újság X. évfolyam, 5. szám

újság X. évfolyam, 5. szám

Satyananda Yoga nyári programok Ásram-élet program június 1-tõl szeptember 1-ig minden nap teljes program és a napi 3 vegetáriánus étkezés árát. Szállás: saját sátorban a Központ területén ingyenes. A faluban 2-3000 Ft/éj áron jó színvonalú szállások elérhetõek. Szállásigény bejelentése a jelentkezési lapon. „Ásram-élet” program egész nyáron. A napirend részei: reggeli jógaórák, mantra jóga, meditáció, Yoga Nidra relaxáció, karma jóga, illetve kirtan és havan (tisztító tûzszertartás). 

A program alkalmas azok számára, akik érdeklõdnek a jóga gyakorlatai és a jóga által kínált életmód iránt. Spirituális keresõk számára ideális elvonulási lehetõség egy tiszta és egyszerû környezetben.

Ételek: Az ásramban készült ételek szezonális biozöldségeket- és gyümölcsöket, gabonákat, hüvelyeseket, tejtermékeket és olajos magvakat tartalmaznak. Az ételek naponta frissen készülnek, egészségesek, és teljes értékû táplálékot jelentenek a szervezet számára. A vendégektõl elvárjuk, hogy csak az ásramban felszolgált ételeket fogyasszák. Bejelentkezés és foglalás: a jelentkezési lap kitöltésével. Felhívjuk a figyelmet, hogy a jelentkezési lap elküldése önmagában nem elegendõ a jelentkezés visszaigazolásához; a jelentkezés elfogadását csak a részvételi díj beérkezése után erõsítjük meg a férõhelyek beteltéig.

Szint: alkalmas a jógában kezdõknek és haladóknak, 16-75 éves korig. Részvételi díj: mindössze 3000 Ft/nap, ami tartalmazza a

Elvárás a látogatók felé, hogy részt vegyenek az ásram tevékenységeiben, és tartsák be az ásram szabályait. Az ottlétük teljes ideje alatt bent kell tartózkodniuk, és nem biztosítunk hozzáférést külsõ szolgáltatásokhoz. Nem

megengedett a nem-vegetáriánus ételek behozatala és fogyasztása, dohányzás, alkohol fogyasztása, mobil telefon és egyéb elektronikus kommunikációs eszközök használata. Ennek célja az elmét stimuláló és figyelmet elterelõ dolgok hatásainak átmeneti csökkentése.

tartalom Satyananda Yoga nyári programok 3 A szeretet útja 7 Swami Sivananda tanításaiból Hari Óm Tat Szat 8 Swami Satyananda Saraswati A jóga szádhana szükségessége 9 Swami Satyananda Saraswati A szannjásza öt alapelve 10 Swami Niranjanananda Saraswati Shankaracharya és a szannjásza hagyomány 12 Swami Niranjanananda Saraswati Laksmí Nárájana Mahájagjá 14 – Az esõ forrása Kirtan, recept CD– és könyvajánló Blogajánló

17 18 19

2

Satyananda Yoga nyári programok Guru Púrnima elvonulás Június 29. – július 3. Vezetik: Dr. Swami Mudrarupa Saraswati (Szerbia) és Swami Omgyanam Saraswati (Szerbia) Dr. Swami Mudrarupa Saraswati Satyananda Yoga tanár, orvos és jógaterapeuta, a Satyananda Yoga Academy Europe tanára. Swami Niranjanananda személyes tanítványaként tíz évig élt Indiában, ahol a Bihar Yoga Bharati, a világ elsõ jógaegyetemének tanára volt. Rendkívül képzett jógaterapeuta, aki orvosként ötvözi a nyugati orvoslás módszereit a jóga és az ájurvéda õsi tudásával. Swami Mudrarupa nem csak nagy tudású tanító, hanem vonzó személyiség is, akinek nyugodtsága és sziporkázó humora azonnal megnyeri a szíveket. Swami Omgyanam Saraswati Satyananda Yoga tanár, aki szannjászinként a guruja küldetését szolgálja. Kimagasló szinten tanít tantrikus meditációkat és Yoga Nidrát. Tapasztalatát Indiában szerezte, ahol guruja, Swami Niranjanananda személyes tanítványaként a Bihar Yoga Bharati, a világ elsõ jógaegyetemének tanára volt. Jelenleg a belgrádi Satyananda Yoga Központot irányítja Swami Mudrarupával együtt, és õ is a Satyananda Yoga Academy Europe tanári karának tagja. Lenyûgözõ személyiségû tanító, aki egyszerre inspirál szerénységével és hatalmas tapasztalatával.   Téma: A program középpontjában a guruk vagy spirituális mesterek ünneplése áll, akiknek nem kevesebbet köszönhetünk, mint azt, hogy ma jógát gyakorolhatunk. Õk õrizték meg számunkra ezt a tudományt sok évezreden át. A guru púrnima, vagyis a júliusi telihold a legfontosabb nap minden jógagyakorló számára; ilyenkor különleges alakalom nyílik a mesterhez fûzõdõ lelki kapcsolat megerõsítésére. Azok számára, akiknek még nincs gurujuk, szintén jó alkalom, hogy a gyakorlatokon és tanításokon keresztül kapcsolatban kerüljenek velük, és megismerjék a jóga igazi szellemiségét. Az elõadások során tolmácsolást biztosítunk. Szint: A program egyaránt alkalmas a jógában kezdõknek és haladóknak, 16-75 éves korig. A program részei: satkarma, reggeli jógaórák, elméleti elõadások, mantra jóga, meditáció, Yoga Nidra

relaxáció, karma jóga, illetve kirtan és havan (tisztító tûzszertartás). Részvételi díj: mindössze 28000 forint +Áfa, ami tartalmazza teljes program és a napi 3 vegetárius étkezés árát. Szállás: saját sátorban a Központ területén ingyenes. A faluban 2-3000 Ft/éj áron jó színvonalú szállások elérhetõek. Szállásigény bejelentése a jelentkezési lapon. Bónusz: E program résztvevõi ingyenesen vesznek részt Swami Muktibodhananda (Ausztrália) „A jóga bháva (a jóga érzése) megõrzése a mindennapokban” elnevezésû programján július 1-én. A bónusz értéke 9000 Ft +Áfa. Regisztráció és szállás elfoglalása: 16.00-tól. Programkezdés: június 29. 18.00. Program vége: július 3. 19.00. „A jóga bháva (a jóga érzése) megõrzése a mindennapokban” Július 1. Vezeti: Swami Muktibodhananda (Ausztrália) Swami Muktibodhananda Több évtizedes tapasztalattal rendelkezõ Satyananda Yoga tanár és jógaterapeuta.  Swami Satyananda személyes tanítványaként közel tíz évet élt guruja mellett. Jelenleg Sri Lankán vezet ájurvéda és jóga központot. A Swara Yoga – The Tantric Science of Brain Breathing, illetve a Hatha Yoga Pradipika – Light on Hatha Yoga címû könyvek szerzõje. A program részei: reggeli jógaóra, mantra jóga, meditáció, Yoga Nidra relaxáció, karma jóga, illetve kirtan és havan (tisztító tûzszertartás).. Szint: A program egyaránt alkalmas a jógában kezdõknek és haladóknak, 16-75 éves korig. Részvételi díj: 9000 forint +Áfa, ami tartalmazza teljes program és a napi 3 vegetárius étkezés árát. Regisztráció és szállás elfoglalása: 16.00-tól. Programkezdés: július 1. 06.00.
 Program vége: július 1. 19.00.

3

Satyananda Yoga nyári programok A Saundarya Lahari elõször Magyarországon! Saundarya Lahari – július 13-15. Vezeti: Swami Omteertha (Ausztrália) Swami Omteertha a Satyananda Yoga Academy Australasia egyik rangidõs tanára, aki a 80-as évek elejétõl kapcsolódik a tradícióhoz, és tanít Satyananda Yogát. A jóga mellett magasan elismert diplomákkal rendelkezik az alternatív és kiegészítõ orvoslás több területén, mint a természetgyógyászat és gyógynövényszakértés. Jelenleg a University of Newcastle ápolói karának hallgatója.
A Satyananda Yoga Academy Australasia tanáraként õ fejlesztette ki a diplomát adó Satyananda Yoga tanárképzõ tanfolyamok tantervének nagy részét. Egy évig tanított Hong Kongban, valamint többízben Kínában is. Kiváló stílusú tanár, aki még az olyan száraz témákról is, mint az anatómia és élettan vagy a táplálkozástan, is érdekesen és magával ragadóan tud elõadni. Swami Omteertha amellett, hogy tudományos háttérrel és az ásramban szerzett magasszintû jógikus ismeretekkel rendelkezik, képzett zenész is, aki kirtanokat és bhadzsanokat énekel.  Az évek során több kirtan és bhadzsan CD felvételében mûködött közre szerzõként vagy énekesként.  Szerencsések, akik találkoznak vele a tanfolyamain, mert igazi szakértõtõl sajátíthatják el a náda jóga és a mantra jóga alapjait. Téma: A program fókuszában a leghatásosabb jógikus eszköz, a mantra áll. A mantra fontosabb módszer, mint az ászanák vagy légzõgyakorlatok. A mantra jóga egy hatalmas tudomány, amelynek célja a tudat tágítása a hang vibrációján keresztül. 
Az elvonulás fõ témája a Saundarya Lahari, a legmagasabb szintû Saktí szöveg kántálása. A szöveget Ádi Sankarácsárja a Dansnámi szannjászin rend meglapítója jegyezte le eksztatikus, megvilágosodott állapotban. A Saundarya Lahari szó szerinti jelentése a „szépség hullámzása”. Az isteni, tiszta energiának az útját írja le a csakrákon keresztül, ami ha megtörténik, alapvetõen megváltoztatja a gyakorló életét. E szádhana hatalmas ereje abban rejlik, hogy az isteni minõségû energiákból áradó szépség hullámai megérintik a szívet és a lelket, aminek a hatása örök idõkig tart. Eloszlatja a félelmet, a belsõ zavarodottságot, a depressziót, az aggódást, a szorongást. Olyan betegségek kezelésére lehet használni, amelyeknek ismeretlen az oka, és amelyekre nincs gyógyír. Felébreszti a belsõ erõ tiszta forrását, és számos olyan hatása van, ame-

