J-urnalzru
tXtumffsetre Volume 2 Nomor I Tahun 2014
Dewan Editor Muhammad Galib M Arifuddin Ahmad Tasmin Tangngareng
Ibrahim M. Abduh Wahid
Ketua Editor Muhammad Sadik Sabry
Editor Pelaksana Muhsin MaMudz Aan Parhani Hasyim Haddade Muhammad Agus
Penyelaras Bahasa Aisyah Arsyad
Sekretariat Amal Paisal
Jurnal tafsere adalah jurnal berkala vang diterbitkan pertama kali pacla buian Desember 2013 oleh Program Studi Ilmu al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuiuddin. Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar (SK Dekan Nomor 40.A Tahun 2013). Jurnal tafsere mengur,dang para peneliti dan ilmuan cli bidang studi al-Qur'an dan budava untuk menulis artikel pada jurnal ini. Artikel yang dimuat dalam jurnal tafsere telah melalui proses editing oleh editor clan dibaca oleh reviewer (Mitra Bestari), tetapi secara substansi adalah tanggurrg-iarvab perrulis artikel.
Alamat Redaksi: Kantor Prodi iQT, Fak. Ushuludclin dan trilsaiat, UIN Alauddin Makassar Jln. Sultan Alauddin No.36 Sani.rta Cow;r, Sularresi Selatan E-mail: jurnal. tafsere@ru in-rler rrdd
i
n. ac.
irl i!tau jurnal. tafere(@gmail.com
Volume 2 Nomor
I
Tahun 2014
Daftar Isi Aisyah Arsyad
Hak Asasi Manusia dalam al-Qur'an
h.1-20
M. Ali Rusdi
Wawasan al-Qur'an tentang lVlusyawarah
h.2r-++ Muhammad Agus
Khahfah dalam Pandangan al-Qur'an
h. +5_68 Ahmad Bazith
Jihad dalam Perspektif al-Qur'an
h.69-96 M. Amir HM.
Pendidikan Keluarga Menurut al-Qur'an
h.97-lt+ Muhammad Irham
Hakekat Sabar dalam al-Qur'an
h.115-134 Abdul Galfar
Konsep Waktu dalam al-Qur'an
h.135-158 Abdullah
h.1s9-168
Haji Budaya dan Budaya Haji
M. Amir
HM | 97
PENDIDIKAN KELUARGA MENURUT ALQUR'AN
M. Amir HM. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)
'lfatampone,
Kabupaten Bone Email:
[email protected]
Abstrak Terlepas dari perbedaan pendapat terang status Lukman, yakni apakah belia,-r nabi atau hanya orang saleh, yang pasti bahwa beliau diberikan
oleh Allah swt. predikar aLHcrkin vang diabadikan dalam al-Qur'an surah Lukman, menllnjukkan bahu,'a Lukman adalah orang yang mendalam ihnnnya, serta pinrar mengambil kebilakan sehinga disegani dan ilmunya diiadikan sebagai sumber inspirasi bagi orang yang datang sesudahnya, terLltama nasihat beliar.r kepada anaknya yang kemudian diistilahkan dengan pendidikan keluarga yang meliputi; Pertama, pendidikan akidah yakni tidak boleh mempersekutukan Allah swt. dengan sesllatu apa pun serta meyakini bahrva semlla perbuatan nranusia diketahui oleh Allah sekecil apa pun" Kedua. pendidikan ibadah, yakni melaksankan salirt dengan kontinu. Ketiga,. pendidikan dakwah yakni memerintahkan perbuatan makruf dan mencegah perbuatan mungkar. Keempat, pendidikan kepribadian, yakni bersabar ketika mendapat musibah. Kelima, pendidikan karakter, yakni tidak berpaling dari manusia karena sornbong atau takabbrlr, serta bersikap sederhana ketika berjalan, dan tidak mengeraskan strara ketika berbicara.
Kata Kunci: Pendidikan Keluarga, al.Qur'an dan kisah Lukman.
I. PENDAHULUAN Al-Qur'an secara normatif teologis merupakan pedoman dan tlll)tunan hidup bagi umat Islam, baik secara individu mallpun sebagai rrmat. Selragai pedoman dan tuntunan hidup, al-Qur'an diturunkan oleh Allah s'"r't., btrkan hanya sekedar untuk dibaca secara tekstnal, tetapi untuk dipahiuni, dihayari serta diamalkan dalam sosial kemasyarakata, sehingga salah satu ftrngsi al-Qnr'an yirng terintemalisasi dalam kehidupan umat manusia yakni mengangkat derajat mereka dari lembah kegelapan mennjrr Tafsere Volume 2 Nomor I Tahun
201
4
98 | Pendidikan Keluarga Mcnurut al-Qur'an
alam yang terang menderang tern'ujud secara koutitru'
Sej:rr:rh
nienrlnjukkan bahwa keadaan masyarakat jahiliyah sebeltlm diltangnyil ?ll' Qur'an tidak memiliki pedoman, arah dan tujuan hidup yang jelas, lalu berhasil dibawa oleh Nabi Mtrhammad saw. ke dalarn kehidupan baru yang berperadaban dan bermartabat yang lebih maju, yaitu kehidtrpan yang diterangi cahaya keimanan dan penghormatann terhadap harkat kemannsia,r termasuk kepedulian terhadap perlindungan dan pembinaan atau pendidikan keluarga.z Salah satu surah dalam al-Qur'an yang menarik untuk dikaji dan ditelusuri lebih mendalam terutama yang berkaitan dengan pembinaan atau pendidikan keluarga adalah surah Luqman yakni surah ke 31. Selain karena menampilkan seorang tokoh yang masih mesterLls keberadaar-rnya yang pennlis akan uraikan dalam bab pembahasan, juga di dalarnnya terdapat beberapa prinsip pembinaan atau pendidikan keluarga yang sangat relevan dengan kehidupan Llmat manltsia dewasa ini yang serba sibuk dan kompetitif, mengejar prestasi dan pristise, l-.aik dalam karir mallpun materi sehingga manusia lupa atau lalai terhadap pembinaan keluarganya. Akibatnya adalah kasih sayang dalam suant keluarga (ayah, ibu dan anak)3 tidak terpenuhi, bahkan pembinaan atau perldidikan anak terabaikan. Dalam lembaga pendidikan kelttarga memposisikan ibu dan bapak sebagai pendidik kodrati. Karena itu, keduanya memiliki tanggung jawab terhadap anaknya, yakrri memelihara dan membesarkannya, melindungi dan menjamin kesehatannya serata mendidiknya dengan berbagai ilmu pengetahuna dan keterampilan yang berguna bagi kchidunnya kelak sehingga pada saat dewasa, rnereka mampu berdiri sendiri dan peduli terhadap kemaslahatan otang lain.a Orang tua (ibu clan ayah) ataLl semua orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anak seperti kakek, nenek, paman, bibi dan kakak, sekali pun yang paling bertanggttng jawab adalah ibu dan ayah,5 tSaid Agil Husain Al Munawwar, Aktualisasi Nil4i-Mldi AL Qu,r'an Dnlam Sistem Pendiclikan Islam (Cet. II: Ciputat; PT. Ciputat Press, 2005), h. 16. rQS. Al-Tahriny'66' 6
rlnti keluarga adalah ayah, ibu, dan anak. Abdul Mujib dan Jusuf Mtrdzakkir, (Cet. I; Jakarta, Kencana, 2006),h.276. aMahrmrd, Pemikiran Pendidikan Islam (Cet. I, Bandung, CV. Pustaka Setia, 2011),
ILmu Pendidikan Islam
h.
