UNSUR-UNSUR MITOS, ANIMISME, RITUS, DAN MAGI DALAM RITUAL PEMUJAAN DEWI SRI

UNSUR-UNSUR MITOS, ANIMISME, RITUS, DAN MAGI DALAM RITUAL PEMUJAAN DEWI SRI Oleh : I Nyoman Ananda Pembantu Dekan III Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar

ABSTRACT The worship of Dewi Sri is performed by Balinese people whose mostly occupation as farmers. This agricultural ritual aims at having their land fertilized. This article examining the practice of The worship of Dewi Sri ritual, including mythological motivation and trace of the local religion. The worhip of Dewi Sri verily worshipping Ida Sang Hyang Widhi, The Almighty God in His manifestation as the Goddes of fertilizer and prosperity. This ritual is close related to the local religion with magical and animism traces and stay still from modern change. Key Words: Dewi Sri, local religion, agriculture.

dilakukan dan apa yang tidak boleh

I PENDAHULUAN Agama

dalam

realitasnya

dilakukan.

Ini

didasarkan

pada

adalah fenomena sosial sama halnya

pengalaman religius internal pribadi.

dengan politik, ekonomi, psikologi,

Pendekatan ini dapat dilihat dalam dua

antropologi, dan sejenisnya. Agama

cara. Pertama adalah teologi yang

adalah bahan yang paling penting

berusaha

dalam studi kehidupan manusia. Ada

pengalaman religius tradisional secara

dua pendekatan studi agama yaitu

sistematis. Kedua adalah etika religius

pendekatan normatif dan deskriptif.

dan

Pendekatan

berdasarkan

berprilaku terhadap sesama manusia.

kriteria apa yang benar dan baik dan

Pendekatan ke dua atau deskriptif

apa yang buruk, apa yang harus

lebih didasarakan pada keingintahuan

normatif

memberikan

prilaku

moral:

ekspresi

bagaimana

PANGKAJA, VOLUME 14, NO. 2, AGUSTUS 2012

intelektual daripada pada kepercayaan semata.

ISSN : 1412-7474

1. Agama meliputi praktik atau ritual yang

Ada sejumlah disiplin ilmu

bagaiamana

menunjuk pada suatu

agama

yang bisa membantu dalam memahami

berfungsi dan dijalankan oleh

agama. Pertama adalah sejarah agama:

pemeluknya.

melihat prilaku agama secara historis.

2. Agama sebagai pegalaman dan

Kedua adalah psikologi agama yang

emosi yang menunjuk pada

mencoba memahami proses mental dan

bagaimana suatu agama dialami

perasaan orang-orang beragama, dan

sebagai pengalaman emosional.

yang terakhir adalah sosiologi agama

3. Agama sebagai teks naratif atau

mencoba

memahami

bagaimana

mitos yang merupakan wajah

agama

agama yang berupa bahasa yang

kelompok-kelompok mengorganisasikan

diri

mereka,

dapat

ditemukan

dalam

peranan lembaga-lembaga keagamaan,

berbagai

dongeng

tentang

pemimpin keagamaan, hukum dan

kejadian,

tokoh

yang

negara.

menggunakan

menggambarkan

studi agama

misteri, kekuatan di luar diri

Dengan

pendekatan deskrpitif

secara ilmiah dimungkinkan (J. Adams

manusia

dalam Darwis,1995:73).

menempatkan manusia dalam

Menurut

Ninian

Smart

dalam

(Abdullah, 2007) agama memiliki tujuh dimensi sebagai objek kajian:

yang

kesucian,

semua

itu

suatu tatanan kosmik. 4. Agama

sebagai dokrin dan

filsafat. Suatu agama tampil melalui

serangkaian

dokrin 56

UNSUR-UNSUR MITOS, ANIMISME, RITUS, DAN MAGI DALAM RITUAL PEMUJAAN DEWI SRI

(I Nyoman Ananda, 55-82)

yang diajarkan dari waktu ke

Pemujaan Dewi Sri termasuk

waktu yang menjadi pedoman

aspek ritual agama yang di dalamnya

hidup masyarakat itu.

mengandung unsur-unsur animisme,

5. Agama hadir dalam dimensi etis

religi, dan magi. Di samping itu ritual

dan legal yang merupakan tata

ini juga memiliki beberapa fungsi yang

aturan

akan dibahas dalam tulisan ini.

yang

diterima

dan

disepakati oleh agama yang

II PEMBAHASAN

kemudian disosialisasikan dan

Ritual

dipraktekan

dalam

suatu

masyarakat. 6. Agama dalam dimensi sosial dan

institusional

Pemujaan

Dewi

Sri

merupakan

salah

satu

ritus

yang

didasarkan

pada

kepercayaan

atau

religi lokal masyarakat Bali yang

yang

memiliki berbagai makna simbolis.

menegaskan

bahwa

agama

Untuk mendapatkan sebuah kerangka

dapat

dalam

bentuk-

referensi yang memadai, berikut ini

bentuk yang lebih tegas, baik

akan dikemukakan dua aspek penting,

sebagai identitas sosial maupun

yakni:

dalam berbagai kelembagaan.

agama, ritual

hadir

7. Agama dalam dimensi material yang tidak lain berupa tempattempat

bersejarah,

ibadah

yang

tempat

bentuk-bentuk

primitif

dari

dan mitos sebagai

tindakan simbolis. 2.1 Religi Lokal, Animisme, dan Magi

menunjukkan

eksistensi suatu agama.

Menurut (Taum,1998) istilah religi lokal dipergunakan di sini untuk 57


ISSN : 1412-7474

menggantikan istilah ‘religi asli’ yang

besar tampaknya masih dihayati oleh

lebih banyak dikenal dalam dunia

kelompok-kelompok etnis di berbagai

akademis selama ini. Istilah religi asli

belahan dunia, adalah kepercayaan dan

akhir-akhir

banyak

praktik

kritikan, karena istilah antonimnya

Bentuk

adalah ‘religi palsu.’ Jika ada ‘yang

mengandaikan bahwa leluhur yang

asli’ maka tentu ada ‘yang palsu’ atau

telah meninggal, khususnya dalam

paling kurang ‘yang tidak asli.’ Para

hubungan kekeluargaan, sebenarnya

kritikus mengajukan alternatif istilah

masih hidup dalam wujud yang efektif

lain

dan bisa ikut campur tangan dalam

ini

yakni

mendapat

‘religi

lokal’

dalam

berkenaan

dengan

pemujaan

leluhur.

leluhur

hubungan dan pertentangannya dengan

kehidupan

‘religi universal’.

1995: 79). Dengan demikian, manusia

Kaum evolusionis umumnya memandang

animisme

sebagai

prototipe atau cikal bakal munculnya agama.

