasib

kaumnya yang telah rusak dan binasa

kepercayaannya,

pergaulannya dan budi pekertinya. Ketika Nabi Muhammad mengingat Allah

di

dalam

gua

sekonyong-konyong

Hira

itu,

datanglah

Jibril menyampaikan wahyu yang mula-mula, lalu ia berkata kepada Nabi Muhammad: “bacalah!” maka jawaban Nabi Muhammad: “saya tidak pandai membaca”. Lalu ia berkata berulang

lagi tiga

demikian kali.

sampai Akhirnya

dibacakan oleh Jibril kepada Nabi 40

Muhammad surat Al ‘Alaq ini, mulai ayat 1 sampai 5. Lebih lanjut Mahmud Yunus menerangkan,

ayat

ini

menganjurkan kepada kita, supaya tiap-tiap orang baik putra maupun putri mestilah pandai membaca dan menulis dengan pena (kalam). Oleh sebab itu di negeri-negeri yang berkemajuan telah diadakan suatu peraturan yaitu mewjibkan para orang tua untuk memasukkan anak-anaknya

ke

sekolah,

sekurang-kurangnya ke sekolahsekolah dasar, supaya setiap orang pandai membaca dan menulis. Di Jepang yang berdekatan dengan Indonesia,

sekitar

99%

penduduknya sudah pandai baca tulis, sedangkan orang yang buta huruf hanya 1% saja, yaitu tiap-tiap dalam 100 orang hanya seorang saja yang buta huruf. Sedangkan di Indoensia

yang

kebanyakan

penduduknya muslim hanya sekitar 7% orang yang pandai tulis baca. Jadi

jumlah

93%.Bukankah

yang hal

buta ini

huruf

menjadi

suatu ironi bagi kaum Muslimin, padahalAl

Qur’an

menganjurkan

supaya tiap-tiap orang pandai tulis


baca. (hal ini sekitar tahun 1935

َ‫وَ ﻟْ ﯾَﺿْ رِ ﺑْنَ ﺑِ ُﺧ ﻣُرِ ھِنﱠ َﻋ ﻠَﻰ ُﺟ ﯾُوﺑِﮭِنﱠ وَ َﻻ ﯾُ ْﺑ دِﯾن‬

waktu mulai mengarang tafsir ini).

‫زِ ﯾ َﻧ َﺗ ﮭُنﱠ إ ﱠِﻻ ﻟ ِﺑُ ﻌُوﻟَﺗِﮭِنﱠ أ َْو آ َﺑَﺎﺋِﮭِنﱠ أ َ ْو آَﺑَﺎ ِء ﺑُﻌُوﻟَﺗِﮭِنﱠ‬

Oleh sebab itu kita serukan

‫أ َْو أ َ ْﺑ ﻧَﺎﺋِﮭِنﱠ أ َْو أ َ ْﺑ ﻧَﺎ ِء ُﺑ ﻌُوﻟَﺗِﮭِنﱠ أ َْو إ ِﺧْ وَ اﻧِﮭِنﱠ أ َْو َﺑ ﻧِﻲ‬

supaya tiap-tiap negeri diadakan

ْ‫إ ِﺧْ وَ اﻧِﮭِنﱠ أ َْو َﺑﻧِﻲ أَﺧَ وَ اﺗِﮭِنﱠ أ َْو ﻧِ َﺳ ﺎﺋِﮭِنﱠ أ َْو ﻣَﺎ َﻣ ﻠَ َﻛ ت‬

sekolah bagi orang-orang dewasa.