183.
sAlrnrad Tafsir, /lrnu Perdidikan Dalam Perspektif Islam (Cet. Remaja Rosdakarya, 2000), h- 155. Tafsere
V<>lunrc 2
Nomor I Tahun 2014
III;
Bandtrng, PT.
M. Amir HM |
99
memiliki peranan ya.g amar besar terrraclap pendicrikan zrnak, karena rnerektrlah ya.g merniliki wakttr ya.g lebih banyak ur.,ruk bergaul, beradaptasi dan berkomunikasi crengan anakrrya sejak ia lahir sampai dewasa, sekalipun anak telah *.r.rk" jenjar-rg pendidika' formal, tetapi waktu.ya lebih panja'g berada cri .rmah ketimbang cri sekolah. Karena itu, orang tua lebih berpeluang membina clan me.obah sikap cran mental seorang a'ak, termasuk kei.terektuararurya. Aorak adalah amanah clari Alla swt' kepada kedua orang t'anya. Memilki ji''a yang suci, namLln berpotensi menjadi koror sangar tergantrllg kepacla pembinaan kedua orang ftranya, apabila sejak kecil cricridik cran cliratri serta criarahkan dengan baik' maka ia akan rumbuh menjacri anak yang rr",i 0,,i", demikian pula sebaliknya, kala. ia selalu dibiasakan rJengan sikap yang
ticlak baik maka ia akan terbiasa melakukan sikap yang ticlak baik pula, akhirnya ia menjadi mannsia ya.g celaka da' ticrak
manusia.6
t
rpn.r.r"rrg cri mata sesama
'mat
Peluang untuk membennrk anak yang baik, seperti yang telah diuraikan di atas, hencraknya climanfatkan secara maksimal oleh orang ftla. Karena itu, mereka henclaknya seral'berusaha
menciptakan kondisi yang kondr-rsif, sehingga semua potensi anak dapat berkembang secara optimal. Sekiranya orang tua ticlak mendicrik anaknya aralr melaksankan pendidikan anrlk, secara serius cran bersung.h-sungguh,
berakibat terhacrap perkembangan anak yang-ticlak sesuai d".,g"., harapan. Boleh iadi potensi anak yang di bawa sejak lahir (fitrah ,r"..) menjadi ticlak bersinar. Karena itu, daram rslam pendidil.-an tidak seharusn.va diserahkan sepenuhnya
kepada pendidikan formal tertenrll, demikian pula ticlak
seharusnya pendidikan
itu diserahkan sepentihnva
kepacla
orang nla atau pendidikarr informal, kare.a kedua jalur pencric{ikan itu *"..riiiki ftrngsi da' peran masir-rg-masing, yang t aip"t ami olel.r masingmasing anak, "r.r, bahkan seharusnya mereka *"-gko-bi.,arikan ilmu pengetahuan
yang diperoleh dari kec*-ra lalur pendidikan tersbut, sehingga tidak menjacri peserta didik yang hanya cemerlang secara intelektuar, tetapi hampa crari segi spiritual. Dengan demikian, pendidikan yang cliinginkan clalam Islam antar kecerdasan intelekrual, ke ce rd asa n e rn os i o n a T"l*,*."*itegrasikan r cr a n ke ce r-d ;, o
;j:l:1"::Tflfl
";
6Abdtrllah
h.
160
;;i.];;;J;r-,
llirllTl:
Nashih Ulwan, Thrbiol ah Aulad fi olJslam(Bainrt: Dar al-Islarn, lggl),
Tafsere Volume
2
Nomor I Tahun 2014
100 | eendidikan
Keluarga Menurut al-Qur'an
tidak selarnanya diperoleh melah,ri dengan pendidikan fortlrirl dtrn uot-t formal. tetapi juga sebagiannya diperolel-r melah.ri pendiclikan infbnnirl, rermasuk pada lembaga pendidikau keluarga. Karena itu, per-rclidikan keluarga adalah sesllatlr yang tidak bisa dinafikan, walaLrpLtn dalam format yang paling sederhana, karena pendidikan keluarga merLrpakall pendidikan yang pertama dan utama,T dan boleh jadi pendidikan kelrrargir itr-rlah yang berkesan dan berpengaruh bagi kehidupan anak.
Lukman adalah sosok orang tua yang telah rnenunjukktrn kepedulian terhadap kemaslahatan anaknya sehingga beberapa nasihatnya diabadikan oleh Allah dalam al-Qur'an yang seharusnya menjadi ikutan dan pelajaran bagi orang yang datang sesudahnya sampai akhir zaman. Karena itu, tulisan ini berlpayah menggali dan mengkaji n:rsihat-nasihat Luqman dimaksud dengan menggunakan pendekatan historis dan pedagogik dalam rangka menjawab permasalah, siapa sesttngguhnya
Luqman dan bagaimana berltuk nasihat yang disampaikan
kepada
anaknya.?
II. POLq. PENDIDIKAN KELUARGA LUQMAN ALFIAKIM
A.
RiwayatHidup Luqman
Terjadi perbedaan pandangan tentang astrl Lrsul Ltrqman' lmarn al' Sllawiy menjelaskan bahwa. acla yang mengatakar-r kata Luqman adalah nama asing (non Arab) yang tidak bisa di-tashnfkan. Ada juga yang mer.Igatakan bahwa, Lttqtnan adalah nama Arab yang tidak bisa di-tashri/ karena mendapat tambahan alif dan nun. Ada juga yang berpendapat bahawa Luqman adalah putra lbnu Fakhur ibn Nakhur ibn Tarikh, yakni Azur. Sekiranya pendapat ini benar berarti Luqmau adalah cltctt saudara Nabi lbrahim as. Ada juga yang berpandangan bahu'a Ltrqman adalah keponakan Nabi Ayyub as. Sebagian lainnya mengatakan bahwa Luqman termasttk salah seorang yirng berumur panjang, ia hiclup selama 1000 tahun sampai masa Nabi Datrd as.8 Tentang asal ttstrh'rytr, ada yang mengatakau bahr,r'a ia berasal dari Nuba, dari pencludtrk Aiia. Ada Juga yang merryebtrtnya dari Etopia. Pendapat lain mengatakan bahwa ia berasal dari Mcsir Selatan yang 7i
Jr.rz
Abdul Mujib dan Jrrsrrl'Mudzakkir, loc. cit. sAhmad alShawiy al-Mal ikiy, KhasSilah aL' AIIamah rrlSh,rt, rt 'nla Tafsir alJalalarn, III (Baimt: Dar lhla allTurars al-'Arabi, t.th), h. 255.