lyek szinte a csoda kategóriájába tartoznak. 
Ez a különleges, magas szintû jóga program elsõ ízben kerül megrendezésre Magyarországon. Az elõadások során tolmácsolást biztosítunk. Szint: A program egyaránt alkalmas a jógában kezdõknek és haladóknak, 16-75 éves korig. A program részei: reggeli jógaórák, mantra jóga, meditáció, Yoga Nidra relaxáció, karma jóga, illetve kirtan és havan (tisztító tûzszertartás). Részvételi díj: mindössze 17500 forint +Áfa, ami tartalmazza teljes program és a napi 3 vegetárius étkezés árát. Szállás: saját sátorban a Központ területén ingyenes. A faluban 2-3000 Ft/éj áron jó színvonalú szállások elérhetõek. Szállásigény bejelentése a jelentkezési lapon. Regisztráció és szállás elfoglalása: 16.00-tól. Programkezdés: július 13. 18.00. Program vége: július 15. 16.00. Mit hozzon magával? Párna, hálózsák, ruhákat jógafoglalkozásokra és szabadtéri tevékenységekre. Fejfedõ, kendõ és napszemüveg. Papucs és zárt cipõ. Vizes palack, tisztálkodási szerek (ha lehetséges biológiailag könnyen lebomló és nem illatosított termékeket hozzon), törölközõ. Elemlámpa, ébresztõóra, papír, íróeszköz. Mit ne hozzon magával?
Az ásramban nem szabad mobiltelefont, laptopot vagy más elektronikus kommunikációs eszközöket használni, és ezeknek a töltését sem tudjuk megoldani. Ennek oka, hogy ezen a helyen valódi elvonulásokat tartunk, amelyek során az ilyen eszközök alkalmazása eltereli a használó figyelmét az elvonulásról, és másokat is zavarhat vele. Ezért kérjük, önmaga és a környezete érdekében ne hozzon magával ilyen eszközöket!

4

Satyananda Yoga nyári programok Elõször Magyarországon! Anna jóga vegetáriánus fõzõtanfolyam Július 27–29.  Vezeti: Swami Kriyatmananda Saraswati

(Ausztrália)

Swami Kriyatmananda elsõ tapsztalatát a

jógáról a még a 60-as években szerezte. Swami Satyananda avatta õt be a Dasnámi szannjászin rendbe 1983-ban. 2001-ben Swami Niranjananadna kinevezte a Satyananda Yoga Academy Australasia oktatási igazgatójának. Munkájának legfõbb eredményeként a jógaképzés ma egy államilag elismert oktatási forma Ausztráliában, amihez a résztvevõk állami támogatást kapnak. 
Swami Kriyatma önmagát mindössze egy hûséges tanítványnak tartja. Tanulói és kollégái azonban ennél jóval többre értékelik; szinte rajongva szeretik, kiváló vezetõnek és a világ egyik legjobb jógatanárának tartják. Sokan érte járnak a Mangrove-i Satyananda ásramba. Egy kivételes és rendkívül inspiráló jógatanár, akinek tanítási stílusa közérthetõ és gyakorlatias, és akinek egész lényébõl árad az elfogadás, a megértés és a szeretet. 
A magas szintû jógikus ismeretek és a vezetõi képességek mellett Swami Kriyatma remek szakács is, és nagy tapasztalattal rendelkezik Anna jóga tanfolyamok vezetésében, amelyeket õ szervez az ausztráliai ásramban. Téma: A program középpontjában a jógikus táp-

lálkozás, fõzés és étkezés. Az étel a test hajtóanyaga, és a minõségén múlik, hogyan mûködik a test. A jóga hagyományában kiemelt fontosságú terület a táplálkozás. Ezen a programon lehetõség nyílik a vegetáriánus fõzés alapjainak gyakorlati elsajátítására az ásram konyhájában. Az elõadások és a fõzés során tolmácsolást biztosítunk. Magyarországon ez lesz az elsõ Anna jóga tanfolyam.

Szint: A program egyaránt alkalmas a jógában kezdõknek és haladóknak, 16-75 éves korig.

A program részei: reggeli jógaórák, mantra jóga, meditáció, Yoga Nidra relaxáció, karma jóga, illetve kirtan és havan (tisztító tûzszertartás), valamint vegetáriánus fõzés. Részvételi díj: mindössze 19500 forint +Áfa,

ami tartalmazza a teljes program és a napi vegetá­ rius 3 étkezés árát. Szállás: saját sátorban a Központ területén

ingyenes. A faluban 2-3000 Ft/éj áron jó színvonalú szállások elérhetõek. Szállásigény bejelentése a jelentkezési lapon. Regisztráció és szállás elfoglalása:

16.00-tól.
Programkezdés: július 27. 18.00. Program vége: július 29. 16.00. Mit hozzon magával?

Párna, hálózsák, ruhákat jógafoglalkozásokra és szabadtéri tevékenységekre. Fejfedõ, kendõ és napszemüveg. Papucs és zárt cipõ. Vizes palack, tisztálkodási szerek (ha lehetséges biológiailag kön�nyen lebomló és nem illatosított termékeket hozzon), törölközõ. Elemlámpa, ébresztõóra, papír, íróeszköz. Mit ne hozzon magával?
Az ásramban nem szabad mobiltelefont, laptopot vagy más elektronikus kommunikációs eszközöket használni, és ezeknek a töltését sem tudjuk megoldani. Ennek oka, hogy ezen a helyen valódi elvonulásokat tartunk, amelyek során az ilyen eszközök alkalmazása eltereli a használó figyelmét az elvonulásról, és másokat is zavarhat vele. Ezért kérjük, önmaga és a környezete érdekében ne hozzon magával ilyen eszközöket!

5

Satyananda Yoga nyári programok

GERINC TÁBOR Gerincbántalmak intenzív kezelése gyógytornával Speciális program gerincbetegek részére

JÚNIUS 20-24.

KINEK AJÁNLJUK: Mindazoknak, akik ízületi vagy mozgásszervi rendellenesVpJJHOpOQHNpVFVtSĘWpUGKiWYiOOQ\DNYDJ\GHUpNIiMiVVDONV]N|GQHN $SURJUDPHJ\DUiQWDONDOPDVPLQGHQpUGHNOĘGĘV]iPiUDpYHVNRULJ

TÉMA: (]DNO|QOHJHVSURJUDPNLYpWHOHVOHKHWĘVpJHWQ\~MWD]RNV]iPiUDDNLN NpQ\WHOHQHNJHULQFFHONDSFVRODWRVPR]JiVV]HUYLUHQGHOOHQHVVpJHNNHOHJ\WWpOQL$ SURJUDPVRUiQDUpV]WYHYĘNHJ\PDJDVDQNpS]HWWpVWDSDV]WDOWJ\yJ\WRUQiV]LUiQ\tWiVDPHOOHWWV]HPpO\UHV]DERWWJ\yJ\WRUQDJ\DNRUODWRNDWNDSQDNpVQDSRQWDNpW HJ\HQNpQWPiVIpOyUiVNH]HOpVHQYHV]QHNUpV]WÈOWDOiQRVWDSDV]WDODWKRJ\DJHULQFSUREOpPiNNDOpOĘNEHQDEHWHJVpJNRNiQIpOHOPHNDODNXOQDNNLpVQHPPHUQHN EL]RQ\RVWHYpNHQ\VpJHNHWYDJ\PR]GXODWRNDWHOYpJH]QL$SURJUDPPiVLNNO|QOHJHVVpJHKRJ\D]iVUDPQDSLUHQGMpEHQV]HUHSOĘNDUPDMyJDIRJODONR]iVRN¿]LNDL PXQNDYpJ]pVHNVRUiQDJ\yJ\WRUQiV]HUJRQyPLDLWDQiFVRNNDOOiWMDHODUpV]WYHYĘNHW DNLNtJ\DJ\DNRUODWEDQVDMiWtWKDWMiNHODPHJIHOHOĘWHVWWDUWiVRNDWD]HJ\HVWHYpNHQ\VpJHNKH]7RYiEELNO|QOHJHVVpJKRJ\DIHQWLHNHQNtYODUpV]WYHYĘNPHJLVPHULND MyJDD]RQVSHFLiOLVPyGV]HUHLWLVDPHO\HNVHJtWHQHNDEHWHJVpJNNDSFViQNLDODNXOW JiWOiVRNV]RURQJiVpVIpOHOPHNNH]HOpVpEHQpVKR]]iMiUXOQDNDJ\yJ\XOiVXNKR]$ SURJUDPKHO\V]tQHD]HOVĘPDJ\DURUV]iJLEHQWODNiVRVMyJDN|]SRQWDWDQXOiVDJ\yJ\XOiVpVIHOW|OWĘGpVKHO\H A PROGRAM RÉSZEI: J\yJ\WRUQDIRJODONR]iVRNQRUGLFZDONLQJIRJODONR]iVVSH-