‫أ َ ْﯾ ﻣَﺎﻧُﮭُنﱠ أ َ ِو اﻟﺗﱠﺎﺑِﻌِﯾنَ َﻏ ﯾْرِ أ ُوﻟ ِﻲ ْاﻹ ِرْ َﺑ ِﺔ ﻣِنَ اﻟ ﱢر َﺟ ﺎ ِل‬

Sedang

tiap-tiap

tua

‫ت اﻟ ﱢﻧ َﺳ ﺎ ِء‬ ِ ‫ط ْﻔ ِل اﻟ ﱠذِﯾنَ ﻟَ ْم َﯾ ْظ َﮭ ُر وا َﻋ ﻠَﻰ َﻋ ْو رَ ا‬ ‫أ َ ِو اﻟ ﱢ‬

hendaklah

memasukkan

anak-

‫ﺿ رِ ﺑْنَ ﺑِﺄ َرْ ُﺟ ﻠ ِﮭِنﱠ ﻟ ِ ُﯾ ْﻌ ﻠَ َم ﻣَﺎ ﯾُﺧْ ﻔِﯾنَ ﻣِنْ زِ ﯾ َﻧ ﺗِﮭِنﱠ‬ ْ ‫وَ َﻻ َﯾ‬

Jika

‫ﷲِ َﺟ ﻣِﯾ ًﻌ ﺎ أ َ ﱡﯾ ﮭَﺎ اﻟْ ﻣ ُْؤ ِﻣ ﻧُونَ ﻟَ َﻌ ﻠﱠ ُﻛ ْم‬ ‫وَ ﺗُوﺑُوا إ ِﻟَﻰ ﱠ‬

pemerintah tidak mewajibkan yang

َ‫ﺗُ ْﻔ ﻠ ِ ُﺣ ون‬

anaknya

ke

orang

sekolah.

demikian, cukuplah hati sanubari kita memerlukannya, karena yang diwajibkan

oleh

diri

sendiri

itu

terlebih kuat dari yang diwajibkan oleh orang lain. Adapun

hikmah

Nabi

Muhammad tidak pandai baca tulis, ialah karena itu suatu mukjizat baginya, karena kalau ia pandai baca tulis, tentu aka nada tuduhan orang,

bahwa

Al

Qur’an

ini

disalinya dari kitab Taurat, Injil dan lain-lainnya. (Ibid, 910-911) Contoh merespon ulama

pemikiran

Indonesia

berkembang pada

lainnya

penafsiran

kewajiban

sebagian

yang

saat

itu, ayat

menutup

adalah

tengah mislanya tentang

aurat

perempuan dalam surat

bagi

An Nur

ayat 31. (Ibid, 89) َ‫ﺻ ﺎرِ ھِنﱠ وَ ﯾَﺣْ ﻔَظْ ن‬ َ ‫ﺿ نَ ﻣِنْ أ َ ْﺑ‬ ْ ‫ﺿ‬ ُ ‫ت َﯾ ْﻐ‬ ِ ‫وَ ﻗُ ْل ﻟ ِﻠْ ﻣ ُْؤ ِﻣ ﻧَﺎ‬

“Katakanlah kepada orang-orang beriman perempuan, supaya mereka merendahkan pemandangannya dan menjaga kehormatannya, dan janganlah, mereka memperlihatkan perhiasannya, kecuali apa yang biasa lahir daripadanya, dan hendaklah mereka tutupkan kudungnya ke lehernya. Janganlah mereka mmeperlihatkan perhiasannya, kecuali kepada suaminya, bapaknya, bapak suaminya, anaknya, anak suaminya, saudaranya, anak saudaranya yang laki-laki, anak saudaranya yang perempuan, perempuan muslimat, hamba sahayanya, orang-orang yang mengikutinya diantara laki-laki, yang tiada berhajat (syahwat) kepada perempuan atau kanakkanak yang belum (ingin) melihat aurat perempuan. Janganlah mereka berjalan sambil menggoyangkan kakinya, supaya diketahui orang perhiasannya yang tersembunyi (gelang kaki). Bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang beriman, mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan”.