Tafsere Volume 2 Nomor I Tahun 2014
I
tvt Anrir HM
I
l0l
berk.lit hitam. Ada hgi yang mengataka. bahwa ia
seorang Ibra'i. Tentang profesinya pun diperselisihka'. Acra ya.g berpencrap:rr bahu.a dia seorang tukang jahir' Ada juga ya.g me.garakan ia pengumpnl kayr-r, arau tukang kayu. Ada juga yang mengarakan ia pengembala.e Tentang apakan Luqman seorang nabi atau hanya orang saleh. Juga terjadi perbedaan pandangan, mayoriras pencrapat bahwa
Luqman
acralah
seorang yang saleh, bukan seorang na[-,i, dia adalah seorang bijak (aLHakim).
Pendapat ini didukung oreh antara lai. Ib'u 'Abbas, tttul"nia cian Musayyab.r0 Pendapat mereka ini cliperkuat dengan
Ib.
informasi yang
bersumber dari Qathadah mengatakan bahwa Allah memberikan kepacra
Ltrqman hikmah (al'hiknrah), yak'i pemahaman rentang Isram, terapi ia bukan nabi dan tidak diberikan wahytr.t Namnm c{emikian, tetap ada yang berpendapat walau pnn kelornpok minoriras, bahwa Luqman adalair nabi.r2
Sekali pun infonnasi tentang eksistensi Luqman belum ditemukan sumber data yang akurat, tetapi panclangannya ..rk.rp menarik Lrntuk dikaji dan dijadikan sebagai s'mber inspirasi clalam membangun Llmat' te.rrama pembinaan keluarga. pandangan beliau sangat wajar
diyakini kebenarannya karena beliau telah cliberikan oleh ,\llah aLHikmah ataLr pengetahnan yang mendalam sebagaimana firman Allah clalam eS. Luqman/31' 12
61 5!i
:d :;s
^.H.
j^:{ti,E F:;" cs &.;fur
oi
K;r
Terjernahnya,
;r.:l Wi
(tz)V
s;
e *-
Dan Sungguh, telah kami berikan hikmah kepacla Luqman, yaitu, "Bersyuknrlah kepada Allahl Da. barang siap bersyukur (kepacia Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; clan
vM' 11 (Cet.
Qtrraish Syihab, Tafsir ALMisbah Pesan, Kesan dan Keserasion Aleurb,
IV; Ciprrtat: Lentera Hati, 2005), h. 126. r.Abtr
Ja'fhr Muhammacl ibn Jarir al,Thabari, juz 21 (Baimt, Dar al-Fikr, 1988), h. 67.
'l.rad al-Din Abiy alFida'i Isma'il ib.
rf
'Azhim, i::.z
1l (Cet. I; Kairo:
ra
mi' ar.Bayan ,an
Vol.r'e
Ta,uir al.eufan,
Karsir al-Dimisyqiy, Tafsir aLeut an
ar.
Muassasah
earrhibah, 2000). h. 52 12 Svihab al-Din al-Sayyid Muham'racl al-Alusiy al-Bagdadin Ruh al.Ma,ani fi Taisir aLQtn'an a|Azhim al.Sab' aLMatsani, jilid VIII (Cet. I; Beirut: Dar al_Kuttrb al-,llrrriyah,
2000), h.
9l
Tafsete Volume 2 Nonxrr I Tahun
2Ol 4
i02
|Pcnrlidikrrr
Kclulti \lrnunrt
al (lrrr'.rrr
birrtrng sitip:r tidak bers-vukur (kufitr), ll)ilkil sesttl'rggirhnya Alhh M,rhakirva , Mrtlr,r Tcr1r1lj;.II TermLK-J\ berasal clari /i'ii al'mnclhi ,5- b"."ktrr ktrt:r clari fur, kel dan mim yaug berarti al'mnn'u (melarang/tneucegah) sehingga l-rtrrtrf
dari kezalimau, ketlttdian al'hikmah berarti mencegirh clari kebodohan.'a Meuttrttt M. Quraish Syihab "Sesorang yang merniliki hikmah hartis yakin sepet'rttiurya tentrurg pengetahuan d:rn tindakal'r yang diambil, sehingga ciia tampil cleugan penr.rh percaya diri, tidak ragu ketika berbicara dan tidak pula melikukirn aLhukm berarti merlcegah sesorang
sesllatlt dengan coba-coba."l5 Karena
ittt,
apa yallg disampaikan Lttqtriiu-t
kepada anaknyrr berrrpa nasihat merupakan suatLl yang diyakini kebenarannya. Sebagai btrkti kebeunrauuya, Allah rneng:rbaclikartllva dalam al-Qur'an yang secara implisit merttpak:rt-r perintah drui Allnh kepada umat Mrlhamnracl saw. nnttrk ditindak lanjr-rti clalam keiriclnpan sehari-hari.
B.
Nasihat Luqrnan terhadap anakanya L Agar tidak mempersektttukan Allah.
Luqman adalah sosok orang tua (ayah) yang salrgat pecluli terhadap anaknya vang tidnk har-rya ditunjtrkkzrn kepeduliannya terh:rdirp materi, tetapi justnr beliatr lebih memfokuskan pembinaaunya. terl-radap rnental spiritual, ter\itama keimanan. Karena ittt, beiiau mer.r:rsihati anknya agar tidak mempersekutukan Allah swt., sel'ragaimana firman Allal" dalam QS. Luqrnant /31' 13
(B)"P S
,;l'
JIri,t.
jlr*'t
6U
&
*s *\.J,d
J\! i'b
Terjemahnyir,
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata keptrda anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya,"'!7ahai anakku! Janganlah eukittt mempersekrrtrrkan
Allah, sesungguhnya lnempersekuttrkan (Allah)
adalah be nar-L,en irr keza liman yiurg besa r.'
rrDeparteurer.r Aganra
RL,
6
AL-Qur'an dan Terjemahnla ( Senrarang: PT. Karya Toh:r
Putra, 2002), h. 581.