Animisme,

perlu

manusia

ini

(Dhavamony,

menenangkan

atau

mengembangkan kesejahteraan leluhur yang telah meninggal (Taum, 2008:6).

sebagaimana

Magi atau sihir adalah sebuah

digunakan dan dimengerti E. B. Tylor

fenomena yang sangat dikenal dalam

adalah

kepercayaan

kehidupan masyarakat primitif. Magi

dimana manusia religius beranggapan

dan sihir umumnya dipahami, namun

bahwa manusia, semua makhluk hidup

tampaknya sangat sulit dirumuskan

dan

dengan tepat. Secara garis besar dapat

suatu

benda

(Dhavamony,

sistem

mati 1995:

memiliki 66).

jiwa Sebuah

bentuk religi awal, yang untuk sebagian

dikatakan

bahwa

magi

adalah

kepercayaan dan praktik yang diyakini 58



manusia bahwa mereka dapat secara

secara

langsung

mempengaruhi kekuatan

pikiran mereka tampak “simpatetik”—

alam dan antar mereka sendiri, entah

mereka juga pasti berhububngan di

untuk tujuan baik atau buruk, dengan

dunia

usaha-usaha mereka sendiri dalam

melangkah lebih jauh bahwa magi

memanipulasi daya-daya yang lebih

simpatetik ada dua dua tipe: imitatif,

tinggi (Dhavamony, 1995: 47). Mereka

magi yang menghubungkan benda-

yang

benda atas dasar prinsip kesamaan; dan

mengetahui

rahasia-rahasia

mental—apabila

luar

secara

menular;

tak kelihatan yang memerintah dunia,

berhubungan

dan karena itu mengontrol daya-daya

pelekatan (attachment). Dicontohkan

itu demi kepentingan orang yang

dalam

menjalankannya. Frazer menyebutnya

mempengaruhi serupa” (like effects

“magi

like),

karena

pikiran

suatu

dengan

kontak

Frazer

penting, dapat menguasai daya-daya

simpatetik”,

magi

fisik.

menurut

atas

dasar

kasus

kata

lain

yang prinsip

“serupa

bagian

primitif berasumsi bahwa alam bekerja

mempengaruhi bagian” (part effects

dengan simpati, atau pengaruh. Dengan

part). Para petani Rusia menuangkan

kata-kata yang menyerupai keterangan

air

Tylor,

bahwa

kering, mereka membayangkan, karena

“orang-orang liar”, savage (seperti

air saringan yang jatuh tampak seperti

Tylor ia lebih suka dengan kata ini

hujan disertai guntur, penyiraman air

untuk

pra

dengan cara semacam ini betul-betul

sejarah) selalu menduga bahwa dua hal

akan memaksa hujan turun dari langit.

dalam satu cara dapat dihubungkan

Contoh lain ketika dukun sihir (tukang

Frazer

menjelaskan

menyebut

orang-orang

melalui saringan pada musim

59


ISSN : 1412-7474

santet) menusukkan peniti ke hati

manusia, maka Dia bukan lagi yang

sebuah boneka yang dihiasi dengan

Maha Tinggi yang disembah dan

kuku jari dan rambut`musuhnya, ia

dimuliakan sebagai Pencipta semesta

membayangkan bahwa hanya dengan

alam (Huijbers,

kontak

Taum,2008:7).

dengan

menular—ia kematian

transmisi

dapat

bagi

yang

menyebabkan

korbannya

(Palls,

2001:58-59). Frazer

Lingkungan

28; dalam

budaya

tempat

tinggal manusia sangat menentukan bentuk,

dan

1985:

wujud

dan

tingkatan

Malinowski

kepercayaan/agama manusia. Agama

membedakan magi dari agama. Magi

merupakan suatu sistem simbol yang

bersifat

dibentuk

individual,

manipulatif,

dan

membentuk

instrumental pseudo-ilmiah, sedangkan

konsensus

agama bersifat sosial,

lambang dan makna dunia ini, dan

simbolis.

Agama

ekspresif, dan adalah

suatu

yang

bagi

mengacu

makna

suatu

kepada

kekuatan-

kepercayaan kepada hakikat tertinggi,

kekuatan

dewa, Tuhan dan sebagainya dengan

entah kekuatan itu dipersonifikasi atau

ajaran-ajarannya,

tidak (Sudarmanto, 1987: 15dalam

kebaktian

dan

kewajiban-kewajiban yang bertalian

Tuhan,

dewa,

atau

wujud

(supranatural),

Taum,2008:7).

dengan kepercayaan itu (Daeng, 2000: 181).

adikodrati

lambang-

Dhavamony

(1995:54)

menyatakan bahwa manusia tradisional

tertinggi itu tidak dapat ditemui melalui

pada

ilmu pengetahuan, karena jika dia dapat

kegiatan-kegiatan

ditemui

maksud mencapai suatu tujuan tertentu,

melalui

ilmu

pengetahuan

umumnya

melaksanakan kultisnya

dengan

60



atau berpamrih. Mereka senantiasa

tempat-tempat suci atau umum. Susane

memiliki alasan untuk pembenaran

K.

suatu

untuk

ritual merupakan ungkapan yang lebih

pemujaan,

misalnya

Langer

memperlihatkan

bahwa

mencegah

kemandulan

wanita,

bersifat logis daripada hanya bersifat

menjamin

kesuburan

ladang,

psikologis.

Ritual

atas

memperlihatkan

memastikan hujan yang cukup, dan

tatanan

simbol-simbol

yang

sebagainya. Inilah bentuk ibadah magi.

diobjekkan.

Simbol-simbol

ini

Sementara itu, bentuk-bentuk sejati

mengungkapkan perilaku dan perasaan,

dari agama dapat terjadi tanpa suatu

serta membentuk disposisi pribadi dari

keharusan untuk bersama dengan magi.

para

pemuja

mengikuti

masing-masing. 2.2

Ritual

dan

Mitos

sebagai

penting

Dhavamony (1995:168 dalam

Pengobjekkan

ini

kelanjutan

dan

untuk

kebersamaan

Tindakan Simbolis

modelnya

dalam

kelompok

keagamaan (Dhavamony, 1995: 174).