FLiOLV0%7FLSĘNNLSUyEiOiVDNLUiQGXOiVRQHOPpOHWLHOĘDGiVRNVDWNDUPDDMyJDpVD] iMXUYpGDiOWDOKDV]QiOWWLV]WtWyJ\DNRUODWRN PDQWUDMyJDPHGLWiFLyMyJDQLGUiUHOD[iFLyNDUPDMyJDLOOHWYHNLUWDQpVKDYDQWLV]WtWyWĦ]V]HUWDUWiV 

RÉSZVÉTELI DÍJ: PLQG|VV]HIRULQWDPLWDUWDOPD]]DWHOMHVSURJUDPpVD QDSLYHJHWiULXVpWNH]pViUiW HELYSZÍN: 0DJ\DU-yJD7iUVXOiV2NWDWiVLpV.XOWXUiOLV.|]SRQW6]yOiG SZÁLLÁS: VDMiWViWRUEDQD.|]SRQWWHUOHWpQLQJ\HQHV$IDOXEDQ)WpMiURQ MyV]tQYRQDO~V]iOOiVRNHOpUKHWĘHN6]iOOiVLJpQ\EHMHOHQWpVHDMHOHQWNH]pVLODSRQ

REGISZTRÁCIÓ ÉS SZÁLLÁS ELFOGLALÁSA: WyO PROGRAMKEZDÉS: M~QLXV PROGRAM VÉGE: M~QLXV VEZETIK: +XJ\iNeYDJ\yJ\WRUQiV]PDQXiOWHUDSHXWDFUDQLRVDFUDOLVWHUDSHXWD %KDNWDQDQGD6DW\DQDQGD
INFORMÁCIÓ: +XJ\iNeYD JELENTKEZÉS: D6DW\DQDQGD
Hugyák ÉvapYHVWDSDV]WDODWWDOUHQGHONH]ĘJ\yJ\WRUQiV]PDQXiOWHUDSHXWDpVFUDQLRVDFUDOLVWHUDSHXWDYpJ]HWWVpJHNNHO0DJiQSUD[LVWYH]HW%XGDSHVWHQDKROVSRUWVpUOpVHNYDODPLQWPR]JiVV]HUYLUHQGHOOHQHVVpJHNUHKDELOLWiFLyMiWYpJ]LVLNHUUHO)Ę V]DNWHUOHWHDJHULQFFHONDSFVRODWRVPR]JiVV]HUYLUHKDELOLWiFLy

www.satyananda.hu

%KDNWDQDQGD6DW\DQDQGD
6

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

A szeretet útja

Swami Sivananda Saraswati

Swami Sivananda Saraswati

A Szeretet útja pont olyan nehéz, mint a Védántiné vagy a rádzsa jógié. Egyik út sem igazán könnyû. A spiritulitásban nincs királyi út. Az csak a törekvõk bátorítására szolgál, mikor a látnokok az mondják, hogy az odaadás vagy más néven a szeretet útja a legkönnyebb. Minden út és minden jóga megköveteli az egoizmus teljes megsemmisítését. A karma jógi önzetlen szolgálattal öli meg saját önzését. A bhakta az önát-

adással vagy az átma szamarpan által (sza­ rana-gati) öli meg egoizmusát. A Védántin önmegtagadással pusztítja el önzését. Milyen nehéz is e világban valaki kedvére tenni, és elnyerni annak szeretetét, ragaszkodását! A férj a legjobb dolgokat adja feleségének, ér­tékes ruhákat és dísz­t árgyakat vesz neki, sokféle módon szolgálja éjjel és nappal, és mégsem képes õt teljesen kielégíteni. A hivatalnok reg­ geltõl napnyugtáig dolgozik az irodában, mégsem tud kedvében járni fõnö­ kének, és elnyerni a szeretetét. Egy apró hibáért akár 24 órán belül felmondanak neki. A dévan (miniszterelnök) mindent megtesz, hogy a maharádzsa kedvében járjon, és elnyerje szeretetét, de sosem sikerül maradéktalanul örömöt szereznie neki. Ha ez a helyzet a világi szeretet terén, milyen megpróbáltatás lenne az, amin ne menne át egy hívõ, hogy elnyerje Isten szeretetét? Miféle fájdalmakat ne viselne el türelmesen, mielõtt belépést nyerne a legfelsõbb szeretet birodalmába?

Milyen nehéz idõpontot kapnod, ha kihallgatást akarsz az alkirálytól vagy a királytól! A magántitkár ezt válaszolja neked: „Õexellenciája vagy Õméltósága nagyon elfoglalt mostanában. Várjon két hetet!” Ha találkozni akarsz a helyettes megbízottal, a küldönc azt mondja: „A sahib nagyon elfoglalt, jöjjön holnapután!” Ha így áll a dolog a világi ügyekben, milyen nehéz lehet meghallgatást nyerni az Úr Krisnánál, a három világ Uránál? A Szeretet útja göröngyös, nehéz és meredek. A penge éle maga. Emellett rendkívül keskeny is. Csak egyvalakit tud befogadni. Amikor az Úr ott van, nincs „Én”. Amikor az „Én” van jelen, ott nincs az Úr. Ahogy a légtornász sétál a vékony dróton, úgy tesz a törekvõ is. Ha figyelmetlen, bármikor megbotolhat, és lezuhanhat a végtelen szakadékba. Továbbá Mája kardja is a feje felett lebeg. Krokodilok tanyáznak odalent a mélységben. Szemben hatalmas tûz ég. Hátul skorpiók és kobrák nyüzsögnek. Milyen bátornak is kell lennie a törekvõnek! De a Nem-látható láthatatlan keze mindig támogatja õt. A nektár örökké csöpög a szeretet forrásából, amely a szív kamráiban található. A hívõ iszik belõle, és minden lépésénél érzi, hogy az Úr melegen átöleli. Ez az oka annak, hogy a hívõ félelmet nem ismerõ lélekkel végigmegy az úton. Az Isteni Kegyelem nélkül, egymaga nem képes megnyerni a csatát. Az Õ segítsége és kegyelme nélkül egy tapodtat sem tud elõre jutni a veszélyes úton.

7

A szeretet útja végtelen sok türelmet és kitartást kíván. A hívõ az Úr kegyelmébõl egyszer majd gyõztesen kerül ki a csatából, ahogy az akadályverseny elsõ helyezettje is diadalmaskodik, miután túljutott a dobon, a gyûrûn, a csúszós padlón, és a többin. Mégis, a hívõnek száraz vadonokon és ciklonokon kell átjutnia. Vadul tajtékzó folyókon kell átkelnie. Meredek csúcsokat kell megmásznia. Az élet viharos tengerén sok örvény között kell hibátlanul kormányoznia. Súlyos zaklatásokat kell türelmesen elviselnie. Nincs helye siránkozásnak vagy kétségbeesésnek még akkor sem, ha ezer meg egy nehézséggel kell szembenéznie. Mindezek szertefoszlanak, mint a nap elõtt felszakadozó felhõk vagy a köd, ha a törekvõ

õszinte és állhatatos, ha elszántsága kemény, mint a vas, eltökéltsége szenvedélyes, és ha imádságaiban rendszeres. Mily bátran cselekszik az, aki tudja, hogy kell védekezni, miközben minden oldalról egy csomó ember kövekkel dobálja! Rendkívüli ügyességgel hárít el minden követ, és csodálatos módon meg tudja védeni magát. A hívõnek is pontosan ilyen bátornak kell lennie, mikor a szeretet útjára lép. Az Úr csak akkor jelenik meg, mikor a hívõ az egoizmus utolsó maradékát is elhagyta már, amikor elérte a teljes ön-átadás állapotát. Sokféle módon tesztelik õt. Divaraka Ura csak akkor jött azonnal Draupadi megmentésére, és adott

neki ruhát, mikor Draupadi már teljes mértékben egyedül csak az Úr segítségére számíthatott, és egészen Srí Krisna lábához helyezte magát. Mirának heves megpróbáltatásokat kellett kiállnia, mielõtt a legfelsõbb szeretet birodalmába léphetett, ahol szeretett Krisnája páratlan pompában és dicsõségben uralkodott. Minden elképzelhetõ üldöztetésen keresztülment. Mezítláb gyalogolt Rádzsputána égetõ homokjában. Alamizsnán élt. A földön aludt. Folyton éhezett. Mindezen megpróbáltatások ellenére az Úr kegyelmébõl az elragadtatott öröm állapotában élt. Forrás: Yoga magazin, 1992. július

Hari Óm Tat Szat Swami Satyananda Saraswati A „Hari Óm Tat Szat” egy nagyon õsi mantra a Védákból. A „Hari Óm” az egyik mantra és az „Óm Tat Szat” egy másik. Ezt a kettõt összekapcsoltam a „Hari Óm Tat Szat”-ban. A „Hari” jelképezi a megnyilvánult univerzumot és az életet. Az „Óm” jelképezi a meg nem nyilvánult és végsõ valóságot. A valóság szó alatt az abszolút létezést értem. Akár az isten szót is használhatod. Valóság, létezés, Isten, Brahman, az abszolút mind rokonértelmû megnevezések, amelyek egyetlen létezõre utalnak, de igazából nem határozzák meg azt pontosan.

zum, a napok, holdak, csillagok milliói, az ûr, amely ezeken túl, és e pici Földön túl létezik, ameddig csak a gondolat el tud jutni, mind annak a valóságnak a megjelenési formái, és nem a valóság teremtményei. A teremtés és megnyilvánulás folyamata különbözik. Fogod a gyapotot, fonalat készítesz belõle, majd inget. A gyapot vált inggé, és nem a gyapot hozta létre az inget. A gyapot inggé transzformálta magát. Ugyan ilyen módon létezik egy hatalmas láthatatlan erõ. Senki sem látja és senki sem látta néhány ember kivételével, akiket avatároknak hívunk.