'aAbu al-Husirin Ahnrad ibn Faris ibn Zakariya, Maqayis al.Lugah, Dar al-Jili, 1999), h. 91 r5M. Qtrraish Sr,ihab, op. cit., h. 121. 'oDepartenrcn Aganra RI., loc. cit. Tafsere Volumc 2 Nrnror I l',rhun 2014
jilid Il
(Bairut,
\1 \rir il\t I l()l
Term ,L;;j
adalah fi'i al,nahyi yang berarti lirransan berbuar svirik. Dari fi'tl al.madhi ,L .: B..okar kata clari l.rLrnrf syin, r.., ,1.r. kel1,ang berarti sesuattl yang tercliri dari clua clan riciak bisa berdiri se.c.liri.,r Kemudian diartik:r' de.ga' mempersekutuka' Allah, karena mereka
va.g diiuluki sebagai rntrsyrik berarti ia me.yernbah Allah swt. juga me.yembah selainNya.
Pe.gg.'an. ,".- .'L- ketika L*qman bermaksud men.seirati anaknya mengirnc{ung makrri kasih sa,-arrg. Dari si.i clipal-rami bahu,a avat
di atas mengis.varatkan ketika mendidik henclaknya cliclasari oleh rasa kasih sayang terhadap peserra didik.'8 Hal i'i seirarna clengan pandirnga. alMaragiy ketika rne'afsirkar-r ayat tersebrrt bahwa Allah mengi.garkan kepada Rasul agar mernperhatikan nasihat Luqrnan kepacra a.akn_va karena dia adalair orang yang palir-rg sayarlg cia. cinta kepacla annk'vir. sebagai tanda kecintirannya, dia melarir'g anak.ya menyembah selai' Allah (mempersektrtk:r.-Nyn). Lal.r beliau me.jelaskan kepacla a.ka.ya, bahwa berb.at syirik adalirh kezalirnan yang am?rr besar, karena meletakkrr. ses'at. ya'g b.ka. pada ternaptnya. Bahkar-r dia'ggap sebagai closa besirr, karena menyamakan kedudr.rkan Ttrha. sebag:ri pemberi ,rik*ot clengrrr.r sesllatu yang ticlak rnerniliki .ikmat yakr-ri berhala-berhala.re
.
Kalimar
.'Ji"
.IliJ
,L;Jt
;l terjacli
perbedaan
penclal>;rr,
sebagian berkata bahwa kilinrat tersebrt, berr:rr rrcapa. Lnqman, 'aln*m sebagian lainnva berkata kalimat tersebut me^rpaka. firman Allah claiam arti ucapan Allah, dikaitkan dengan firman Allah clalarn Al-,An'arn/(r,
FL*l ll*+"
i: t:^-t ;j-.!l lalrr sahabat
es.
bertanya kepn6lx:'',* Rasul*llah saw'. npa dimaksud deirga. kata rh*rm maka turunlah ayui 'ang f.!" Itt ,|Jt ;!. (sesungguhnya syirik itu aclalah dosa besar).zo
Terlepas dari perbedaan pe.clapat te.ra.g status karimat tersebilt, yang pasti kalimat rersebut adalah bagia. dari firman Alla.h swt. yang hartrs
diyakni dan diaplikasika. maknarrya clala'r kehidtrpan sehari-hari clalam
rTAb'al-IJusair
Ah'rad ibn Faris ibn Zakari,va, op. cir., j.z III, h. 204. Quraish Svihab, op. cit.,h. lZ7 reAl''ad N4trslrrrrafh al-Maragiy, Tafsi, Ar.Mar.gr, juz 2l (c.t. I; Mesir, Mtrshtlrafa al-Babiv al-llal:rbiy, 1946M./1365 H.), h. Bl-tSl 20Ab. 'Ab.iill,rh \4trha'rmad ibn Ahmacl ib. Abiv Bakr al-eurthubiy, alJami. nl. Ahkam aLQur'an nuri rrl-Mrii:cl'vinu lima ta.dhammanah min al-srrnnnh u,a Ani al-Furqan, Jnz 16 (Cet. I; Bairut-Libanorr. \4riassasah al-Risalah, 200(r), h. 4ll.S IEM.
l'afsere Volurre
2 Nomor I Tahun 2014
1
04
Kt lLrarl.r \ienrrrut rl'Qrrr'an | t'cn,ll,lik,rn
arti menghintlari perbuittrrn syirik, selr:rgaimltna nasihrt Lttqmrtu kepacla allkanya.
Dari
nasilirrt Luqman tersebilt dip:rharni bal-ru'a seorallg ayah hendaknya rnendiclik anaknya dengan penuh kasil'r sayang agar senantiasa n'remperkokoh imirnnya dengan tidak rnepersekutttkan Allah sesuatu apa pun selainNya. Secara tekstLral ayirt tersebut mertrptrkan peiajaran kepada orang tua agar menasihati anaknya, tetapi sesunggtrl-rnya secara implisit, juga ditr.rjukan kel.ada pendidlk siapa pr-rn dlrn kapan ptin mereka berada selalu menasihati muridl)ya agar tidak mempersektttr-tkan Allah swt. atau berbuat syirik, karena perbttatan tersebttt nrenrp:rkan kezaliman vang besar, sehingga bagi mereka yang berbuat syirik akar-r terhapus selttruh pahala amal ibadal-rnya tlan kelak di hari kerntrdian rnereka. menjadi orang yt.lng rtrgi, sebagaimana finnirn Allah dalam QS. Al-Z-trniar/39,65
U
'U&s
a* "pg 6fi,f
elii ,*
*j\ 6;, ,41 ci (5s)
"ai
-\,ie
;-urt
Terjemahnya,
Dan sunggtrh, telah diwahykan keptrdirr.nu c{an kepada (nabinabl) yang sebelumnnl, "Sttngguh, jika engkatr mer.npersekutr-rkan (Allah), niscaya akan hapr-rslah amalmu dan tentrrlrir engkau termasr-tk orangorang yang rtrgi.rr
Ayat tersebut menegaskan bahvr',r clernikinr-r tidak bermaknanya perbuatan syirik, ka.rena akan menghapus pahala amal-amal yang lain, yang menyebabkan kerrrgian besar yang akan clialami p:rrir pelakunya. N{erektr dikategorikan or'.lng yang merugi, karena telah mencurahkan wakttt, tenaga bahkan meteri diriam rnelakukan berbagai amal, baik clalam kaitannya ibadah kepada Allah swt. maupun hubungrrn sosial kemsyarakatan, i:rlu mereka tidak menriapat pahalanya, akibat perbrr:rtan syirik yang mereka lakukan. 2. Hati-hati berkreativitas karena Allah akan nrernbalasnya Lnqman mclrasihati anaknya ngar sclirltr berhati-hati kalau melaksanakan sesllirtrr, karena sekecil apa 1)lln pcrbutan seseorang tic{ak ada yang tersernbrrnrrvi bagi Allah swt. sebagainrar.ra firmanNya dalarn QS. Luqmaq/3i: l6
I'Depart"rrr",', ;\gama RI., op. cit., h. 668 Tafsere Volunrc 2 Nr>rrror
I
I
rhrrn 2ol4
M. Arnir HM
..(i'
,|
. .