‫ظﮭَرَ ِﻣ ْﻧ ﮭَﺎ‬ َ ‫ﻓُ ُر و َﺟ ﮭُنﱠ وَ َﻻ ﯾُ ْﺑ دِﯾنَ زِ ﯾ َﻧ َﺗ ﮭُنﱠ إ ﱠِﻻ ﻣَﺎ‬ 41


Dikatakan bahwa hendaklah

Hanya, di sini ada pemikiran

perempuan itu menutup dada dan

ulama

kuduknya

suruhan menutup kepala itu ialah

dengan

kerudung

Indonesia,

yaitu

(telekung atau tutup kepala). Para

suruhan

ulama

pakaian perempuan yang biasa di

telah

sepakat,

bahwa

tentang

bahwa

menutup kepala, kuduk dan dada

tanah

adalah

berdosa

suruhan itu adalah suruhan sunah,

membukanya kepada laki-laki yang

bukan suruhan wajib karena dalam

bukan famili. Adapun karib kerabat

ilmu ushul fiqh tidak ditetapkan

(famili) yang boleh membukakan

bahwa suruhan yang bersangkut

badan kepadanya ialah:

suami,

dengan peradaban ialah suruhan

membukakan

sunah. Umpanya sebelum ayat ini

boleh

wajib,

dan

perempuan

semua

badannya

kepada

Arab.

peradaban

Oleh

karena

itu,

(yaitu 27-29 surat An Nur) ada

suaminya, bapak dan neneknya,

termaktub

bapak suaminya, anaknya, anak

peradaban bahwa masuk ke dalam

suaminya (anak tiri) saudaranya

sebuah rumah harus minta izin

dan

lebih dahulu dan mengucapkan

anak

saudaranya

laki-laki

maupun perempuan. Begitu

badannya

tentang

salam. Ulama-ulama telah sepakat

juga

perempuan

suruhan

boleh

membukakan kepada

sesama

bahwa

mengucapkan

salam

itu

bukan hal wajib, melainkan sunah. Begitu juga sesudah ayat ini (yaitu

perempuan muslimat atau kepada

ayat

hamba sahayanya dan orang-orang

menikah,

yang tiada bersyahwat (bernafsu)

telah menetapkan bahwa suruhan

kepada perempuan. Umpamanya

itu sunah pula. Tapi umumnya

orang yang telah sangat tua, begitu

ulama menetapkan suruhan itu,

pula kepada anak-anak yang belum

suruhan wajib. (Ibid, 516-517)

mengetahui perempuan.

aurat Maka

(kemaluan) boleh

32),

ada

pula

sedang

Melihat segmen dari

suruhan

ulama-ulama

kutipan beberapa penafsiran Mahmud

membukakan badan kepada orang-

Yunus di atas, jelaslah bahwa

orang tersebut itu, kecuali pusat

penjelasan dari setiap ayat yang ia

dan lutut.

berikan

42

merupakan

bentuk

dari


jawaban bagi kegelisahannya atas

yang dapat mempermudah untuk

kondisi

dipelajari.

sosial

masyarakat

Indonesia pada umumnya. Dengan harapan dari wacana yang coba digagasnya

akan

memberikan

pencerahan

dan

mendekatkan

pada pemahaman. Terlebih dengan pendekatan yang digali dari nilainilai

qur’ani,

akan

lebih

memberikan kesan mendalam bagi bentuk-bentuk

penyikapan

terhadap realita yang berlaku.

Karya Mahmud Yunus ini terasa

sangat

kental

dengan

nuansa keindonesiaan,

terutama

terkait dengan dinamika keadaan sosial

masyakarat

yang

berkembang di era penulisannya. Tidak

lain karena di dalamnya

merupakan suatu ungkapan respon atas kondisi yang ada. Sehingga terlihat fungsi Al Qur’an yang up to date dan fleksibel terhadap zaman.