Ennek a valóságnak két fázisa van. Az egyik az abszolút, a másik a megnyilvánult. Ez a durva anyagi univer-

A megnyilvánult valóságot, ezt a világot a „Hari” mantra jeleníti meg. Az „Óm” a nem megnyilvánult való-

ság; az abszolút, a végsõ valóság nem látott, láthatatlan, nem teremtett vetülete. Így tehát a „Hari Óm Tat Szat” az jelenti „Az az Igazság”. Az, amit a szememmel látok és az, ami a szemeimen túl van ugyanaz, nem különböznek. A teremtõ és a teremtett világ nem kettõ. A teremtõ nem megteremtette a világot, hanem megnyilvánult, avagy magát transzformálta át a teremtett világgá. Mindezek az igazságok kifejezõdnek a „Hari Óm Tat Szat” mantrában. Amikor azt mondom „Hari Óm Tat Szat”, ez arra emlékeztet, hogy a látható és a láthatatlan ugyanaz. Forrás: Yoga magazin, 2007. augusztus

8

A jóga szádhana szükségessége Swami Satyananda Saraswati

Ahogy a beteg számára nélkülözhetetlen az orvosság, úgy a jóga szádhana is szükséges azoknak, akik úgy érzik, hiányzik valami az életükbõl, legyen az létezésük fizikai, mentális vagy személyiségbeli hibája. A jóga szádhana valójában mindazon technikák gyûjtõneve, melyeket szándékosan alkalmazunk a személyiség tökéletlenségeinek megszüntetésére. Az emberek nyugtalanok, mert úgy érzik, hiányoznak az értékek az életükbõl. Sõt, inkább tudatában vannak rossz természetüknek és szokásaiknak, melyek nem engedik felismerni saját nagyszerû és hatalmas önmagukat Isten hasonmásaként. A jóga szádhana a jóga gyakorlását jelenti, és az jellemzi, hogy alávetjük magunkat a saját magunk által szabott fegyelemnek azért, hogy kiirtsuk a fizikai és mentális hibákat. A jóga fegyelmezõ gyakorlatai a tudat, az intellektus, az érzelmek és a test kondicionálására szolgálnak. Társadal­munk­ ban vannak a fiziológia, az anatómia, és a gyógyszertan tudományát jól ismerõ orvosok, akik kezelik a fizikai testet, de igen kevesen vannak, akik ismerik a mentális, érzelmi és szupra­ men­tális betegségek okát és gyógyításuk módját. A nyugati pszichológia kétség kívül ebbe az irányba fejlõdik, de még gyerekcipõben jár.

A teljes személyiség megértése Vizsgáljuk meg ezért, hogy a jóga miért fejlett pszichoterápiás rendszer is egyben, és vitassuk meg hasznos sajátságait mind spirituális, mind pszichológiai szempontból. Amikor egy emberrõl

be­szélünk, nem pusztán fizikai testére gondolunk. Egyúttal felmerülnek belsõ személyiségének termé­szetére vo­nat­kozó em­lékeink, annak min­den jóságával és gonoszságával együtt. A belsõ személyiség elképzelése elsõre esetleg nem tûnik teljesen érthetõnek, de számunkra az emberi lény a testtel és a megjelenéssel együtt mindenképpen erényeit, hibáit és tudását is jelenti. Ekképpen, ha összeszedjük egy egyén tulajdonságait, ezt nevezzük belsõ személyiségnek, mely szívesen teszi az emberi test barlangját lakóhelyévé.

Belsõ konfliktusok Ez a két személyiség, a belsõ és külsõ, sokszor nincsenek kibékülve egymással. Az ember gondolkodik, elmélkedik valamirõl, vágyik valamire vagy elképzel valamit, ami teljesen idegen a fizikai habitusától. Remél valamit, vágyakozik valami után, amit soha nem kaphat meg, elképzel valamit és álmodozik olyasmirõl, ami ténylegesen túl van számára az elérhetõségen. És ekkor olyan természetet kezd el kifejleszteni, mely személyiségbeli konfliktust okoz. Öntudatlanul és tudattalanul a frusztrációnak, a gyenge akaratnak, a határo-

Swami Satyananda Saraswati

zatlanságnak, az érzelmek és vágyak váltakozásának, a kisebbrendûségi komplexusnak áldozatává válik. Ezzel egy idõben más dolgok, mint például a környezet, barátok rossz tanácsa és irányítása, a kudarcok összezúzzák személyiségét. Végül aztán elmarad a versenyben, a siker utáni vetélkedésben és a fejlõdésben. Ezeket a gyengeségeket legyõzendõ vagy kompenzálandó, az alsóbb én, – mely ténylegesen a belsõ én része – érvényesülni vágyása különbözõ

9

formákban kezd manifesztálódni, melyek rosszak, antiszociálisak és erkölcstelenek. A siker magabiztosságot és erõt ad, de a kudarc teljes egészében gyengíti a személyiséget. Mi a teendõ ilyen helyzetben? Megszerezhet-e az ember mindent, amit csak akar, amire vágyik? A földre született embernek meg kell ízlelnie az életet annak teljességében, mert csak szenvedés és gyönyör közepette tanulja meg az élet leckéjét.

kívánatos, és nem is szolgálná senki érdekeit. Ez a természet törvénye, amely nem tesz engedményt. Mindenkivel egyformán bánik. A karma kerekének forgásban kell maradnia, megjutalmazva az élet minden fizikai és mentális cselekedetét.

Az élet édes és fájdalmas is egyben, ezért szeretjük az életet. Aki látta a nappal ragyogó fényét, nem kerülheti el az éjszaka sötétségét; ez nem is volna

A tökéletesség állapota

Éppen ezért rendkívül lényeges ápolni és fejleszteni a belsõ személyiséget, mely még a formálódás szakaszában van.

Úgy tartják, hogy 86 lakh (8.600.000) születésen áthaladva, az élet az emberi

lét formájának megszerzéséhez ér. A különbözõ formák, melyeken a lét áthalad, a következõk: ásványi, növényi, állati és végül az emberi létezés. Az élet emberi állapotának elérkezte azt jelenti, hogy az anyag és a forma elérte a tökéletesség állapotát. A belsõ személyiség finom erejének most növekednie kell, és el kell érnie a tökéletesség állapotát, ahol az ember dévává vagy szuperemberré válik. Az állati lét sûrû, durva és fejletlen tudata finomabbá, letisztultabbá, érzékenyebbé, dinamikusabbá és mind hatalmasabbá kell, hogy váljon. Forrás: Yoga magazin, 2005. június

A szannjásza öt alapelve Swami Niranjanananda Saraswati

A szannjászának két kifejezõdése van: az egyik a vairágja, azaz a nem-kötõdés, a másik a vivéka, vagyis a megkülönböztetés, a megkülönbözetõ megismerés. A szannjásza célja egy olyan [tudat] szint elérése, ahol a vivékát és a vairágját meg tudjuk tapasztalni. Ehhez a szannjásza öt alapelvét követve tudunk eljutni. Ez az úgynevezett „5 sz”: a szvadhjája, azaz önmagunk megismerése, a széva, más néven a szolgálat, a szatszang, vagyis az igazság társaságában való idõzés, a szamarpan, azaz az önátadás és a szantósa, vagyis a megelégedettség.

A szvadhjája A szvadhjája önmagunk megismerése. Ez azonban nem intellektuális folyamat, hanem sokkal inkább a személyiség természetének megtapasztalása. Kik vagyunk, mik vagyunk, mire törekszünk, hogyan próbáljuk azt megvalósítani? A szvadhjája az emberi személyi-

ség teljes pszichológiai analízise. A szvadhjája folyamán fel kell fedeznünk, melyek a saját csitta vrittijeink, és hogyan tudjuk ezeket uralni. A vivéka képességével meg kell ismernünk, elemeznünk és megértenünk valamennyi erõsségünket, gyengeségünket, ambíciónkat, szükségletünket, ezáltal kerülhetünk tudatába személyiségünk külsõ, manifesztálódott, és belsõ, rejtett dimenzióinak. A szvadhjája nem az írások tanulmányozását jelenti, hanem a megértés megélését. Kétféle megértésrõl beszélhetünk: az egyik a mentális, racionális, intellektuális megértés vagy tudás, a másik a tudás alkalmazása. Meg kell tanulnunk, miként alkalmazzuk a tudást. Ez a kulcs a szvadhjájához. Nem szvadhjája tehát az, amikor ezt vagy azt elolvassuk elménket összezavarva különbözõ fogalmakkal és elképzelésekkel, miközben nem vagyunk tisztában saját célkitûzéseinkkel, éle-

tünk irányával sem. Mi haszna van a zûrzavaros elmének? Nos, ez nem célja a szvadhjájának. A szvadhjája a tudás megszerzésének és a tudás alkalmazásának a folyamata, amely a bölcsesség, és nem a hatalom megszerzését célozza. Amikor a tudást a hatalom megszerzésére használják, akkor nagyon pusztító erõvé válik. Az Isavászja Upanisád szerint a tudás nagyobb tudatlansághoz, sõt, még a tudatlanságnál is nagyobb sötétséghez vezethet. A tudás akkor vezethet nagyobb sötétséghez, ha a hatalom megszerzésére használják, ám, ha a tudáson keresztül a bölcsesség elérése a cél, az már egészen mást jelent. Amikor valaki megtanulja, hogy miként kell a tudatmódosulásait kontroll alatt tartani és irányítani, akkor a tisztességesség és a kreativitás fogalmai erõsödnek. Ez nem csupán szellemi folyamat, hanem a folyamat megélése. Ezt nevezzük csitta vritti nirodhának.