,,f,))t ,2 jr-qt,tjtiJt ,2 j\
t/,
| 105
if * "F, )r" jr I"
JW JX jlFJ a l; (15) "*.+b1 ar !);:lr Ln ,2!
Terjemahnya,
(Luqma' berkata), "'wah:ri anakku! S.ngguh jika acra (sesuatu
perbuatan) sebesar biji sawi, dan beracla clalam baru atan cli langir arau di bumi, niscaya Allah akan mengetahuinya (membalas.va). Sesungguhnya Allah Mahahalus dan Mahateliti.?2
Menurut al-Maragiy bahwa Luqman berkata, u,ahai anakk.!
Sesungguhnya segala perbuaran manusia (baik ata. buruk) sekecil apa p*n,
da. barada di
tempat yang rersembunyi yang tidak dapat c{icliteksi oleh p'andangan mannsia, seperti berada dalam batu, atau beracla cri te.rpat yang ti.ggi (di langit), ara. berada di tempat yang renclah (cli bumi) aka.
diperlihatkan sem*a oteh Allah swt. cli hari kemudian, laltr amar ittr diten-rpatka' pada suatu timbangan cran perak.nya akan menerima balasan.ya- sekira.ya amal baik, maka niscaya akan clibalas oleh Allah swt.de.ga. pahala, da' a.pabila perbnatirn iru bur.k, maka akan dibalas der-rga. siksaa'.23 Me'urtrr M. e.raish Shihab, Ayat tersebnt menggambarkan kekuasaa' Allah swt. melakukan perhituangan atas amalamal perbr-ratal'r manlrsia di akhirat nanri, sekaligus menggambarkan te.tang keesaran Allah da' keniscayaan hari kiamat.tn M".,urut lbn Katsir, bahwa Ayat tersebut mertrpakan nasihat yang bermanfaat ya'g clikisahkan oleh Allah dari Luqm-an al-Hakim agar menjadi pertrmpamaan bagi mtrnusia unttrk diikuti.25
Karena inr, nasihat l_tiqman tersebut seharusnya menjadi
perhatian ya'g serius tidak ha'ya dari kalangan orang tra yang pecluli terhadap kemaslahamn anak.ya, jrrga terhacrap semra pencridik baik claram jenjirng pendidikan formal (sekolah), informal (kel'arga) clan formal (masyarakirt). Hendaknya menallarnkan keyakinan seperti yang'o. climaksud
pada ayat tersebut kepada m'rid-rnuricllrya, agar sejak clini rnereka telah memirhami, meyakin bahwa sern*a perbnatan mereka ticlak acla yang terse'bu'yi bagi Allah swt, dir. sem,anva aka. clibalas ses*ai dengan perbrrata''ya, kalau am:rl baik tlibalas cle.gan pahrrla seda.gkar-r amal yang ::Departemen Agama RI., op. cit., h. 582. riAhruad Mushthalh al-Maragiv, op. cit., h. g4. :aM. Quraish syihab, op. cit., h. 136. :5'lmad al-Din Abiy al-Ficla'i Isrna'il ibn Katsir al-Dimisyqiy, op. cit., h. 55. Talsere Voltrnre 2 \'omor I Tahun 2014
106 | Pcndidik,rn Kcluarg,r
r\4cnurut al,Qur'an
lelek dibzrlas deng:rn siksaan. Der.rgan pelnahalnan clan keytrkir)an seperii itu, aktrn menjaclikan merekir berl-iati-hati melakttkan sttattl perbtlat2rn.
3. Nasihat Lr.rkman kepada arlilktlya, agar mendirikan
salat'
memerintahkirn yang makruf clan ttencegah yang mtlngkar serta bersifat sabar Setelah Luqman menasihati anaknya tetang perltrnya berhati-htrti melakiukan sr-ratu kegitan, maka kembali menasihati anakanya tentalrg pentinganya rneiaksanakau salat, memerir-rtahkna yang makrtrf dan
mencegah yang mungkar serta bersabar ketika mendapat musibal-r sebagaimana firman Allah dalam QS. LuqmaV3l: 17
& t'\l.i 'J]$V,V &
*tS,ff'
,r;3r;.+-#Jt, ,"t2;\At
fj 6
\i
(tz) ttl'\t ry
Terjemahnya, 'Wahai anakkLrl Laksanakanlah salat, cian sttrtthlah (manusia) berbuat
yang mirkruf dan meucegah (mereka) dari yang mttngkar dtrn bersabarlah terhadap apa yang tneuimpamtt, sesttngguhnya yallg demikian itu termz'rsuk perkara yang pentiug.26 Term -il adalah fi'il aLantr yang rnengandttng makna perintah, clari f il al-madht 7G berakar kata dari huruf qaf, aLharf crL'illah, dan mim berarti berdiri tegak atau bermaksud,zT Dengart demikian maksud nasihat luqman kepada anakanya tentang 6r-4J\ 8\ (ditikot-t salat) agar anakrrya melaksanakan salat dengan sungnlr-sunggull dan kontinu atau laksanakan salat clengan "semprrrna syarat, rttkttn dan sunnah-sttnnahnya"2g atatl 'kerjakanlah salat dengan semplrrna sesr.rrrri syarat yang diridhahi oleh Allah. Sebab di dalarn salat terdapat redl-rahNya dan berbagai hikmah' himah lainnya. Salat yang dilaksankan dengirn sempurnah dapat mencegah yang bersangkutan dari perbuatan keji dan mungkat. Karena itu, kalatt seseorang telah melaksanakan salat maka dengan sedirinya telah bersih jiwanya dan selalu berserah diri kepada Allah baik dalam suka dan dttka.2e Setrrlah Lrrqrnan menasihati trnaknya tentang pentingnya mendirikan salilt, rnirka beliau melanjutkan r-rasihat kepada anakanya / t, db ArI\ _r-! (perintahkanlirh rnengerjakan yang n'rakytrf
;f
-lrJ!
l('Detrarrerl,er-t Agama RI., Loc. cit. ?7Abu al-llrrsain Ahmad ibn Faris ibn Zakariva, op. cit., jtrz rEM. S,vihab, Loc. cit.