Taum, 2008 :7) menyatakan dalam

Hal

masyarakat tradisional, praktik-praktik

pemujaan

ritual atau kultus dilaksanakan dengan

Penggunaan simbol-simbol itu secara

pemberian persembahan atau sesajian,

rutin

mulai dari bentuk-bentuk sederhana

membuat

seperti

menjadi biasa sebagaimana diharapkan.

persembahan

buah-buahan

itulah

yang yang

memungkinkan

bersifat

menghasilkan

dampak

simbol-simbol

tulisan

yang

tersebut

pertama yang diletakkan di hutan atau

Dalam

di ladang,

kepada bentuk

dibedakan antara upacara dan ritual

persembahan yang lebih kompleks di

(Dhavamony, 1995: 175). Ritual adalah

sampai

konteks

kolektif.

ini,

perlu

61


ISSN : 1412-7474

pola-pola pikiran yang dihubungkan

pemurnian

dengan gejala yang mempunyai ciri-ciri

dengan

mistis. Di pihak lain, upacara berarti

kesejahteraan materi suatu kelompok.

setiap

dari

Ritual faktitif berbeda dari ritual

kegiatan manusia yang tidak hanya

konstitutif, karena tujuannya lebih dari

sekadar

sekadar pengungkapan atau perubahan

organisasi

bersifat

kompleks

teknis

ataupun

dan

cara

perlindungan, lain

meningkatkan

rekreasional melainkan juga berkaitan

hubungan

dengan penggunaan cara-cara tindakan

mewujudkan korban untuk para leluhur

yang ekspresif dari hubungan sosial.

dan pelaksanaan magi, namun juga

Dhavamony

175-176)

pelaksanaan tindakan yang diwajibkan

membedakan ritus menjadi empat: (1)

oleh anggota kelompok dalam konteks

Tindakan magi, yang dikaitkan dengan

peranan sekular mereka. Chaple dan

penggunaan bahan-bahan yang bekerja

Coon

karena daya-daya mistis; (2) Tindakan

ditambahkan satu jenis ritual lainnya,

religius, kultus para leluhur, juga

yakni (5) Ritual intensifikasi, ritus

bekerja dengan cara ini; (3) Ritual

kelompok

konstitutif yang mengungkapkan atau

pembaharuan

mengubah hubungan sosial dengan

kesuburan, ketersediaan buruan dan

merujuk pada pengertian-pengertian

panen.

mistis, dengan cara ini upacara-upacara

panen berhasil akan melaksanakan

kehidupan menjadi khas; dan (4) Ritual

ritual intensifikasi. Dalam masyarakat

faktitif,

tradisional,

produktivitas

(1995:

yang atau

meningkatkan kekuatan,

atau

sosial.

atau

Dia

tidak

mengusulkan

yang

Orang

perlunya

mengarah

dan

yang

saja

kepada

mengintensifkan

menginginkan

perilaku-perilaku

ritual

umumnya dapat dijelaskan dengan 62



istilah-istilah mitis. Mitos memberikan

kenyataan

pembenaran untuk berbagai upacara.

kepada “kejadian-kejadian di mana

Sekalipun ada kemungkinan bahwa

manusia menyadari dan menjelaskan

banyak ritual pada masa silam berlaku

esensi mutlak dari keberadaannya dan

tanpa mitos-mitos, akan tetapi pada

sekaligus memberikan kesatuan makna

tingkat perilaku manusia dapat diamati

bagi masa kini, masa lampau, dan masa

dua fenomena: ritus dan

mitos,

yang akan datang itulah sebabnya

H. Gaster dalam

mitos dianggap merupakan histoire

berjalan seiring.

bahwa

mitos

“Myth and Story” mengungkapkan,

crue

bahwa pada dasarnya mitos bersifat

kebenarannya),

kon-substansial

ritus

memerlukan ritus (Locher, 1956 dalam

(Dhavamony, 1995: 181-186). Kloos,

de Jong, 1980). Cambridge School atau

Mauss dan Eliade (de Jong, 1980: 126)

Aliran Cambridge dengan tokoh-tokoh

mencatat bahwa mitos memang bersifat

seperti James G. Frazer, Jane Harrison,

sakral

memiliki

dan F.M. Concord memfokuskan studi

dalam

mereka pada mitologi Yunani. Pusat

dan

kepentingan

dengan

senantiasa yang

khusus

(cerita

yang

mengacu

diyakini

sehingga

mitos

masyarakat. Sekalipun samar-samar,

perhatian

aliran Cambridge adalah

mitos memiliki petunjuk-petunjuk yang

sifat-sifat ritual dari

tinggi dan mengandung kecocokan

mereka, ritus merupakan pancaran

emotif dengan adat suku-suku bangsa,

emosi-emosi

dan dengan demikian secara gradual

manusia primitif melalui tindakan-

terumuskan dalam tradisi suku-suku

tindakan, gerakan-gerakan, dan tarian-

itu. Karakteristik mitos terletak pada

tarian. Mitos hanya merupakan salah

yang

mitos. Menurut

kompleks

dari

63


ISSN : 1412-7474

satu ekspresi dari emosi manusia yang

diperolehnya selama hidup. Berkat

demikian kompleks itu, melalui kata-

kerangka acuan yang disediakan mitos,

kata atau bahasa. Mitos muncul pada

manusia

saat emosi-emosi yang diekspresikan

kehidupan ini. Dengan demikian, mitos

dalam

tidak lagi

adalah sebuah cerita pemberi pedoman

terhadap

dan arah tertentu kepada sekelompok

aspek ritual itu menjadi penting untuk

orang. Dengan ungkapan Dhavamony

memahami mitos, yang menjelaskan

(1995:

asal-usul dan eksistensi ritus. Oleh J.

sesungguhnya merupakan pernyataan

van Baal (Daeng, 2000: 44), mitos

atas suatu kebenaran yang lebih tinggi

dikatakan sebagai cerita di dalam

dan lebih penting tentang realitas asali,

kerangka sistem suatu religi yang di

yang masih dimengerti sebagai pola

masa lalu atau kini telah atau sedang

dan fondasi dari kehidupan primitif.

berlaku sebagai kebenaran keagamaan.

2.3 Ritus, Mitos, Dan Religi Lokal

Ilmu pengetahuan tentang mitos atau

Dalam Tradisi Pemujaan Dewi

mitologi adalah suatu cara untuk

Sri Di Bali

mengungkapkan, menghadirkan Yang

2.3.1 Mitos Dewi Sri

ritus

mencukupi.

sudah Pemahaman

memiliki

147),

orientasi

maka

dalam

mitos

Suci melalui konsep serta bahasa

Kebanyakan kisah mengenai

simbolik Melalui mitologi diperoleh

Dewi Sri terkait dengan mitos asal

suatu

yang

mula terciptanya tanaman padi, bahan

memberi

pangan utama di Nusantara. Berikut ini

bermacam-macam

adalah salah satu kisah mengenai Dewi

kerangka

memungkinkan tempat

kepada

acuan

manusia

kesan dan pengalaman yang telah 64



Sri sebagai dewi padi berdasarkan

sayang sekali, Batara Narada pun

"Wawacan Sulanjana":

bingung dan tak dapat menemukan cara

Dahulu kala di Kahyangan,

untuk membantu sang dewa ular. Putus

Batara Guru yang menjadi penguasa

asa, Dewa Anta pun menangis terdesu-

tertinggi

langit,

sedu meratapi betapa buruk nasibnya.

memerintahkan segenap dewa dan dewi

Akan tetapi ketika tetes air mata Anta

untuk

jatuh ke tanah, dengan ajaib tiga tetes

kerajaan

bergotong-royong,

menyumbangkan

untuk

air mata berubah menjadi mustika yang

membangun istana baru di kahyangan.

berkilau-kilau bagai permata. Butiran

Siapapun yang tidak menaati perintah

itu sesungguhnya adalah telur yang

ini

memiliki cangkang yang indah. Barata

dianggap

tenaga

pemalas,

dan

akan

dipotong tangan dan kakinya.