10

suk azt, amit nem akarunk meghallani. Általában véve mindent, amit hallunk megpróbálunk besorolni és osztályozni kondicionáltságunk és programozottságunk szerint. A szatszang viszont éppen ennek a kondicionáltságnak és beprogramozottságnak a megtörése, és ez kifejezetten kemény munkát követel meg a gyakorlótól.

A széva A szannjásza második aspektusa a széva, a szolgálat. A szolgálat ugyanazon idõben nagyon sokféle dimenzióban nyilvánul meg: fizikailag, mentálisan, spirituálisan, társadalmilag, ás­ram­ ban, vagy családban. Sokféle módon történhet. A széva célja, hogy védettséget fejlesszünk ki az akció-reakció, az ok-okozat hatásaival szemben. Ha a szolgálaton, a karma jógán keresztül nem vagy képes az életben immunitást szerezni az ok-okozattal, az akció-reakcióval szemben, akkor nem karma jóga vagy szolgálat az, amit gyakorolsz. Az nem szolgálat, hogy egy idõs hölgyet átsegítünk az úton. A széva nem egy másik ember megsegítése, hogy az megtehessen valamit, vagy valamivé váljon. Lehet ténylegesen ez a széva külsõdleges formája, ám a széva célja ettõl különbözik. A cél ugyanis az, hogy megteremtsük a fej, a szív és a kéz képességeinek összhangját annak érdekében, hogy legjobb képességeinket tudjuk felajánlani más emberek felemelkedéséhez. A széva csak akkor teljesedhet ki, amikor a szvadhjája is a részévé

válik, azaz, amikor minden cselekedetünket áthatja a tudatosan alkalmazott tudás. A széva nem reakció, hanem egy kiegyensúlyozott, összehangolt, kreatív akció. Emellett természetesen, a széva keretében meg kell tanulni összehangolni a cselekedeteinket az elménkkel, a vágyainkkal és a vágyakozásainkkal.

A szatszang A harmadik aspektus a szatszang. A szatszang nem spirituális klubfoglalkozás. Nem azt jelenti, hogy idõnként összejövünk, hogy szép dolgokat halljunk, aztán felállunk, és visszazuhanunk a régi, megszokott mintáink szerinti életbe, ahol a hallott dolgok egyik fülünkön be, a másikon ki áramolnak. A szatszang azt jelenti, hogy tudatában vagyunk a dolgok megnyilvánulása mögötti valóságnak, azaz a megértés során a vivékát, a megkülönböztetés képességét alkalmazzuk. Ez a szatszang lényege. A szatszangot kombinálni kell a szévával és a szvadhjájával, annak érdekében, hogy maximálisan részesüljünk pozitív hatásaiból, és ne pusztán elfogadjuk azt, ami kellemes és visszautasít-

Mondok nektek egy példát. A Bihar School of Yoga (BSY) szvámijai jó emberek, de egyben ostobák is, mert bár rengeteg tanítást kaptak a szatszangok során, amikor is mindig úgy dicsérték az elhangzottakat, hogy „Ó, milyen szép, amit mond, milyen igaza van!”, de valójában sohasem lettek képesek ezeket a tanításokat magukévá tenni, mert azt gondolták, hogy azok mindig valaki másra vonatkoznak – rájuk éppen nem. Szóval bár jószívûek, az elméjük ostoba. A szatszang során éppen az elme ostoba természetét kell kiegészíteni a szív jóságával. Ilyen módon kell egyensúlyt teremtenünk saját mentális folyamatainkban a szatszangon keresztül. A szatszang útján fejleszthetjük a mindennapi megkülönböztetés képességét, és azon igazságok megértését, melyek az életben gyakorlati módon is megélhetõk, és erõfeszítéseket tehetünk, hogy eszerint is cselekedjünk.

A szamarpan A negyedik aspektus a szamarpan, vagyis az önátadás. Kinek kell magunkat átadni, felajánlani? Egyesek szerint Istennek, mások szerint a gurunak, de én nem tudok azonosulni az átadásnak ezzel a felfogásával. Számomra ez saját önvalónknak, vagyis a bensõ természetünknek való önátadás. Amikor képes vagy arra, hogy átadd az éned önmagadnak, akkor azzal automatikusan átadod magad a gurunak, vagy Istennek, az emberiségnek, a férjednek, illetve a feleségednek, és a gyermekeidnek. Az önátadás nem azt jelenti, hogy cselekvésképtelenné válunk, vagy, hogy

11

elveszítjük az akaratunkat. Az önátadás azt jelenti, hogy összehangolódunk a bennünk lévõ élõ, aktív természettel, aminek nyomán megszûnnek a magatartásunkat és a teljesítményünket befolyásoló keresztirányú hatások. Amikor már nincsenek ilyen hatások, akkor megjelenik életünkben az Isten és a guru energiája.

A szantósa Az ötödik aspektus a szantósa, azaz elégedettség. Az elégedettség a szanjam

(önuralom) eredménye, ami akkor alakul ki, amikor magad mögött hagytad az összes mentális fecsegést, és elfogadtad az élet folyamatosságát és spontaneitását. Ki az, aki elégedett? Én elégedett vagyok? Te elégedett vagy? Te mikor vagy elégedett? Én mikor vagyok elégedett? Akkor válunk elégedetté, amikor a vágyaink beteljesülnek, amikor elérjük azt, amit el akartunk érni. Az elégedettség normális esetben nagyon önzõ folyamat. Elégedettnek lenni azt jelenti, hogy megadtad magadnak az érzékek,

az elme, és az érzelmek visszavonásának képességét, és harmonizáltad azokat. Tehát az elégedettség nem más, mint a harmónia. Ez tehát az „öt sz”, a szannjásza öt gyakorlata, amelyek elvezetnek a vivéka és a vairágja eléréséhez. Ezek nyomán válsz szannjászanandává, és tapasztalod meg a szannjásza boldogságát. Ganga Darshan, 1994. Forrás: Yoga magazin, 1998. január

Shankaracharya és a szannjásza hagyomány Swami Niranjanananda Saraswati

A szannjásza nem vallásos szerzetesi élet. Tágan értelmezve vallásos ugyan, de nem korlátolt, fundamentalista módon. A szannjásza valójában saját képességeidben, erõdben és tulajdonságaidban való bizalom fenntartása a társadalom elõnyére. Ugyanakkor azt is jelenti, hogy egy célt próbálsz elérni az életben, egy olyan kreatív célt, amely az életstílusoddá válik, amely az utaddá válik, és amely a vágyad és az igényed lesz. Ez a cél önmagad felfedezése, hogy felülkerekedj a fájdalmon és a szenvedésen, és a tudatosságod oly mértékben fejleszd, hogy interakcióid a külvilággal kreatívak, támogatóak és pozitívak legyenek. Továbbá, hogy belsõ tudatosságod megtapasztalja a mikrokozmikus és makrokozmikus tudatosságot. Ez a szannjásza célja. A bölcsek és próféták szerint négy purusharta, azaz egyéni erõfeszítés létezik. Ezeken az erõfeszítéseken keresztül bárki meg tudja megtapasztalni az élet tökéletességét és teljességét. Az arta az az erõfeszítés, melynek révén mind társadalmi, mind pedig egyéni szinten önellátóak leszünk és biztonságban tudunk élni. A

káma az az erõfeszítés, amelynek segítségével kielégítjük igényeinket és vágyainkat. A dharma a humanizmus szabályainak követésére tett erõfeszítés. A móksa saját természetünk beteljesítésére és létezésünk transzcendentális oldalának megélésére tett erõfeszítés. E négy erõfeszítést, amely szük­ség­szerû mindenki számára ahhoz, hogy az élet tökéletességét és teljességét megélje, négy különbözõ ásrama során hozzuk meg. A brahmacsárja ásrama, a növendék, a tanuló, a diák, a keresõ, a jelölt élete, amikor az életben a biztonságot és kényelmet üdvözöljük. Bármit is sajátítasz el, tanulóéveid során, azok pusztán eszközök lesznek számodra, hogy amikor eljön az idõ, hasznosítsd õket. Utat nyitnak számodra, hogy harmóniára, biztonságra és megelégedettségre lelj az életben. A második ásrama a családfenntartó ásrama, a grihaszta ásrama. Ezt a szakaszt az igények és vágyak beteljesítése jellemzi, a kamána. A társadalomban egyénként, és a társadalom felelõs tagjaként is, személyes motivációid, vágyaid és igényeid befolyá-

solják a dharmáidat és az önmagaddal szemben megfogalmazott kötelességeidet. A kamána jelleg beteljesülése a családfenntartó ásrama alatt történik. A harmadik megjelenési forma a társadalmi visszavonulás ásramája, a vánapraszta ásrama. Ebben az ásramában az egyén azért tevékenykedik, hogy a dharma, a humanizmus tulajdonságait fejlessze és propagálja. A dharma szót nem vallásos értelemben használom, mert nem ez a dharma jelentése, annak ellenére, hogy sokan vallásos tevékenységként értelmezik. A dharma valójában a humanizmus. A dharma a humanizmus értékeinek eléréséhez vezetõ elvek, megértés és folyamat fejlesztése, Ez az erõfeszítés a vánapraszta ásramában történik, a társadalmi visszavonulás ásramában; aktív részvétel a kozmikus szintû személyes fejlõdésed alapjának megszilárdításában. A negyedik ásrama a szannjásza. Ekkor a móksa aspektus lép elõtérbe. Erõfeszítés révén felfedezzük az én természetét, hogy megvilágosodjunk és megtapasztaljuk a tökéletességet és a teljességet úgy fizikálisan, mint szellemi és érzelmi síkon, társa-

12

dalmilag, professzionálisan és természetesen spirituálisan.