Qtrraish
}Ahnrad Mushtliafa al-Maragiy, Loc. cit. Tafsere Volunrc 2 \r>rnor I T.rhun 2014
V, h. 43
rvt.
Amir
FII{ | i 07
dar"r cegahlah perbuitrr-rn mrutgkar). Makruf acjalah yang
baik men,*rt cle'ga. .lai.ilai ilahi' Seclangakan yang dirnaksucl a/-m,ngkr, ..1.i;i-,-r"r.,0r., dinilai buruk oleh masyarakat ,,.,,-,, luas serra berte.fanga' dengan ,ilai-nilai ilahi.30 Secara rer r uqman kepacra panclang:rn tlmtlm cla. telah mereka
:::Lj-:k:il
ke'al
iLras, selarna sejala.
ilL.:,,','J^'["T::lo,.
mencegah perbuatan mungkar, namun peri'tah kepacra anaknva .,tuk
lil-#'::]i
b",b,;;,TilJ'::l' il:1.ili]tlil*:l: ,,a.t panras k.l.;""rJ;iJ;
berbuat mungkar, karena adalah
memerintahkan sesttatu yang mereka ticlak lak.kar. B.1,k".,
besar di sisi
.e.jacli Allah r*.t. ,"b"goi fir*orr_Nf" a.lam eS. al-Shaf/61, 3
(3) ;,-"H, y t,
Teq'emahnya,
closa
lrrj ji +r ;p W F
(itu) sangatlah dibenci cri sisi Allah jika kamu mengtrrakan yang
apa-apa tidak kamu kerjakan.rl Dari ayat di atas clipahami bahwa acralah sesuarlr kekeli*r:i., bahkan kesalaha. seseorang kala. han.va pir-rtar me'yampaian ara. mengatakan kepada
seseorang ses.atu yang
clia sencriri ticrak melakukannya. Karena itu, sesuattr ya.g diperir-rtahka. kepada ora.g
lai', sehar.snya terlebih dahulu arut r"ir.r., oleh yang memerintahka'. Karena it*, periutah Luqrnan k"p.a" ..,nk'ya tersebut. Selai' .nnrk kepentingan anaknya juga
r-rntuk kepe.rtir-rgan orang lain, termasnk para orang nra dan pendidik. Nasil-rat berikutnya L.,,Op"r, kepaclrr anaknya yang juga masih dalam ayat yang sama' yaitu dLLrt
& -*rs(bersikap sa.bar ketik. mendapat rnusibah). Term adafi'h ii,il alanu yang menganclung ,=,^al makna perinrah, dari,f'il otioani r--,ob".ok"r kata clari huruf siracl, ba dan ra yang berani aLhabsu (.n.,l"ti",.,i.rr-K"..r,. iru, orang sabar aclalnh orang yang dapat menahan nafs.nya ketika memungkinkan mararr atau ketika mendapat musibah, "*..r^n.r-, g";ot"L nafsu cremi menc:rpai yang baik ata. y.ng terbaiki3"rou AlMaragiy me^rpaka. peri-tah untuk
b..r.b.i
b".p"na"p"t bahwa ayat tersebur 'kerika me'crapat cemohan ararl
joM.
Qrrraish Syihab, op. cit. l.t. 137. "Detr'rarremen Agama RI., op. cit., h. g05 "Abrr al-Husain Ahmad ibnFaris ibr.r Zak:rrir,a, op. cit., rrM. Qrrraish Syihab, op. cit. h. l38.
jtzIII,
h. 329
Tafsere Volume 2 Nornor I T.rhun 2Ol4
108 | Pcnrlidikan Kcluarga Mcnurut al'Qur',rn
ejekar-r ciari oratlg pada Sirat lllellyalnpaiirkal-r yang
makruf dar-r rnelcegafi
clari yang mrutgkar.34 Me|[rrut lbn. 'Athiyah setiap lnertlbahan kemungkaran pasti mendapat tarltang:tn, bahkal boleh jadi berubah menjadi siksaan.l5 Kareua itu, ketika seseolang melakukan sestlatLl yang berkaitan dengal amo.r makruf dan nahi mungkar, terkadang mendapat rintangan dan tantangal, bahkan Cemohan. Dalan stlasana seperti ittl' cliperlukan ketaba[an, keteguhan hati serta kemapuar-r menahan hawa nafsu dan inrlah makan sabar yang sestlnggr.rhnya. Ayat tersebut di awali dengan perintah mendirikan salat dan diakhiri dengan perirltah bersikap sabar. Perintah menttnaikan salat dan bersikap sabar terkadang digandengkan oleh Allah. ltu berarti mendirikan salat diperlukan kesabaran sel)agaimarra firman Allah dalarn QS. AL Baqarah,/Z, 153
(1s3)
;j/v\c
;u\
i!;!u9
r\';*t"t t '' ;lt 4'
ti
Terjemahnya:
wahai oranrorang yirng beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat' Sungguh Allali beserta orang-orang yang sabar.36
Demikian pentingnya sifat sabar sehingga digandengkan dengan salat yang merupakan salah satu rnkum Islam yalg wajib dilaksakan oleh setiap orang muslim. Sabar dap salat merr-rpakan 'n'al-rana permohonan pertolongan dari Allah.swt. "Kesabaran sebagai penoiong unttlk menghadapi cobaan hidup. Sabar yang dimaksud meDcakup beberapa hal, antara lain, sabar menghadapi cjekan dan raytiau, sabar rnelaksanakan perintah dan menjatrl1i larangan, sabar dalam petaka dan kesulitan, serta sabar dalam berjuang meuegakkan kebenatan dan keadiiarr.ri
Demikian barryakrrya persoalan yang berkitan dengan sabar, sehingga pendidikan tentang kesabaran seyogianya dimulai dari pendidikan informal (keluarga) seperti yang diprnktikkan oleh Luqman. Karena itu, sebagai umat lslam seharusnya mengikuti jejak langkah Lukman tersebut, sehilgga sifat-sifat kesabaran telah tertanan pada diri iaAhrnad Mushthafh al-Maragiy, Loc. cit'
r5Muhammad ,Abd1 :rl-Haq ibn calib ibn'Atliiyyah al.Anrlalusiy, AL,Mufuurar aL V/aji< fi Tafsir Kitab al:Ajiz, Jttz IV (Cet. I' Bairtit'Libanin: Dar al-Kuttrb al-'ILniyah, 2001 M./l4Zz H.), h.350 l6Departernen Agama RI., op. cit., h. 29. r7M. Quraish Syihab, op. cit. Voh.rure 1, h. 363Tafsere Volume 2 Nomor I Tahun 2ol4
M. Anrir
H
jvl | 109
ilnak sedini mungkil), )'arlg pada akl-rirnyir betulletul merljadi tatriaat bagi
n'rereka. Selain orang tua, jtrgir gunl-grlru di sekolah
hendaknya