Narada

Mendengar titah Batara Guru,

menyarankan

agar

butiran

mustika itu dipersembahkan kepada

Antaboga (Anta) sang dewa ular sangat

Batara

cemas. Betapa tidak, ia samasekali

permohonan agar beliau memahami

tidak memiliki tangan dan kaki untuk

dan mengampuni kekurangan Anta

bekerja. Jika harus dihukum pun,

yang

tinggal

membangun istana.

lehernyalah

yang

dapat

Guru

tidak

sebagai

dapat

ikut

bentuk

bekerja

dipotong, dan itu berarti kematian.

Dengan mengulum tiga butir

Anta sangat ketakutan, kemudian ia

telur mustika dalam mulutnya, Anta

meminta

Narada,

pun berangkat menuju istana Batara

mengenai

Guru. Di tengah perjalanan Anta

nasihat

saudara

Batara

masalah

yang

Batara Guru,

dihadapinya.

Tetapi

bertemu dengan seekor burung gagak 65


ISSN : 1412-7474

yang kemudian menyapa Anta dan

kepada sang penguasa kahyangan.

menanyakan kemana ia hendak pergi.

Batara

Karena mulutnya penuh berisi telur

menerima persembahan mustika itu.

Anta hanya diam tak dapat menjawab

Akan

pertanyaan si burung gagak. Sang

mustika itu adalah telur ajaib, Batara

gagak mengira Anta sombong sehingga

Guru

ia amat tersinggung dan marah. Burung

mengerami telur itu hingga menetas.

hitam itu pun menyerang Anta yang

Setelah sekian lama Anta mengerami

panik, ketakutan, dan kebingungan.

telur itu, maka telur itu pun menetas.

Akibatnya sebutir telur mustika itu

Akan tetapi secara ajaib yang keluar

pecah. Anta segera bersembunyi di

dari telur itu adalah seorang bayi

balik semak-semak menunggu gagak

perempuan yang sangat cantik, lucu,

pergi.

tetap

dan menggemaskan. Bayi perempuan

menunggu hingga Anta keluar dari

itu segera diangkat anak oleh Batara

rerumputan dan kembali mencakar

Guru dan permaisurinya.

Tetapi

sang

gagak

Anta. Telur kedua pun pecah, Anta

Guru

tetapi

dengan

setelah

memerintahkan

Nyi

Pohaci

senang

hati

mengetahui

Anta

untuk

Sanghyang

Sri

segera melata beringsut lari ketakutan

adalah nama yang diberikan kepada

menyelamatkan diri, kini hanya tersisa

putri itu. Seiring waktu berlalu, Nyi

sebutir telur mustika yang selamat,

Pohaci tumbuh menjadi seorang gadis

utuh dan tidak pecah.

yang cantik luar biasa. Seorang putri

Akhirnya Anta tiba di istana Batara

Guru

dan

segera

mempersembahkan telur mustika itu

yang baik hati, lemah lembut, halus tutur kata, luhur budi bahasa, memikat semua

insan.

Setiap

mata

yang 66


memandangnya,

maupun

mengumpulkan segala macam racun

manusia, segera jatuh hati pada sang

berbisa paling mematikan dan segera

dewi.

membubuhkannya pada minuman sang Akibat

dewa


kecantikan

yang

putri.

Nyi

Pohaci

segera

mati

mengalahkan semua bidadari dan para

keracunan, para dewa pun panik dan

dewi khayangan, Batara Guru sendiri

ketakutan karena telah melakukan dosa

pun terpikat kepada anak angkatnya itu.

besar

Diam-diam Batara guru menyimpan

berdosa. Segera jenazah sang dewi

hasrat

Nyi

dibawa turun ke bumi dan dikuburkan

Pohaci. Melihat gelagat Batara Guru

ditempat yang jauh dan tersembunyi.

itu, para dewa menjadi khawatir jika

Lenyapnya Dewi Sri dari kahyangan

dibiarkan

ini akan

membuat Batara Guru, Anta, dan

merusak keselarasan di kahyangan.

segenap dewata pun berduka. Akan

Maka

berunding

tetapi sesuatu yang ajaib terjadi, karena

mengatur siasat untuk memisahkan

kesucian dan kebaikan budi sang dewi,

Batara

maka dari dalam kuburannya muncul

untuk

mempersunting

maka

para

skandal

dewa

Guru

pun

dan

Nyi

Pohaci

Sanghyang Sri.

beraneka

Untuk melindungi kesucian Nyi Pohaci, sekaligus menjaga keselarasan rumah

tangga

sang

ada

jalan

lain

selain

harus

gadis

tumbuhan

suci

yang

tak

sangat

berguna bagi umat manusia. 

penguasa

kahyangan, para dewata sepakat bahwa tak

membunuh

Dari kepalanya muncul pohon kelapa.



Dari hidung, bibir, dan telinganya muncul berbagai

membunuh Nyi Pohaci. Para dewa 67












ISSN : 1412-7474

tanaman rempah-rempah wangi

kanannya, sedangkan padi berberas

dan sayur-mayur.

merah dari mata kirinya. Singkatnya,

Dari rambutnya tumbuh

semua tanaman berguna bagi manusia

rerumputan dan berbagai bunga

berasal dari tubuh Dewi Sri Pohaci.

yang cantik dan harum

Sejak saat itu umat manusia di pulau

Dari payudaranya tumbuh buah

Jawa

buahan yang ranum dan manis.

mencintai sang dewi baik hati, yang

Dari lengan dan tangannya

dengan pengorbanannya yang luhur

tumbuh pohon jati, cendana,

telah memberikan berkah kebaikan

dan berbagai pohon kayu yang

alam, kesuburan, dan ketersediaan

bermanfaat; dari alat

pangan bagi manusia. Pada sistem

kelaminnya muncul pohon aren

kepercayaan Kerajaan Sunda kuna, Nyi

atau enau bersadap nira manis.