Swami Niranjanananda Saraswati

Ez a négy ásrama volt a bölcsek és a látnokok útmutatója. Ezt a rendszert hosszú ideig sokan gyakorolták, de késõbb a történelem során, amikor az egyik elvvel azonosultunk és a többit figyelmen kívül hagytuk, a gondolkodás zavarossá vált. A gondolkodás ilyetén zavara máig tart és folytatódni fog, mert az energiáink csak az egyik irányba áramlanak, s a többi felé nem. Az áramló energiák arta és káma formájában vannak jelen a testben. Annyira bevonódtunk az érzéki, testi, intellektuális és érzelmi beteljesülés és kielégülés keresésébe, hogy elfeledkeztünk a dharma és a móksa fogalmáról és gyakorlásáról. Tudjuk, hogy mi igaz, mi igazságos, és mi helyes, de nem tudjuk ezeket megélni. Van egy meggyõzõdésünk, de tetteink nem egyeznek vele. Szakadás van a személyiségünkben. Azt, hogy a történelem során mikor jelent meg ez a zavar, nem tudom. Lehet, hogy akkor, amikor az emberek érzelmileg elkezdtek nagyon mélyen kötõdni egymáshoz, az után alakulhatott ki ez a zavarodottság, amely, ahogy ti is láthatjátok, még ma is tart. Amikor ez a mentális zavar megjelent, a karma tisztasága, az iccsa, a vágy tisztasága, és a szankalpa tisztasága elveszett. Az a néhány ember, aki észrevette, hogy a tisztaság eltûnésével az emberek elméjében növekszik a zavar, találkozott egymással. Azt mondták: “Rendben, mivel a társadalom nagy része az arta és káma útjára lépett, mi néhányan, akik látjuk a társadalmi értékek degradációját és eltorzulását, életünket a dharma és móksa fenntartásának szenteljük.” Annak érdekében, hogy ezt elérjék, meghatározták a követendõ életstílust. Ez volt a szannjásza. A vánapraszta ásrama csak egy átmenet. Éppúgy, ahogy a társadalmi, a család-

fenntartó élet a delelõpont, míg a diákélet pusztán átmenet, ugyanúgy a vánapraszta is egy átmenet; a végkifejlet a szannjásza, a móksa betetõzése, a tökéletesség és teljesség megtapasztalása. Szóval a szannjásza életmódot választották, amellyel egy a társadalmi értékektõl eltérõ életmód mellett döntöttek. Ha együtt éltek és közösséget alkottak, akkor elszigetelten és elvonultan tették azt. Lemondóknak, tjágiknak hívták õket. Olyan emberek voltak, akik nem illettek volna a szabványos társadalmi keretek közé. Eltérõ értékrendjük, életstílusuk, igényeik voltak, egyszerûen nem illettek oda. Ezek a tjágik olyan távoli helyekre vonultak, ahová a társadalmi környezet és a társadalmi törvények hatása nem ért már el. Önmegtartóztatást gyakoroltak, amely a dharma és móksa technikájának, gyakorlatainak, szabályainak és elveinek fejleszté-

sét jelentette. A tapaszja folyamata során sok mindenre rájöttek az élettel kapcsolatban. Rájöttek arra, hogy az ember és az istenség szükségszerûen egy, és ezt az állítást a Védántákban fogalmazták meg. Felfedezték, hogy az egész univerzum, megnyilvánult és megnyilvánulatlan része is folyamatos fejlõdésben van a prakriti, a természeti elv szerint. Ezek az emberek lettek Szánkja követõi. Néhány tjági rájött, hogy men�nyire fontos a fizikai és szellemi egészség a spirituális fejlõdéshez. Õket hívták jógiknak. Úgy találták, hogy ha valaki az élet normál szabályait követi a társadalomban, akkor a társadalom gazdagabbá válhat. Gazdagabb lesz minden tekintetben és virágzóbb lesz minden szinten, legyen az fizikális, mentális, emocionális vagy spirituális. Az ilyen gondolkodókat vidvánnak nevezzük, õk alkották meg a jóga törvényeit, a viselkedés társadalmi szabályrendszerét. Így fejlõdött ki a Tantra, a Vaisanavizmus, a Saivizmus, a Buddhizmus és a Dzsainizmus. Mindez azon néhány kiválasztott, visszavonult ember erõfeszítésé­ nek eredménye, aki életét egy értéknek, egy elvnek, egy hitnek és egy filozófiának szentelte. E szabályrendszer követésével még a normál életforma mellett is elérhetõvé válik a tökéletesség és a teljesség elérése anélkül, hogy bármit fel kellene adni. Amikor létrejönnek ilyen eszmék, néha politikai tényezõk is megjelennek. Például ezen eszmék más törzsek, más kultúrák, más civilizációk, más országok és embercsoportok felé való terjesztése során. Az eszmék elterjesztésének vágya háborúkhoz és invázióhoz vezet. Sok háborút vívtak és sok inváziót vezettek különbözõ országok ellen csak azért, hogy egy hitet, egy elképzelést, egy esz-

13

mét terjesszenek el. A történelem során a háborúk többsége vallási vagy ideológiai okokból tört ki. Ezzel egy idõben feltûnt egy ember, akit Adi Shankaracharyának hívtak. Feladatának tartotta, hogy összehozza mindazon csoportokat, amelyek az emberi fejlõdésrõl gondolkoztak, és identitást adott nekik. Így hozott létre egy olyan szervezetet, a szannjásza Dasnámi szervezetét, amely tíz különbözõ filozófiai gondolkodó csoportot fogott össze. E tíz különbözõ csoportban saját filozófiájuk, hitük és szokásaik kiemelkedõ képviselõi voltak. A mi tradíciónk, a Saraswati, mindig kiemelkedett az Advaitában, a Védántában és a Jógában. Vannak egyéb más tradíciók, úgymint a Bharati, Puri, Giri, stb. A Giri tradíció például mindig jeleskedett a Hatha Jógában, a Tapaszjában, és a Tantrában. A Puri tradíció például mindig jeleskedett a gondolkodás Szánkja rend-

szerében. Ennek a tíz különbözõ szamp­ radájának mind volt hitrendszere, gyakorlatrendszere, életstílusa, amelyet mindan�nyian hûen követtek. Ez a hagyomány. Az elismerés mindezért Shan­ka­rachar­yát illeti, aki összehozta a különbözõ frakciókat, hogy együtt váljanak fontos társadalmi erõvé, elõsegítve ezzel azt, hogy az emberek fenntartsák az egyensúlyt az életükben. Az egyensúlyt a külsõ és belsõ között, a földi és spirituális lét között. Ezen folyamat során sokan mások is feltûntek, hogy megalapítsák saját tradíciójukat. Jött Buddha és létrehozta saját szannjásza tradícióját, a bhiksuk és bhiksunik alakjában. Aztán jött Lord Mahavira és létrehozta a saját szannjásza formáját a Digambart, a ruhátlanokat. Késõbb jöttek a Swetambarák, a fehér ruhások, és a lemondás e módját is elfogadták a szannjásza egyik formájaként. Sokan sokféleképpen közelítették meg ugyanazt. A Tantrikusoknak saját

szannjásza rendszerük van, piros és fekete színekkel. Tehát a szannjászának rengeteg formája van. Késõbb, még ezen tradíciók és felekezetek esetében is, különbözõ gondolkodás alakult ki a szádhakák és a jelöltek között. Azonban minden tradícióban megmaradt az az alapvetõ meggyõzõdés, hogy az önvalót próbálják felfedezni minden lehetséges módon. A Dashnami tradícióban Shankaracharya négy szellemi központot hozott létre, India északi, keleti, déli és nyugati részén. Ez a négy szellemi központ lett a hasonló célkitûzésû és feladatú szannjászin csoportok szabályzó szerve. Így ez a tíz különbözõ irányzat négy csoportra lett osztva és ez a négy csoport lett Shankaracharya legfontosabb szervezete, négy intézménye, amelyeket szellemi központoknak hívnak. Ganga Darshan, 1996. Forrás: Yoga magazin, 1998. január

Laksmí Nárájana Mahájagjá – Az esõ forrása Minden lény támaszaként Nárájana az esõ forrása is. Az õsi szövegek szerint az esõ a Nap által fejlõdik ki, a Napot pedig Dhurvá tartja fenn. Dhurvát az Úr Nárájana szeretete tartja fenn, a mindörökké létezõ Úr a szívben honol. Dhurván pihen a hét bolygó, és a bolygóknak vannak alárendelve a felhõk. Az esõk a felhõkben függnek, és az esõ egyformán minden lény, istenség, ember, állat és növény tápláléka és gyönyörûsége.   A víz, ami esõként hullik alá, az élet fenttartásának eszköze. Ahogy a víz az az elem, amely életben tartja és táplálja, úgy Nárájana az az erõ, amely áthatja, fenntartja és védelmezi a teremtést. Nem véletlen, hogy a víz elem jelenléte és megjelenése átjárja a jagja eseményeit, ami jelzi annak kedvezõ voltát és az isteni áldásokat.