menanamkan nilai-nilai kesabaran paclzi :rnak didik mereka, sehingga betul-betul menjadi bagian dari kehidupan mereka. 4' Luqman mewasiatkan kepada anak.ya agar rnemiliki srtht renclah hati, tidak sombong dan takirbb.r, sebagaimana firman Allah dalam QS. Luqman/31: 18
(18)
)p )WKa1.J nr51\;7,.1\r
c#j, ,,rtu !:rt j,Ai3
Terjemahr-rya:
Dan jar-rga'lah kamu memalingka' wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjaian di nukir brirni dengan angkuh. Sungguh Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.38
Term ,,r-,a.i) adalah f il. a!-nahyi dari f il aLmndht )r,p yang berakar kata dari hunrf shad, 'ain dan 14 yang berarti kecendemngan kepada sesttattt.re Dari segi leksikal berarti "berbali l-rirluirn untah clalam perjalanan.{ Juga berarti penyakit yang menirnpa untrrh clan menjadikan lehernya kaseleo, sehi'gga bempaya keras agar berpaling dari tekanan yang tertuju pada syaraf lehemya yang mengakibatkan rasa sakit. Dengan ciemikian klatrsa ayat tersebut menggambarkan upaya keras dari seseorang
untuk bersikap angkuh dan menghina orang lain.at Sehingga yang dimakstrd dengan klausa .).[.:ll i Lt )rL,ai Y, hranga' memalingkan wajah dari manusia ya'g tidak ada kecendemllga. atarl rasa simpati kepada mereka. Dalam Tafsir Jalalain diistiiahkan ciengi'rr-r la nmilu wajhaka 'anhum akabburan "janga' karnu memalingkar u'ajahmu dari mereka karena takabbur".a2
Hemat pe.r,rlis kalar.r memalingkan.wajah ta.pa perasaan takabbur atau persaan antipati kepada seseorang, boleh ladi karena ada kesibukan atau sesuatu yang nlemerlukan perhatian yang lebih serius, tentu dapat dibenarkan dan tidak bertentangan dengan makna eryat tersebut. r8Deparremen reAbrr
n
Agarna Rl., op. cit., h. 582. al-Htrsain Ahnrad ibn Faris ibn Zakariya, op. cir., irr:
III, h. Zgg.
lbid. arM.
ibn
Quraish Svihab, op. cir., h. 139 ar;alal aLDin Muhauunad ibn Ahrnad al-Mahalli dan Jalal al-Din 'Abd. Rahman 'Abiy Bakr al^Suyuri,v, TnJ3ir al-Qur'an al.Kaflm, jtrz (Srrrabaya: al-Maktabah al-
II
Siqatilyah, t.th.), h. 103 Tafsere Volrrnrc 2 Nonor I Tahun 2014
1
l0
| Pcndi
Term Lr-," berirkar kata dari l-rLrrtrf mim, rd diut ha Dari akar kata dari segi etimologi berarti ir-ri terbentr.iklal-r tern-r V1u ,7'-- ,pu bersukaria, sombon.as lni berartiorut-tg 1Xr-tg sombong atau angkuh merasil gembira karena kelebihan yang mereka rniliki. "Seseorang yang terlelau gembira terkadar-rg mereka lupa daratan, mengakibatkar-r yang bersangkutan merasa dirinya yang paling gagah dan berkuasa di bumi ir-ri sehir-rgga cara berjalannya memperlihatkan sikap takabbur.aa Nasihat Luqman tersebut seyogianya menjadi perhatian bagi orang tua dalam rangka membimbing dan mendidik ar"raknya, agar tidak bersikap sombong dan takabbur karena kelebihan yang rnereka miliki, melryebabkan tidak terjadinya komunikasi dengan baik sesama manttsia, bahkan Allal-r swt. tidak senang kepada mereka. Karena itu, kedua sikap tersebut, sehartrsnya sejak dini diingatkan kepada mereka, kirrenir kalar.r sudah rnelekat pada dirinya tentu sulit mengatasinya. 5. Nasihat Luqman berikutnya adalah bersikap sederahana ketika berjalan dan merendahkan suara kalar.r berbicara, sebagaimar-ra firmar-r Allah dalam QS. Luqrnan/31:19
(rg) *r;ir ora)
e\-i\ f:, "jlJra 3+ g$s'| ry
C'GtS
Terlemahni,
Dan
sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakkan suaramu. buruk suara adalah sr.tara keiedai.a5 Term r"a-!! adalah fi'il. al-amr y:rng bermakna perintah, dari /r'ii nadhi s-,a-i berakar kata dari hurtrf qaf, shad dan dalyangberarti "bersikap pertengahan.ao.Sedangan term ;je)&ijuga 1r'il ai amt dari fi'il madhi ,1& berakar kata dari huruf goin, dhoa (bertasydid) yang berarti rendahkanlirh atau kurangi kekr-ratan slraramn.4i Karena itu, lbn Katsir mengerntrkakan bahwa ayat tersebut merupakan perintal-r kepada Llmat manusia ketika berjalan agar bersikap sederhana, tidak lzrmbat seperti tidak bersernangat, dan tidak ptrla cepat yang terkesan tergesa€esa. Begitu pula ketika berbicara agar tidak mengeluarkarl suara melebihi pembicaraan biasa atau Sesur-rggul-rnya seburuk
arAlrmad \Tarson Mrtnawwir, AL-Munarmuir Kamw Arab-Indonesin (Krirpayak Yogyakarta' Pondok Pesantren Al-Munawwir, l9B4), h. l4lB. aaSahabuddin, ed [et. Al.l, Ensil
lbid.
Tafsere Volunrc 2 Nomor I Tahun 2014
l\.1.:\nrirHNl 1111
mengeraskall su:lra yang tidak ada faedahnya, seperti hahrya clengan srrara himar.as
De'gar-r de'rkia', orang r'a sebagai pe.didik jalur pendidikan inforrnnl, maupun gnru sebagai pendidik padrr jalur pendidika. fon..al, hendaknya mengarahka' a'ak didik'ya, agar selalu bersikrrp sederhana ketika berjalan, tidak menr.''rj'kka' kesombongan dan kea.gkuhan, namun tidak juga berjalan dengan lemah tidak menunjukkan kegairahan, sehir-rgga dikecilkan oleh manusia lain. Demikian pr-rla k:rlau berbicara hendaknya merendahkan slrararrya (sederhana) sebagai ta.da kesopanan, karerra l-ral vang demikian itu, menunjukkan kewibtrwaalr seseorang, sehilrgga semakin disegani orang lain.