Pohaci

Dari pahanya tumbuh berbagai

sebagai dewi tertinggi dan terpenting

jenis tanaman bambu.

bagi masyarakat agraris. Sebagai tokoh

Dari kakinya mucul berbagai

agung yang sangat dimuliakan, ia

tanaman umbi-umbian dan

memiliki

ketela; akhirnya dari pusaranya

kebanyakan

muncullah tanaman padi, bahan

(Dewi Asri, Nyi Pohaci) dan saudara

pangan yang paling berguna

laki-lakinya Sedana (Sadhana atau

bagi manusia.

Sadono),

dengan

latar

Versi lain menyebutkan padi

Kerajaan

Medang

Kamulan,

berberas putih

muncul dari

mata

memuja,

memuliakan,

Sanghyang

berbagai

Sri

dianggap

versi

melibatkan

dan

cerita,

Dewi

Sri

belakang atau

kahyangan (dengan keterlibatan dewa68


dewa seperti Batara Guru), atau keduaduanya.

Bali berbagai

Di beberapa versi, Dewi Sri dihubungkan

dengan

ular

sawah


sangat ritus

kaya

pemujaan

dengan yang

bernuansa lokal berbeda dengan India walaupun

sudah

ada

kesepakatan

sedangkan Sadhana dengan burung sriti

bahwa agama Hindu yang dianut oleh

(walet). Ular sawah dikaitkan dengan

sebagian

sang dewi dan cenderung dihormati,

sekarang berasl dari India. Banyak

mungkin karena kearifan lokal dan

ritual-ritual

kesadaran

ekologi

purba

yang

dilaksanakan dan yang datang dari

memahami

bahwa

ular

sawah

India pun disesuaikan dengan kondisi

memangsa tikus yang menjadi hama

masyarakat Bali baik dalam tataran

tanaman padi. Di banyak negara Asia

teks

lain seperti di India dan Thailand,

dilaksanakan oleh masyarakat Bali

berbagai

terutama ular

sangat khas kelokalannya baik dari

sendok pun dihubungkan dengan mitos

sarana dan doa-doa yang dipergunakan

kesuburan sebagai pelindung sawah

sangat berbeda dengan masyarakat

(id.wikipedia.org/wiki/Sr.

Hindu di India dan belahan bumi

jenis

ular

diakses

tanggal 11 Maret 2012).

besar

lokal

maupun

lainnya.

masyarakat

Salah

ritual.

satu

yang

Ritual

ritual

Bali

masih

yang

yang

dilaksanakan oleh masyarakat Bali 2.3.2 Ritus Pemujaan Dewi Sri Di Bali

adalah Pemujaan Dewi Sri atau dewi kesuburan. Dewi Sri adalah aspek feminim dari padi sebagaimana dalam kepercayaan orang Bali semua benda 69


ISSN : 1412-7474

memiliki aspek ganda yaitu laki-laki

sawah untuk mengusir binatang sampai

dan perempuan. Citra ganda Dewi Sri

ngusaba

disebut Dewa Nini (nini, nenek) hadir

persiapan berminggu-minggu, ribuan

di sawah pada saat panen menghiasi

jenis banten, dan memerlukan ratusan

setiap lumbung padi. Figur ini dibuat

orang untuk melaksanakannya. Siklus

dari padi dengan tangkai lurus di

pengolahan sawah mulai dari kira-kira

sawah. Lima puluh empat tangkai

25 hari sebelum penanaman. Hari yang

untuk figur wanita dan lima puluh

baik dicari sesuia dengan kalender Bali.

delapan untuk laki-laki diikat bersama-

Hari pertama menajak sawah disebut

sama untuk membentuk dua figur,

ngendag

sehingga

mencangkul

kerucut.

tangkai

padi

Kemudian

berebentuk

nini

yang

“membuka”.

memerlukan

Sebelum

dipersembahkan peras

dibentuk

tulung yang dibawa ke sawah dalam

sedemikian rupa disebut cili berasal

sebuah nampan. Bantennya terdiri dari

dari kata cenik, kecil. Bentuk cili ini

kewangen, uang kepeng, dan bahan-

muncul dalam berbagai ukiran, lukisan

bahan untuk nginang. Setelah doa-doa

dan berbagai hiasan. Padi bukan saja

diucapkan bahan-bahan banten diayab

hasil panen yang sangat bermanfaat

ke arah sawah dengan saab. Banten

tetapi juga amertha sehingga dalam

diletakan di atas tanah dan diperciki

proses penanaman hinga panen nya

tirta. Arak berem dituangkan ke tanah

melibatkan banyak ritual yang rumit

untuk para buta kala. Setelah ritual ini

(Eiseman,1995:288-289).

Diawali

dilakukan baru sawah mulai dikerjakan

dengan ritual kecil disebut penampeh,

dengan mengairinya lebih kurang 10

banten kecil yang diletakkan di pojok

cm tingginya dan proses nenggala 70



dilakukan. Jika banyak bekas rumput

sampai 25 hari. Tiga hari sebelum bibit

lampit

disapih tanah sawah diberikan TSP dan

digunakan

untuk

membersihkannya. Sementara

sebelum penanaman diberikan pupuk itu

tempat

urea.

Penyapihan

pembibitan padi, pemulihan disiapkan

sekelompok

dengan dikelilingi kelapa

bibit

kegiatan

adalah

yang

juga

membuat

petakan

kecil

dicarikan hari baik. Sekelompok laki-

dengan

anyaman

daun

laki mencabut bibit/bulih dari tempat

binatang

pembibitan disebut ngabut. Sebelum

untuk

mencegah

masuk. Setelah bibit yang disebut binih

penanaman

dibawa ke sawah dengan keranjang

ngewiwit. Banten diletakkan di pojok

bambu.

sawah Penanaman

bibit

diawali

dilaksanakan

doa-doa

kemudian

sembilan

ritual

diucapkan

dan

benih/bulih

di

dengan ritual yang disebut ngawitin

tanam dekat banten sesuai dengan arah

ngurit, disertai dengan banten yang

nawa sanga, sembilan arah.

disebut suyuk dan sebuah kewangen

Setelah itu baru sekelompok

kecil sama dengan ritual pencangkulan

laki-laki mulai menanam bulih di

pertama. Suyuk adalah nampan kecil

sawah.

yang berisi bunga dan anyaman daun

penanaman

kelapa, nasi warna dan kue beras. Sama

pengulapan. Untuk mencegah tanaman

dengan ritual penanaman bibit juga

yang masih muda dan kecil diadakan

dicarikan hari baiknya.

lagi

Bibit dibiarkan dalam petak pembibitan untuk tumbuh selama 20

Kadang-kadang

ritual

dilaksanakan

di

sawah

setelah upcara

dengan

menggunakan altar dari bambu berisi sayut

pengastawan,

pemerascitaan, 71


dan

tetebasan.

dipersembahkan dengan

doa

Banten

kepada dan

ini

yang disebut bulayag dibawa ke sawah.