A jagja elsõ napján Laksmí és Nárájana szobrait szertartásos felvonulással hozták be a jagja helyszínére. Amint a menet elindult, a tiszta, kék égboltról esõcseppek kezdtek el hullani, de nem mindenütt, hanem csak Laksmí és Nárájana alakjaira, amint éppen haladtak be a jagja területére. A Visnu Puránában a különbözõ esõket kategorizálják. Úgy tartják, hogy az az esõ, ami napsütés közben hullik, miközben nincs felhõ az égen, a mennyei Gangesz vize, amit a napsugarak bocsátanak ki áldásként és ajándékul. Akit megérint ez a színtiszta esõ, megtisztul a szamszára szennyétõl, tisztává és áldottá válik ettõl a mennyei mosdástól. Valamivel késõbb, ugyanennek a napnak a délutánján, a jagja tüze fellobbant. Noha elõzõleg nem voltak felhõk az égen, pontosan a tûz meggyújtásának pillanatában esni kezdett

az esõ, mintha Nárájana áldását adná a jagja sikerességére. Laksmí és Nárájana mantrákkal és rituális megtisztelésével történõ felállítása után egy sas repült a jagja három színpada fölé, és három kört írt le a tiszteletadás parikramájában, mielõtt leült egy fügefára. Nemcsak hogy a sas Garudának, Nárájana hordozójának a formája, hanem a pípalt vagy szent fügefát is nagyra becsülik Indiában, mivel ezt a fát választotta Úr Krisna az õ egyik formájaként a megjelent világban. A jagja utolsó napján megint nem volt felhõ az égen. Délután fél kettõkor a panditok beléptek az Akhárába, hogy elvégezzék Laksmí végsõ púdzsáját a Srí Jantra formájában és Nárájanáét a Guru

14

formájában. Amint beléptek a területre, esõcseppek kezdtek hullani, miözben fényesen sütött a nap. Az esõ csak az Akhárában esett. Sem a kívül lévõ gyalogúton, sem a kertekben, sem a szemben lévõ területen. Az esõ csak a három Pítha területére és a panditokra esett, akik éppen azért mentek, hogy elkezdjék a púdzsát.

Tulszi Az Úr Nárájana szereti Tulszit, és a Nárájanának szóló tiszteletadás nem lehet teljes nélküle. A szentírásokban az áll, hogy Nárájana abban a faluban vagy házban üti fel tanyáját, ahol Tulszit (szent gyógynövény, a bazsalikom egyik fajtája) termesztenek. Az ilyen lakhelyeken senki nem szenved balsorstól, mint szegénység, betegség vagy elhagyatottság. A Tulszi minden szempontból kedvezõ. Egyszerûen az érintése vagy a látványa, vagy hozzá való imádkozás és meghajlás elõtte, vagy akár az õrá való emlékezés vagy nevének hallása is nagyon szerencsés. Aki csak kapcsolatba kerül vele, örökké a Vaikuntha világban, a mennyben él. A jagja egy különleges rituáléja a Szahaszaracsan volt, amelyben tulszi leveleket ajánlottak fel Visnu és Laksmí ezer neveinek kántálása közben. Úgy tartják, még az aranyból, ékszerekbõl és gyönygyökbõl készült virágok felajánlása sem ér fel Tulszi fontosságának tizenhatodával.  Ezeket a leveleket minden résztvevõ megkapta, mint jagja praszádot, de olyan spirituális erõvel voltak ezek a levelek feltöltve, hogy maga Szvámidzsi adott egy utasítást, miszerint azokat a leveleket otthon mindenki helyezze éjszakára a púdzsa oltárjára, hogy az Úr Nárájana kedvezõ és jótékony kegyelme minden házat áthasson Mungerben. Noha a jagja nem lett formálisan meghirdetve a nyilvánosság elõtt, kétezer résztvevõ jelent meg, ami hallatlan. Minden nap, a Szahaszaracsan idején osztották ki a jagja prszádot minden

jelenlévõnek, a helyi híveknek, a szannjászinoknak, a belföldi és a külföldi vendégeknek egyaránt. A mantrák recitálása közben a megajándékozottak véget nem érõ sora végezte a színpad és a jagja terület parikramáját (körbejárását) az Úr és az õ Sríjének darsanjában (látásában), és Swami Niranjan áldásaiban részesülve, hogy az életükben béke, bõség és jólét legyen.

lábujjából ered. Az õsi idõkben az Úr Nárájana a törpe gyermek, Vámana formáját öltötte fel, hogy legyõzze a hatalmas Valít. Megjelent a jagján, és Valít annyira megigézte ez a sugárzó törpe gyerek, hogy ragaszkodott ahhoz, hogy a gyerek kérjen tõle egy szívességet. Vámana azt felelte, hogy nem akar semmi mást, mint azt a földet, amit õ három lépésével bejár. Valí jóváhagyta a kérést.

A programot a Bal Mitra Yoga Mandal gyermekei, az elsõ mungeri jagja szívélyes vendéglátói hibátlanul vezényelték le, üdvözlõ mosollyal adták a tikkát mindenkinek, aki belépett a jagja területére, gondoskodtak a vendégek ültetésérõl, praszádot osztottak, és õk mondtak be minden bejelentést. A gyerekek által énekelt kirtanok látványos elemei voltak a programnak, amikor mindenki tapsolva és örömmel táncolt, és a szeretet és odaadás könnyeit csalta a szemekbe.

Ám az elsõ lépés, amit az Úr Nárájana megtett az õ törpe avatár képében, lefedte az egész patalát, az alvilágot, a második lépése az egész Földet, az utolsó lépés pedig elérte a menyországot. Amint éppen az utolsó lépést tette, az Úr bal lábának ujjai átszúrták a Brahmándát (a makrokozmosz), és a keletkezõ lyukon a men�nyei folyó, a Bhagavatí Gangesz elkezdett leereszkedni a Földre. Aláhullva elõször a menyország tetjére ért, ahol Dhurvá ül szívét belemerítve Nárájana lótusz lábainak látványába. Itt a szaptarisik, a legyõzhetetlen bölcsesség hét bölcse nagyrabecsüléssel és odadással tisztelik és imádják Õt, amint Visnu lakhelyétõl a lókákon keresztül elkezd alászállni, hogy végül az Úr Siva fején lévõ bozontos hajfürtökben legyen felfogva és mindörökre átölelve, mielõtt áldásban részesítené a Földet.

Mindeközben Swami Niranjan végig jelen volt. Reggeltõl estig sugárzott a mosolya, amint a vendégekkel találkozott és beszélgetett velük. Fárad­ha­tat­lanul, kedvesen és együttérzéssel foglalkozott a kérésekkel és kívánságokkal. A napokat az õ szatszangjai tarkították, és bepillantást engedtek a spirituális életbe, a bhaktiba és az upászanába. A program minden egyes elemét az õ vigyázó szemei vezényelték. Kivétel nélkül minden nap, reggel és délután belépett a nagysátorba, végigsétált a közönség között, üdvözölte a részt­vevõket és mindenkinek lehetõséget adott a darsanjához. Amint haladt, az odaadás hulláma úgy hömpölygött a nyomában, mint a szeretet áradása.

Visnupádí A Páduka Darsan a Gangesz, a szent folyam mellett fekszik, ami elmos minden tudatlanságot és tisztátalanságot, és amirõl úgy tartják, hogy magának az Úrnak a

Durgá havan A Gangesz a menny és a föld közötti égi csatorna, és az Õ valóságos jelenléte hozza az Úr Nárájana és valamennyi megvilágosodott lény áldását. Ezért a bölcsek és szentek mindig a partjain telepedtek le, és úgy tartják, hogy a vízei mellett végzett szádhana mindig sikeres lesz. A kozmikus saktí, Durgá jóindulatának elnyerése érdekében, és kegyét és áldását kérve a Szannjásza Píth jövõbeli munkájára és a Gurujától kapott megbízásának sikerre viteléhez Swami Niranjan felvállat egy teljes éven át tartó anusthánát, amely január 2-án kezdõdött. Az anusthána folytatódott a jagja alatt, és valamennyi vendég részt vehetett ezen a történelmi eseményen.

15

Mindegyik nap a magasabb spirituális létezés felejthetetlen felvillanó fényével kezdõdött, a Guru tiszteletadással és a Durgászahaszranámáválí havannal, amit maga Swami Niranjan vezetett. Minden havan alatt háromszor kántálták el az Anya ezer nevét, ami összesen háromezer nevet jelent és háromezer felajánlást a tûznek. A helyszín tökéletesen megfelelt a prakrití avagy kozmikus teremtés tiszteléséhez. Mind az öt elem jelen volt; a jagja tüze, a hömpölygõ víz, a zöld fû, ami a földet fedte, a kék égbolt és a nyílt, tágas tér, ami visszhangzott a mantrák rezgéseitõl. Devi erõteljes és védelmezõ jelenlétét mindenki érezhette. Amint a Nap a vizein tükrözõdött és a mantrák átjárták a környezetet, a Gangesz jelenléte olyan volt, mintha a mennyei anya megosztaná áldását minden gyermekével. Mintha az egész esemény az Õ ölében zajlott volna, és Õ figyelte annak minden pillanatát. „Én vagyok a folyó, te vagy a tenger, engedd, hogy a szereteted