III. KESIMPULAN Dari traraian terdahulu dapat disimpulkan sebagai berikut: Strrat Ltrkman merupakan surah ke 31 dari 114 surah yang terdapirt dalarn al-Qnr'an, terdiri dari 34 ayat. Di dalamnya rerdapat suatn kisah yang rne.arik unftrk dikali yakni kisah Lukam dan itu pula yang menyebabkan sel-ringga dinamakan s'.rrah Lukman. Lukman adaltrh srrlah seorang hambah Allah yang sampai sekarang masih diperseltihkan rentang riwayat hiclupnya, baik asal.r-rsul, pekerjaan maupun posisinya :rpakah beliarr seorang nabi atau hanya orang saleh.
Terlepas dari perbedaan pendapat para mufassir tenrang riwayat hidup Lukma' rersebut, tetapi Allah swt. telah mengabadika' dalam al. Qtrr'an clengan pred.ikat Luman al,Hiknwlt, yakni Lukman yang berpengetah.a. mendalam. Karena itulah sehingga nasihat kepada
anaknya yang rercantum dalam srlrat tersebr-rt, seyogianya menjadi btrhan renunglrn bagi trmat yang datang sesnclahnya, terLltama dalanr membina dan mendidik anak yang dike'trl clengan pendidikan keluargir yakni larangan mempersekntukan Allah, berhati-hati ketika melakukan suattr aktivitas kare.a tidak ada tersembrrnyi bagi Allah, melaksanka. ibadah salat secara kontinu, memerintahkirn yang makruf dan me.cegah yang mttngkar, bersabar ketika mendapar musibah, larangan bersikap sornbong, takalrbur, berpenampiltrn sederhana ketika berjalan c{iur tidak mengerask:in sllara ketika berbicari'r, rnelebihi pembicaraar-r yang lirzim
or'lmird al-Din Abiy al-Fida'i Isrna'il ibn Katsir al-Dirnisyqiy, op. cit., h. 5B Taf,sere Volume 2 Nornor I Tahun 2014
1
I 2 | ecndidlkan Kcluarga Mcnrrrut al-(lur'arr
di
kalangan mereka atau bersuara keras taupa makna y:'ulg cliistilirhkan dalarn al-Qur'an suarah himar. ted?rdi
DAFTAR PUSTAKA Alrmad ibn Faris ibn Zakariya, Abu ai-Husain. Maqalis al-Lugah, Bairut: Dar al.Jili, 1999.
jilid ll.
alAndalusiy, Muhammad 'Abdu ai-Haq ibn Galib ibn 'Athiyyah, AlMuhanar aLWajiz fi Tafsir Kitab al:hix, Juz lV (Cet. l, BairutLibanin: Dar al-Kr-rtub al-'lhni-vah, 2001 M./l4ZZH), al-Bagdadiy, Syihab al-Din alSayryid Muhammad al-Alusiy. Ruh aL-Ma'ani fi Tafsir aLQur'an aL'Azhim al-Sab' al-Ma*ani, jilid Vlli. Cet. I; Beirut, Dar al-Krrtub al-'Ilrrriyah, 2000. Departenren Agama RI., Al-Qur'an danTerjemahnya. Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2002. al-Dirnisyqy, 'Imad al-Din Abiy al-Fida'i lsma'il itrn Katsir, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim,jr.rz 11. Cet. I; Kairo: Muassasah Qarthibah, 2000. al-Dirnisyqiy, 'lmad al-Din Abiy al.Fida'i Isma'il ibn Katsir. Tafsir al-Qur'an aL'Azhim,juz 11. Cet. I; Kairo' Muassasah Qarthibah, 2000.
Mahrnud, Pemikiran Pendidtkan Islam. Cet. I: Bandung: CV. Pustaka Setia, 20TI. al-Mnlikiy, Ahmad alShawiy. Khasyilah aL'Allamah al.Shawi 'ala Tcrf-.ir Jalalain, Juz lll. Bairut: Dar lhya al-Turats al-'Arabi, t.th.
aL
al Mtrnawrvar, Said Agi[ Flusair,. Aktualisasi Ntlat-Mldt AL Qur'an Dalam SistemPendidikanlslam. Cet. Il, CiDutat: PT. Ciputat Press, 2005. al-Maragiy, Ahmad Mushthafa. Tafsir Al-Maragiy, jttz 21. Cet. M trshthafa al-Babiy a l-l{alabiy, 19 46 M./ 1365 H.
I;
Mesir:
al-Mahalliy, Jalal al.Din Muhammad ibn Ahmad. dan Jalal al-Din 'Abd. Rahman ibn 'Abiy Bakr al-Strntiy, Tafsir aLQur'an aL-Karim, jnz I l. Surabaya, alMaktabah alS iqafiyyal-r, t.th. Mttnaw'"r'ir, Ahrnad'!7arson. Al.-Munawu,ir Kamus fuab.Indonesia. Krap:ryak .Yogyakarta' Pondok Pesantren Al-Mtrnawwir, 1984), h. 1418.
Mtrjib, Abdtrl dan Jusuf Mudzakkir, Itmu Pendidikan Islam. Cet. l; Jirkirrta, Kencana, 2006.
Naslrih Ulu'an, Abdullah. Tarbiyah Aukd 198
Syilrab,
l.
M. Qtrraish.Tafsir
fi
al.Islnm.
Bairut' Dar al-lslam,
Al-Misbah Pe.san, Kesan danKeserasian ALQur'a,
Volume 11. Cet. lV; Ciprit:rt: Lentera Hati, 2005. Tafsere Volumc 2 Nomor'l Tahun 2014
Sahabtrddin, ed [ec. AL.], Ensiklopedit ALeur,an Kajian Kosa Kata, Cet. I; Jakarta, Lenrcra Hati, 2007. Tafsir, Ahmad. llmu Pendidikan Dalttm Perspektif Islam. Cet.
2.
Bandung,
PT. Remtrja Rosdakarya, 2000. al-Thabariy, Abu Ja'far Muhamrnad ibn Jarir. Ja mi Qtn'an, jttz 21. Baimr: Dar al-Fikr, 198g.
al-Qurthubiy, Abu 'Abdillah Muhammac{ ibn Ahmacl Jami' al'Ahkam al-Qur'an, Juz 16. al-Risalah, 2006.
'an Ta'wil aL
ib.
Abiv- Bakr. al.
cet. I; Bairr,rt-Liba.on.
lr4uassasah
Tafsere Volunre 2 Nomor I Tahun 2ol+
I 14
Keluarga Mcrrrrrut al-Qtrr'.rn | Pendidikan
Tafsere Volume 2 Nonl>r I Tahun 2ol4