E. KESIMPULAN

Mahmud Yunus ingin memunculkan Sebagai karya tafsir yang merupakan

pionir

tafsir

berbahasa

asli

dalam

kajian

Indonesia

lengkap, Tafsir Al Qur’an Al Karim

Al Qur’an sebagai kitab petunjuk yang

sesungguhnya

kehidupan.

yang ditulis oleh Mahmus Yunus

DAFTAR PUSTAKA

disajikan dengan ringkas dan relatif

Anwar,

detail jika dibandingkan dengan karya-karya yang

terdahulu

sezaman

Meskipun

dengannya.

sebagian

memandangnya

maupun

lebih

pemerhati terkesan

berbentuk terjemahan Al Qur’an saja.

Penggunaan cacatan kaki

untuk menjelaskan maksud kata dalam ayat merupakan salah satu keunggulannya. Selain itu, karya tafsir ini dilengkapi dengan indeks rangkuman isi kadungan Al Qur’an

bagi

Endang Saipul. Telaah Terhadap Al Qur’an dan Tafsirnya (Karya Tim Penyempurna Departemen Agama Republik Indonesia.. Jjurnal Adz Dzkira vol. 01, No. 01 (Januari-Juni) 2010. Baidan, Nashiruddin. Metodologi Penafsiran Al Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baidan. 1998. Baidan, Nashiruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004. Eficandara Masril, Mohd. Nasran Mohammad, Muhammad Adib Syamsuddin dan Anwar Fakhri Omar. Prof. 43


Dr. Mahmud Yunus: Tokoh Mujaddid dari Minangkabau. Selangor: Jabatan Syariah, Fakulti Pengkajian Islam, UKM, 2011. Al Farmawi, Abu Hayy. Bidayah fi At Tafsir Al Maudhu’i, Dirasah Manhajiyah Maudhu’iyah. t.tp, 1976. Federspiel, Howard M. Popular Indonesian Literature of the Qur’an terj. Bandung: Mizan. 1996. Firdaus. Sifat-Sifat Guru dalam Pandangan Mahmud Yunus; (Tinjauan PsikologisPedagogis). Pekanbaru: Program Pasca Sarjana UIN SUSKA Riau. 2011. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia; dari Hermeneutika hingga Ideologi. Yogyakarta: LKIS. 2013. Al Indunisi, Muhammad Hatta Abdul Fattah. Nasy’atu At Tafsîr bi Indûnisiya wa Tathawwurihi, Tt:Tp, 2012. Kamal, Taufik Adnan. Rekrontruksi Sejarah Al Qur’an. Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi. 2011. Latif, M Sanusi . Riwayat Hidup dan Perjuangan 20 Ulama Besar Sumatera Barat. Islamic Center Sumatera Barat. 1981. Rina, Malta. Artikel: “Pemikiran dan Karya-karya Prof. Dr. Mahmud Yunus tentang Pendidikan Islam”. Padang: Ilmu Sejarah Pasca Sarjana UNAND. 2011. Ar Rumi, Fahd Ibn ‘Abdurrahman. Buhuts fi Ushul At Tafsir wa Manahijuhu. Riyadh: Maktabah At Taubah. tt. 44

Shihab, M Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al Qur’an. Tanggerang: Lentera Hati. 2013. Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur’an. Jakarta: PT Rajawali Pers. Cet II. 2014. Tim FKI RADEN. Al Qur’an Kita; Studi Ilmu, Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Kediri: Lirboyo Press. 2011. Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan. 1992. Yunus, Mahmud. Tarjamah Qur’an Karim. Bandung: PT Al Ma’arif. cet. II.1975. Yunus, Mahmud. Riwayat Hidup Prof. Dr. H. Mahmud Yunus. Jakarta: Hidakarya Agung. 1982. Yunus, Mahmud. Tafsir Al Qur’an Al Karim. Jakarta: PT Hida Karya Agung. Cet. LXXIII. 2004. Yuni, Asmi. Pemikiran Mahmud Yunus Tentang Metode Pendidikan Islam. Pekanbaru: Fakultas Tarbiyah UIN SUSKA Riau. 2011.

WAWASAN KEINDONESIAAN DALAM TAFSIR AL QUR AN AL KARIM KARYA MAHMUD YUNUS

Recommend Documents