átfolyjon rajtam” – szóltak a dal sorai, amit a Bal Yoga Mitra Mandal gyermekei énekeltek, gyönyörûen visszaadva az egyéni léleknek a magasabb tudatosság megtalálására irányuló sóvárgását (vágyakozását). Amikor a folyó egyesül a tengerrel, megszûnik a különbség a folyó és az óceán vizei között. Amikor az azonosulás eltûnik az isteniben, minden, ami megmarad, annak a transzcendentálisnak és isteni szeretetnek a kifejezõdése. Az isten és guru formája a szeretet, és a kapcsolat azzal a szeretettel a szívben kerül fenntartásra a hiten, meggyõzõdésen és odaadáson kersztül. A jagja elsõ és utolsó napján egy különleges darsanra került sor. Mialatt a panditok az elsõ napon a jagja agnít idézték meg, illetve a Mahájagja utolsó napján, a purnahúti közben két szavast láttak sétálni a Gangesz partján. Szarvast soha nem láttak még Mungerben, és nincs is magyarázat a hirtelen feltûnésükre. Hogy vajon a szarvas Laksmí és Nárájana testet öltött

formája volt-e, vagy Swami Sivananda és Srí Szvámdzsi, senki nem tudja megmondani. De van egy utalás a darsan jelentõségére. A szarvas az anáhata csakra szimbóluma, ami a szívnek, a kozmikus tapasztalatnak és az isteni szeretet erejének a lakhelye. Akár a Guru és a tanítvány közötti transzendentális kötelék juttatta kifejezésre, akár a sziddhák és szentek megvilágosító könyörülete, Tulszi tiszta és adadó szeretete, Laksmí és Nárájana örök kettõssége, Dhurvá rendíthetetlen odaadása, vagy az egyéni szív egyszerû vágyakozása az isteni iránt, a jagja tárgya a szeretet volt. Az áldás és kegyelem jeleivel telve a Laksmí Nárájana Mahájagja olyan volt, mint a szeretetnek egy tiszta, édes áramlása, amely az egyéni és isteni között csordult, és megtöltött minden szívet.   Végül az üzenet egyszerû volt. Az Úr a szívedben lakozik. Nyisd meg a szíved, és találd Õt meg!

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

saját élmény rovat

Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az ősi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely – a jógával kapcsolatos – témában az [email protected] email címre.

16

kirtan, receptek

ram nam mahima A kirtan szövege:

Beena Rama ke bhajana keeye piya kisane arama kaho Rama kaho Sri Rama kaho Rama kaho Sri Rama kaho

Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

Padlizsán,

paradicsom és csicseri borsó 6 személyre rikát barnítsuk meg, azután tegyük hozzá az asafoetidát, és végül a kurkumát. Tegyük bele a padlizsát, és állandóan kevergetve pároljuk ghíben. Amikor a padlizsán megpuhul és kezd darabokra esni, rakjuk hozzá a csicseri borsót, a paradicsomot és a sót. Fedõ alatt fõzzük sûrûre.

Hozzávalók: 70 dkg padlizsán 4 közepes paradicsom 1 dl csicseri borsó 5 evõkanál ghí 1 kiskanál kurkuma 1/2 kiskanál összetört erõs paprika egy csipet asafoetida só Egy egész éjszakán át áztassuk a csicseri borsót vízben. Majd fõzzük meg vízben, szûrjük le és tegyük félre. Vágjuk negyedekre a paradicsomot, és fõzzük teljesen szét. Vágjuk a padlizsánt vékony szeletekre. Forrósítsuk meg a ghít, és pirítsuk meg benne a fûszereket: elõször a szárított csípõs pap-

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

17

cd– és könyvajánló Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Vijnana Bhairava Tantra (A felfelé vezetõ út) A Vijnana Bhairava Tantra tárgya a dháraná, vagyis a koncentráció, mely napjaink legfontosabb témája. A klasszikus tantrikus szöveg új fordítása és kommentárja fényt derít a dháraná gyakorlatára, melyet mind a mai napig csak érintõlegesen fedtek fel a magyarázatok. A könyv 112 különbözõ dháraná, azaz koncentrációs technika öszefoglalója, melyek könnyûszerrel beépíthetõk mindennapjainkba. Jóllehet a dháraná stabil és ellenõrzött elméjû hozzáértõknek szánt gyakorlat, mégis a könyvben

Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Saundarya Lahari (A lefelé vezetõ út)

Adi Shankaracharya eredeti szanszkrit szövegének világos és ékesszóló fordítása az Istenség élõ jelenlétébe viszi az olvasót. A szöveg 103 mantrája Sri Dévinek, a teremtés õsméhének meditációjaként és vizualizációjaként kerül most bemutatásra, mely Dévi isteni alakját a legmagasabb szádhana és felismerés útjaként írja le. A szöveg a tantrikus filozófia és szádhana leglényegét tárgyalja, megvilágítva a Sri Vidya, a Dasa Mahavidyák, a kulakundaliní, a csakrák és tattvák ezoterikus hagyo-

Swami Satyananda Saraswati

Ászana Pránájá­ ma Mudrá Band­ ha

Kap­ha­tó a vi­lág­h í­r û Bi­har School of Yoga gya­ kor­la­t i jó­ga­köny­ve az Ászana Prá­ná­jáma Mudrá Bandha. A vi­lág el­sõ jó­gaegye­te­mé­nek gya­kor­­ la­t i ké­zi­köny­ve, amely ve­­ze­t i a jó­ga­köny­­vek el­a­dá­si és nép­sze­r û­sé­g i lis­tá­ját az egyik leg­na­ gyobb eu­ró­pai pi­a­con, Nagy-Bri­t an­n i­á­ban. Az Ászana, Pránájáma, Mud­rá, Bandha cí­mû köny­vet nem­­zet­kö­zi szin­ten az egyik leg­szisz­te­ ma­t i­ku­sabb mun­ká­nak tart­ják a je­len­leg el­ér­he­tõ jó­ga tan­köny­vek kö­zött. A Bi­har School of Yoga ál­tal 1969-ben meg­je­len­te­tett el­sõ ki­a­dás óta

Yoga Nidra CD

Kap­ha­tó a ma­gyar nyel­vû Yoga Nidra CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (In­dia) ál­tal ki­fej­lesz­ tett kü­lön­le­ges mélyre­la­xá­ci­ós mód­szer alap­ján, a Bi­har School of Yoga en­ge­­dé­lyé­vel ké­szült. E rend­kí­vü­li gya­kor­lat az aláb­bi te­rü­le­te­ken al­kal­ maz­ha­tó ered­mé­nye­sen: stressz­ol­dás, pszi­cho­te­rá­ pia, al­vás­za­var, ok­ta­tás, nyelv­ok­ta­tás, al­ko­hol– és

leírt technikák olyan törekvõk számára is megmutatják a koncentráció és meditáció fokozatos fejlesztésének útját, akiknek elméje szétszórt. A mû a dháranának a meditáció tantrikus szemléletével összefüggésben végzett alapos és mélyreható tanulmányozásának eredménye, melyet a szerzõ személyes tapasztalata igazol. Részletes bevezetõt tartalmaz, melyet az eredeti szanszkrit szlókák, azok transzliterácói, fordításai és bõséges értelmezései követnek. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jóga tanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: [email protected]

mányait és használatukat a külsõ és belsõ tapasztalások közötti szakadék áthidalására. A Sri Saundarya Lahari a nõi istenség magyarázata és kifejtése, melyet a szerzõ személyes tapasztalata és mélyre ható tanulmánya igazol és hangsúlyoz. A könyv átfogó bevezetõt, Prayogát (a szövegben szereplõ mantrák, yantrák és különösen a mandalák használata), transzliterációt és tárgymutatót is tartalmaz. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jógatanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: [email protected]

ti­zen­há­rom al­ka­lom­mal nyom­ták új­ra, és szá­mos nyelv­re le­for­d í­tot­ták. Át­fo­gó mû, amely ért­he­tõ áb­rá­kat mu­tat be, lé­pés­rõl lé­­pés­re ve­ze­tõ inst­ruk­ci­ók­kal lát el, és a csakra tu­da­to­sí­tás rész­le­te­it tar­tal­maz­za. Irány­mu­ ta­tást ad a gya­kor­­ló vagy ta­nár szá­má­ra a hatha jó­garend­szer leg­egy­­sze­rûbb gya­kor­la­ta­i­tól a leg­bo­ nyo­lul­tab­ba­k ig. Te­rá­­pi­ás füg­ge­lé­ket tar­tal­maz or­vo­sok vagy jó­ga­te­ra­pe­u­ták szá­má­ra, amely­ben meg­je­len­nek a leg­újabb jó­ga­ku­ta­tá­si ered­mé­nyek. E ki­ad­vány si­ke­re­sen eme­li az egye­te­mi tan­köny­ vek szint­jé­re a jó­ga gya­kor­la­ta­i­nak be­mu­ta­tá­sát. A könyv ára 5700 fo­rint + pos­ta­költ­ség Meg­ren­del­he­tõ: www.nagyjogakonyv.hu

drog­f üg­gõ­ség, vá­ran­dós­ság alatt, szü­lés után, menst­ru­á­ci­ós za­va­rok, aszt­ma, da­ga­na­tos meg­be­te­ ge­dé­sek, gyo­mor­fe­kély, ma­gas vér­nyo­más, szív­ro­ ham, cu­kor­be­teg­ség. A CD egy kez­dõ és egy kö­zép­ha­la­dó gya­kor­la­tot tar­tal­maz. Ára: 2400 fo­rint + pos­ta­költ­ség Megrendelhetõ: www.satyananda.hu

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

18

blogajánló

Rikiapeeth

blogspot a szatszang szerelmeseinek Ez a blog arra hivatott, hogy Swami Satyananda szatszangjain keresztül inspirációt nyújtson a legkülönbözõbb spirituális törekvõk számára, ezzel segítve mindenkit abban, hogy spirituális célokat és eszményeket alakíthasson ki a saját életében. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

A Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··a Sita Kalyanam eseményei, ··a Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhe­tô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

19