Sri

Banten ini terdiri dari nasi dalam

khusus

anyaman daun kelapa ditambah bunga,

Dewi

mantra

ISSN : 1412-7474

dilaksanakan oleh seorang pemangku.

berem, dan air suci.

Selama bulan pertama setelah

Setelah buli padi terbentuk

penanaman ada berbagai ritual berbeda

disebut

yang dilakukan oleh petani. Beberapa

biasanya banyak tikus, burung atau

petani membuat banten kecil yang

hama lain akan mengangu. Maka

disebut pecaruan pengulapan suang-

dipasanglah petakut di sawah. Untuk

suang sebelum padi berumur 17 hari

mengusir burung dipasang kepuakan.

dan ritual bubuh tabah saat berusia 17

Pada saat ini djuga ada ritual yang

hari.

banten

disebut penampeh diletakkan dipojok

peneduhan pada saat tanaman berumur

sawah untuk mengusir hama dan

20 atau 20 hari.

binatang. Dua hari sebelum panen

Petani

membuat

Pada hari yang ke 35 sejak

padi

beling

(padi

hamil)

irigasi dihentikan dan hampir semua

penanaman dipersembahkan ritual nasi

petani

warna terdiri dari nasi empat warna.

mabiukukung

Beberapa subak pada hari yang ke 42

mabiukukung berasal dari persembahan

membuat banten esan, biasanya hanya

anyaman daun kelapa yang menyerupai

berupa

pisang, biu, atau kungkungan. Ritual ini

anyaman

daun

kelapa

ditancapkan di sawah. Setelah padi

melaksanakan di

sawah.

upacara Nama

lebih ringkas dari yang sebelumnya.

beruisa dua bulan dilakukan ritual yang

Akhirnya padi bisa dipanen

disebut sayut nagasari, persembahan

yang disebut manyi atau gampung yang 72


dilakukan

oleh

sekelompk

orang.

Setelah panen diadakan ritual di pura


sisanya dibagi-bagi oleh penduduk desa.

subak yang disebut nguasaba nini.

Ketika semua sesajen sudah

Beberapa masyarakat melaksanakannya

siap, seorang pemangku duduk dekat

sebelum panen. Ini adalah ucapan

tikar yang berisi banten di dalam pura

terima kasih kepada Dewi Sri atas

mengundang Ida Bhatara turun dan

kasih sayangnya dengan menjadikan

menerima persembahan sebagai ucapan

dirinya sendiri (padi) sebagai hadiah.

terima kasih. Kemudian pemangku

Kadang-kadang ngusaba nini diadakan

ngayabang banten ke arah pelinggih

oleh

dan

agar Ida Bhatara berkenan ngayap sari-

memerlukan persiapan dan banyak

sarinya. Para bhuta kala juga diberikan

orang untuk melaksanakannya. Para

arak berem dengan menuangkannya ke

penduduk desa membawa Dewa Nini

tanah. Asap dupa yang mengepul

ke salah satu pura di desa, diiringi

mengantar doa-doa masyarakat menuju

dengan melasti ke laut, mecaru dan

Yang

banten yang besar.

manifestasinya. Para anggota subak

seluruh

penduduk

desa

Para anggota Subak mendirikan

duduk

Maha

Kuasa

dan

dibelakang

pemangku

sanggah cucuk di depan pura Subak.

bersembahyang

Berbagai macam banten yang terbuat

agama

dari jejahitan, buah, bunga, nasi, bebek

sembahyang

bakar,

diikuti oleh para wanita nglungsur

babi

guling,

arak

berem

diletakkan di atas tikar. Setelah diayap

Hindu air

sesuai

semua

Bali. suci

ketentuan Setelah dipercikkan

banten.

sari-sari bantennya oleh Ida Bhatara 73


ISSN : 1412-7474

Upacara terakhir dalam ritual

diletakkan di dalam jineng. Untuk

penanaman padi adalah mengetam

bhuta kala juga dibuatkan segehan.

hanya dilakukan di sawah-sawah yang

Kemudian Dewa Nini disuun dibawa

ditanami padi Bali. Setelah dipanen

ke dalam jineng diletakkan di sebelah

padi Bali kemudian di bawa ke rumah

kiri

disimpan di dalam lumbung. Lumbung

sebelumnya. Banten diletakkan di atas

atau jineng adalah bangunan yang

padi yang baru dipanen kemudian

dibuat dengan tiang yang tinggi bagian

diucapkan doa-doa.

padi

yang

telah

dipanen

atas untuk menyimpan sedangkan padi bagian bawahnya untuk duduk-duduk.

2.4 Fungsi Ritual Pemujaan Dewi Sri

Ketika padi dengan tangkainya dan

Ritual dan upacara dalam studi

Dewa Nini dibawa ke rumah padi

ini dibedakan pengertiannya. Seperti

dengan

di

telah diuraikan di atas ritual adalah

pekarangan sampai kering sementara

pola-pola pikiran yang dihubungkan

Dewa Nini disimpan di tempat yang

dengan gejala ataupun penjelasan-

aman sampai upacara penyimpanan

penjelasan yang mempunyai ciri-ciri

dilakukan.

mistis. Di pihak lain, upacara berarti

tangkainya

Setelah

dijemur

kering

baru

dimasukkan ke jineng dan upacara

setiap

penyimpanan

kegiatan manusia yang tidak hanya

disiapkan.

Untuk

organisasi

bersifat

kompleks

teknis

dari

melaksanakan upacara penyimpanan

sekadar

ataupun

jineng dihias, penjor dipasang di dekat

rekreasional melainkan juga berkaitan

jineng, demikian pula lamak, kain,

dengan penggunaan cara-cara tindakan

banten soda anyar, peras pengambian

yang ekspresif dari hubungan sosial. 74


Dalam

masyarakat


tradisional,

(1995: 175-176 dalam Taum, 2008:24-

termasuk masyarakat Bali, praktik-

25) mengenai lima macam ritual seperti

praktik

kultus

telah diungkapkan di muka, maka

pemberian

upacara dan tindakan-tindakan ritual

persembahan atau sesajian, mulai dari

dalam tradisi pemujaan kepada Dewi

bentuk-bentuk

upacara

dilaksanakan

atau

dengan

persembahan

sederhana

seperti

Sri dapat dikategorikan ke dalam empat

buah-buahan

pertama

fungsi. Fungsi-fungsi ini berkaitan erat

yang diletakkan di hutan atau di

dengan

ladang,

kepada bentuk

melatar-belakanginya. Penjelasan ini

persembahan yang lebih kompleks di

sekaligus mengungkapkan fungsi ritus

tempat-tempat suci atau umum. Tempat

Pemujaan Dewi Sri di Bali.

yang

sampai

biasanya

dijadikan

lokasi

alasan-alasan

mitis

yang

(1) Fungsi Magis.

pelaksanaan upacara Pemujaan Dewi

Fungsi magi dikaitkan dengan

Sri adalah di sawah dan di pura Subak

penggunaan

yang disebut Ngusaba Nini.

(sarana upakara) dan doa-doa

Upacara-upacara sesungguhnya

tersebut

memiliki

atau

bahan-bahan

mantra-mantra

tertentu

penjelasan-

dalam upacara ritual Pemujaan

penjelasan yang tidak sekadar berciri

Dewi Sri yang bekerja karena

mistis

daya-daya

melainkan

terutama

berciri

mistis

bermaksud

sosiologis. Dengan lain perkataan,

mempengaruhi kekuatan ilahi

ritual

yang

fungsi-fungsi Mengikuti

dilaksanakan

memiliki

agar tidak mengganggu dan

sosiologis

tertentu.

merusak tanaman.

pembagian

Dhavamony

(2) Fungsi Religius. 75


Pelaksanaan pemujaan

rangkaian Dewi

dikategorikan

Sri

pula

ritus

bersifat

berdimensi

pelaksanaan ritus Dewi

Sri

pelaksanaan Nini,

masyarakat

akan

pada Ida Sang Hyang Widdhi

dan

Pemujaan

ritual

Sri

sebagai

Dalam

khususnya

Dewi

bermuara kepada kepasrahan

kreatif

sosial.

Pemujaan

dapat

sebuah tindakan religius yang jelas

ISSN : 1412-7474

pada

Ngusaba desa

(Tuhan Yang Maha Esa). (3) Fungsi Faktitif. Fungsi faktitif berkaitan dengan meningkatkan

produktivitas

atau kekuatan, atau pemurnian dan

perlindungan

bertujuan

yang

meningkatkan

berkumpul bersama di Pura

kesejahteraan

Subak

kelompok. Ritus Pemujaan Dwi

dan

secara

kreatif

melaksanakan upacara itu demi

Sri

kepentingan bersama seluruh

tindakan

anggota

motivasi

masyarakat

desa.

jelas

materi

suatu

merupakan faktitif

suatu dengan

meningkatkan

Pemujaan kepada Dewi Sri

kesejahteraan

dikategorikan sebagai tindakan

masyarakat

religius, maka ritus pemujan

kebanyakan sebagai petani yang

Dewi Sri jelas memiliki fungsi

bergantung kepada hasil panen.

religius dan simbol religi lokal

Masyarakat

masyarakat

Jika

mewujudkan pemujaan kepada

diungkapkan secara esensial,

Dewi Sri (dewi kesduburan)

maka

sebagai

Bali.

pelaksanaan

ritus

material desa

yang

desa tidak saja

pelaksanaan

magi, 76


namun

juga

pelaksanaan


Sekalipun

ada

kemungkinan

tindakan yang diwajibkan oleh

bahwa banyak ritual pada masa

anggota

kelompok

dalam

silam

konteks

peranan

sekular

mereka.

berlaku

tanpa

mitos-

mitos, akan tetapi pada tingkat perilaku manusia dapat diamati

(4) Fungsi Intensifikasi.

dua fenomena: ritus dan mitos,

Fungsi Intensifikasi berkaitan

berjalan seiring.

dengan ritus kelompok yang mengarah kepada pembaharuan dan

mengintensifkan

2.5 Unsur-unsur Animisme Animisme merupakan sistem

kesuburan, ketersediaan buruan

kepercayaan

dan panenan. Pelaksanaan ritus

membubuhkan jiwa pada manusia dan

Pemujaan Dewi Sri terutama

juga pada semua makluk hidup dan

dilandasi

motivasi

benda mati. Ide tentang kekekalan jiwa

intensifikasi,

karena

memunculkan upacara untuk orang

masuyarakat

menginginkan

mati, terutama dalam bentuk pemujaan

oleh

panenan

berhasil.

masyarakat

Dalam

tradisional,

perilaku-perilaku umumnya dengan

dapat

leluhur.

dimana

Dhavamony

menegaskan

bahwa

orang

(1995:

67)

animisme

ritual

merupakan sebuah fenomena religius

dijelaskan

yang bersifat universal, artinya terdapat

istilah-istilah

mitis.

dalam semua agama. Animisme dapat

Mitos memberikan pembenaran

dipahami sebagai kepercayaan kepada

untuk

makluk-makhluk

berbagai

upacara.

adikodrati

yang 77


dipersonalisasikan.

Manifestasinya

diyakini

ISSN : 1412-7474

bahwa

benda-benda alam

adalah dari Roh yang Mahatinggi

tersebut hanyalah dijiwai oleh kekuatan

hingga roh halus, roh leluhur, dan roh

ilahi Ida Sang Hyang Widhi, Beliau

dalam objek-objek alam.

itulah yang dipercaya sebagai penguasa

gambaran disimpulkan

seperti

Dengan

ini,

bahwa

dapat

unsur-unsur

alam

semesta

mempermudah

ini.

Pandangan

masyarakat

ini Bali

animisme untuk sebagian masih hidup

‘menangani’ gangguan alam ini, karena

dalam tradisi Pemujaan Dewi Sri.

sasaran

Tradisi ini dilaksanakan atas dasar

persembahan

pandangan bahwa

kepada

tanaman padi,

dan

Ida

sawah, mata air dan semua pendukung

Sekalipun

pertanian dianggap memiliki ‘anima’

bahwa

atau jiwa. Agar semua berjalan sesuai

sesungguhnya

dengan

animistik.

keinginan

manusia

benda-

tujuan hanya Sang

pemberian disampaikan

Hyang

Widhi.

patut

diduga

demikian, pandangan

‘baru’

memiliki

ini dasar

benda ini dibuatkan banten. Dalam pandangan

orang

Bali

sekarang,

2.6 Magi dan Religi

‘anima’ itu sesungguhnya bukanlah

Upacara-upacara

mempunyai

milik benda alam itu per se, seolah-

keragaman yang tak terbatas, tetapi

olah batu dan pohon yang diberi sesaji

pada

itu memiliki jiwa. Mungkin saja pola

mengarahkan magi kepada objeknya.

pandangan

sudah

Upacara Pemujaan kepada Dewi Sri

hadirnya agama-

bersatu dengan proses teknisnya, yakni

seperti

dipengaruhi oleh

ini

agama modern. Akan tetapi

kini

hakikatnya

berfungsi

memotong hewan korban, membuat 78



persembahan (banten) dan pengucapan

buruk, dengan usaha-usaha mereka

mantra- mantra dan doa-doa yang

sendiri dalam memanipulasi daya-daya

ditujukan kepada Dewi Sri. Unsur

yang lebih tinggi . Dalam praktik

verbal dalam magi ini sangat penting

pemujaan kepada Dewi Sri, tampak

peranannya,

dilihat

bahwa ada upaya yang bersifat magis

sebagai pembentuk utama dan sumber

untuk mempengaruhi kekuatan Dewi

terpercaya dari daya magi. Dalam

Sri.

masyarakat

mantra-mnatra,

persembahan dibawakan dalam ritual

dan

formula

tersebut, Dwi Sri dipercaya dapat

tertentu, sehingga penyimpangan dari

‘terpengaruh’ dan mengikuti kehendak

konvensi itu dapat menodai akibat dari

serta kemauan manusia.

magi. Kekuatan magis dalam upacara

tradisional

pemujaan kepada Dewi Sri masyarakat

melaksanakan

Bali terletak pada puisi ritual tonis

kultusnya dengan maksud mencapai

(mantra).

Magi atau sihir adalah

suatu tujuan tertentu, atau berpamrih.

sebuah fenomena yang sangat dikenal

Mereka senantiasa memiliki alasan

dalam kehidupan masyarakat primitif.

untuk pembenaran suatu pemujaan,

Magi menurut Dhavamony (1995:47)

misalnya untuk mencegah kemandulan

adalah kepercayaan dan praktik yang

wanita, menjamin kesuburan ladang,

diyakini manusia bahwa mereka dapat

memastikan hujan yang cukup, dan

secara

sebagainya (Dhavamony, 1995: 54).

memiliki

bahklan

Bali konvensi

langsung

dapat

mempengaruhi

kekuatan alam dan antar

Berkat

doa

dan

pada

kurban

Manusia umumnya

kegiatan-kegiatan

mereka

Inilah bentuk ibadah magi. Akan tetapi

sendiri, entah untuk tujuan baik atau

perlu disadari pula bahwa praktik ritual 79


ISSN : 1412-7474

pemujaan kepada Dewi Sri tidak hanya

Seperti telah disebutkan di atas, objek

bersifat individual dan manipulatif. Ciri

dan

individual

ini

masyarakat Bali bukanlah Dewi Sri

merupakan ciri magi. Ritual pemujaan

melainkan pada Tuhan Seru Sekalian

dewi Sri juga memiliki ciri sebagai

Alam yakni Ida Sang Hyang Widhi

‘agama’,

Wasa .

dan

karena

manipulatif

bersifat

sosial,

subjek

kepercayaan

akhir

ekspresif, dan simbolis. Setiap kali dilaksanakan pemujaan kepada Dewi Sri terutama saat Ngusaba masyarakat hadir

III SIMPULAN

anggota

Berdasarkan seluruh uraian di

secara lengkap.

atas, berikut ini dapat disimpulkan

Dalam kegiatan ini, mereka sungguh-

bahwa

sungguh mengekspresikan keinginan,

masyarakat ritual yang memiliki begitu

harapan, dan kerinduan mereka yang

banyak tradisi ritual dalam berbagai

paling mendalam. Hasil panen memang

fase kehidupan manusia. Sesuai dengan

menyangkut keberadaan manusia di

tuntutan

dunia. Ritus ini, yang disertai pula

masyarakat

dengan pengucapan mantra dan doa-

merupakan petani. Ritus Pemujaan

doa, memiliki simbol-simbol yang

Dewi Sri diciptakan sebagai cara

penuh makna. Tindakan ritual dan gaya

mereka

bahasa yang digunakan dalam doa-doa

bersahabat

memperlihatkan

mereka.

bahwa

pemujaan

masyarakat

dan

Bali

adalah

kebutuhan

Bali

yang

hidup

umumnya

menyiasati

alam

agar

dengan

tanaman

padi

Dalam

setiap

rangkaian

kepada Dewi Sri sesungguhnya sebuah

upacara pertanian sesuai dengan saat-

praktik

saat

kepercayaan

religi

lokal.

kritis

pertumbuhan

tanaman, 80



yakni: tahap membuat benih, tahap

Ritus Pemujaan kepada Dewi Sri

membajak sawah, tahap menanam,

memperlihatkan pula adanya interaksi

tahap pertumbuhan padi, tahap panen

yang sangat erat antara tradisi sastra

perdana, dan tahap panen akhir, mereka

lisan (mantra) dan religi lokal.

melaksanakan

rangkaian

upacara

pemujaan kepada Dewi Sri.

DAFTAR PUSTAKA

Ritus ini memiliki fungsi dan

Daeng,

Hans

J.,

2000.

Manusia,

berkaitan erat dengan doa-doa dan

Kebudayaan, dan Lingkungan:

persembahan (banten) yang merupakan

Tinjauan

inti kekuatan magis upacara ritual

(Pengantar

pemujaan kepada Dewi Sri.

Abdullah). Yogyakarta: Pustaka

Ritus

pemujaan kepada Dewi Sri memiliki empat fungsi utama, yakni: fungsi

Anropologis Dr.

Pelajar. Darwis,

Djamaluddin,

magis, fungsi religius, fungsi faktitif,

EnglishFor

dan fungsi intensifikasi.

Jakarta: PT Raja

Ritus pemujaan kepada Dewi Sri

seolah-olah berkaitan dengan

Studies. Grafindo

Persada. De Jong, de Josselin, P.E., 1980. “Myth and

sebenarnya

Schefold (Ed),

gradual

1995.

Islamic

pemujaan dewa atau roh-roh gaib tetapi secara

Irwan

Non-Myth”

dalam

R.

Man,

persembahan itu diberikan kepada Ida

Meaning and History: Essays in

Sang Hyang Widdhi Wasa, Tuhan Seru

Honour

Sekalian

Nordholt.

Alam.

Inilah

inti

dari

kepercayaan lokal masyarakat Bali.

of

H.G. The

Schulte Hague:

Martinus Nijhoff. 81


Dhavamony,

Mariasusai,

Fenomenologi

ISSN : 1412-7474

1995. Agama.

Yogyakarta: Kanisius. Eisman, Fred B. JR. 1995. Bali Sekala And

Niskala.

Singapore

:

Periplus Edition. Sudarmanto, J.B., 1987. Agama dan Ideologi. Yogyakarta: Kanisius. Pals, Daniel L. 2001. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: Qalam. Taum, Yoseph Yapi, 2008. Tradisi Fua Pah : Ritus dan Mitos Agraris Masyarakat Dawan Di Timor (Fua Pah Tradition: Agricultural Rite and Myth of Dawanese of Timor

Island)

Universitas

Sanata Dharma, Yogyakarta, Indonesia, Institute of Nusa Tenggara Studies (East Nusa Tenggara Studies). Sumber lain id.wikipedia.org/wiki/Sr.

diakses

tanggal 11 Maret 2012. 82

UNSUR-UNSUR MITOS, ANIMISME, RITUS, DAN MAGI DALAM RITUAL PEMUJAAN DEWI SRI

Recommend Documents